باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الدرس السادس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم بعد - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى وتوحيد الالهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلاته والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين عرفنا ان التوحيد ثلاثة انواع - 00:00:24ضَ

توحيد الربوبية وهو افراد الله تعالى بافعاله كالخلق والرزق والاحياء والاماتة تدبير الكون وهذا لم ينكره احد حتى المشركون الذين يعبدون الاوثان يقرون به ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت - 00:00:52ضَ

الى اخره نوع الثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله جل وعلا بافعال العباد التي شرعها لهم كالصلاة والصيام والصدقة والجهاد وغير ذلك هذا هو محل الاختلاف الرسل يدعون الى هذا - 00:01:18ضَ

كل رسول يقول يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فابى المشركون ان يتركوا اوثانهم واصنامهم ويقولون انها لا تخلق ولا ترزق هذا من خصائص الله يقرون بهذا - 00:01:51ضَ

وانما هي تشفع لنا عند الله شفاعة بزعمهم يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا مذهب المشركين بعبادة الاوثان وهذا هو الذي جرت الخصومة فيه - 00:02:14ضَ

بين الرسل واتباعهم وبين المشركين وهو الذي شرع الله من اجله الجهاد والقتال في سبيل الله لاعلاء كلمة الله عز وجل وافراد الله للعبادة وانواع الطاعة والثالث توحيد الاسماء والصفات - 00:02:43ضَ

وهو اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات ونفي التشبيه من غير تشبيه بالمخلوقين بل ينزهون الله جل وعلا عن المشابهة المخلوقين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفى عن عن نفسه المثلية واثبت لنفسه السمع والبصر - 00:03:09ضَ

اسماء الله وصفاته وان اشتركت مع صفات المخلوقين في اللفظ وفي المعنى الا انها تختلف في الحقيقة فاذا اضيفت الى الله فانها تليق بجلال الله واذا اظيفت للمخلوقين فانها تليق بالمخلوقين - 00:03:43ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم هو توحيد الالهية العلاقة بين انواع التوحيد ان توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية داخل فيه توحيد الربوبية داخل بتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية وتوحيد الربوبية مستلزم مستلزم توحيد الالوهية - 00:04:04ضَ

مستلزم له هذه العلاقة بين انواع التوحيد. نعم هو توحيد الالهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس فمن لا يقدر على ان يخلق يكون عاجزا قال تعالى فمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون - 00:04:43ضَ

كيف يشركون مع الله من لا يخلق ولا يقدر على الخلق ويسوونه بالله عز وجل في العبادة فمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون نعم فمن لا يقدر على ان يخلق يكون عاجزا والعاجز لا يصلح ان يكون الها. ولهذا في اول سورة البقرة - 00:05:06ضَ

قال سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم - 00:05:38ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلما امر بعبادة الله عز وجل تدلى عليها بتوحيد الربوبية الذي خلقكم والذين من قبلكم الى اخر الاية نعم فمن لا يقدر على ان يخلق يكون عاجزا والعاجز لا يصلح ان يكون الها. نعم - 00:05:58ضَ

قال الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ايشركون ما لا يخلق شيئا يشركون مع الله ما لا يخلق شيء لا يقدر على خلق شيء اي شيء كان - 00:06:27ضَ

ما يقدر على خلق الذرة الذرة الصغيرة النملة الصغيرة ما يقدرون على خلق الذباب ان الذين تدعون يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا - 00:06:45ضَ

ان ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره الذين يشركون بالله ما قدروه حق قدره. وجعلوا المخلوقين مثله وسووهم به وعبدوهم معه - 00:07:05ضَ

نعم وقال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون نعم. وكذا قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. لو كان مع الله الهة كما يقوله المشركون - 00:07:28ضَ

يتنازع لان الشركاء يتنازعون تنازعوا مع الله فاما ان يغلبهم واما ان يغلبوه تعالى الله وهذا شيء لم يحصل ما احد يغالب الله ولا احد ينازع الله سبحانه وتعالى نعم - 00:07:49ضَ

وكذا قوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. اذا اذا لابتغوا اي الالهة الى ذي العرش صاحب العرش وهو الله سبحانه وتعالى سبيلا - 00:08:11ضَ

يتغالبون معه ولا يرظون بالشراكة نعم بل لا بد ان القوي استولي على الضعيف نعم والعاجز نعم. اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا وفيهما سبحانه وتعالى نزه نفسه سبحانه وتعالى - 00:08:29ضَ

عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والارض ومن في ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون يعني لا تفهمون تسبيحهم انه كان حليما غفورا نعم - 00:08:51ضَ

اذا لم تغوا الى ذي العرش سبيلا وفيهما للمتأخرين قولان احدهما لاتخذوا سبيلا الى مغالبته اي نعم لان الشركاء القوي يغلب الضعيف منهم ينتزع الملك منك ملوك الدنيا ما يرظون انه ان احد يشاركهم في ملكه - 00:09:11ضَ

نعم والثاني وهو الصحيح المنقول عن السلف كقتادة وغيره وهو الذي ذكره ابن جرير لم يذكر غيره اتخذوا سبيلا بالتقرب اليه كقوله تعالى ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا - 00:09:37ضَ

وعلى كل القولين الامر واضح. نعم وذلك انه قال لو كان معه الهة كما يقولون. كما يقول المشركون نعم وذلك انه قال لو كان معه الهة كما يقولون وهم لم يقولوا ان العالم له صانعان. بل جعلوا - 00:10:00ضَ

معه الهة اتخذوهم شفعاء وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. بخلاف الاية الاولى اي نعم فهم عبدوا هذه المعبودات وهم يعترفون انها لا تخلق ولا ترزق ولا تدبر - 00:10:22ضَ

وانما يريدون منها الشفاعة عند الله في مقلوبهم هذا الذي يريدونه وهذا مذهب باطل الشفاعة ما تطلب الا من الله ولا يقبل الله ان يشفع في احد الا اهل التوحيد من رضي الله قوله وعمله اما المشرك - 00:10:43ضَ

قال الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما تنفعهم شفاعة الشافعين قال تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع المشرك لا تقبل فيه شفاعة ابدا نعم وثم التوحيد الذي دعت اليه رسل الله - 00:11:09ضَ

ونزلت به كتبه نوعان توحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب نوعان توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية توحيد الربوبية يدخل فيه الاسماء والصفات توحيد الربوبية يدخل فيه توحيد الاسماء والصفات ولهذا يقولون التوحيد نوعان - 00:11:36ضَ

توحيد بالمعرفة والاثبات توحيد في الطلب والقصد المعرفة والاثبات هذا توحيد الربوبية توحيد في الطلب والقصد هذا توحيد الالوهية. نعم توحيد في الاثبات والمعرفة وتوحيد في الطلب والقصد. نعم. فالاول هو اثبات حقيقة ذات الرب - 00:12:04ضَ

ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه ليس كمثله شيء في ذلك كله. هذا توحيد الربوبية نعم ليس كمثله شيء في ذلك كله كما اخبر به عن نفسه. وكما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:30ضَ

وقد افصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح النوع الاول توحيد الربوبية نعم. وقد افصح القرآن عن هذا النوع كل الافصاح كما في اول الحديث وطه واخر الحشر واول الف لام ميم تنزيل السجدة - 00:12:50ضَ

واول ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك كلها بالتوحيد كلها هذه المواضع كلها في التوحيد بنوعين توحيد الربوبية توحيد الالوهية نعم والثاني وهو توحيد الطلب والقصد مثل ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون - 00:13:11ضَ

وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم واول سورة تنزيل الكتاب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين يقرأ بهما في بالوتر في اخر قيامه - 00:13:39ضَ

من الليل عليه الصلاة والسلام يقرأ بثلاث ثلاث ركعات الشفع والوتر دفع ركعتان والوتر ركعة واحدة هذه ثلاث ركعات يقرأ في في الاولى من الشفع سبح اسم ربك الاعلى ويقرأ في الثانية - 00:14:02ضَ

قل يا ايها الكافرون ويقرأ في الثالثة قل هو الله احد ويقرأ في ركعتي الفجر بركعتي الفجر ليقرأوا قل يا ايها الكافرون هذه في توحيد العبادة وقل هو الله احد هذه توحيد الربوبية - 00:14:24ضَ

والاسماء والصفات نعم واول سورة تنزيل الكتاب ويقرأ او يقرأ بالايتين من سورة البقرة ومن سورة ال عمران سورة البقرة فيقرأ بقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم - 00:14:48ضَ

اه الى اخر الاية هذه في توحيد الربوبية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. هذه توحيد - 00:15:16ضَ

الالوهية فيقرأ بهاتين الايتين في راتبة الفجر نعم واول سورة يونس واوسطها واخرها. بل قال ابن القيم رحمه الله ان القرآن كله في التوحيد كل القرآن في التوحيد اما في بيانه واما في بيان جزائه جزاء الموحدين - 00:15:34ضَ

واما في بيان جزاء المشركين والكابرين فالقرآن كله جاء في التوحيد واما اوامر ونواهي وهي من حقوق التوحيد. نعم واول سورة يونس واوسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام - 00:16:01ضَ

نعم سورة الانعام كلها بالتوحيد نعم. وغالب سور القرآن متظمنة لنوعي التوحيد. نعم. بل كل سورة في القرآن فان القرآن اما هذا كلام ابن القيم. نعم بل كل سورة في القرآن فان القرآن اما خبر عن الله - 00:16:27ضَ

واسمائه وصفاته وافعاله فهو التوحيد العلمي الخبري توحيد العلم الخبري توحيد الربوبية نعم. واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي. توحيد الالوهية. نعم. واما امر ونهي والزام بطاعته. فذلك من حقوق - 00:16:52ضَ

بالتوحيد ومكملاته. نعم. واما خبر عن اكرامه لاهل توحيده. وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد - 00:17:19ضَ

فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك واهله وجزائهم. نعم فالحمد لله رب العالمين توحيد الرحمن الرحيم توحيد الحمد لله رب العالمين هذا توحيد الربوبية. نعم. الرحمن الرحيم توحيد. توحيد الاسماء والصفات. نعم. مالك يوم الدين - 00:17:45ضَ

توحيد الربوبية نعم اياك نعبد واياك نستعين توحيد الالوهية هذا توحيد الالوهية نعم اهدنا الصراط المستقيم توحيد متظمن لسؤال الهداية الى طريق اهل التوحيد الذين انعم نعم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين فارقوا التوحيد - 00:18:12ضَ

نعم وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد وشهدت له به ملائكته وانبياؤه ورسله. كما قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم - 00:18:38ضَ

توحيد الله شهد الله به لنفسه وشهدت به الملائكة المكرمون له سبحانه وتعالى وشهد به اولو العلم من خلقه من بني ادم نعم وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد وشهدت له به ملائكته وانبياؤه ورسله قال تعالى شهد - 00:18:59ضَ

انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. نعم. ان الدين عند الله الاسلام عند الله الاسلام هذا المشهود عليه ان الدين عند الله الاسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله نعم - 00:19:28ضَ

وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فهما اهل الكتاب اختلفوا عنادا اختلفوا عنادا والا فالحق بين وواضح لكنهم عاندوا نعم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب - 00:19:55ضَ

كفروا بهذا لما عاندوا كفروا. نعم فتضمنت هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة التوحيد والرد على جميع طوائف الضلال فتضمنت اجل شهادة واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود به. من اجل شاهد وهو الله وملائكته واولو العلم من خلقه - 00:20:17ضَ

هؤلاء هم الشهود على التوحيد نعم من اجل شاهد باجل مشهود به. اجل مشهود به وهو التوحيد عبادة الله سبحانه وتعالى نعم وعبارات السلف لي شهد تدور على الحكم والقضاء والاعلام والبيان والاخبار - 00:20:47ضَ

نعم شهد اخبر شهد حكم شهد اعلم نعم كلها تفاسير لشهد الله انه لا اله الا هو نعم شهد تدور على الحكم والقضاء شهد حكم اكما انه لا اله الا هو - 00:21:11ضَ

شهد اخبر انه لا اله الا هو شهد قظى انه لا اله الا هو الى اخره. نعم. على الحكم والقظاء والاعلام والبيان والاخبار. كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:21:34ضَ

قضى اي امر ووصى لذلك نعم وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبره وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه. فلها اربع مراتب. نعم. فاول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد بصحة المشهود به وثبوته - 00:21:54ضَ

فلا احد يشهد الا بما يعلم الا من شهد بالحق وهم يعلمون ما شهدنا الا بما علمنا لا احد يشهد الله بما يعلم. نعم وثانيها تكلمه بذلك وان لم يعلم به غيره بل يتكلم بها مع نفسه ويذكرها ويذكرها وينطق بها او يكتبها - 00:22:25ضَ

اي نعم الشهادة بالقلب اصلها لكن لابد من النطق بها ما تكون شهادة الا اذا نطق بها نعم وثالثها ان يعلم غيره بها بما يشهد به ويخبره به ويبينه له - 00:22:56ضَ

نعم ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويأمره به. فشهادة الله سبحانه وتعالى لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربع علمه سبحانه بذلك وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه به وامرهم والزامهم به - 00:23:14ضَ

نعم فاما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا بما لا اعلم له به قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق - 00:23:41ضَ

وهم يعلمون ما شهدوا به تكون الشهادة الا على معلوم نعم وقال صلى الله عليه وسلم على مثلها فاشهد واشار الى الشمس قال صلى الله عليه وسلم لتعليم كيف يشهد الانسان - 00:24:04ضَ

انه ما يشهد الا على شيء يعلمه ويتيقنه على مثلها اي الشمس فاشهد. اودع الذي لا تعلمه لا تشهد به نعم واما مرتبة التكلم والخبر. فقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون - 00:24:24ضَ

الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا حيث قالوا الملائكة بنات الله يقولون ان الله تزوج من الجن قبحهم الله فانجبت له الملائكة جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا بنات الله يقولون - 00:24:51ضَ

وجعلوا له وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قل ان الله تزوج من الجن فانجبت له الزوجة الملائكة بنات كلهم بنات نعم تعالى الله عما يقولون الملائكة بنات حول ولا قوة الا بالله - 00:25:18ضَ

نعم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم؟ اشهدوا يعني حضروا خلقهم؟ عرفوا انهم لما نظروا خلقهم وهم يخلقون ما ما شهدوا خلقهم ولا يشهد الانسان الا على شيء عاينه وراءه. نعم. ستكتب شهادتهم ويسألون. سيكتبها الله عليهم - 00:25:41ضَ

عنها يوم القيامة هذا وعيد نعم ستكتب شهادتهم ويسألون فجعل ذلك منهم شهادة. نعم. وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يؤدوها عند غيره ما قالوا الملائكة بنات الله شهدوا شهدوا بذلك ان الملائكة بنات الله تلفظوا به. نعم. واما مرتبة - 00:26:09ضَ

الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل. وهذا شأن كل معلم لغيره بامر تارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها وافرزها بطريقها واذن للناس بالدخول والصلاة فيها - 00:26:33ضَ

معلنا انها وقف ولو لم يتلفظ اذا فتح باب داره وجعل لها طريقا للناس يدخلون اليها ويصلون فيها فقد جعلها مسجدا وصارت وقفا وان لم يتلفظ بالفعل هذا الفعل ابلغ من القول - 00:27:03ضَ

قبل الفعل ابلغ من القول لو كان عنده ارض لو كان عنده ارض ثم دفن فيها الاموات واذن للناس بالدفن فيها اوقفها على انها مقبرة ولو لم يتكلم فعله هذا يكفي عن الكلام - 00:27:22ضَ

نعم واذن للناس بالدخول والصلاة فيها معلما انها وقف وان لم يتلفظ به بالفعل اعلم بالفعل نعم والفعل ابلغ من القول. نعم. وكذلك من وجد متقربا الى غيره بانواع المسار - 00:27:43ضَ

يكون المسار. المسار بالتشديد نعم. جمع مسرة نعم. وكذلك من وجد متقربا الى غيره بانواع المسار يكون معلما له ولغيره انه يحبه. وان لم احفظ بقوله فاذا كان يعطي شخص ويعطي ويعطيه ما لو ما قال انه صديقي يعرفون الناس انه انه صديقه - 00:28:04ضَ

بالفعل. نعم يكون معلما له ولغيره انه يحبه وان لم يتلفظ بقوله. وكذلك بالعكس. نعم. وكذلك شهادة الرب عز وجل وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله اخرى فالقول ما ارسل به رسله وانزل به كتبه - 00:28:31ضَ

واما بيانه واعلامه بفعله فكما قال ابن كيسان شهد الله بتدبيره العجيب واموره المحكمة عند خلقه انه لا اله الا هو اي نعم شهد بخلقه مخلوقاته انه لا اله الا هو لان هذا ما يقدر عليه احد الا الله سبحانه وتعالى - 00:28:57ضَ

ولهذا يقول ابن المعتز فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد كل شيء يشهد الا انه واحد من هذه المخلوقات وان لم ينطق - 00:29:22ضَ

نعم في كل شيء له اية تدل على انه واحد نعم واما بيانه واعلامه بفعله فكما قال ابن كيسان شهد الله بتدبيره العجيب واموره المحكمة عند خلقه انه لا اله الا هو وقال اخر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. نعم هذا ابن المعتز - 00:29:43ضَ

ومما اه يقول اه فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد نعم ومما يدل على ان الشهادة تكون بالفعل. قوله تعالى - 00:30:11ضَ

ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر فهذه ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله كاهدين على انفسهم بالكفر يعمرونها يعني بالطاعة العمارة بالطاعة هنا والا الاموال يمكن يبني مسجد وهو مشرك - 00:30:34ضَ

لكن ما يبني ما يعمرها بطاعة الله لانه مشرك ويمنع من ذلك ايضا وهذه الاية توطئة لمنع حج المشركين لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسل - 00:30:59ضَ

علي بن ابي طالب يعلن في موسم الحج لا يحج بعد هذا العام مشرك. ولا يطوف بالبيت عريان. فمنعهم الله عز وجل ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ما كان لهم ما هو بحق لهم. نعم - 00:31:20ضَ

ومما لا يستولون على المساجد ما يستولون على المساجد ويدبرونها هي للمسلمين نعم ومما يدل على ان الشهادة تكون بالفعل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم - 00:31:43ضَ

للكفر فهذه شهادة منهم على انفسهم بما يفعلونه والمقصود انه سبحانه وتعالى يشهد بما جعل اياته المخلوقة دالة عليه ودلالتها انما هي بخلقه وجعله. كل المخلوقات والكائنات صامتها وناطقها كلها تشهد لله بالتوحيد - 00:32:04ضَ

كلها كلها تشهد لله بالتوحيد الذي خلقها واوجدها ودبرها نعم الجبال والاشجار والاحجار والبحار كلها تشهد لله بالتوحيد نعم وان لم تنطق نعم واما مرتبة الامر بذلك والالزام به وان له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده - 00:32:31ضَ

ولكن لا تفقهون تسبيحهم يعني لا تفهمون انه كان حليما غفورا. نعم ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض طوعا وكرها واليه يرجعون. نعم. واما مرتبة الامر بذلك والالزام به - 00:33:04ضَ

وان مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة فيها واما مرتبة الامر بذلك والالزام به وان مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضى وامر والزم عباده به - 00:33:24ضَ

كما قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم اخبر بذلك وهذا الزام للناس بالتوحيد. نعم. فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضى وامر والزم - 00:33:50ضَ

به كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قضى اي امر ووصى الا تعبدوا الا اياه. وليس المعنى حكم وقدر كما يقوله القدري - 00:34:07ضَ

ليس معنى آآ هذه الاية انه حكم وقدر وانما معناه انه امر ووصى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني امر امر بذلك ووصى به وليس معناها ان قضى حكم وقدر لانه لو كان كذلك ما كفر احد من الخلق - 00:34:28ضَ

نعم وقال تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي تعبدون نعم وقال تعالى نعم وقال تعالى وما امروا الاية وقال تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين. قال الله لا تتخذوا - 00:34:54ضَ

والهين اثنين انما هو اله واحد نعم وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا اتخذوا احبارهم ورهبانهم عن اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن - 00:35:24ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. نعم. وقال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. وفي الاية الاخرى لا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما - 00:35:46ضَ

مدحورا نعم فقال تعالى ولا تدعوا مع الله الها اخر نعم. والقرآن كله شاهد بذلك. ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك انه اذا شهد انه لا اله الا هو فقد اخبر وبين واعلم وحكم وقظى انما - 00:36:13ضَ

سواه ليس باله وان الهية ما سواه باطلة نعم فلا يستحق العبادة سواه كما لا تصلح الالهية لغيره. وذلك يستلزم الامر باتخاذه اله سبحانه والنهي عن اتخاذ غيره معه الها - 00:36:40ضَ

وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفي والاثبات. كما اذا رأيت رجلا يستفتي رجلا او يستشهده او يستطبه وهو ليس اهلا لذلك ويدع من هو اهل له. فتقول هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا طبيب - 00:37:03ضَ

المفتي فلان والشاهد فلان والطبيب فلان فان هذا لا تسند هذه الامور الا الى اهلها لا تسند هذه الامور الا الى اهلها اذا اسندت الى غير اهلها ضاعت الفتوى لا تسند الا الى اهلها - 00:37:26ضَ

القضاء لا يسند الا الى اهله من اهل العلم وهكذا الوظائف الدينية ما تسند الا الى اهلها ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها والامانات هنا الولايات الان الامانات في هذه الاية المراد بها الولايات. لا تسندوها - 00:37:46ضَ

الا الى من يقوم بها على الوجه الصحيح نعم فتقول هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا طبيب المفتي فلان والشاهد فلان والطبيب فلان فان هذا امر منه ونهي فانت اذا كان عندك مريظ - 00:38:13ضَ

وين تروحوا ما تروح قل للطبيب ما تروح به الى متطبب والى متخرص لا ما تروح به الا لطبيب هذا في امور الدنيا فكيف بمسائل الدين تروح الى غير مفتي وغير غير عالم - 00:38:34ضَ

تروح تستفتي ناس جهال او ناس ضلال ايضا لا تروح الا لعالم محقق نعم وايضا فالاية دلت على انه وحده المستحق للعبادة فاذا اخبر انه هو وحده المستحق للعبادة تضمن هذا الاخبار امر العباد والزامهم باداء ما يستحقه - 00:38:51ضَ

رب تبارك وتعالى عليهم. وان القيام بذلك هو خالص حقه عليهم. نعم وايضا فلفظ الحكم والقضاء يستعمل في الجملة الخبرية ويقال للجملة الخبرية قضية وحكم وقد حكم فيها بكذا. قال سبحانه - 00:39:17ضَ

الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله. وانهم لكاذبون اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون فجاءكم كيف تحكمون ان لله ولدا الملائكة بنات الله يجعلون لكم يجعلون لكم الذكور ولله - 00:39:39ضَ

الاناث تقولون الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك نعم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا بنات الله يقولون نعم ما لكم كيف تهزئون انفسهم عن عن البنت وينسبونها الى الله - 00:40:05ضَ

ينسبون البنت الى الله تعالى الله وعن ذلك نعم يجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى نعم فما لكم كيف تحكمون؟ فجعل هذا الاخبار المجرد منهم حكما - 00:40:29ضَ

اي نعم وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ فالذي يسوي المسلمين والمجرمين هذا حكم وان لم يحكم بذلك نطقا ولكن فعله هذا حكم. نعم اللي يسوي بين المسلمين والمجرمين - 00:40:50ضَ

نقول لهم سوا كلهم مخلوقون وكلهم لهم حق وكلهم اي نعم احترموا البشر وقولوا لا ما نحترم الكفار ولا المشركين انما نحترم عباد الله الاتقياء الصالحين اما هؤلاء ليس لهم حرمة - 00:41:14ضَ

نعم وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون لكن هذا حكم لا الزام معه والحكم والقضاء بانه لا اله الا الله متظمن للالزام اي نعم ولو كان المراد القضاء هو بيان الحكم مع الالزام به - 00:41:37ضَ

واما الفتوى فهي بيان الحكم من غير الزام بها نعم ولو كان المراد مجرد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها ولم ينتفعوا بها ولم تقم عليهم بها الحجة بل قد تضمنت البيان للعباد ودلالتهم وتعريفهم بما شهد به. نعم. كما ان الشاهد من العباد - 00:42:03ضَ

اذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها احد ولم تقم بها حجة ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم. نعم واذا كان لا ينتفع بها الا ببيانها. فهو سبحانه وتعالى قد بينها غاية البيان. بطرق - 00:42:32ضَ

ثلاثة السمع والبصر والعقل. اما السمع فبسمع اياته المتلوة المبينة المبينة لما عرفنا اما السمع فبسمع اياته المتلوة المبينة لما لما عرفنا اياه من صفات كماله كلها مبينة لما؟ لما لما المبينة لما عرفنا اياه - 00:43:00ضَ

من صفات كماله كلها الوحدانية وغيرها غاية البيان لا كما يزعمه الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة ومعطلة بعض الصفات من دعوى احتمالات توقع في الحيرة تنافي البيان الذي وصف الله به كتابه العزيز ورسوله الكريم - 00:43:28ضَ

كما قال تعالى حا ميم والكتاب المعتزلة والجهمية والاشاعرة يقولون اه الايات اه معنى الايات ظني ظني وخبر الاحاد ظني لا يفيد اليقين كل ما صح عن الله ورسوله فانه يفيد اليقين. وليس ظنيا - 00:43:52ضَ

نعم تنافي البيان الذي وصف الله به كتابه العزيز ورسوله الكريم كما قال تعالى حا ميم والكتاب المبين. وقال تعالى الف لام راء والكتاب المبين. المبين يعني بين للناس الكتاب بين للناس امور دينهم ودنياهم. نعم - 00:44:18ضَ

وقال تعالى الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين. مبين الذي يبين للناس امور دينهم ودنياهم. نعم. وقال تعالى الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. مبين. كله يصف - 00:44:47ضَ

القرآن بانه مبين يعني مبين للناس نعم. وقال سبحانه هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. هذا يعني القرآن بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. نعم. وقال تعالى فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين - 00:45:07ضَ

نعم فاعلموا ايها الخلق ان الواجب على رسولنا البلاغ. واما الحساب فهو عند الله سبحانه وتعالى ان عليك الا البلاغ وعلينا الحساب. نعم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين الرسول صلى الله عليه وسلم لا يهدي الهداية بيد الله لكن يبين - 00:45:31ضَ

قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط يعني تبين انك لان الهداية على نوعين هداية بيان وارشاد وهداية توفيق هذه الى الله جل وعلا اما البيان والارشاد فيملكه الرسول ويملكه العلماء - 00:45:54ضَ

نعم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ يقول انك لا تهدي من احببت لكن الله يهدي من يشاء هذه هداية التوفيق بالاية الاخرى وانك لتهدي اثبت لله انه يهدي. ما المراد بالهداية هنا - 00:46:13ضَ

بداية الدلالة والارشاد نعم وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. انزلنا اليك الذكر الذي هو القرآن الذكر من من اسماء القرآن الكريم لاي شيء انزله الله لتبين للناس - 00:46:34ضَ

لتبين للناس الرسول يفسر القرآن ويبينه للناس في سنته صلى الله عليه وسلم فالسنة مفسرة للقرآن ومبينة للقرآن نعم وكذلك السنة وكذلك السنة تأتي مبينة او مقررة لما دل عليه القرآن. نعم - 00:46:57ضَ

لم يحوجنا ربنا سبحانه وتعالى الى رأي فلان ولا الى ذوق فلان ووجده في اصول ديننا وكذلك السنة تأتي مبينة او مقررة لما دل عليه القرآن لم يحوجنا ربنا سبحانه الى رأي فلان ولا الى ذوق فلان ووجده. هذا عند الصوفية - 00:47:21ضَ

الذوق والوجد من امور الصوفية نعم لم يحوجنا ربنا سبحانه الى رأي فلان ولا الى ذوق فلان ووجده في اصول ديننا. نعم ولهذا نجد من خالف الكتاب والسنة مختلفين مضطربين - 00:47:48ضَ

بل قد قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا عليكم نعمتي النعمة تمت اتمام القرآن العظيم اخر اية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهي وهو واقف بعرفة اليوم اكملت لكم دينكم - 00:48:08ضَ

ورضيت لكم الاسلام دينا خلاص تم تم القرآن تم البيان تم التشريع وما توفي صلى الله عليه وسلم الا بعد ما تكامل الدين بعد ما تكامل الدين ولم يبق شيء لم يبين - 00:48:33ضَ

نعم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلا يوم عرفة في حجة الوداع نعم فلا يحتاج في تكميله الى امر خارج عن الكتاب والسنة. اي نعم من البدع والمحدثات. الدين كامل - 00:48:52ضَ

محد يضيف اليه شيء قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد برواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. الدين كامل ولله الحمد اكمله الله ولا توفي الرسول الا وهو كامل - 00:49:17ضَ

فلا مجال للمبتدعة يجيبون بدع يضيفونها للدين نعم فلا يحتاج في تكميله الى امر خارج عن الكتاب والسنة والى هذا المعنى اشار الشيخ ابو جعفر الطحاوي رحمه الله فيما يأتي من كلامه بقوله - 00:49:36ضَ

لا ندخل في ذلك متأوذين بارائنا ولا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم نعم واما اياته العيانية الخلقية يكفي نقف على هذا. نعم - 00:49:56ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول خالي فقد ابتلاه الله بافكار الالحاد ويشكك في القرآن والاحاديث وينكر النزول. نزول الوحي سؤالي يقول كيف ادعوه الى ترك هذه الافكار السيئة الالحادية - 00:50:23ضَ

واقنعه بان هذا شر وان ابى فكيف اتعامل معه؟ اتركه اللي وصل الى هالحد من الالحاد اتركه ليس فيه رجاء فسد قلبه اذا فسد القلب ما في فائدة اتركه وابتعد عنه - 00:50:55ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من اجتنب الشرك الاكبر والاصغر واجتنب كبائر الذنوب فهل يقال بانه قد حقق التوحيد تحقيقا كاملا نعم من؟ من اجتنب الشرك الاكبر والاصغر - 00:51:10ضَ

واجتنب كبائر الذنوب. فهل يقال بانه قد حقق التوحيد تحقيقا كاملا؟ نعم. اذا اجتنب هذه الامور حقق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يوجد جماعة صوفية معاصرة يدعون ويقررون توحيد الربوبية وتعظيم الله في مجالسهم ويجمعون الناس على سماع ذلك يقول - 00:51:33ضَ

ما مراده من هذا؟ ولماذا يصنعونه مرادهم الضلال توحيد الربوبية ما احد يجهده ما احد يجحده. ابليس يقول ربي ابليس يقول ربي بما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. اعترف بالربوبية - 00:52:05ضَ

اعترف ابليس بالربوبية الذي يجحد الربوبية هذا ما ليس عنده فطرة وليس عنده ليس عنده عقل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز التسمي باسماء الله الحسنى كان يسمي الانسان نفسه بكريم ورحيم وغير ذلك؟ لا بأس بذلك مناسبة - 00:52:28ضَ

اسماء الله تخصه واسماء المخلوق تخصه كريم بحسب حاله ها؟ وعلي بحسب حاله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هناك شبهة في بلدنا وهي انهم يقولون ان اقسام التوحيد هي امور اجتهادية - 00:52:57ضَ

فيجوز اضافة اي قسم حسب الحاجة لا ما هي باجتهادية مأخوذة من الكتاب والسنة. وهذا كلام يقوله اهل الالحاد يقول اهل للحاج يقولون هذا تقسيم التوحيد هذا اصطلاحي نقول لا ما هو باصطلاحي هذا معقول من الكتاب والسنة - 00:53:23ضَ

والايات والاحاديث التي فيها الاخبار عن الله واسمائه وصفاته هذه في توحيد الربوبية. والايات التي فيها امر العباد بطاعة الله وعبادته هذي في توحيد الالوهية والايات التي تتحدث عن اسماء الله وصفاته هذه بتوحيد الاسماء والصفات. كل هذا في القرآن موجود - 00:53:45ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان ما يسمى بتوحيد الحاكمية هو داخل في توحيد الالوهية هذا عند الاخوان المسلمين في الحاكمية ما عرفت الا عندهم - 00:54:10ضَ

حاكمية داخلة في توحيد اه في توحيد الالهية وتوحيد الربوبية نعم ولا تفردي قال توحيد الحاكمين لانه داخلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ثبت ان الانسان بعد موته اول ما يوضع في قبره يسأل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ مم. فهل في هذا الامتحان العظيم - 00:54:26ضَ

لابد ان يكون عارفا باقسام التوحيد الثلاثة لابد ان يكون عارفا ومؤمنا بها. ولا هو بمؤمن بها هذا منافق ويوم آآ فاذا وضع في قبره ولو كان في الدنيا عالما وفصيحا ما يستطيع يتلعثم - 00:54:52ضَ

قول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا ما قلت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قوله سبحانه اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا يقول ما الحكمة بتخصيص العرش بالذكر في هذه الاية؟ لانه اعظم المخلوقات - 00:55:12ضَ

لان العرش اعظم المخلوقات ولانه موضع استواء الرب سبحانه وتعالى عليه. نعم وهو سقف المخلوقات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هذا ورد وصف العرش؟ بانه كريم وصف العرش بانه عظيم - 00:55:32ضَ

رب العرش العظيم ويعني اورد له اوصاف في الكتاب والسنة تدل على عظمته عرش المجيد العرش مجيد عرش كريم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الشهادة بغير الله؟ كأن اقول اشهد بفلان وكذا - 00:55:57ضَ

لا الشهادة يمين فلا يجوز تحلف بغير الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هذه المقولة صحيحة وهي ان التشابه بين صفات الله وصفات خلقه انما هو انما هو مقتصر على التوافق في الاسماء فقط - 00:56:25ضَ

الاسماء والمعاني الاسماء والمعاني اما الحقائق فلا اسماء الله لها حقيقة تليق به اسماء المخلوق المخلوقين لها حقيقة تليق بهم لكن اللفظ والمعنى مشترك بين هذا وهذا نعم فضيلة الشيخ وهذا اللي يسمونه المتواطي يسمونه المتواطي - 00:56:51ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قول القدرية ان معنى قضى حكم وقدر. هل القدرية ينكرون عبادة الله سبحانه ينكرونها وما ينكرونها لكن اذا فسروا الاية بهذا فهذا خطأ وضلال - 00:57:18ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الاحتفال بليلة الاسراء والمعراج؟ وهل صحيح انها في السابع والعشرين من هذا الشهر شهر رجب لم يثبت بيان الليلة التي وقع فيها الاسراء والمعراج - 00:57:41ضَ

وهذا من لطف الله لانه لو ثبت صارت محل يعني اه عناية للمبتدعة الله اخفاها سبحانه وتعالى نحن نؤمن بالاسراء والمعراج ولكن الليلة التي حصل فيها ما نجزم وليس من حقنا اننا نبحث في اي ليلة وش وش الفائدة؟ نعم - 00:58:03ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول امرأة من خارج هذه البلاد تقول هل يجوز لها ان تزور قبر محبوب لها في اي حال من الاحوال؟ وهل لزيارة النساء شروط - 00:58:29ضَ

لا تزور النساء المقابر لعن الله زوارات المقابر وفي رواية لعن الله زائرات المقابر النسا لا تزور القبور انما هي خاصة بالرجال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من البانيا يقول - 00:58:46ضَ

يوجد عندنا في البانيا فرقة اسمها المشهور في العالم البكتاشية وهي فرقة تجمع بين التشيع والتصوف يعظمون عليا رضي الله عنه ويذبحون لغير الله يذبحون للقبور ويدعون اوليائهم الاموات سؤاله يقولون انهم مسلمون - 00:59:10ضَ

بكتاشيون يقول كيف التعامل معهم وهذه حالهم؟ ايش يقول حفظك الله يقول يوجد عندنا في المانيا فرقة اسمها المشهور البكتاشية. وهي فرقة قد جمعت بين التشيع والتصوف يعظمون علي رضي الله عنه ويذبحون لغير الله يذبحون للقبور - 00:59:33ضَ

ويدعون اوليائهم يظلمون عليه هذا لا بأس علي رضي الله عنه له مكانة وله ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوج فاطمة بنت الرسول وابو الحسن والحسين فله مكانة - 00:59:56ضَ

ورابع الخلفاء الراشدين فعالي له مكانة رضي الله عنه واما اما ايه؟ يذبحون لغير الله اما الذبح لغير الله هذا الشرك لغير الله شرك صلي لربك وانحر قل ان صلاتي ونسكي النسك وين - 01:00:11ضَ

والذبيحة لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت فكما لا يصلي لغير الله لا يذبح لغير الله. نعم ويدعون الاولياء الاموات ويقولون اننا مسلمون. يقولوا يصيرون مسلمين انتم مشركون. نعم - 01:00:33ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما الضابط بالزواج من المبتدعة او تزويجهم يسألوا القاضي اسألوا القضاة اذا بغيت تخطب امرأة مبتدعة يسأل القاضي تصلح لك ولا لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 01:00:56ضَ

هل يجوز اعطاء الصدقة للذين يطلبونها في المساجد ويسألونها في المساجد اي نعم السائل له حق مو على ذمته ان كان صادقا فهي صدقة ولك فيها اجر ان كان كاذبا فالاثم عليه - 01:01:20ضَ

وانت عملت بالظاهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا اعمل في هذا البلد المبارك فهل زكاة مالي اخرجها في هذا البلد؟ او لي ان انقلها الى بلدي الاصلي - 01:01:37ضَ

الاصل ان زكاة المال في البلد الذي فيه المال. ويجوز نقلها لغرظ صحيح. اذا كان هناك فقراء اكثر حاجة او اقارب محتاجون تنقلها لهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول استاذ في الجامعة يدرسنا كتاب الجنائز - 01:01:54ضَ

فقال درجات النشاط من اراد ان يحصل عليها فليذهب الى مغسلة الاموات وليقم بتغسيل عدد من الاموات ليحصل على هذه الدرجات. سؤالي يقول هل يجوز اخذ الاجرة والدرجات على تغسيل الميت وعلى اعمال القرب - 01:02:17ضَ

فهذا اذكره لمدير الجامعة ويشوف معه يشوف معه تصرف نعم ما مهكذا يكون المدرس يفرض على الطلاب يروحون يغسلون الجنائز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول قراءة سورة بعد الفاتحة في الصلاة - 01:02:37ضَ

هل هي امر واجب لا مستحب قراءة ما زاد على الفاتحة فهو مستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما واجب المسلم نحو من يستهزأ بثوابت الدين في الاعلام وفي - 01:03:03ضَ

القنوات وغير ذلك يتجنبوا ويبتعد عنه ويحذر منه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تذهب مع السائق لوحدها بها داخل البلد لا هذي خلوة - 01:03:24ضَ

ذهابها معه وحدها خلوة ما تجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول وقراءة القرآن او رجل ينظر في المصحف بعينيه دون تحريك للشفتين. هل يعد هذا قارئا للقرآن ويحصل على الاجر؟ ما يحصل قراءة الا بالتلفظ - 01:03:43ضَ

سواء جهرا او اخفاء يعني بقدر ما يسمع نفسه هذا اقل شيء حرك شفتيك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يصح لنا ان ندرس المسائل الاعتقادية - 01:04:06ضَ

من كتاب او من كتب شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بدون ان نذكر اسمه لوجود حملة ضده عند انا في اوروبا بينوه لا تخلون الحملة مستمرة بينون هذا هو الشيخ اللي انتم - 01:04:28ضَ

تقولون فيه هذا هو الشيخ الذي تقولونه فيه كذا وكذا وهذا كتابه ماذا تنتقدون في هذا الكتاب نعم فبينوا لهم جزاكم الله خير فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول - 01:04:45ضَ

قصة مشهورة ان احد طلبة العلم سافر الى سافر الى الهند او الباكستان الى الهند سافر الى الهند وفيها عالم كبير يدرس وكان كل ما ينتهي الدرس يرفع يديه يقول اللهم العن محمد ابن عبد الوهاب - 01:05:05ضَ

في كل درس هذا طالب العلم صار عنده حكمة اخذ كتاب التوحيد ونزع العنوان واسم المؤلف وقدموا له قال هذا كتاب لقيته مع كتبي ولا ادري من هو له ذا - 01:05:32ضَ

ما عليه اسم راعي ولا خذه المدرس ارى فيه فلما جاء قال هذا من تأليف البخاري هذا من تأليف الامام البخاري. هذي تراجم البخاري يقول مير يحط عليها الغلاف ويعطيه اياه - 01:05:50ضَ

قال استغفر الله استغفر الله. ظلمت ابن عبد الوهاب. يقول وكل ما قام من درسه يرفع يديه ويدعو للشيخ محمد ابن عبد الوهاب نعم الامور تبي حكمة وتبي يعني دقة في - 01:06:09ضَ

لعلاج المشكلات نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله - 01:06:26ضَ

محمدا حيي على الصلاة حياكم الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله اللهم رب هذه الدار اسأل الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول بعض الناس اذا اراد ان يتعلم ويستفيد من عالم - 01:07:17ضَ

فانه يذهب اليه مباشرة ويحضر دروسه بدون ان يسأل عنه اولا ويقول اذا نظرت الى كلامه وسلوكه فان اعجبني اخذت العلم عنه. السؤال هل هذا المسلك صحيح عند السلف نعم صحيح اسمع كلامه - 01:08:16ضَ

فان وجدته مستقيما وكلام مفيد الحمد لله اطلب العلم عليه اذا وجدت كلامه انه منحرف او فيه جهل وظلال فاجتنبه هذا ابلغ من سؤالك عنه كلامه ابلغ من سؤالك عنه - 01:08:36ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول احيانا تأتي الينا بعض الجماعات المنحرفة يطلبون منا مساعدات مالية تكملة للجواب لا سيما في وقتنا هذا لا كثر الوقيعة في العلماء طلاب العلم - 01:08:55ضَ

وحصل بينهم التنافر والسباب والتحزب فلابد انك ما تقبل الكلام هذا على طول. تسمع من الرجل الذي يقال فيه ما يقال فاسمع امنه هو تحكم عليه من من كلامه لا من كلام الناس - 01:09:17ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من فرنسا يقول احيانا تأتي الينا بعض الجماعات المنحرفة يطلبون منا مساعدات مالية لبناء مسجد خاص بهم هل يجوز لنا مساعدتهم في ذلك - 01:09:37ضَ

اذا كان المسجد اذ تقام فيه البدع والشركيات فلا تساعدوهم لا تساعدوهم على هذا ما هو مسجد هذا مشهد ما هو بمسجد اللي يبنى للبدع والمحدثات ما هو بس نعم - 01:09:57ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول مر معنا في درس سابق من كلام المؤلف رحمه الله من طلب المال بالكيميا افلس. يقول ما المراد بالكيميا هنا هل هي التي تدرس الان؟ اي نعم - 01:10:17ضَ

هي الكيمياء اللي تدرس الان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها تستعمل اللولب النحاسي وهو يستعمل لمنع الحمل لكي تنتظم نعم امرأة تقول انها تستعمل اللولب النحاسي - 01:10:35ضَ

يستعمل لمنع الحمل. يقول تستعمله لكي تنظم دورتها. فما حكم استعمالها لهذا الغرض فقط ان كان قصده تمنع الحمل فهو ما يجوز اما قصدها انها تأجل الحمل لان ما تستطيع تحمل في الوقت الحاضر فتؤجله لا بأس تأجيل الحمل تأجيل النسل لا بأس للحاجة اما - 01:10:58ضَ

قطع النسل هذا حرام ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للمسلمين الذين يقيمون في بلاد الغرب يقول اكثرهم من اصول مسلمة. وللاسف الشديد كثير من اباء هؤلاء يريدون الاقامة والاستمرار في تلك البلاد - 01:11:26ضَ

كافرة سؤاله الذي يريد الهجرة من دار الكفر كيف يجمع بين حفظ دينه واولاده وبين بره اليه هناك الدين ما فيه محاباة وان جاهداك يعني الوالدين وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما - 01:11:50ضَ

لا تطعهما في ذلك فلا تطعهما في الانحراف عن الدين لكن تبر بهما وتحسن اليهما اما اما مسألة طاعتهم في معصية الله فهي لا تجوز. نعم ويقول حفظك الله وهل لي ان اهاجر واترك والدي فرارا بديني؟ نعم هاجر ولكن تحسن الى والديك تراسلهم تكتب لهم - 01:12:15ضَ

تساعدهم ترسل لهم مساعدات تزورهم في فترات لا تقطع الصلة بهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن السبعة الذين يظلهم الله بظله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجلان تحابا في الله - 01:12:43ضَ

اجتمعا عليه وافترقا عليه. يقول ما معنى اجتمعا عليه وافترقا عليه يعني ان محبتهما في الله دائمة سواء اذا اجتمع في مكان او تفرقا المحبة باقية نعم ما هي بالمحبة اذا اجتمعا فقط نعم - 01:13:05ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تصدقت على فقراء داخل المقبرة من غير تعمد لذلك ومن غير قصد فهل في ذلك شيء؟ اي نعم لا تصدق في المقبرة تصدق خارج المقبرة لان يشوفك احد وتصير سنة. نعم - 01:13:26ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يكون التعامل مع الاخ الشقيق الذي لا يؤدي الصلاة لا يؤدي الصلاة؟ نعم تناصحه فان امتثل والا قاطعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ما حكم السوائل التي تخرج من المرأة حال حملها - 01:13:48ضَ

بين الولادة اذا كانت متصلة بالولادة فهي نفاس واما ان كانت ما اتصلت بالولادة قيل لا اثر لها. نعم تنقض الوضوء توضأ تنشف نفسها وتوضأ وتصلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في خطبة الجمعة هل يشرع للخطيب اذا استدل بايات - 01:14:19ضَ

ان يرتل هذه الايات ويجمل صوته بالقراءة فيه لا لا التلاوة غير الاستشهاد ذكر الايات للاستشهاد ما ترد مبالغ فيه والمدن واما اذا ذكرها للتلاوة يرتلها وله بالترتيل المبالغ فيه والمدود الغنة وما ادري كيف يعني قراءة خفيفة على السامعين وعلى - 01:14:46ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال لمن شاء نعم. يقول هل هذه راتبة - 01:15:14ضَ

لا ما هي راتبة هذي راتبتها بعدها لكن هذه السنة امر بها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعد انتهاء المؤذن من الاقامة - 01:15:31ضَ

هل يشرع لمن سمعه ان يقول الاذكار كالاذان لا بأس بذلك الاذان الاقامة اذان قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة المراد بين الاذان والاقامة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما نصيحتكم حفظكم الله لطلاب المنح - 01:15:49ضَ

الذين درسوا في هذه البلاد المباركة ثم يرجعون الى بلادهم اثناء الاجازة وغير ذلك نعم يقول ما نصيحتكم حفظكم الله؟ حفظكم الله لطلاب المنح الذين يدرسون في الجامعة ثم يرجعون الى بلادهم في الاجازة الصيفية وغير ذلك. ما النصيحة لهؤلاء؟ ما تبيهم يرجعون - 01:16:14ضَ

ارجعوا لبلادهم بالاجازة والحمد لله يزورون اهلهم واقاربهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا زرت مريضا في بيته فهل يصح لي ان اصلي معه صلاة الجماعة ولا اذهب الى المسجد؟ لا تذهب الى المسجد اما هو معذور انت منت بمعذور رح للمسجد - 01:16:39ضَ

واما هو معذور. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول هل يجوز لمن كان في المسجد ان يخرج بعد الاذان؟ لحاجة لا بأس توضأ له حاجة خفيفة ما ما في بأس - 01:17:05ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من صلى خلف الصف منفردا لعذر فهل يعيد صلاته اي نعم رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي فذا خلف الصف - 01:17:26ضَ

فامره ان يعيد وقال لا صلاة لشر خلف الصف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من كان مريضا بالكلى يقوم بتغسيل كليته ويجلس ثلاث ساعات او اكثر هل له - 01:17:44ضَ

وان يجمع بين الصلاتين ان كان يستمر الغسيل يتأخر معه يجمع قبل الدخول في الغسيل جمع تقديم او يؤخره اذا بدأ الغسيل قبل دخول الوقت يؤخر ويجمع جمع تأخير الحمد لله معذور. نعم - 01:18:03ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول قدمت على وظيفة فطلب مني اجراء فحص طبي فطلبت من اخي التوأم ان يقوم بهذا الفحص بدلا عني. لا هذا غش ولا يجوز - 01:18:24ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من صلى اماما وقد نسي ان يتوضأ ثم تذكر اثناء الصلاة. يقول ما الطريقة المشروعة في ذلك؟ من صلى ايه من صلى اماما - 01:18:39ضَ

ثم تذكر انه لم يتوضأ يخرج ما ما يستمر ما يجوز له يستمر يخرج ويقول للناس اما يقدم واحد يصلي بالناس بدله واما ان يقول انتظروا. ثم الرسول حصل له مثل هذا - 01:18:58ضَ

تقدم ليصلي ثم قال صلى الله عليه وسلم مكانكم ثم ذهب عليه الصلاة والسلام وجاء وصلى بالناس نعم انتهى - 01:19:15ضَ