باحث

رحمكم الله تعالى الى الامام المصنف رحمه الله انه قال ثم لما فرغت من انكار اليدين وفي اعين الله ذي الجلال والاكرام اقبلت قبل وجه الله تبارك وتعالى تنفيه عنه بمثل هذه العمايات كما نفيت عنه اليدين فزعمت انعمش عن ابي وائل عن حذيفة ان العبد اذا قام يصلي اقبل الله عليه بوجهه - 00:00:00ضَ

ولا نصفه عنه حتى يكون هو الذي يصرف. او يحدث حدث سوء. ثم قلت ايها المعارض ان هذا يتحمل ان هذا يحتمل ان الله يقبل عليه بنعمة واحسانه وافعاله. وما اوجب للمصلي من الثواب كما قلتم فثم وجه الله كل شيء هالك الا وجهه. وكقوله ابتغاء وجه ربك - 00:00:20ضَ

وكيقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ان يبقى الله وحده فان قال قائل ولله وجه قيل له كنت تريد كل شيء هالك الا وجهه كل من عليها فاني ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فاينما تولوا فثم وجه الله. فقوله الحق وان اردت عضوا - 00:00:40ضَ

كما ترى من الوجوه فهو الخالق فهو الخالق هذه الوجوه. فقد يحتمل ان يقال هذا وجه الشيء ووجه الامر ويقول هذا وجه الثوب الحائط فقوله وجه ربك ما توجه به الى ما توجه به الى ربك من الاعمال الصالحة وقوله فاينما تولوا فثم وجه الله - 00:01:00ضَ

يقول ثم يقول ثم قبلة ثم قبلة الناس يتوجهون اليه وقوله ثم وجه الله ثم قبلة الله فيقال لي هذا المعارض لم تدع غاية في انكار وجه الله للجلال والاكرام والجحود به وباياته التي تنطق بالوجوه حتى ادعيت ان وجه - 00:01:20ضَ

والله الذي وصفه بالجلال والاكرام المخلوق لانك ادعيت انها اعمال مخلوقة موجه بها اليه ونعم واحسان والاعمال كلها مخلوقة لا شك فيها وجه ربك ذو الجلد ذي الجلال والاكرام في دعواك مخلوق. فزعمت ايضا انها قبلة الله والقبلة ايضا مخلوقة. فادعيت ان كلما ذكر الله تعالى في كتابه من ذكر وجهه وجه مخلوق ليس - 00:01:40ضَ

لله منه وجه معه ولا هو ذو وجه في دعواك وكتاب الله المكذب لك في دعواك وهو ما تلوت ايها المعرض من هذه الايات التي كلها ناقضة لمذهبك بحلقك او او تأثي تفسيرك هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأثر مأثور منصوص مشهور. ولن تفعله ابدا لما قد روي عنه - 00:02:00ضَ

خلافه وهو قوله للذين احسنوا الحسنى والزيادة. قال النذر الى وجه الله افيجوز ان يتأول هذا؟ انه قال الزيادة النظرية للكعبة او الى اعمال المخلوقين وكان يدعو اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك فيجوز في تأويلك ان يقول اللهم اني اسألك لذة النبض الاعمال الصالحة من اعمال خلقك ام الى القبلة - 00:02:20ضَ

ويلكم ما سبقكم الى مثل هذه الفرية عند الله انس ولا جان ولا فرعون من فرعون ولا شيطان واعظم من ذلك دعوة كأن وجه الله كوجه الثوب والحائض والميت الذي لا يوقف - 00:02:40ضَ

الذي لا الذي لا يقف منه على وجه ولا ظهر ما تركتم من الكفر بوجه الله غاية ولو قد تكلم بهذا رجل من ولو قد تكلم بها رجل بالمغرب لوجب على اهل لوجب على اهل الشرق ان يغزوه حتى يقتلوه غضبا لله وايجانا لوجهه وايجانا لوجهه ذي الجلال والاكرام ارأيتك - 00:02:50ضَ

ايها الجاهل ان كان وجه الله عند قبلته والاعمال التي والاعمال التي ابتغي بها وجهه وكوجه الثوب والحائض. افيجوز ان يقال للقبلة وللاعمال وللاعمال العباد ذو الجلال والاكرام فقد علم المؤمنون من خلق الله انه لا يقدس وجهه بذي الجلال والاكرام غير وجه الله. واما تكريرك وتهويلك علينا بالاعضاء والجوارح - 00:03:10ضَ

وهذا ما يقوله مسلم غير ان غير ان نقول كما قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام انه على الوجه الذي هو الوجه عند المؤمنين الاعمال الصالحة لا الاعمال الصالحة ولا القبلة ولا ما حكيت من الخرافات كاللعب بوجه الله عز وجل وكذا - 00:03:30ضَ

كل شيء هالك الا وجهه. يقول كل شيء هالك الا وجهه. نفسه الذي هو احسن الوجوه. واجمل الوجوه. وانور الوجوه الموصوف بذي الجلال والاكرام الذي لا يستحق هذه الصفحة غير وجهه. وان الوجه منه غير اليدين واليدين منه غير وجه على على رغم الزنادقة والجهمية - 00:03:50ضَ

وسنذكر في ذكر الوجوه آيات وآثار المسندة التي يعرضها اهل المعرفة بالله على تفسيره هل يحتمل شيئا منها شيء منه؟ فإن كنت لا تؤمن بها فخير منك واطيب من عباد الله المؤمنين من قد امن بها وايقن. قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل - 00:04:10ضَ

شيء هالك الا وجهه وقوله الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. وقوله فاينما تولوا فثم وجه الله. انما نطعمكم لوجه الله. فالخيبة لمن كفر بها هذه الايات كلها انها ليست لوجه الله نفسه وانها وجوه مخلوقة. ومما يوافقها من صحاح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حدثنا عثمان بن ابي شيبة - 00:04:30ضَ

قال حدثنا جليل عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات فقال - 00:04:50ضَ

ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل حجابه النور لو كشفها لاحترقت سبحات لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره من خلقه - 00:05:00ضَ

افيستقيم ايها المعارض ان يتأمل هذا انه احرقت سبحات وجهه الاعمال الصالحة ووجهه القبلة كل شيء ادركه بصره ما يشك مسلم في في بطونه واستحالته ام قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال حدثنا عن سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيدان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال - 00:05:19ضَ

لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك افيجوز ايها البنات اول هذا اعوذ بثوابت والاعمال التي ابتغي بها وجهك. وبوجه القبلة فانه لا يجوز ان يستعان بوجهه شيء غير وجه الله تعالى وبكلماته - 00:05:39ضَ

الاستعانة بوجهه مخلوق. ومن ذلك قال ما حدثنا ما حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد بن زيد عن قائل ابن السائب عن ابيه عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو - 00:05:59ضَ

اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. افيجوز لك ان تقول في هذا لذة النظر الى قبلتك والى الاعمال التي ابتغي بها وجهك ومن ذلك طالما حدثنا يحيى الحمماني وابو بكر لابي شيبة عن شريك عن ابي اسحاق عن سعيد ابن نمران عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله تعالى - 00:06:09ضَ

احصاء الحسنى وزيادة؟ قال الزيادة النظر الى وجه الله تعالى افيجوز ان يتناول هذا انه النظر الى الاعمال التي ابتغي بها وجه الله او الى وجه القبلة وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنوا احسنوا الحسنى وزيادة. قال النظر الى وجه الله تعالى. قال حدثناهم موسى ابن اسماعيل وغيره عن - 00:06:29ضَ

عن ثابت البنيان عن عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن يونس عن ابي شهاب الحناق عن خالد بن دينار - 00:06:49ضَ

عن حماد ابن جعفر عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة اذا بلغ النعيم منهم كل مبلغ وظنوا ان لا ما افضل من تجلى لهم الرب. فنظروا الى وجه الرحمن فنسوا كل نعيم عاينوه حين نظروا الى وجه الرحمن. افيجوز ان - 00:06:59ضَ

نتجلى لاهل الجنة فنظروا الى وجه قبلته والى الاعمال الصالحة. كأن النظر الى وجه القبلة في دعواك اثرا عندهم مما هم فيه من نعيم ومن ذلك قال ما حدثنا عبد الله ابن وجاهد البصري عن المسعودي عن عبد الله ابن ابن المخالق عن ابيه قال قال عبدالله ابن مسعود ان العبد اذا - 00:07:19ضَ

الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر. وتبارك الله حط عليهن ملك فضمهن تحت جناحه فصعد لا يمر على قوم ما الا استغفروا للقائهن حتى يحيي بهن وجه الرحمن وقرأ اليه يصعد الكلم الطيب - 00:07:39ضَ

الصالح والعمل الصالح يرفعه الا يجوز لك ان تتأول هذا الملك يصعد بهن حتى يحيى حتى يحيى وجه القبلة في السماء والقبلة في الارض. قد علمت ايها المعلم وعلم كل ذي فهم ان هذه ان هذه التفاسير المطلوبة ومغاليط لا يستقيم شيء منها بالقياس فكيف بالاثر ولا يهدي شيء منها الى الهدى ولا - 00:07:59ضَ

نصل الى التقى ومن ذلك قال عن سفيان عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد عن مسلم بن يزيد عن حذيفة رضي الله عنه قال للذين الحسنى وزيادة الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله وعن ابي معاوية عن جويبر عن الضحاك وعن ليث عن عبد الرحمن ابن سابق وحدثنا - 00:08:19ضَ

الحمادي عن وكيع ابي بكر الهذلي عن ابي تيمثل الهجمي عن ابي موسى الاشعري ليس طيب عن ابي تيمة عن ابي تميمة الهجمي عن ابي موسى الاشعري قال ابو سعيد كلهم قالوا الزيادة في النظر الى وجه الله تعالى ولم يقل احد منهم الى وجه الكعبة ووجوه الاعمال الصالحة كما ادعيت - 00:08:39ضَ

يا تصديقة هذه الاثار والايمان بها ادركنا اهل الفقه والعلم ولو لم يكن الا ما رويت عن مش عن ابي وائل عن حذيفة ان العبد اذا قام يصلي يقول الله عليه بوجهه فادعيت - 00:09:02ضَ

انه يقبل عليه بنعمته وثوابه وانه قد يقال وجه الله في المجاز كما يقال وجه الحائض ووجه الثوب. ويلك ويلك فهذا مع مع ما فيه من الكفر محال في الكلام فانه لا يقال شيئا ليس من ذوي ليس من ذوي الوجوه. اقبل بوجهه على انسان او غيره الا والمقبل بوجهه من ذوي الوجوه. وقد - 00:09:12ضَ

يجوز ان يقال للثوب وجه للحائط ولا يجوز ان يقال اقبل الثوب بوجهه على المشتري واقبل حائط وجهه على فلان لا يقال اقبل بوجهه على شيء الا الا وقدرة عن الاقبال وكل قادر على الاقبال ذو وجه هذا معقول مفهوم في كلام العرب. فان جهلت فان جهلته فسم شيئا من من الاشياء ليس من ذوي - 00:09:32ضَ

يجوز ان تقول اقبل بوجهه على فلان فانك لا تأتي به فافهم ما اراك ولا امامك تفهمان هذا وما اشبه ولولا كثرة ما يستنكر الحق ويستحسن الباطل ما اشغلت ما اشغلتنا ما اشغلنا كل هذا الاشتغال بتثبيت وجه الله ذي الجلال والاكرام ولو لم يكن فيه الا اجتماع الكلمة من - 00:09:52ضَ

العالمين اعوذ بوجه الله العظيم واعوذ بوجهك يا رب وجاهدت اجراء وجه الله واعتقت لوجه الله لكان كافيا مما ذكرنا اذ اذ عقلهن النساء والصبيان والبر والفاجر والعربي والعجمي غير هذه العصابة الزائغة الملحدة باسماء الله المعطلة لوجه الله ولجميع - 00:10:12ضَ

صفاته عز وجل وجهه وتقدست اسماؤه لقد لقد سببتم الله لقد سببتم الله باقبح ما ما سبه اليهود. قالت اليهود والله مبلولة وقلتم انتم يد الله مخلوقة لما ادعيتم انها نعمته ورزقه لان النعمة والارزاق مخلوقة كلها ثم زدتم عليه وجبت دعيتم ان وجه الله - 00:10:32ضَ

مخلوق اذا ادعيتم ان وجهه القبلة ووجوه الاعمال الصالحة وكوجه الثوب والحائط وهذه كلها مخلوقة فادعيتم ان علمه وكلامه واسمائه محدثة مخلوقة كما هي لكم فما بقي الا ان تقولوا هو بكماله مخلوق. فاذا لو قلنا انكم سببتم الله باقبح ما سبتم اليهود. وروى المعارض عن - 00:10:52ضَ

عن حماد ابن سلمة عن قداسة عن عتمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت على ربي في جنة يعني شاب جعد في ثوبين اخبطين وليس هذا من الاحاديث - 00:11:12ضَ

يجب على العلماء نشره واذاعته في ايدي الصبيان فاذا فان كان منكرا عند المعلم فكيف يستنكره مرة ثم يثبته اخرى فيفسر تفسير الانكار من الحديث والله اعلم بهذا الحديث وبعثته غير اني استنكرت - 00:11:22ضَ

لانه يروى حديث ابي ذر رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه ويعارضه قول عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا - 00:11:32ضَ

رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فهذا هو الوجه عندنا فيه والتأويل والله اعلم لا مد لا مد دعيت ايها تفسيره اني دخلت على ربي في جنة عدن كقول الناس اتيناك ربنا ربنا شعثا غبرا من كل فج عميق لتغفر لنا ذنوب - 00:11:42ضَ

وهذا تفسير محاول لا يشبه ما شبهت لان لان في روايتك انه قال رأيته شابا جعدا في ثوبين اخوين ويقول اولئك اتيناك بعثا غبرا اي قصدنا اليك ولم يقولوا اتيناك فرأيناك شابا جعلا في ثوبين هؤلاء قصدوا قصد الثواب والمغفرة ولم - 00:12:02ضَ

يصفوا الذي قصدوا اليه بما في حديثك من الحلية والكسوة والكسوة والمعاناة فلفظ هذا الحديث بخلاف ما فسرت وتفسيرك انت ومن نفس الحديث فافهم عن الشبه فافهم واقصر عن شبه هذا الضرب من الحديث فان الخطأ فيه كفر ورأي الصواب مرفوعا ومن الاحاديث احاديث - 00:12:22ضَ

اتى عن النبي صلى الله عليه وسلم قالها العلماء ورواوها ولم يفسروها ومفسرها برأيه التامون. فقد كتب الي قال فقد كتب الي علي بن ان وكيعا سئل عن حديث عبدالله بن عمرو ان الجنة مطوية معلقة بغرون الشمس. فقال وكيع هذا حديث مشهور قد روي فهو يروى فان سألوا عن - 00:12:42ضَ

لم نفسر لهم من ينكرهم وينازع فيه والجهمية تنكره. فلو يقتديت ايها المعرض في مثل هذه الاحاديث ضعيف المشكلات مع عن ابي وكيع كان اسلم لك من ان تنكره مرة ثم تثبته اخرى ثم تفسر تفسيرا لا يناقش في اثر ولا قياسا عن ضرب المجلس والثلج ثم لا حاجة لمن بين ظهريك من الناس الى - 00:13:02ضَ

في هذه الاحاديث ثم فسرته تفسيرا اوحش من الاول وقلت يحتمل ان يكون هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت على ربي في جنة عدن شابا جعدا. ان النبي - 00:13:22ضَ

رأى رأى شابا في الجنة من اولياء الله وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنة عدن فقال دخلت على ربي فقد ادعى معاذ على رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا عظيما انه - 00:13:32ضَ

ادخل الجنة امرأة شابة من اولياء الله اذا رأيت ربي ثم بعد ما فسرها مقلوبة قال ويحتمل ان يكون هذا من الاحاديث التي وضعتها الزنادقة فدسوها في كتب المحدثين فيقال يا الاحمر الذي تتلعب به الشياطين واي زنديق استمكن من كتب المحدثين مثل محمد ابن سلمة محمد ابن زيد وسفيان وشعب بن مالك الركيع ومضغاء فيجستون - 00:13:42ضَ

والحديث في كتبهم وقد كان اكثر هؤلاء اصحاب حفظ اصحاب حفظ ومن كان منهم من اصحاب الكتب كانوا لا يكاد كانوا لا يكادون يطلعون على كتبهم اهل الثقة اهل الثقة عندهم فكيف الزنادقة؟ واي زنديق كان يجترئ على اجراء لامثالهم ويزاحمهم في مجالسهم فكيف فكيف - 00:14:02ضَ

كيف يفتعل عليهم الاحاديث؟ ويدسوها في كتبهم ارأيتك ايها الجاهل ان كان الحديث عندك من وضع الزهد قد فلما تلتمس له الوجه والمخارج من والتفسير كانك تصوبه وتدمجه. وتستريح او تريح العناء والاشتغال بتفسيره. ولا تدعي في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان - 00:14:22ضَ

من رأى شابا من اولياء الله تعالى فقال هذا ربي غير انك خلقت على نفسك فوقعت في تشويش وتخليط لا تجد نفسك مفزعا الا بهذه التخاليط ولن يجدي عنك شيئا عند اهل العلم والمعرفة وكلما يحفظك من هذه وشبهه ازددت به فضيحة لان احسن حجج الباطل تركه والرجوع - 00:14:42ضَ

والله والمعايذ ايضا عن عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن ابي يحيى عن ابي يزيد عن ابي سلمة عن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ربي في احسن صورة فقال يا - 00:15:02ضَ

محمد فيما يختصم الملأ الاعلى فقلت لا اعلم فقلت لا علم لي يا رب. فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد انامله من صدري. فتجلى ما بين السماء والارض. ادعى المعارض ان هذا يحسب ان يقول اتاني ربي من خلقه باحسن صورة فاتيتني فاتتني تلك السورة. وهي غير الله - 00:15:12ضَ

والله فيه مدبر وضع كفه بين كتفيه حتى وجدت برد انامله بصدري. يعني تلك الصورة التي هي من خلقه والانام من تلك الصوت المنسوبة الى الله على معنى ان الخلق كله لله. فيقال كم تدحض من في قولك وترتقم فيما ليس لك به علم - 00:15:32ضَ

ارأيتك اذا ادعيت ان هذه كانت صورة من خلق الله سوى الله اتيت اتته فيقال له هل تدري يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى؟ افتت الاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اجاب صورة غير الله لا يا رب لا يا رب لا ادري فدعاه ربا دون الله ام اتته صورة مخلوقة؟ فقال النبي - 00:15:52ضَ

صلى الله عليه وسلم اتاني ربي ان هذا لكفر عظيم ادعيته على رسول الله صلى الله عليه وسلم واية سورة تضع اناملها وكفها بيد النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك ما بين السماء والارض غير الله. ففي دعواك ادعيت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مقر بالربوبية صورة مخلوقة غير الله غير الله - 00:16:12ضَ

ان في وجهك ان الصدقات لله قالت له هل تدري يا محمد؟ فقالها يا رب وهل يمكن ان تكون صورة مخلوقة تضع ناملاها في كذب نبي مثل محمد؟ فيتجلى له بذلك فيما بين - 00:16:32ضَ

السماوات والارض امور لم يكن يعرفها لم يكن يعرفها قبل ان تضع تلك الصورة كفها بين كتفيه ويحك لا يمكن هذا جبريل ولا ميكائيل ولا ولا يمكن هذا غير الله. فكم تجلب على نفسك من الجهل والخطأ وتتقلد من تفاسير الاحاديث الصعبة؟ ما لم يرزقك الله من معرفتها. ولا تأمن من ان ان - 00:16:42ضَ

كذلك الى الكفر كالذي تأوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سورة مخلوقة كلمته فاجابها محمد يا رب ام الله سورة ام لله سورة لم يعرفها فقال اتاني ربي بما ان الله بتلك السورة مدبر. ففي دعواك يجوز لك كل ما رأيت كلبا او حمارا او خنزيرا قلت هذا ربي لما ان - 00:17:02ضَ

الله مدمن في صورهم في دعواك وجاز لفرعون في دعواك ان يقول انا ربكم الاعلى بما ان الله مضي في صلاته بزعمك وهذا ابطل باطلا لا ينجح الا لا الا في اشهر جاهل. ويلك ان تأويل هذا الحديث على غير ما ذهبت اليه لما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي ذر ان انه لم يرى ربه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:22ضَ

ربكم حتى تموتوا فقالت عائشة رضي الله عنها من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الله الفدية. واجمع المسلمون على ذلك مع قول الله تعالى لا تدركوا الابصار ابصار اهل الدنيا وانما هذه الرؤيا كان في المنام وفي المنام يمكن رؤية الله تعالى على كل حال وفي كل سورة. روى معاذ ابن جبيع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صليت - 00:17:42ضَ

ما شاء الله من الليل وما شاء الله من الليل ثم وضعت جنبي فأتاني ربي في احسن فأتاني ربي في احسن صورة فحين وجد هذا لمعاذ كذلك الأدوية التي فيها الى ما قال - 00:18:02ضَ

الى ما قال معاذ فهذا تأويل هذا الحديث عند اهل العلم لا ما ذهبت اليه من الجنون والخرافات فزعمت ان الله بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم صورة في اليقظة كلمته فقالها النبي صلى الله عليه وسلم يا رب - 00:18:12ضَ

اني اظنك لو دريت انه يخرجك تأويلك الى مثل هذه الضالات لامسكت عن كثير منها ولو انك تكلمت على حد الحوار آمنا من من الجواب غارا ان ينتقد عليك ان ينتقد عليك وقد روى المعارض ايضا عن الاعمش عن ابي وائل فقال بينما عبد الله يمجد ربه اذ قال اذ قال معضد نعم المرء ربنا فقال عبد الله اني - 00:18:23ضَ

عن ذلك وليس ولكن ليس كمثله شيء. هل دعا المعاذ في تفسيره تخليطا من الكلام غير انه قال الشخص في قوله شيء. ولا يجوز ان يوصف ان يوصف الله الا - 00:18:44ضَ

وصف به نفسه فاظن به انه يعني الشيء لا يخلو من ان يكون شخصا والله بانه شيء فان كان هذا المعنى ذهب الى هذا التأويل فهذا محض الزندقة لان الله - 00:18:54ضَ

اكبر الاشياء واعظم الاشياء وخالق الاشياء ليس كمثله شيء. نور السماوات والارض من نور وجهه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه. قال حدثنا موسى واسماعيل ابي ابي السلام عن ايوب ابن عبد الله الفهري عن ابن مسعود رضي الله عنه انه ليس من المخلوق الا وله مر الا وله مرءا ومنظر - 00:19:04ضَ

فكيف النور الاعظم خالق الانوار؟ وذكر المعارض ايضا عن ابن عيينة عن حميد الاعرج عن مجاهد قال يقول داود يوم القيامة يوم القيامة اه يوم القيامة دونه فيقال له فيقال له ابنه فيدنو حتى يمس ركبتيه فادعى معارض ان تأوي له انه يدنيه الى خلق من خلقه ذي ركبة حتى تمس ركبته تمس ركبته - 00:19:24ضَ

واثبت ذلك فقال ويتحمل ايضا ان يتقرب اليه بالعمل الصالح فلو كان لهذا المعارض من يقطع لسانه وكان قد نصحه والى اي زنديق تروي عنه هذه التبسم سميه واي درك داوود اذا استغفر الله لذنبه ولجأ اليه واستعاذ به في ان يدنيه الى خلق سواه في مس ركبته وما وما يجزئ عن داود ركبة ذلك المخلوق - 00:19:44ضَ

الذي لا مس له النبي صلى الله عليه وسلم النبي وركبته وغفر ذنبه وامن موعته ان ذلك خلق كريم على ربه اكرم من داوود ومن جميع الانبياء في دعواك اذ جعله مفزعا - 00:20:06ضَ

اذ جعله مفزعا للانبياء ومعوا عليهم في ذنوبهم يحكم على يحكم على الله في مغفرته فيغفر لمن يشاء ويرحم من يشاء الله ولابد لمثل هذا الخلق ان يكون سبق لهم لله اسم من الله اسم في الملائكة او في او في النبيين فما اسمه ايها الجاهل؟ لو تكلم بهذا شيطان او مدن خبيث سكران ما زاد - 00:20:16ضَ

ذلك جهلا فكيف إنسان ويعجب من ذلك قوله انه يتقرب الي يومئذ بالعمل الصالح بالدنو منه او لم تعلم اولم تعلم ايها المعرض عن يوم القيامة ليس بيوم عمل انما هو يوم جزاء للاعمال التي يتقرب يتقرب بها الى الله في الدنيا. فكيف رفع الله العمل يومئذ عن جميع المسلمين واوجبه على داوود؟ قلت - 00:20:36ضَ

وكذلك ما روى مسعودي عن منها لابن عمرو عن ابي عبيدة عن عبدالله ان الرب يبدو لاهل الجنة في كل جمعة على كثير من كافور فيكونون منه في القرب على قدر على قد تسارعهم الى الجمعة في الدنيا. فادعيت ان تفسير قوله هذا ما يقول بانه يبدو لهم بظهور الدلالات وبذل الكرامات - 00:20:56ضَ

يعني في ظهر بما فعل دلالاته وعلاماته لا هو بنفسه فيقال لك ايها المعلم بئس ما اثبت على اولياءه بئس ما اثبت على اولياء الله انهم لم يعرفوا الله بدلالته - 00:21:16ضَ

علاماته وبرسالة نبيه وما انزل في كتبه في الدنيا قبل مقامهم حتى يعرفوه بها في الآخرة. اذا ماتوا كفارا في دعوك جهالا بالله وبدلالته فان كانوا كذلك في دعواك لم يكونوا اذا اولياء الله اذ لم يمتوا على حقيقة معرفة الله تعالى ويستحقوا الكرامة من الله ولم يكونوا اهلا في دعواك ان ان يبدو لها - 00:21:26ضَ

في كثير من ميكافول بل يحتجب عنهم اذ لم يعرفوه بدلالات وعلاماته ورسالات نبيه الا يوم لا ينفع نفسا ايمانها ولم تكن عملت من قبله اذ يكافئون منافق يعرفه يومئذ بدلالاته وعلاماته. فما فضل المؤمن عندك في هذا على الكافر؟ ثم فسرت قول عبد الله انهم كانوا - 00:21:46ضَ

انهم يكونون في القرب منه على قضية على قدر تسارعهم الى الجمعة ان ذلك تقرب اليه بالعمل الصالح كما قال الله تعالى من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا واليكم ايها - 00:22:06ضَ

اين لك ايها الحيوان؟ انما قال الله انما قال الله تعالى ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا في الدنيا بالاعمال الصالحة لا في الاخرة وما تصنع الاعمال من عبادك. لقد تقلدت ايها - 00:22:16ضَ

ومن تفاصيل هذا الحديث اشياء لم يسبقك الى مثلها فصيح ولا اعجمي ولو قد عشت سنين لقلبت العربية على اهلها ان شاء الله تعالى ثم قلتها ثم قلتها كقول ابن عمر رضي الله كقول ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في النجوى انه ابن المؤمن من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقرره بذنوبه فيقول - 00:22:26ضَ

سترتها عليك في الدنيا والاخرة لك اليوم قلت فتفسير كان فيه نعمة واستوى وعافيته فتأويل هذا انهم على الستر مع القرب والدنون والمناجاة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم وانت لجميعها منكر على من - 00:22:46ضَ

امن بها مغتاظ. ثم قال المعارض في في الحجب التي احتجب الله تعالى بها على عن خلقه. فقال روى وكيل عن سفيان عن عبيد عن عبيد المكتب عن مجاهد عن ابن عمر احتجب الله من خلقه باربع بنار ونور وظلمة ونور. ففسرهم المعارض تفسيرا يضحك منه فقال - 00:23:00ضَ

يحتمل ان تكون تلك الحجب ايات يعرفونها ودلائل على معرفة انه الواحد المعروف اذ عرفهم بجلاس فهي ايات لو قد ظهرت للخلق لكانت معرفته كالعين بها. فيقال هذا المعروف عن من رأيت هذا التفسير ومن اي شيطان تلقيته؟ ومن ادعى قبلك ان ان حجب - 00:23:20ضَ

والله يا ايها الذين حلفوا بها فما معنى قول الله تعالى؟ وما كان لشيء ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. امعناه عندك من وراء الدلالات والعلامات ام قوله - 00:23:36ضَ

كل كلا انها كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هو عندك الا يرووا يومئذ اياته ودلالته ولا يعرف يومئذ انه الواحد المعروف بالوحدانية وانه ليس احد يوم القيامة في دعوة كأنه محجوب لما ان ان كلا يرى يومئذ دلالاته وعلاماته واياته وكل يعرف يومئذ انه الواحد الاحد فما موضع - 00:23:46ضَ

الحجاب يومئذ وكيف صارت الكدالات والعلامات من ناد ونور وظلمة؟ وما يصنع بذكر النار والظلمة ها هنا في الدجاج. قلت وكذلك حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام حجابه النور لو كشفها لاحرقت سبحات ووجهه كل شيء ادركه بصره - 00:24:06ضَ

ثم قلت فداود الحجاب في هذا الحديث الاول هي الدالة التي ذكرها وعلى ان الدالة كشف عن الشيء لا حجاب ورضاء ثم قلت في تأويل قوله لو كشفها وجهه لو كشف تلك النار لاحرقت سبحات وجهه ذلك العلم الدال عليه. قلت ويحتمل قوله سبحات وجهه سبحات وجه ذلك العلم وذلك العلم وجه - 00:24:26ضَ

ويتوجه برؤيته الى معرفة الله قوله فثم وجه الله قلت قبلة الله قلت قبلة الله فيقال هذا المعارض نواك قد نواك قد كثرت لجاجاتك في رد هذا الحديث ان كان منك لوجه الله تعالى اذ تجعل ما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:46ضَ

عربي مبين معقول في سياق اللفظ انه وجه الله نفسه فجعلته انت وجه العلم ووجه القبلة واذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاب الله النار حجاب الله النار لو كشف - 00:25:03ضَ

فان لم تتحول العربية عن معقولها انه لوجه حق كما هو رسول الله كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان سبحات وجهه الاعلام لقال النبي صلى الله عليه وسلم حجاب النار لو كشفها لاحرقت النار سبحات وجهه وجه الخلق كلها وما بال تلك النار تحت - 00:25:13ضَ

احرقوا من من العلم شروحاته وتترك سائره. وانما تفسير الصفحات الجلال والنور فاي نور لوجه الخلق حتى تحرقه وما للنار تحرق منهم سبحاتهم بعد ان يكشفها الله عن وجهه ولا تحرقها قبل الكشف. فلو قد ارسل الله منها حجابا واحدا لاحقا الدنيا - 00:25:33ضَ

كل هذا فكيف سبحات وجه الخلق؟ ويحك ان هذا بين لا يحتاج الى تفسير انما نقول احتجب الله احتجب الله بهذه عن خلقه وسلطانه قد كشف لاحقا نور الرب وجلاؤه كل كل ما ادرك نصره. وبصر الله المدرك كل شيء غير انه يصيب ما يشاء ويصرفه عما يشاء - 00:25:53ضَ

كما انه حين يتجلى اليك الجبل خاصة من بين الجبال ولو قد يتجلى لجميع جبال ارضها صاد كلها دكا كما خرج ابن موسى ولو قد تجلى لموسى كما الجبل جعله دكا وانما خر موسى صعقا مما هاله من الجبل مما رأى من صوته حين دك فصار في الارض - 00:26:13ضَ

ولا يحدثنا موسى ابن اسماعيل عن وهيب عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن النعمان المشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس والقمر فقال انهما لا ينكس - 00:26:32ضَ

انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولا لحياته ولكن الله اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له وانما كانت تحرق سبحات وجهه لو كشف اعلى كل شيء في الدنيا لان الله كتب الفناء عليها وركب ما ركب من جوارح الخلق للفناء فلا يحتمل نور البقاء فتحرق - 00:26:42ضَ

فتحرق به اوجهك كما دك الجبل فان فاذا كان يوم القيامة ركبت الابصار والجوارح والبقاء فاحتمل فاحتملت النظر الى وجهه والى ونور وجهه من غير ان تحرق احدا. كما لو ان كما لو ان اجزم رجل واعظمه واكمله لو القي في الدنيا مسجون - 00:27:02ضَ

الا صار رمادا في ساعة هو يحترق بنار جهنم الف عام واكثر ونارها اشد حرا من نار الدنيا سبعين ضعفا لا يصير ما يصير منها رمدا ولا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا عظا ليذوقوا العذاب. لان لسانهم وابصارهم واسماعهم تركب يومئذ للبقاء. فاحتمت من عذاب جهنم - 00:27:22ضَ

الم تكن تحتمل جزءا من الف جزء من عذاب الدنيا؟ وكذلك اولياء الله تحت تحتمل ابصارهم النظر الى وجه الله يوم القيامة. ويعقد ولو قد ادركهم شيء من سبحات وجهه في الدنيا يحترق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تحتملها ابصارهم فهذا تأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تدل عليه الف - 00:27:42ضَ

العلماء تأولت ان له من تفسير مقلوب الذي لا ينقاص من لفظ الحديث الا الا ان تقلب لفظه كما قال فربح العناء فاربح العناء فان ظاهر الفاظه تشهد عليك بالتقليل بالتكذيب بالتوحيد. وسنذكر بعض ما ذكر ما ذكر في القرآن وفي الرواية من امر الحجب - 00:28:02ضَ

ليعرضها ليعرضها عاقل على قلبه هل ينقاس شيء منها على ما تولت؟ اول ذلك ما رويته ايها النبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثناه عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا - 00:28:22ضَ

عن عمد ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه - 00:28:32ضَ

يرفع يرفع اليه عمل الليل قبل قبل النهار وعام النهار قبل الليل. حجابه نور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه كسره. قال وحدثنا المديني قال حدثنا موسى ابن مريم ابن كثير من بشر ناصري قال سمعت ابن خراش يقول سمعت يقول سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه - 00:28:42ضَ

ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يكلم احدا الا من وراء حجاب قال حدثنا عمرو ابن عون ادنى ابى ان ان قال ابناه شيء عن داوود عن الشعبي عن عن مصدوق عن عائشة رضي الله عنها قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم الله الفرية ثم تلت لا تدركه - 00:29:02ضَ

صار وهو يلف الابصار ما كان وما كان بشيء ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. افيجوز ان يتأول هذا ان الله لم يكلم بشرا الا من وراء - 00:29:22ضَ

قال وحد الله محمد ابن كثير يا سفيان عن عبيد المكتب المكتب المجاهد عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه قال احتجب الله من خلقه بناء وظلمة ونور وظلمة. الا يجوز ان يأتي اولا على الله في هذا الحديث باربع علامات واربع دلائل وناد وظلمة ونور وظلمة. قال وحدثناه مسلم واسماعيل عن محمد عن ابن عمر - 00:29:32ضَ

عن ابي عمران الجاوني عن زرارة ابن ابي ابن اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل هل رأيت ربك؟ قد اتبع جبريل جبريل وقال يا محمد ان بيني - 00:29:52ضَ

وبينه سبعين حجابا من نور لو دنوت من لو دنوت من ادناها حجابا لاحترقت. افيجوز ان يتأول على جبريل ان يقول بيني وبين الله سبعين علامة اية من نور لابد ان منها لو دامت من ادناها الاحتراظ ام يجوز ان يتأول على جبريل انه لا يستدل على معرفة الواحد لما رأى وشاهد من اياته وعلاماته الا - 00:30:02ضَ

بهذه الاربع الحجب التي ادعيتها انها دلائل على معرفة الواحد المعروف. او لم او لم يكتفي جبريل بما رأى وعين من الدلالات بما رأى وعان من والعلامات على ما على معرفة الوحي المعروف؟ اولم اولم يكتفي جبريل بما رأى؟ الله وهو وهو السفير بينه وبين رسوله حتى - 00:30:22ضَ

لا يستدل عليها بالحجب التي ادعيت انها اياته وعلاماته. ولو قد رزقت ايها المعرض شيئا من العقل علمت ان ما تدعي زور وباطن ولكن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من - 00:30:42ضَ

ما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى ان لم تستحي مصنع ما شئت قال احدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني يحيى ابن ايوب عن المثنى عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن - 00:30:52ضَ

صلى الله عليه وسلم قال احتجم ربنا عز وجل عن خلقه باربع بناء وظلمة ثم بنور وظلمة من فوق السماوات السبع. والبحر الاعلى فوق ذلك كله تحت تحت العرش قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حبابة بنت عجلان - 00:31:02ضَ

الخزاعية عن امي يا ام حفص عن صبية ابنة جرير انا امي حكيمة بنت وداع الخزاعية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول دعاة دعاء الوالدة يفضي الحجاب ويحك ايها المعرض قد علم كل ذي عقل ان الفاظ هذه كلها مخالفة لما لما ادعيت من هذه التفاسير المقلوبة وان لله اكثر من الف اية وعلامة - 00:31:19ضَ

فكيف لم نحتسب منها الا باربع؟ جعلها دلالة وعلامات على وعلامة على معرفته. وسائرها لا تدل في دعواك باب اثبات الضحك ثم انشأ المعارض ايضا منكرا ان الله يضحك الى شيء ضاحكا هو الضحك طاع على الروايات التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:44ضَ

يفسرها اقرأ احد تفسير ويتأولها اقبح التأويل ويتأولها اقبح التأويل فذكر منها حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتجلى ربنا ضاحكا يوم القيامة وايضا حديث ابي رزيل العقيلي انه قال يا رسول الله ايضحك الرب؟ فقال نعم فقال لن نعد من رب يضحك - 00:32:03ضَ

الطيران وحديث جابر عن النبي وحديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضحك الرد. ادعى المعروف في تفسير الضحك ان ضحك الرب ان ضحك الرب برضاؤه ورحمته وصفحه عن الذنوب. الا ترى انك تقول رأيت زرعا يضحك؟ فيقال يا ابا علي قد قد كذبت في رواية - 00:32:23ضَ

كانت في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضحك. شبهت ضحكه بضحك الزرع. لان ضحك الزرع ليس بضحكه انما هو خطوته ونظارته. فجعل للضحك فعمن رويت هذا التفسير من العلماء ان ضحك الرب رضاه ورحمته فسمه والا فانت المحرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بتأويل - 00:32:43ضَ

تأويل ضلال اذا شبهت ضحك الله الحي القيوم الفعال لما يشاء ذي الوجه الكريم والسنيع والسمع والسمع السميع والبصر البصير الزرع الميت الذي لا ضحك له ولا قدرة له ولا يقدر على الضحك وانما ضحكه يمثل وضحك وضحك الله ليس يمثل ويحك ان ضحك الزرع - 00:33:03ضَ

وزهوته وخطبته فهو ابدا ما دام اخبر ضاحكا لكل احد للولي والعدو ولمن ولمن يسقيه ولمن يحسده لا لا بقصد لا بقصد بضحكه الى شيء والله يقصر بضحكه الى اوليائه. والله يقصر بضحكه الى اوليائه. عندما يعجبه فعله فعالهم - 00:33:23ضَ

ويصرفه عن اعدائه فيما يسقطه في فيما يسقطه من من افعاله. فالدليل فالدليل من فعل الله انه يضحك الى قوم ويصرفه عن قوم ان ضحك الزرع مثل على المجاز وضحك الله اصل وحقيقة وحقيقة للضحك يضحك كما يشاء والزرع ابدا والزرع ابدا نظرته وخطبته التي سميت - 00:33:43ضَ

ضحك قائم قائم ابدا حتى حتى يستحصد واما قوله ان ضحكه اضغام واحرجه فقد صدقت في بعضه. في بعض لان لا يضحك الا احدا الا فيجتمع ما يجتمع منه الضحك والرضا ولا يصفه الا - 00:34:03ضَ

من عدو وانت تنفي الضحك عن الله وتثبته له الرضا وحده ولئن جزأت من حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضحك. حتى نفيته عن الله بمعنى ضحك الزرع - 00:34:19ضَ

ما لك من ما لك من راحة فيما روى عنه. ابن مسعود رضي الله عنه بما يكذب دعواك ويستحل به تفسيره. قال حدثناه موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة - 00:34:29ضَ

ثابت عن عن انس عن عبد الله ابن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر رجل يدخل الجنة يمشي يكبو ويستغفر فاذا داود هل ثبت اليها فقال تبارك الذي - 00:34:39ضَ

فيقول يا ربي ادنني منها فيدنيه حتى انه حتى انه ليقول له يا ابن ادم ايرضيك نعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول يا ربي اتستهزأ بي وانت رب العالمين؟ فضحك ابن مسعود ثم قال الا تسألني مما ضحكت؟ هكذا - 00:34:49ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك ثم قال الا تسألوني مما اضحك؟ فقالوا مما تضحك؟ فقال من ضحك رب العالمين منه حين يقول اتستهزأ فيقول الله اني لا استهزئ بك ولكني على ما اشاء قادر فيدخله الجنة. افلا تسمع ايها المعارف من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك رب رب العالمين - 00:35:09ضَ

انه لا يشبه ضحك الزرع لانه يقال للزرع يضحك ولا يقال يضحك من احد ولا من ايدي احد. وانما لم نجهل مجاز هذه في العربية. ولكن على خلاف ما ذهبت اليه فقد سمعنا قول الاشعار وفهمناهم وفهمناه معنى وفهمنا معناه وهو من وهو معنى ضحك الرب بعيد اذ يقول ما روضة من رياض - 00:35:29ضَ

معشية خد معروظة من رياظ الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل يضاحك الشمس منها كوكب شيق مؤزر بعميم النبت مكتهل. فالزرع ما دام اخضر فهو مضاحك الشمس ابدا. لا يخص بضحكه احدا ولا يصرفه عنه احد - 00:35:49ضَ

الله يضحك الى قوم ويصرفه عن اخرين. قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن اعلى بن عطا عن وكيع بن حلس عن ابي رزين عن ابي العقل العقيلي العقيلي العقيلي العقيلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره قال ابو - 00:36:14ضَ

ايضحك الرب يا رسول الله؟ قال نعم. قال لن نعجل من ربنا يضحك خيرا. فهذا حديثك ايها المعارض الذي رويته وثبته وفسرته كما قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال ففي نفس حديثك هذا ما ينقل دعوك وهو قول ابي عزيز للنبي صلى الله عليه وسلم يضحك الرب ولو كان تفسير الضحك الرضا والرحمة والصفح - 00:36:34ضَ

من الذنوب فقد كان ابو غزير في دعواك اذا جاهلا ان الا يعلم ان ربه ويرحمه ويرضى ويغفر ذنوبه. حتى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايرحم ربنا ويغفر ويصفح عن الذنوب - 00:36:54ضَ

بل هو كافئ بدعوك ان لم يعف الله بالرضا والرحمة والمكرمة. وقد قال القرآن وسمعنا ما ذكر الله فيه من الرحمة وصفحه عن الذنوب. ما كان وفيه من فما كان - 00:37:04ضَ

ما كان له فيه ممدوحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايغفر ربنا ويرحم آآ انما سأله عما لا يعلم لا عن ما علم وامن به به قبل وقرأ القرآن فوجد فيه ذكره ولم يجد فيه فيه ذكر الضحك. فلما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم من ربه يضحك خيرا ولو كان - 00:37:14ضَ

استحالة ان يقول ابو الرز الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدل من ربه يرحمه ويرضى ويكثر خيره. بما انه قد امن وقوى القول في كتابه. انه غفور رحيم - 00:37:34ضَ

فاعقل هو ما اراك تعقله ثم لم تأنف من هذه التأويل حتى ادعيت على قوم من اهل السنة انهم يفسرون ضحك الله على ما على ما يقوم من انفسهم وهذا كذب تدعيه عليهم لاننا لاننا لم نسمع احدا منهم يشبهوا شيئا من افعال الله تعالى بشيء من افعال المخلوقين ولكن نقول هو نفس الضحك يضحك كما يشاء - 00:37:44ضَ

وكما يليق بي وتفسيرك هذا منبوذ في حسك. ثم فسرت الضحك لتفسيرا او اوحشا. ثم ثم مستبدل ضحك تفسيرا اوحش من هذا ايضا فقلت يحتمل ان يكون ضحكه وان يبدو له خلق من خلق الله ضاحكا يأتيه مبشرا مغيثا ودليلا يا جنة ويحك ايها المعاذ الا تسمع ما الا - 00:38:04ضَ

لا تسمع ما في حديثك الذي رويته وثبته عن ابن عن ابي قال قلت يا رسول الله ايضحك ربنا؟ قال نعم ولم يقل اي خلق الله خلقا يضحك ثم قال لعدم ربي يضحك خيرا - 00:38:24ضَ

ولم يقل لا نعدم من رب يخلق لا ولم يقل لا نعدم من رب يخلق الضاحك فهذا في نفس حديثك لو قد عقلته واني لك الحق واني لك العقل مع هذا التخليط. وادعيت ايضا تفسيرا للضحك ابعد من هذا من الحق والمعقول وزعمت ان الله يضحك من رجل او من شيء يوسع - 00:38:34ضَ

تفسره انه يضحكه انه يضحكه ويسره. فلذلك ضحك الله تعالى عن النسبة يعني ان الخلق وضحكهم وكلامهم لله. فيقال لك ايها اذا تحول اذا تحولت الى لغتك ولغات اصحابك جاز فيها عنك ومن هذا التأويل وافحش من هذا التفسير وهذا ايضا بين في نفس حديثك الذي رويته عن ابي رزي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له - 00:38:54ضَ

ايضحك ربنا يا رسول الله ولم يقل يضحك ربنا ولا قال كذلك لكان جاهلا اذ اذ سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضحك الرب ايضحك الرب الخلق وقد قرأ في وقد قرأ في كتاب الله تعالى وانه اضحك وان وانه هو اضحك وابكى - 00:39:14ضَ

فلو اشتغلت فيه ما تتقبل فيه ما تتقلب فيه من مسائل من مسائل ابي يوسف ومحمد ابن الحسن ومظاهر كان اعذر لك من ان تتعرض لمثل هذه الاحاديث الصعاب المعاني التي كان يستعفي من تفسير العلماء اصحاب العربية البسطاء. وتفسيرها بجهل وضلال وسيذكر لك ايضا بعض ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ضحك الرب تعالى - 00:39:31ضَ

مما ينقض دعواك حتى حتى تضم الى حديث ابي عزيم وابهم موسى فتعلم ان الله لم يوفقك فيها لصواب عن من تأويل قال حدثنا يحيى الحماني وابو بكر ابي شيبة عن هشيم - 00:39:51ضَ

عن هشيم عن مجاهد عن ابي عن ابي الوداك عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يضحك الله اليهم يوم القيامة رجل قام من الليل والقوم اذا والقوم اذ - 00:40:05ضَ

اذا اصطفوا مثال ويقوموا اذا اصطفوا للصلاة افلا ترى ايها المعلق ان الضحك لا يشبه ضحك الزرع الذي تأولته لان ضحك الزرع لا يخص به احد لا يصف عنه احد والله يضحك الى قوم ويصف قوم. قال حدثنا هشام ابن عمان الدمشقي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال قال حدثني بحير ابن - 00:40:15ضَ

تعلو عن خالد بن معدان عن كثير ابن مرة عن نعيم عن نعيم ابن همام قال جاء رجل عن نعيم آآ عن نعيم ابن همام قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه - 00:40:35ضَ

عن نعيم ابن همام قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي الشهداء افضل؟ قال الذي يلقون في قال الذي يلقون في الصف ويا ولا يلتفتون ولا يلتفتون وجوههم حتى يقتلوا اولئك الذين اولئك الذين يتلبطون في العلا في الجنة يضحك اليهم ربك واذا - 00:40:48ضَ

ضحك ربك الى عبد في موطن فلا حساب عليه. قال حدثنا عبد الله بن صالح عن ابي صريح المعاثر عن عبيد الله بن المغيرة عن ابي فراس عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال يضحك الله الى الى صاحب الوحي ثلاث مرات حين يركبه ويخلى من اهله - 00:41:08ضَ

حين يميل متشحطا وحين يرى البر ليشرف له قال حدثنا احمد ابن مسعود ابنها اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص وابي الكنود عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال ان الله يضحك الى اثنين رجل قام - 00:41:28ضَ

اذا توضأ وصلى الرجل وكان مع قوم فلقى فلقوا العدو فانهزموا وحمل عليهم فالله يضحك له اليه. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يضحك من رجلين قتل احدهما صاحبه كلاهما ذاق داخل الجنة مشرك قتل مسلما ثم يسلم فيتشهد بعد حدث قال حدثنا محمود ابن موسى عن ابي اسحاق - 00:41:46ضَ

الفزعلي عن سفيان ابي حسين ابن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثناه القعنبي عن مالك بن انس عن ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال او حدثناه محمد بن بكاء البغدادي؟ قال حدثنا اسماعيل بن زكريا ابو - 00:42:06ضَ

وزياد عن محمد ابن ابي اسماعيل السلمي عن عبد الله ابن الهذلي انه سمع ابن مسعود يقول ان الله يضحك ممن ذكره في الاسواق. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن قال حدثنا يزيد ابن هابون قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اسحاق ابن الراشد عن اسماء بنت يزيد عن السكن قالت لما توفي سعيد بن معاذ صاحب صاحت امه - 00:42:26ضَ

فقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يبقى الا يرقى؟ الا يرقى دمعك؟ ويذهب حزنك فان ابنك اول من ضحك من ضحك الله اليه ولو كان تأويل ضحكه ما شبهت به ايها من ضحك الزرع ما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اول من ضحك الله اليه لان لان خطبة الزرع وضعته - 00:42:49ضَ

بادية لاول ناض اليها واخر لا يقصد بضحكه الا الا تقي. ولا يصفه عن شقي. فكم تضحك فكم فكم عليكم السلام نعم قال فكم جرحك؟ فكم فكم تضحك في بولك؟ ودعه في قولك وسيغر من حولك؟ اولم تقل في صدق كتابك - 00:43:10ضَ

هذا ان الله لا يقاس بالناس ولا يحل للرجل ان يتوهم في صفاته ولا يحل ان يتوهم في صلاته ويحله بنفسه وانت تقيسه في ضحكه بزرع وتتوهم فيه ما تتوهم بضلع - 00:43:37ضَ

وادعيت ايضا في صدر كتابك هذا انه لا يجوز من صفات في صفة الله تعالى اجتهاد الرأي وانت تجتهد فيها اقبح الرأي حتى من قبائح اجتهادك تتخطى حتى اذا ما كنت والصواب هي الخطأ او لم تذكر في كتابك انه لا يحتمل في التوحيد الا الصواب فقط فكيف تخوض فيما فيه بما تدري؟ اي مصيب - 00:43:47ضَ

انت مخطئ لان اكثر ما نراك تفسر التوحيد بالظن والظن يخطئ ويصيب وهو قولك يحتمل في تفسير كذا ويحتمل كما تفسير ويحتمله في صفاته كذا ويحتمل الخلاف ذلك كذا ويحتمل في كلامه كذا وكذا ويحسن ظن ان الناس غير يقين رأي غير مبين حتى تدعي الله في سورة المس فهذه الوان كثيرة - 00:44:07ضَ

كثيرة انه يحتملها لا تقف على الصواب من ذلك فتختاره. فكيف تندب الناس الى صواب التوحيد؟ وانت دائم تجعل صفاته وانت يسوى بما ليس عندك بيقين ولكن اظنك تقول الشيء فتنساه حتى يدخل عليك فيه ما يأخذ ما يأخذ بحلقك او يكظمك. والعجب من رجل يدعي - 00:44:27ضَ

ومن زور وكثير انهم يشبهون الله بآدم في صورته وتدعي عليهم بلاد كفر وهو ايش؟ وهو يشبهه في يده باقبع من ذرية آدم وفي بصره وفي سمعه وفي وجهه بوجه القبلة ووجوه الاعمال الصالحة وفي كلامه بابكم حتى حتى تتوهم في كلامه انه ككلام ككلام الجبال - 00:44:47ضَ

في ضحكه بزرعه الاخضر فكيف تجيز لنفسك ايها المعلم من ذلك ما تشهده على غيرك لقد لقد احتضرت واسعا لقد احتضرت واسعة وكل بحث يشتري مذهبك من باطن احتمل وما احتج عليك غيرك فيه من حق بغل - 00:45:07ضَ

وويدك بالقضاء فلا تعجل فتزل قدمك وتستهجن وتستجهل وتفتضح بها عند من عقل ولان ولئن لم يكن للجهمية من الحجج الا ما حكيت عنه من هذه العمليات المستشنعة والتفاسير المغلوبة ما اسديت اليهم بذكرها نصيحة وقد ازدتهم بها فضيحة - 00:45:24ضَ

فضيحة اذ تضيف اليهم هذه الشرائع القبيحة فكشفت عنهم الغطاء فيما كان بينهم هينمة في خفاء. وروى عن الشعبية ان الله وقد ملأ العرش حتى انه حتى ان له اطيطا كأطيق الرحل - 00:45:44ضَ

ثم فسر قول الشعبي انه قد ملأه قد ملأه الاء ونعم حتى ان له قيطا لا على تحميل جسمه. فقد حمل الله السماء فقد الله السماوات والارض والجبال الامانة فابين ان يحملنها والاماة ليست باسم فكذلك يحتمل ما وصف على العرش. فيقال لهذا المعرض - 00:46:01ضَ

ليشت بها ولبست حتى صرحت بان الله ليس على العرش. انما علي له نعمائه فلم يبق من اذكاء العرش غاية بعد هذا النفس التفسير والى كفان لم يكن على العرش بزعمك الا الاؤه ونعمائه وامره فيما بال العرش فما بال العرش اطأر من - 00:46:21ضَ

الا من الآلاء والنعمة لكن ما عندك لكن ما عندك احكام الحجارة والصخور والحديد فيتأطأ فيتأطأ فيتأطأ منها العشر. قيل انما انما الالاء هو الطباع اصناع ليس لها لا ليس لها ثقل من اجسام يتأقب منها العرش مع انك قد - 00:46:41ضَ

حتى في تأويلك هذا ان يكون ان يكون العرش هو من الله ولا من تلك الآلاء والنعماء لشبأت بما حمي الله بما حمل الله السماوات والأرض والجبال من الأماكن فابين ان يحمي الله فقد اغاث بانه ليس على العرش شيء. لان السماوات والارض والجبال اذ ابين وان يحملهن الامانة اذ ابين ان يحملهن ان يحملن الامانة. اذ لم يحملنهن - 00:47:01ضَ

فلم لم يحملهن الله شيئا بل تركهن خلوا من تلك خلوا من تلك وحملها الانسان انه كان وروما جهولا ففي دعواك ليس على العرش شيء من تلك الآلاء والنعماء التي دعيت كما ليس بها السموات والارض والجبال من تلك الامانة شيء فكما السماوات والارض والجبال خلوا من الامانة كذلك العرش خلوا من كل - 00:47:21ضَ

كل شيء عليه فانظر ايها الجاهل اه فانظر ايها الجاهل ان تريدك هذه التفاسير فانظر ايها الجاهل ان تريدك هذه التباسيم ومعارك وماذا تجر اليك من الجهل فاشهد عليك باقبح المحال في العرش صل بكتابك تأويل الافحش ولا ابعد من الحق بهذا وادعيت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله خلقه السلق ووضع - 00:47:41ضَ

ثم قال ينبغي ان يفعله. ثم فسره من الحق وهو مقر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال فزعم انه قيل في تفسير هذا الحديث ان الله لما خلق الخلق استلقى اتفسيره انه القاها انه القاها - 00:48:03ضَ

فانه اعطاه وبثهم وجعل بعضهم فوق بعض. وذلك قول قول وضع احدى رجلي على الاخرى فيحتمل انه اراد من رجل الجماعة الجماعة كثيرة كقول الناس رجل من رجل من جواد فيا سبت تكر رجلي الله كما نسب روح عيسى الى الله بالاضافة على رجله فاي جماعة على جماعة في دعوة - 00:48:23ضَ

من يتوجه الى قيد هذا الكلام ماشي ديال السحارة من شدة استحالته وخروجه عن جميع ما عند العرب والعجم حتى كأنه ليس من كلام الانس ومع كل كلمة منها شاهد - 00:48:43ضَ

ينطق لها حتى لا تحتاج نقيبه. ويلك عن من اخذت هذا هذا التفسير ومن علمك وعن من رأيت هذا فسمه حتى يرتفع عنك عوف. ويلزم ما قاله فاغلب فاغلد بها بها من ضحك واعظم بها من واعظم بها من سخرية. ويحك اخلق الله خلق ما سماهم رجلا رجلا له ثم القى رجلا على - 00:48:58ضَ

يدين بعضهم على بعض حطبا كانوا فخدهم فالقى فالقى بعضهم على بعض في الشمس وفي اي لغات العربي وجدتها استلقى في معنى القى فانك لم تجده بشيء من لغاتهم واعين من ذلك كله احتجاجك بجهلك لمقلوب تفسيرك هذا بقول الشاعر فمر فمر فمر بنا رجل من - 00:49:18ضَ

ناس اليهم من الدجل الثمانية ارجل. ويلك انما قادش من الناس ويل من الثمانين ولم يقل من الله كما ادعيت ان الخلق من الله تعالى القى بعضهم على بعض ثمن ثم انتحلت انت بقول الشاهد انت فيه قول الشاعر بما بهته به ولو تكلم بهذا منهم ما زاده - 00:49:38ضَ

فبؤسا للقرية مثلك فقيهها والمنظور اليه فيها والدعم معاي وايضا زورونا على اقوى من انهم يقرأون في تفسير قول الله تفسير قول الله تعالى يا حسرة على ما فرطت في جنب الله قال يعنون بذلك الجنب الذي هو - 00:49:58ضَ

عضو وليس على ما يتوهمونه فيقول يا معاذ ما ارخص الكلم عندك واخف على لسانك فان كنت صادقا في دعواك فاشر بها الى احد من بني ادم قاله والا فليما تشنع بالكذب يعني اقوى منهم اعلم بهذا التفسير منك. بتأويل كتابك بتأويل بتأويل كتاب الله منك ومن امامك انما - 00:50:13ضَ

عندهم تحسن تحصل الكفار على ما فرطوا في الايمان والفضائل التي يدعوهم الى ذات الله. واختاروا عليها الكفر والسخرية باولياء الله وسماهم فسماهم الساخرون فهذا تفسير الجمع عند الله فما انباك؟ قالوا جنب من الجنوب فانه لا يجهل هذا المعنى كثير من عوامل المسلمين فضلا عن علمائهم وقد قال ابو بكر - 00:50:33ضَ

رضي الله عنه الكذب مجانب الايمان وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا يجوز من الكذب جد ولا هزل فقال الشعبي من كان كاذبا فهو منافق فاحذر فاحذر ان تكون منهم - 00:50:53ضَ