باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام الذهبي رحمه الله تعالى فصل من اخرج له الشيخان من اخرج له الشيخان يعني من الرواة - 00:00:00ضَ

او احدهما على قسمين. نعم قال من اخرج له الشيخان او احدهما على قسمين اي هؤلاء الرواة الذين اخرج لهم الشيخان البخاري ومسلم او احدهما حالهم على قسمين احدهما ما احتج به في الاصول اي اصول هذه الاحاديث. والاصول هنا بمعنى عكس المتابعات - 00:00:17ضَ

عكس المتابعات والشواهد والاعتبارات اه وقد عرفنا الفرق بين الاصول وبين المتابعات والاعتبار ونحو ذلك او الشواهد عرفناه بالتفصيل في شرح نزهة النظر. قال احدهما ما احتج به في الاصول وثانيهما من خرج له متابعة وشهادة واعتبارا - 00:00:44ضَ

شهادة يعني يعني في الشواهد. اخرج له في الشواهد وليس في الاصول طيب قال فمن احتج به او احدهما ولم يوثق ولا غمز فهو ثقة حديثه قوي. ومن احتج به او احدهما وتكلم فيه - 00:01:07ضَ

فاذا تكلم الان في هذا الراوي. الان عندنا الاولى لا اشكال فيه. احتج به الشيخان او احد الشيخين ولم يوفقه احد ولم يطعن فيه احد فهذا ما حكمه؟ نقول هذا الراوي ثقة - 00:01:25ضَ

لماذا باخراج الشيخين له وحديثه يكون قويا القسم الثاني من احتج بي احدهما وتتكلم فيه احتجبه الشيخان طيب وتكلم فيه في هذا الراوي غير الشيخين صباحكم هذا الراوي هل نذهب مع الجمهور؟ يعني هل نذهب مع - 00:01:40ضَ

اه هل نذهب مع غير الشيخين؟ ام ام نقول الشيخان امامان؟ فهما المقدمان ولا نلتفت الى من طعن فيه قال ومن احتج به احدهما وتكلم فيه فتارة يكون الكلام فيه تعنتا - 00:02:05ضَ

والجمهور على توثيقه وهذا حديث قوي ايضا يعني يكون الكلام في هذا الراوي من قبيل التعنت يعني التشدد. يعني الذي طعن في هذا الراوي كان يعني طعنه في شيء ليس بمطعم وانما لان هذا الامام الذي طعن فيه فيه تعنت وفيه تشدد - 00:02:20ضَ

طيب وتزمت فلذلك طعن فيه فحين اذ الجماهير على توثيقه فلا نلتفت لا نلتفت الى من طعن فيه. ممن خرج له او ممن احتج به الشيخان. فهذا حديثه قوي ايضا. وتارة يكون الكلام في - 00:02:39ضَ

دينه وحفظه له اعتبار فهذا حديثه لا ينحط عن مرتبة الحسن التي قد نسميها من ادنى درجات الصحيح. كما تقدم في اوائل الكتاب طيب فاذا يقول واحيانا يكون هذا الراوي الذي احتج به الشيخان - 00:02:55ضَ

آآ لم يطعم فيه امام ذو تعنت لا وانما الذي تكلم فيه كلامه له اعتبار وآآ يعني طعن في حفظه او لينه من ناحية الحفظ فهذا حديثه يقول الذهبي لا يكون مثل مثل الحديث الاول بمعنى انه لا يكون حديثه صحيحا وانما ينحط عن درجة الصحة الى - 00:03:13ضَ

ادنى مراتب الصحة وهو الذي يقال له ايش؟ الحسن. لك ان تقول ان مراتب الصحة ولك ان تجعله قسما برأسه فتقول حديثه حسن مثال ذلك مطر الوراق فهذا الرجل قد احتج به مسلم - 00:03:34ضَ

قد احتج به مسلم كل ما في حفظه ومن تكلم فيه ليس متعنتا. فلذلك حكم عليه الائمة قالوا هذا الرجل صدوق. ما معنى صدوق الناس صندوق هو المتوسط يعني لا بأس به - 00:03:53ضَ

لا بأس به. فهذا مظهر الوراق لو جاء في سند فان حديثه لا ينحط عن رتبة الحسن قال رحمه الله فما في الكتابين بحمد الله ما هنا نافية فما في الكتابين بحمد الله رجل احتج به البخاري ولا مسلم في - 00:04:09ضَ

ورواياته ضعيفة. اذا الكلام كله عن ايش؟ الكلام كله عن الاصول. اذا خرج له الشيخان في الاصول. يقول الذهبي لا يوجد في الكتاب اي في الصحيحين رجل من الرواة احتج به البخاري ولا مسلم في الاصول - 00:04:29ضَ

ورواياته ضعيفة لا يوجد اما روايته صحيحة بان يكون طعن فيه متعا او رواياته حسنة اذا كان من تكلم فيه له اعتبار. بل حسنة او صحيحة لا ينحط عن الحسن او الصحة - 00:04:45ضَ

ثم قال القسم الثاني وهو من خرج له في المتابعات والشواهد والاعتبارات وليس في الاصول. قال ومن خرج له البخاري او مسلم في والمتابعات ففيهم من في حفظه شيء وفي توفيقه تردد - 00:04:59ضَ

قال لكن لا ينحط في الحاشية يقول ولا ينحط الى درجة الاطراح مثلا في ترجمة ابن ابي المخارق من الميزان قال اخرج له البخاري تعليقا. ومسلم متابعة ليس في الاصول - 00:05:16ضَ

وهذا يدل على انه ليس بمطرح الذهبي فكل من فكل من خرج له في الصحيح يعني البخاري ومسلم فقد قفز القنطرة القفص القطري تجاوز القنطرة وهذا ما جاز. القنطرة اصل القنطرة في اللغة هي هو القنطرة هي الجسر الصغير. او القصير - 00:05:28ضَ

طيب ومنها القنطرة التي يعبرها المؤمنون قبل دخول الجنة. ومراده بقوله فقد قفز القنطرة هذا كناية من عن انه صار في عداد الثقات يعني لا الى ما تكل الى من تكلم فيه - 00:05:51ضَ

وهذه الكلمة قالها الحافظ ابو الحسن المقدسي المالكي يقول كما في الاقتراح آآ قال وبه نقول يقول هذه الكلمة قالها ابو الحسن المقدسي. طيب ثم نقول كما في الاقتراح لابن دقيق العيد. وقال عقبها اي قال عقبها من تقرير العيد يقول وبه نقول اي بكلمة ابي الحسن - 00:06:06ضَ

نؤمن ونقول ولا نخرج عنه الا ببيان شاف وحجة ظاهرة يعني من خرج له في الصحيح فهذا الرجل قد جاوز القنطرة. فلا تلتفت الى من تكلم فيه. كانه قد دخل الجنة - 00:06:26ضَ

فلا يعدل عنه الا ببرهان بين في النكت قال وها هنا فائدة جليلة وهو ما جرت به عادة كثير من المتأخرين في الرجل اذا روى له البخاري ومسلم وقد تكلم فيه - 00:06:42ضَ

ان يعتمدوه ويقولوا قد جاز القنطرة وجرى على ذلك الحافظ ابو الحجاج الميسي والذهبي وغيرهم مما يظهر من تصرفاتهم. نعم يعني يقولون احاديث الصحيحين ورواة الصحيحين قد تلقتهم الامة بالقبول - 00:06:58ضَ

فلا يلتفت الى من تكلم فيهم فقال نعم الصحيح مراتب. نحن لا نقول كل ما في الصحيحين على مرتبة واحدة من الصحة. لا. احاديث الصحيحين متفاوتة في الصحة بعضها في اعلى درجات الصحة وبعضها في ادنى درجات الصحة. قال نعم الصحيح متفاوت او الصحيح مراتب - 00:07:14ضَ

الحديث الصحيح مراتب والثقات طبقات ليسوا على درجة واحدة هناك من هو ثقة متقن وهناك من هو ثقة فقط قال والثقافة طبقات فليس من وثق مطلقا كمن تكلم فيه. بلا شك. وليس من تكلم في سوء حفظه مع صدقه واجتهاده في الطلب - 00:07:37ضَ

من ضعفوه ولمن ضعفوه ورووا له كمن تركوه ولا من تركوه كمن اتهموه وكذبوه كذلك فرق بين من اجمعوا على توثيقه ومن اختلفوا في توثيقه. ومن اجمعوا على تكذيبه ومن اتهم بتكذيبه. فرق فالترجيح يدخل عند - 00:07:56ضَ

الروايات متى نرجح؟ رواية عن رواية او راوي على راو او سند على سند عندما يحصل تعارض اذا حصل تعارض نقدم الحديث الذي رواه الثقات المجمع عليهم على الحديث الذي رواه انسان في سنده كلام. او او راو في سنده كلامه - 00:08:16ضَ

او في حفظه كلام. قال وحصر الثقات في مصنف كالمتعثر يعني اذا اردت ان تحصر كل الثقات في مصنف واحد هذا يقول كالمتعذر. لماذا؟ لان بعض الثقات مختلف فيهم. فما توثقه انت غيرك - 00:08:34ضَ

وضبط عدد المجهولين مستحيل اذا اردت ان تظبط اسماء المجهولين هذا مستحيل قال فاما من ضعف او قيل فيه ادنى شيء ولو شيء سخيف. يعني ولو كان شيئا ليس مما يضعف به - 00:08:50ضَ

شيء ضعيف جدا ادنى شيء. فهذا قد الفت فيه مختصرا سميته بالمغني المغني في ايش؟ المغني في الضعفاء قال السيوطي عنه هذا مختصر نفيس. وهو مطبوع ومطبوع طبعا هذا مختصر ونفيس. طيب قال الذهبي فهذا قد الفت فيه مختصرا سميته بالمغني ووصدت فيه مؤلفا سميته - 00:09:05ضَ

بالميزان ميزان كتابه كتاب عظيم جدا له اسمه ميزان الاعتدال في نقد الرجال. وهو من اجل الكتب. قاله ابن السبكي في الطبقات وقد طبع مرارا. قد طبع مرارا طيب ثم قال رحمه الله تعالى فصل ومن الثقات الذين لم يخرج لهم في الصحيحين خلق - 00:09:31ضَ

منهم من صحح لهم الترمذي وابن خزيمة ثم من روى لهم النسائي وابن حبان وغيرهما هذي الدرجة التي تحتها ممن لم يظعفهم احد واحتج هؤلاء المصنفون برواياتهم اذا بعد ان - 00:09:58ضَ

من الكلام عن رواة الذين وردوا في الصحيحين انتقل الى غير الصحيحين. فقال من صحح لهم الترمذي وابن خزيمة هؤلاء درجة ثم من روى لهم النسائي وابن حبان وغيرهما ممن لم يضعفهم احد واحتج هؤلاء المصنفون برواياتهم. وقد قيل في بعضهم فلان ثقة فلان صدوق فلان لا بأس به فلان ليس به - 00:10:11ضَ

فلان محله الصدق فلان شيخ فلان مستور. فلان روى عنه شعبة ومالك او يحيى بن سعيد وامثال ذلك يعني نحوهم ممن شهر بالتثبت في من يروي عنهم او كان لا يروي الا عن ثقات. وامثال ذلك فلان حسن الحديث وفلان صالح الحديث. فلان صالح - 00:10:34ضَ

صدوق ان شاء الله. فهذه العبارات كلها جيدة ليست مضاعفة لحال الشيخ. نعم ولا مرقية لحديثه الى درجة ايش؟ الصحة الكاملة المتفق عليها. لكن كثير ممن متجاذب بين الاحتجاج به - 00:10:53ضَ

على انه حسن وعدمه على انه ضعيف. وقد قيل في جماعات ليس بالقوي واحتج واحتج به. احيانا يقولون عن راو بانه ليس بالقوي. مع ذلك يحتجون به. وهذا النسائي قد قال في عدة ليس بالقوي - 00:11:11ضَ

النسائي كان معروفا بالتشدد فيقولون قال في عدة من الرواة ليس بالقوي. ويخرج لهم في كتابه طب كيف تقول ليس بالقوي ثم تخرج لهم في كتابك قال فان قال هنا فان قولنا - 00:11:26ضَ

ليس بالقوي ليس بجرح مفسد ليس بجرح مفسد نعم وهذا والله اعلم ليس من كلام النسائي ليس من كلام النسائي وانما هو من كلام الذهبي. طيب اه اذا ليس بالقوي يعني ليس في درجة يعني رجال الصحة او الثقة. ننتقل الان الى القسم الخامس وهو معرفة الضعفاء - 00:11:41ضَ

قال رحمه الله تعالى هذا فصل نفيس جدا. قال والكلام في الرواة يحتاج الى ورع تام. ليس كل احد يتكلم في المروءة. تحتاج ان تتجرد من هواك ومن عصبية ومن ومن القبلية - 00:12:13ضَ

المذهبية ومن كل شيء فتحتاج الى ورع تام وبراءة من الهوى والميل قد تميل انت ايراوي لانه ابن عمك لانه اباك لانه ابوك لانه ابنك الى اخره. او لانه شيخك فتميل اليه. فلا تبين ضعفه - 00:12:25ضَ

اذا يحتاج هذا الى ورع تام وبراءة من الهوى والميل وخبرة كاملة بالحديث وعدله ورجاله. ثم ثم نحن نفتقر الى تحرير عبارات التعديل والجرح وما بين ذلك من عبارات المتجاذبة. ثم اهم من ذلك ان نعلم بالاستقراء التام - 00:12:41ضَ

عرف ذلك الامام الجهبيث. لان الفاظ الائمة تختلف مثلا النسائي قبل قليل يقول ليس بالقوي قد له معنى عند النساء قد لا يكون كذلك عند غيره من الائمة طيب اه مثلا البخاري سيأتي معنا قبل سيأتي معنا بعد قليل انه يقول احيانا عن بعض الرواة فيه نظر - 00:13:00ضَ

فيه نظر فانت ثم تقرأ فيه نظر تظن انه انه يعني فيه يعني كلام يسير والواقع انه ليس كذلك الواقع ليس كذا بل فيه نظر معناه انه متهم متهم لكنه كان البخاري رحمه الله من شدة ورعه وتقواه يهذب الفاظه - 00:13:22ضَ

فيقول فيه نظر وهو يريد انه متهم بالكذب لكن من ورعه كان يقولها. اذا لا بد من معرفة ايش؟ اصطلاحات الائمة. لذلك قال اهم من ذلك ان نعلم بالاستقراء. كيف نعرف اصطلاحات الائمة بالاستقراء والتتبع - 00:13:43ضَ

الاستقراء التام وليس الناقص عرف ذلك الامام الجهبي واصطلاحه ومقاصده بعبارة ماذا يقصد بهذه العبارة؟ ماذا يقصد بتلك العبارة وهذا يقصد بقوله آآ ليس بالجيد لا اروي عنه لا يعجبني ماذا يقصد بهذه الاشياء؟ فكثير ما يقول البخاري سكتوا عنه احيانا يقول رواه - 00:13:59ضَ

بخاري عالراوي سكتوا عنه وظاهرها انهم ما تعرضوا له بجرح ولا تعديل. هذا معنى السكوت. عندما تقرأ انت هذه العبارة انت المبتدأ ونحن كذلك مبتدئون. عندما نقرأ هذه العبارة الراوي بانه سكتوا عنه - 00:14:18ضَ

انت تغن سكتوا عنه معناه لم يجرحوه ولم يعدلوه هل هذا هو مراده قال الذهبي وعلمنا معتقده بها بالاستقراء انها بمعنى تركوه ما معنى سكتوا عنه يعني تركوه تركوه عن علم - 00:14:34ضَ

يعني هذا الري متروك. متروك غير عن راوي سكتوا عنه بمعنى لم يتعرض له بجرح ولا تعديل. اذا معنى سكتوا عنه عند البخاري معناها تركوه يعني اطلعوا على حاله ووجدوا انه - 00:14:53ضَ

يعني ضعيف او انه متهم او شيء من هذا القبيل اكتشفوا ضعفه فتركوه واعرضوا عنه عمدا. هذا جرحهم فيه فاذا سكتوا عنه هذا تجريح وليس توقف مثال اخر. قال وكذا عادته اذا قال فيه نظر - 00:15:08ضَ

لو قال عن راوي فيه نظر. بمعنى بالاستقراء عرفنا ان معناه عند البخاري انه متهم او ليس بثقة. اذا هو تجريح شديد وهو عنده اسوأ حالة من الضعيف. تخيل اذا قال البخاري عن رجل فيه نظر - 00:15:24ضَ

هذا اشد من ان يقول فلان ضعيف تخيل طيب كيف نعرف هذا؟ بالاستقراء والتتبع لالفاظ البخاري ودراستها وجمعها فاذا قول البخاري فلان فيه نظر معناه عند غير البخاري معناهم مطروح معناه متروك - 00:15:40ضَ

واضح وسكتوا عنه سكتوا عنه معناه تركوه لاحظ كيف كل واحد له معنا ثم قال وبالاستقراء اذا قال ابو حاتم ليس بالقوي ماذا يقصد؟ قال يريد بها ان هذا الشيخ لم يبلغ درجة القوي الثبات - 00:16:11ضَ

طيب والبخاري قد يطلق على الشيخ ليس بالقوي ويريد انه ضعيف فرق بين ان يقال انه ضعيف وبين ان يقال انه لم يبلغ درجة القوي الثابت لم يبلغ درجة القوي الثابت قد يكون بلغ الدرجة التي هي دونها وهي ايش؟ الحسن - 00:16:31ضَ

لكن البخاري اذا قال ليس بالقوي يقصد انه ضعيف ليس بحسب اذا فرق بين اصطلاح ابي حاتم وبين اصطلاح البخاري. كلاهما يستعمل نفس العبارة. لكن مراد الابيحات بشيء ومراد البخاري شيء اخر. قال ومن ثم قيل - 00:16:49ضَ

في حكام حكام الجرح والتعديل حكام الجرح والتعديل يعني الذين يحكمون على الرؤى جرحا وتعديلا. يحكمون على الرواية يقولون هذا ثقة هذا ظعيف هذا كذاب يقول يقولون فيهم فيهم من من نفسه حاد في الجرح. يعني متعنت في التوث شديد جدا لا يوثق الا بصعوبة بالغة ومشقة جارة - 00:17:05ضَ

فيكون متشددا في التوثيق متثبت في الجرح يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث ويلين بذلك حديثه. فاذا وثق شخصا هذا الانسان اذا وفق شخصا فعض على قوله بناجذيك. وتمسك بتوثيقه. واذا ضعف رجلا هذا المتشدد. اذا ضعف رجلا فانظر - 00:17:30ضَ

هل وافقه غيره على تضعيفه ام لا؟ لانه هو متشدد محتاط بشدة ويبالغ في هذا. فاذا ضعف او جرح تثبت توقف. انظر هل وافقه غيره او لا؟ فان وافقه غيره - 00:17:54ضَ

ولم يوثق ذاك احد من الحذاق فهو ضعيف. وان وثقه احد فهذا الذي قالوا فيه لا يقبل تجريحه الا مفسرا انتهى كلام الذهبي رحمه الله في جزء له اسمه ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل. وهي رسالة لطيفة صغيرة مطبوعة - 00:18:08ضَ

اذا نعود قال ومن ثم قيل في حكام الجرح والتعديل فيهم من نفسه حاد يعني متعنت في الجرح وفيه من هو معتدل وفيه من هو متساهل مثل فالحاد فيهم مثل من؟ يحيى بن سعيد وابن معين وابو حاتم وابن خراش وغيرهم - 00:18:29ضَ

ايضا قد ذكرت لكم قبل قليل من قلت لكم النسائي النسائي معروف بالتشدد والجو سجاني والازدي. كل هؤلاء متشددون والمعتدل فيهم احمد بن حنبل وبخاري وابو ذرعة وكذلك ابن عدي - 00:18:50ضَ

والمتساهل مر معنا في الدرس الماظي. من هم المتساهلين من الدرس الماظي ذكرنا؟ ذكرت لكم ايش؟ ابن حبان هنا يقول والمتساهل كالترمذي اضف عليه ابن حبان والحاكم والدارقطني في بعض الاوقات. الدارقطني احيانا ويتسائل احيانا لا - 00:19:04ضَ

وقد يكون نفس الامام فيما وافق مذهبه او في حال شيخه الطف منه فيما كان بخلاف ذلك طبيعة البشر يؤثر عليهم هذه الامور المذهب او ان هذا شيخي او ان هذا يعني من من من ذوي فهذا يؤثر على الانسان. يحتاج الانسان الى التجرد - 00:19:21ضَ

والعصمة للانبياء والصديقين وحكام القسط يعني العدل قال الذهبي طبعا هنا يعني هذه العبارة مشكلة انه يقول العصمة ثابتة لمن؟ للانبياء هذا لا اشكال فيه لكن الصديقين وحكام القسط كيف يكونون معصوم؟ كيف يكونون معصومين؟ هذا مشكل - 00:19:43ضَ

قال الذهبي في السير لسنا ندعي في ائمة الجرح والتعديل عصمة من الغلط النادر. ولا من الكلام بنفس حاد فيما بينهم وبينه شحناء واهنة فان ويقول ايضا في الميزان فاننا لا ندعي العصمة من السهو والخطأ في الاجتهاد في غير الانبياء. هذا الكلام ادق - 00:20:05ضَ

واضبط ثم قال الذهبي ولكن هذا الدين مؤيد محفوظ من الله تعالى لم يجمع علماؤه على ظلالة بحمد الله. كما في الاثر ان الله لا يجمع امتي على ظلالة. وهذا الاحاديث وان كان في سنده كلام لكن معناه مقبول عند العلماء قد - 00:20:24ضَ

به وتداولوه بينهم. هذه الامة لا تجتمع على ضلالة. بمعنى لا يمكن ان يتفق علماء الجرح والتعديل كلهم قاطبة من اولهم على الى اخرهم على ان زيد من الرواة كذاب - 00:20:40ضَ

والواقع في نفس الامر انه صادق او ان يجمعوا على العكس يجمعوا كلهم انه صادق والواقع انه كذاب. لا يجتمعون على ظلالة لانه معصومين لان الله عز وجل حفظ لنا هذا الدين. لانهم لو اجتمعوا على ضلالة هذا معناه انهم سيحتاجون الى نبي ولا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم - 00:20:53ضَ

قال لم يجمع علماؤه على ضلالة لا عمدا ولا خطأ فلا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة وانما يقع اختلاف عباراتهم في مراتب القوة او مراتب الضعف - 00:21:11ضَ

يعني يقول الامر نسبي. يعني يعني يقول لا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ولا يجتمع اثنان على تظعيف ثقة يعني لم يجمع العلماء على توثيق ضعيف ولم يجمع العلماء على تظعيف ثقة - 00:21:29ضَ

وهو كقولهم هذا لا يختلف فيه اثنان. ويؤيد ذا لقول المصنف في سباق هذه الجملة. في سباق هذه الجملة يقول لم يجمع علماءه على ضلالة قبل قليل. ويقول في واذا اتفقوا على تعديل او جرح فتمسك به - 00:21:49ضَ

واعضب عليه بناجديك. ولا تتجاوزه فتندم. ومن شذ منهم فلا عبرة به. طيب اذا اين يقع اختلاف علماء الجرح والتعديل؟ قال في المراتب يعني هم متفقون انه قوي لكن ما رتبته من القوة؟ هل هو في اعلى درجات قوة ام في الوسط ام في الادنى - 00:22:02ضَ

وكذلك مراتب الضعف في اي رتبة من رتب الضعف هو هل هو في احق رتب الضعف ام وسط ام آآ ام اعلاها يقول هذا الذي يختلفون فيه لكن ان يجمعوا على توثيق ظعيف او تظعيف ثقة هذا لا يحصل - 00:22:21ضَ

قال والحاكم منهم اي من يحكم في الجرح والتعديل. يتكلم بحسب اجتهاده وقوة معارفه وهو مش معصوم فان بدر خطؤه في نقده فله اجر واحد فله اجران. والله الموفق. وهذا فيما اذا تكلموا في نقد شيخ - 00:22:40ضَ

ووزنه في في نقد شيخ ووزنه في حفظه وغلطه وزنه يعني درجة تعبير مستعمل عند الذهبي كثيرا اه وهذا فيما اذا تكلموا في نقد شيخ ووزنه في حفظه وغلطه. فان كان كلامهم فيه من جهة معتقده - 00:22:58ضَ

يعني اني اتكلم عن عن معتقدي هل هو جهمي؟ هل هو مرجئ؟ هل هو خارجي؟ فهو على مراتب. فمنهم من بدعته غليظة وهي البدعة الكبرى كما يقول الذهبية. ومنهم من بدعته دون ذلك وهي البدع الصغرى. ومنهم الداعي الى بدعته. الرواة ليسوا على درجة واحدة. اذا قلنا ان - 00:23:19ضَ

هذا الراوي مبتدع الراوي مبتدع انواع واشكال. منهما بدعته خفيفة صغيرة ومنه من بدعته كبيرة. منه من بدعته مفسقة. منهم بدعته مكبرة. مكفرة. منهم من بدعته منهم من يدعو الى بدعته. ومنهم من لا يدعو الى بدعته. فهذا له حكم هذا له حكم هذا له حكم. قال ومنهم الداعي لبدعته ومنهم الكاف يعني لا يدعو الى بدعته - 00:23:38ضَ

وما بين ذلك فمتى جمع اي غرف البدعة شدة البدعة مثل يعني ان يكون رافظيا او او جهمية والدعوة اي الدعوة الى بدعته تجنب الاخذ عنه العلماء انهم يتجنبون الاخبث - 00:24:02ضَ

ومتى جمع الخفة؟ بدعة خفيفة يسيرة ليست غليظة. والكف اي لا يدعو الى بدعته اخذوا عنه اي اخذ علماء الحديث عنه وقبلوه قبلوا روايته سيمثل فالغلظ كغلاة الخوارج لاحظوا غولات الخوار لان الخوارج نفس انفسهم درجات وانواع - 00:24:22ضَ

ليسوا كلهم على درجة واحدة فيهم النجادة وفيهم القعديون وفيهم الازارقة وفيهم يعني انواع واشكال. هو يقول لك غلاة الخوارج هؤلاء بدعتهم غليظة. وهم الذين يكفرون بالكبيرة والجهمية والرافضة والخفة مثل ماذا؟ التشيع تشيع اليسير التشيع غير عن الترفض - 00:24:43ضَ

التلفظ هو تكفير الصحابة. رمي عائشة رضي الله عنها بالفاحشة. القول بان القرآن ناقص الى اخره طيب الطعن في خلافة الشيخين اما التشيع التشيع هو مثلا ان يقول ان عليا افضل من عثمان فقط - 00:25:07ضَ

علي افضل من عثمان ولا يكفر علي لا يكفر عثمان ولا يكفر الشيخين ولا يطعن في الصحابة ولا في ال البيت ولا في زوجاته يسلم ولا في القرآن ولا شيء. هذا قد وجد في كثير من - 00:25:23ضَ

قال كالتشيع والارجاء. الارجاء معروف وهو اخراج العمل عن مسمى الايمان. والارجاع ايضا درجات لكن هو مراده هنا الارجاء الخفيف. وهذا الارجاء الخفيف قد وقع من الائمة قد وقع من الائمة - 00:25:33ضَ

ومع ذلك قبلوا روايتهم التشيع كذلك وجد في كتب الستة من رمي بالتشيع ومن هو يعني شيعي على هذا المذهب على هذا التفسير الذي فسرته ليس رافظيا قال الذهبي في السيارة جميع تصرفات ائمة الحديث تؤذن اي تشعر بان المبتدع اذا لم تبح بدعته خروجها من دائرة الاسلام يعني ليست مكفرة - 00:25:52ضَ

فان قبول ما روه ثائق وهذه المسألة لم تتبرهن لي كما ينبغي. والذي اتضح لي منها ان من دخل في بدعة ولم يعد من رؤوسها فداعية وليس من رؤوس هذا هذا المذهب. ولا امعن فيها يقبل حديثه - 00:26:19ضَ

ثم قال نعود الى الكتاب. قال واما من استحل الكذب تحلى الكذب لماذا؟ نصرا لرأيه. من يفعل هذا؟ كالخطابية وهي فرقة من فرق الروافض منسوبون الى ابي الخطاب محمد بن ابي الاجدع الاسدي. عرفوا باستحلال الكذب يرون ان الكذب حلال - 00:26:35ضَ

بل يستحلون سائر المحرمات والتدين بشهادة الزور لموافقيهم انظروا الكلام عنهم في كتاب مقالات الاسلاميين لابي الحسن الاشعري هؤلاء الخطابية قالوا فبالاولى رد حديثي. من استحل الكذب لا شك في رد حديثه - 00:26:54ضَ

ما يؤمننا ما يأمننا انه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم قال شيخنا بن وهب يعني من دقيق العيد. العقائد اوجبت تكفير البعض للبعض اختلاف العقائد بين الرواة يوجب تكفير بعض فهذا الخارجي يكفر السني والسني قد يكفر خارجي هذا رأي عند بعض اهل السنة تكفير الخوارج - 00:27:11ضَ

مسألة فيها خلاف الرافض يكفر السني والسني يكفر الرافضي وهكذا فاختلاف العقائد اوجبت تكفير بعضه البعض او التبديع واوجبت العصبية ونشأ من ذلك الطعن بالتكفير والتبديع. وهو كثير في الطبقة المتوسطة من المتقدمين - 00:27:31ضَ

والذي تقرر عندنا انه لا تعتبر المذاهب في الرواية ولا نكفر احدا من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة متواتر من الشريعة يعني معلوم من الدين والضرورة مثل وجوب الصلاة - 00:27:50ضَ

فاذا اعتقدنا ذلك وانضم اليه الورع والظبط والتقوى فقد حصل فقد حصل معتمد الرواية. وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه حيث يقول اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الروافض لماذا؟ لانهم يستحلون الكذب - 00:28:08ضَ

اما يقول باقي اهل الاهواء فاني اقبل روايتهم. طبعا المسألة يا اخوان فيها خلاف. رواية المبتدعة هل تقبل مطلقا؟ ام ترد مطلقا؟ ام نفصل نحكم بالتفصيل بين من يدعو بين يدعو بين من يعني من اه من كان خفيفا او غليظا رأيت من ذهبي قبل قليل كيف فصل - 00:28:26ضَ

بين البدعة الخفيفة والغليظة اه فالمسألة فيها خلاف. المسألة فيها خلاف قال شيخنا يعني ابن دقيق العيد وهل تقبل رواية المبتدع فيما يؤيد به مذهبه يعني مثلا لو روى شيعي - 00:28:47ضَ

شيعي يفظل علي على عثمان. روى حديثا في فضل بفضل علي هل نقبل هذا قال فمن رأى رد الشهادة بالتهمة لم يقبل اذا كان الذي يشهد متهما في شهادته فلا تقبل شهادته عند بعض العلماء فقام النقالة بهذا فانه يقيس الرواية على الشهادة كما ان الشاهد لا تقبل شهادته اذا كان محل تهمة كذلك الراوي - 00:29:04ضَ

لا تقبل روايته اذا روى حديثا فيه تهمة يعني بمعنى فيه تأييد لمذهبه او يأتي خارجي مثلا يروي حديثا ظاهره تكفير مرتكب الكبيرة هكذا قال ومن كان داعية متجاهرا ببدعته فليترك اهانة له واخمادا لمذهبه - 00:29:29ضَ

اللهم الا يكون عنده اثر تفرد به فنقدم سماعه منه اي نقدم سماعه على مصلحة ايش؟ الاهانة وينبغي ان نتفقد حال الجارح مع من تكلم فيه باعتبار الاهواء. اذا رأيت اماما جرح راويا فعليك ان تبحث عن هذا - 00:29:51ضَ

الذي جرح هل هو متجرد ام جرحه لانه يخالفه في مذهبه او في معتقده فان لاح لك انحراف جارح ظهر لك ان الجارح فيه تعصب ووجدت توثيق المجروح من جهة اخرى فلا تحفل بالمنحرف يعني بالجارح وبغمزه المبهم - 00:30:11ضَ

لانه جرحه دون تفسير. قال لك هذا الراوي ضعيف ليس بثقة طيب هذا تجريح مبهم وغيرك قد وثقهم مفسرا فحصل تعارض عندنا بين تجريح مبهم وتوثيق مفسر ماذا نفعل؟ يقول الذهبي اترك هنا الجرح المبهم لماذا؟ لان هذا الرجل اتضح لك بانه - 00:30:34ضَ

اتضح لك بانه منحرف في في في جرحه. ما معنى منحرف؟ يعني متحيز او متحامل او متعصب واضح؟ اي نعم. فيقول حينئذ صار عندنا جرح مبهم وصار عندنا توثيق مفسر نأخذ الجرح. نأخذ التفسير - 00:30:58ضَ

نأخذ التوثيق المفسر ونترك الغمز المبهم وان لم تجد توثيق المغموز فتأنى وترفق وان لم تجد توثيق المغموز هذا الذي غمزه هذا الجارح الذي لاح لك فيه آآ انحراف فان لم تجد احدا وافقه - 00:31:19ضَ

وعلى لم تجد احدا وثقه وخالفه. فحينئذ يقول لك تأنى وترفق كن رفيقا. وتأمل في الامر اكثر طيب قال شيخنا بن وهب رحمه الله في دقيق العيد. ومن ذلك اي الافات الداخلة على المتكلمين في الجرح. يعني من الاشياء التي تؤثر على - 00:31:40ضَ

الحاكم جرحا او تعديلا قال الاختلاف الواقع قبل قليل ايش قلنا؟ مما من الاشياء التي قد تؤثر على على تجريح المجرح ان ان الراوي يخالفه في معتقده او في مذهبه - 00:32:15ضَ

فهذا شي يؤثر فيه ويجرحه طيب هل هناك اشياء اخرى تؤثر ايضا في في تجريح المجرح الاختلاف الواقع بين المتصوفة واهل العلم الظاهر المقصود باهل العلم الظاهر هو اصحاب الحديث. والمتصوفة معروفون - 00:32:28ضَ

لكن هذا النوع الذي سيذكره من دقيق العيد الان هو في الحقيقة داخل في قسم ايش؟ مخالفة العقائد وان عده من دقيق العيد قسما اخرا قال في الحاشية وما ذهبت اليه الصوفية من تقسيم العلم الى حقيقة وهو العلم الباطن وهم يزعمون انهم الصوفية هم اهل الحقائق يعني اهل العلم الباطل المتعلق - 00:32:51ضَ

ببواطن الناس يعني الخوف والرهبة والخشية والمحبة ونحو ذلك. والى شريعة وهو العلم الظاهر يعني اعمال الجوارح مثل الصلاة وصاهم الحج. هذا التقسيم لا اصل له لا اصل له. طيب. قال ومن ذلك الاختلاف الواقع بين المتصوفة واهل العلم الظاهر فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام - 00:33:12ضَ

اه اوجب كلام بعضهم في بعض. وهذه غمرة يعني شدة شدة غمرة الشيء شدته ومنهمكه وهذه غبرة لا يخلص منها يعني شيء غمر الناس بمعنى انه لا يكاد يسلم منه احد - 00:33:33ضَ

مصيبة عامة تامة. وهذه غمرة لا يخلص منها الا العالم الوافي بشواهد الشريعة. ولا احصر ذلك في العلم بالفروع يعني الفقه فان كثيرا من احوال المحققين من الصوفية لا يفي بتمييز حقه من باطنه علم الفروع. بل لابد معه من معرفة القواعد الاصولية والتمييز بين الواجب والجائز والمستحيل - 00:33:50ضَ

والمستحيل عادة وهو مقام خطر. اذ القادح في محق الصوفية آآ داخل في حديث من عاد لي محق الصوفي اذا كان الصوفية كما تكلم عنه ابن تيمية وغيره من العلماء الصوفية يا اخوان ليسوا على درجة واحدة فيهم - 00:34:14ضَ

وفيهم الفاسدون من هو ولي من اولياء الله وفيهم من هو ولي من اولياء الشيطان وهم على درجات وعلى على انواع واشكال آآ فالمؤلف ماذا يقول القادح في محق الصوفية اي من كان على الحق من الصوفية. يقول هذا داخل في حديث من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة - 00:34:32ضَ

هكذا بهذا اللف عند ابن ماجة لكن اصل الحديث في البخاري من اذى لي من اعاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. طيب لان هذا ليس خاصا بمن كان على حق من الصوفية بل اي مؤمن - 00:34:55ضَ

من اي من اي الطوائف كان؟ اذا اذا قدح فيه انسان وهو على وهو قدحه هذا باطل والمقدوح فيه على حق فيخشى عليه ان يدخل في هذا والتارك لانكار الباطل مما سمعه من بعضهم تارك للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طيب - 00:35:08ضَ

وايضا من المزالق يعني مما قد يؤثر على حكم الحاكم في الجرح والتعديل. الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم ويحتاج اليه في المتأخرين اكثر ومتقدمون قد استراحوا من هذا الوجه لعدم شيوع هذه الامور في اه زمانهم - 00:35:25ضَ

اه قال ومن ذلك الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم فيحتاج اليه في المتأخرين اكثر. يقول المتقدمون لا يحتاجون اليه بهذه الكثرة لكن متأخرون يحتاجون الى اكثر. فقد انتشرت علوم للاوائل - 00:35:44ضَ

وفيها حق الحساب والهندسة والطب وفيها باطل اذا فيها حق وفيها باطل. قالوا باطل كالقول في الطبيعيات. يعني الفلسفة وكثير من الالهيات واحكام النجوم. فيحتاج القادح اذا جاء انسان يقدح في انسان - 00:35:58ضَ

مشتغل باحد هذه العلوم ان يكون مميزا بين الحق والباطل. لئلا يكفر من ليس بكافر او يقبل رواية الكافر. يعني يأتيك راوي قالوا لك هذا الراوي بعلم النجوم علم النجوم فيه كفر - 00:36:17ضَ

وفيه حق فيه حق وفيه باطل فانت اذا كنت جاهلا بعلم النجوم ولا تعرف انواعه ومراتبه كيف ستحكم على هذا الراوي؟ فقد تقبل روايته وهو كافر وقد ترده روايته وهو صالح - 00:36:33ضَ

وقل مثل هذا في علم الهندسة وفي علم الحساب والطب وفي الطبيعيات و يعني وغير ذلك طبعا الطبيعيات الاصل فيها انها من العلوم الباطنة هي من علوم الفلسفة طيب قال ومنه - 00:36:46ضَ

ومنه الخلل الواقع بسبب عدم الورع والاخذ بالتوهم والقرائن التي قد تتخلف فيأتي مثلا انسان يطعن في راوي. لماذا؟ تسرعا وعجلة وفيه قلة ورع او بالتوهم يظن انه فيه كذا وهو ليس كذلك - 00:37:08ضَ

او القراءة التي قد تتخلى قال لاني رأيته يفعل كذا او عندي قرينة تدل على انه فعل كذا. كلها قرائن قد تتخلف يعني ليست مضطردة لا تدل على ما ذهب اليه. قال صلى الله عليه وسلم يعني باختصار يعمل بايش؟ بالظنون - 00:37:25ضَ

اذا ساء فعل المرء ساء ظنونه وصدق ما يعتاده من توهمه فالعمل بالظنون هذي مشكلة قال صلى الله عليه وسلم الظن اكذب الحديث اكذب الحديث رواه البخاري ومسلم وفي الاثر بئس مطية القوم زعموا - 00:37:41ضَ

والظن في اصله يعني في كثير من حالاته مذموم. قال فلابد من العلم والتقوى في الجرح فلصعوبة اجتماع هذه الشرائط في المذكين عظم خطر الجرح والتعديل انتهى كلام الحافظ ابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح - 00:38:00ضَ

اه ختم اه الذهبي رحمه الله تعالى كتابه بالقسم السادس والاخير وهو المؤتلف والمختلف وقد تكلمنا عنه في عدة كتب اه في كتاب ابن الملقن وفي كتاب ابن حجر وفي كتاب البيقوني - 00:38:19ضَ

قال رحمه الله تعالى مؤتلف والمختلف ما هو المؤتلف المختلف؟ هو ان يشترك اثنان في الخط ويختلفا في النطق واضح مرة اخرى ان يشترك اثنان في الخط ويختلفان في النطق مثل ماذا - 00:38:35ضَ

اكتب كلمة حيان واكتب كلمة حبان طبعا بدون نقود قديما كانوا يكتبون ايش؟ بدون نقود كما نعلم. ففي الكتابة كيف الصورة؟ متطابقة حرفا بحرف لكن النطق النطق مختلف هذا حيان وهذا حبان - 00:38:56ضَ

مثال اخر بشير وبشير اكتبه بدون حروف وبدون نقاط وبدون تشكيل نفس الشيء بالظبط لكن في النطق في النطق مختلف قال الذهبي المؤتلف والمختلف. فن واسع مهم واهمه ما تكرر يعني يتكرر اسمه في الكتب - 00:39:12ضَ

وكثر قال وقد يندر يعني يندر وقوع هذا الائتلاف او الاختلاف كاجمد ابن عجيان يعني هذا اه نادر اجمد يشتبه بايش؟ باحمد ابن عديان طيب وابي اللحم باللحم هذا صحابي - 00:39:36ضَ

كان يأبى ان يأكل اللحم. تكلمت عنه فريش الطاووس طيب يلتبس بايش؟ يشتبه بي ابي طيب وابن اتش الصنعاني نعم يلتبس بايش؟ يلتبس بي انس نفس الكتابة لكن نطق مختلف - 00:40:15ضَ

وابن اتش هذا الصنعاني اسمه محمد بن الحسن معاصر لعبد الرزاق الصنعاني طيب ومحمد ابن عبادة الواسطي العجلي عبادة بالفتح. يلتبس بايش؟ عبادة بالظم والكتابة واحدة والنطق مختلف. ومحمد بن حبان الباهلي حبان بالضم - 00:40:37ضَ

طيب يلتبس بايش؟ يلتبس بحبان بالكسر وحبان بالفتح وشعيف بن محرز شعيس واضح انه يلتبس بايش يلتمس بشعيب كتابة واحدة والنطق مختلف والله اعلم. تمت المقدمة الموقظة علقها لنفسه طيب هذا سنأتي عليه الخاتمة هنا فقط قبل ان ننهي الدرس اريد ان ارى اذا وكان هناك شيء من اللطائف والفوائد التي ينثرها - 00:41:02ضَ

الشيخ عبد الفتاح ابو غدة في حاشيته رحمه الله تعالى طيب آآ هنا تكلم في الحاشية في صفحة ابو عثمانين عن مسألة تكفير العلماء بعضهم لبعض او مسألة التكفير في حد ذاتها - 00:41:49ضَ

اه فيقول هنا يقول هي مسألة خطيرة شائكة دقيقة. لا ينهض بتمحيصها الا الجهابدة الافذاذ النبغا. وخير من قام بتمحيصها وتلخيصها في معلم مع استيفاء جوانبه على وجه مبسوط واف ك شاف بالشواهد الادلة هو الامام الحافظ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مواضع من كتبه - 00:42:08ضَ

والشيخ عبد الفتاح من شدة اعجابه بكلام ابن تيمية في مسألة التكفير لخصها لخص كلام ابن تيمية اه او يعني اورده في خاتمة هذا الكتاب. هو لما حقق الموقظة وضع في غير الكتاب تتمات - 00:42:30ضَ

تتمة واحدة من هذه التتمات هي كلام ابن تيمية في مسألة التكفير فمن اراده فليرجع اليه. في طبعة الشيخ عبد الفتاح. طيب اه اه هنا فائدة اه قال الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة ابن فارض. ابن الفارض هذا كفره يعني بعض العلماء - 00:42:48ضَ

اه لان شعره فيه اه الاتحاد والحلول. قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال. قال حدث يعني اه يتكلم عن ابن الفارظ الشاعر. يقول حدث عن ابو قاسم العساكر ينعق اي شعره - 00:43:15ضَ

قال ينعق بالاتحاد الصريح في شعره. اي اتحاد الخالق المخلوق وهذي بلية عظيمة. فتدبر نظمه ولا تستعجل. ولكنك حسن الظن بالصوفية انتهاء كلامه طبعا هذا موقف الذهبي لكن غير الذهبي آآ قد كفره ولم يحسن الظن كما قال هنا. آآ - 00:43:29ضَ

قال من دقيق العيد قلت اعراض المسلمين حفرة من حفر النار. وقف على شفيرها طائفتان من الناس. المحدثون والحكام. المحدثون لانهم يقولون هذا ضعيف وهذا كذاب وهذا كذا خطير والحكام الذين هم القضاة - 00:43:54ضَ

اجمد ابن عجيان ابن عجيان ابن عجيان هذا الذي ذكره الذهبي قبل قليل. هذا شهد فتح مصر اه وعجيان بوزن عثمان وقيل غير ذلك وهو صحابي جليل ترجم له الحافظ - 00:44:16ضَ

طيب نختم الان نقرأ خاتمة الناسخ. قال تمت المقدمة الموقظة قال علقها لنفسه الفقير ابراهيم بن عمر بن حسن الرباط الرباط الروحاني من هذا الرجل؟ تعرفون من هذا الرجل؟ هذا هو الحافظ البقاعي المشهور بيننا الان - 00:44:39ضَ

المحدث المفسر المقرئ الفقيه هو الذي نسخها علقها لنفسه. في الليلة التي يسفر صباحها عن يوم الخميس الخامس عشر ربيع الاول سنة اثنتين وثلاثين ومئة والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين واله وصحبه اجمعين. ويقول الشيخ عبد الفتاح ابو غدة في الحاشية يقول اه - 00:44:58ضَ

تم نسخ هذه المقدمة آآ في بعد عصر يوم السبت ثم ذكر التاريخ ثم قال في مدينة انديانا بوليس في امريكا خلال زيارتي لها والحمد لله على فضله وعونه وتيسيره. وثمة مقابلتها مني بالاصلين شيئا فشيئا - 00:45:24ضَ

ونحن ايضا نكون قد انتهينا اه من هذه السلسلة الصوتية التي اسأل الله عز وجل ان تكون مباركة. بعد ذلك عندكم في طبعة الشيخ عبد الفتاح ما يسمى بالتتمات الخمس خمس مباحث تمم بها كتاب الموقظة من ارادها فليطلع عليها - 00:45:43ضَ

ونسأل الله عز وجل ان تكونوا قد انتفعتم بهذه السلسلة الصوتية وان يكون ما قدمناه حجة لنا لا علينا هو ان ينفعنا آآ بما وان يزيدنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. على امل ان شاء الله ان نلقاكم في كتاب اخر وسلسلة صوتية اخرى. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:46:02ضَ

وصحبه اجمعين - 00:46:23ضَ