باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الثامن الشهر الخامس من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في هذه الليلة المباركة الخميس بعض الكتب منها كتاب التبيان - 00:00:12ضَ

القرآن وكتاب الوجوه والنظائر وايضا معنى كتاب جديد وهو مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية رغبة لبعض الاخوة الذين رغبوا ان نعيد شرحها نستعين بالله على شرحه باذن الله. نسأل الله التوفيق والسداد - 00:00:31ضَ

مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية هي في الحقيقة من اجل المقدمات ومن اجل الكتب المختصرة المتعلقة بتفسير القرآن العظيم يحتاجها كل طالب علم ويحتاجها كل شخص يريد ان يدخل في علم التفسير ويقرأ في كتب التفسير لابد ان يكون عنده المام آآ في - 00:00:52ضَ

هذه في هذه المقدمة جدا لابد اه هي جديرة حقيقة جديرة بان يعني يقرأ بان تقرأ جريرة بان تقرأ وان يفهم منها هذي مقدمة على اصول التفسير وبعض مناهج المفسرين - 00:01:11ضَ

هو الشيخ رحمه الله تكلم عن اصول التفسير اعطانا نبذة عن التفاسير الموجودة ما انواعها؟ وكيفيتها وما الذي ينبغي ان يقام؟ وما الذي لا ينبغي ان يقرأ ثم تكلم عن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم - 00:01:45ضَ

وهل فسر النبي القرآن او لم يفسره نتكلم عن يعني مسألة مهمة جدا وهو ان اجل ما يطلب التفسير اول ما يطلب التفسير واجل طريق لفهم التفسير او لمن اراد ان يفسر القرآن - 00:02:06ضَ

وهو ما يسمى بمراتب التفسير هو تفسير القرآن بالقرآن عن هذه النقطة وبين ان الله سبحانه وتعالى يذكر بيان هذه الايات في مواضع فما كان مجملا بين في موضعه وما كان مطلقا قيد في موضعه - 00:02:27ضَ

وما كان عاما عاما خصص في موضع وهكذا ثم اتكلم عن بيان السنة للقرآن الكريم وان النبي صلى الله عليه وسلم بين السنة بين بسنته القرآن الكريم ثم تكلم عن اقوال الصحابة رضي الله عنهم في تفسير القرآن الكريم ومنهجهم - 00:02:46ضَ

ثم اتكلم عن اقوال التابعين ومنهجهم ثم قال ايضا القرآن يفسر بلغة العرب واذا لم تجد فلك ان تفسر القرآن بلغة العرب ان يكون الشخص الذي يريد ان يكسر القرآن بلغة العرب وان يكون ملما - 00:03:07ضَ

بلغة العرب وقواعد التفسير وطريقة القرآن هذه المرأة التي ذكرها في اخر شيء ولكنه بدأ في الاول النبي صلى الله عليه وسلم واثنى على القرآن وبين انه ان القرآن يفسر بعضه بعضا - 00:03:23ضَ

ثم تكلم عن عن التفسير القرآن بالسنة ثم باقوال الصحابة وبين منهج الصحابة ثم بالتابعين ثم تكلم بعد ذلك الى ان التفسير ينقسم على الى قسمين هامين رئيسين وهما ان يفسر القرآن - 00:03:39ضَ

الاثر او يفسر بالرأي وبين تفسيره بالاثر تفسيره بالرأي وما هو المنهج الصحيح ثم تكلم واثنى على التفسير بالرأي الذي هو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته التابعين ومن هم الذين الفوا وجمعوا تفاسير الاثر - 00:03:57ضَ

الطبري وغيره ثم انتقل الى التفسير بالرأي وبين ما هي شروط التفسير بالرأي ثم بين موقف من اخذ تفسير يعني يعني يعني نتكلم عن تفسير تفسير من خالف منهج السلف - 00:04:20ضَ

ده تفسير المعتزلة التفسير الباطنية وتفسير الصوفية واتكلم عن من ما المنهج الصحيح اذا اراد الانسان ان يفسر القرآن برأيي ثم تكلم ايضا عن الروايات الاسرائيلية وتكلم عن اسانيد التفاسير - 00:04:40ضَ

وقد يكون قد تكون التفاسير كثير منها يعني اساندهم اما يعني غير متصلة او مرسلة يعني التابعي يرسلها ولا يذكر الصحابي كما موقفنا من هذه الاشياء نتكلم عن هذه المسألة. عموما هذه هذه ثم تكلم عن اختلاف المفسرين. وهذه ايضا من اهم المسائل اختلاف المفسرين - 00:05:00ضَ

وما سبب اختلافهم ما هو سبب اختلاف المفسرين بين اسباب اختلاف المفسرين وما المنهج في الاختلاف؟ وان الاختلاف على نوعين اختلاف تنوع واختلاف تضاد وان اكثر ما يرد في القرآن وما يرد عند السلف هو اختلاف التنوع - 00:05:22ضَ

الذي يمكن الجمع نبدأ على بركة الله في هذه المقدمة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين - 00:05:40ضَ

قال المؤلف الشيخ احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:05:57ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الله عليه وسلم تسليما - 00:06:14ضَ

اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب لهم مقدمة قواعد كلية على فهم القرآن معرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل تنبيهي على الدليل الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغط - 00:06:27ضَ

والباطن الواضح والحق المبين العلم اما نقل مصدق عن معصوم اما قول فيه دليل معلوم وما سوى ذلك فاما مزيف مردود واما موقوف لا يعلم انه لا يعلم انه بهرج ولا منقود - 00:06:49ضَ

وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط الصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس الالسن ولا يخلق على كثرة ولا تنقضي عجائبه - 00:07:11ضَ

يشبع منه العلماء قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل من دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. ومن تركه من جبار قصمه الله من ابتغى الهدى الى في غيره اضله الله - 00:07:27ضَ

قال تعالى اما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا نحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا - 00:07:41ضَ

قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى قال تعالى جاءكم رسولنا ابين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه وسبل السلام - 00:07:55ضَ

يخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد - 00:08:13ضَ

والله الذي له ما في السماوات وما في الارض وقال تعالى كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا - 00:08:25ضَ

انك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الى الله تصير الامور وقد كتبت في هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد - 00:08:39ضَ

والله الهادي الى سبيل الرشاد هذه المقدمة الان اكتملت على عدة امور مهمة جدا اولا افتتاحية المؤلف رحمه الله تعالى قال ربي يسر واعن برحمتك. ثم بدأ بالافتتاحية المعروفة العامة - 00:08:52ضَ

وهي الحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما هو طريقة العلماء لذلك وكما هي ايضا النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه ورسائله وهذي مقدمة واضحة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:09:13ضَ

ومن سيئات اعمالنا من يهد الله ولا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما - 00:09:31ضَ

هذا يعني كثير ما يستخدمه او يعتني بها شيخ الاسلام في مؤلفاته في مقدمة مؤلفاته وغيره من العلماء اما بعد هذي يؤتى بها للفصل يؤتى بها الفصل. قيل انها هي فصل خطاب - 00:09:44ضَ

يقول اما بعد فقد سألني ودائما اذا قلت اما بعد فانك تأتي بعدها بالفاء يكون جواب الشرط الفاء الرابطة يقول فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة يعني هذا يبين لك شيخ اسلام ما سبب كتابته لهذه المقدمة - 00:10:00ضَ

ما سبب كتابة لهذه المقدمة تسميتها بمقدمة وفصول التفسير لم يسمها شيخ الصيام. وانما اجتهد فيها من اخرجها مخطوطة وطبعها ان يكتب هذه الغلاف والا الشيخ لم يكتب لها وانما - 00:10:21ضَ

مباشرة كتب هذه الرسالة رسالة ولذلك قال اكتب مقدمة تتضمن قواعد كلية. هذا كلام الشيخ جاؤوا وكتبوا هذا العنوان اللي هو مقدمة في اصول التفسير يقول تتضمن قواعد كلية يعني كانه يريد الان يبين لك - 00:10:43ضَ

على اي شيء تحتوي هذه الرسالة؟ تحتوي على اي شيء قال لك تحتوي على قواعد كلية زين هذه القواعد الكلية يعين على فهم القرآن يعني كأنه يقول لك يعني انا اعطيك قواعد اذا فهمت هذه القواعد انطلقت من هذه القواعد - 00:11:03ضَ

زين وهذه الاسس وهذه الاصول الى فهم القرآن الكريم فهم القرآن الكريم وتفهم القرآن وتعينك على تفسيره عبارة المؤلف عمارة دقيقة يقول بفهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه قد يأتيك شخص يقول لك طيب التفسير هو المعاني - 00:11:22ضَ

نفس الشيء والمعاني شي. التفسير المعاني ان يعطيك معاني للكلمات مثلا لما تقول مثلا انما النسيء انما النسيء زيادة في الكفر ما هو النشيد هذا يبين لك المعنى تقول ان الانسان لربي لكنود ما معنى كنود؟ يبين لك المعنى - 00:11:43ضَ

ان الانسان خلق هلوعا. ما معناها هلوعا لكن لما يقول لك مثلا معرفة تفسيره تفسير الايات قد تكون ايات يعني مجموعة من الايات قد تكون اية قد تكون اكثر قد تكون - 00:12:06ضَ

تفسيرها اعطاء المعنى العام للاية اما المعاني قد تكون يعني ولذلك الذين كتبوا في التفسير غير الذي كتبوا في كتب المعاني. عندك من كتب المعاني كتاب معاني القرآن الفراء للزجاج للاخفج - 00:12:19ضَ

النحاس لابي عبيدة مع عمر المثنى هؤلاء كتبوا في معانيها لغويا تفاسير غير. تفاسير تشمل اللغة وتشمل ما نقل عن السلف يقول يقول كتبت يقول لك الان هو ايش يقول؟ يقول لك قواعد - 00:12:35ضَ

على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه ثم هذه القواعد ايضا لها دور كبير في اي شيء التمييز في منقول ذلك ومعقوله ما معنى من قوله؟ وما معنى معقوله منقولة يعني ما نقل - 00:12:55ضَ

من قوله يعني ما نقل عن السلف واضح؟ يعني التفاسير بالاثر ومعقولة المعاني اللي هو يقول لك التفسير بالرأي الرأي المحمول فعندنا الان تفسير على نوعين اما تفسير من قول عن السلف - 00:13:15ضَ

نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم نقل عن الصحابة ونقل عن التابعين هذي نسميها تفاسير منقولة ما سواها في المعاني وبيان معناها التفاسير المعقولة زين. هذا واضح يقول يقول لك - 00:13:33ضَ

والتمييز في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل ما معنى هذه العبارة يقول لك لا تظن ان التفاسير المنقولة كلنا نقبلها وقد نسب الى ابن عباس وكذب عليه - 00:13:51ضَ

ونسب الى علي وكذب عليه ونسب لغيرهم فليس كل من قول عن السلف مقبول قد يكون هذا الشيء المنقول غير مقبول اه يقول لابد ان تتميز بين الحق وانواع الاباطيل. يعني في اباطيل كثيرة - 00:14:07ضَ

حتى اللغة لغة التفسير اللي هو التفسير المعنى او تفسير بالعقل المعقول ما هو غث وفيه ما هو مقبول وفيهم او مردود لما تذهب الى كتب المعتزلة والباطنية والصوفية تجدهم يفسرون القرآن بلغة العرب لكنه تفسير - 00:14:24ضَ

مخالف غير صحيح على ما يريدونهم لذلك يقول انواع الاباطيل يعني تفسير الرأي التفسير بالرأي ما هو مقبول وما هو مردود تفسير الاثر ما هو مقبول وما هو مردود والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل - 00:14:44ضَ

يعني لابد ان نميز ونأتي بالدليل الفاصل كيف متى نقبل هذا؟ ومتى نرده التفاسير وهذي مهمة يعني هذي قواعد ترى حقيقة يعني نحتاجها اذا اذا انت مثلا تحتاجها اذا جئتم الى كتب التفسير وفتحت امامك - 00:15:02ضَ

بدأت تقرأ في تفسير كذا تفسير كذا وتفسير كذا تفسير كذا بدأت تأتيك اقوال تأتيك اثار ممكن من كل ما قال المفسر قال ابن عباس نقول نعم قد يكون غير صحيح - 00:15:21ضَ

وليس كل مفسر قال معنى الاية كذا واجتهد فيها نقول صح على رأيه وعلى اجتهاده فلابد من التنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل قال بعدها حتى يبين لك السبب ماذا قال؟ قال فان الكتب المصنفة - 00:15:35ضَ

التفسير مشحونة بالغث والسمين يقول في الكتب المصنفة في التفسير كثيرة بالمئات وما فقد اكثر واكثر. وما هو الان مخطوط لم يخرج الى النور نفس الشيء وكتب المصنفة في التفسير مشحونة - 00:15:53ضَ

بالغث والسمين يعني الهزيل والسمين يعني بالطيب والرديء تجد في كتب التفسير فيها شيء طيب مقبول فيها كتب يعني لا تقبل ولذلك شيخ الاسلام سيبين لك ثم بينك قال لك والباطل الواضح - 00:16:10ضَ

هو الحق المبين. يقول الباطل واضح من يومه بمجرد ان تقرأه تعرف انه باطل. ترده التفاسير معتزلة وتفاسير الرافضة تفاصيل بعض الصوفية تأتيك امثلة شي يمثل لك شيخ الاسلام كلها - 00:16:28ضَ

هذه باطلة واضحة البطلان والحق المبين الواضح البين. الحق الواضح البين يتضح لك بمجرد قراءتك ثم بين لك قال لك والعلم العلم علوم الشريعة زين بشكل عام العلم بشكل عام - 00:16:43ضَ

اما نقل زين وهذا النقل نقل المصدق عن معصوم ويقصد بذلك النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم او صحابته خاصة في التفسير لانه الان يتكلم عن التفسير العلم اما نقل مصدق عن معصوم - 00:17:01ضَ

زين واما قول عليه دليل معلوم يقول لك التفاسير الان او العلم الان عندنا العلم عندنا عندنا علم من قول وعندنا علم اه اجتهادي صح هذا العلم المنقول العلم المنقول - 00:17:21ضَ

نصدق عن المعصوم هو الان ضبط لك العلم مثل ما ذكرنا قبل قليل ان يعني الان عندنا تباشير بالاثر قلنا فيها شيء مقبول فيها شيء مردود. زين؟ فيقول لك متى يقبل؟ قال اذا نقل عن المعصوم - 00:17:51ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم او صحابته زين وكان النقل نقلا صحيحا سليما مقبولا زين هذا يقبل اذا اذا كان متصلا بالنبي صلى الله عليه وسلم او صحابته بسند صحيح هذا نقبله - 00:18:07ضَ

واما قول عليه دليل معلوم. وهو اجتهاد لابد ان يكون لديه معلومة ادلة المعلومة قواعد الشريعة ولغة العرب السليمة اذا جاء شخص وفسرنا هذا اللفظ وهو عنده المام لغة العرب وقال هذا معناه كذا - 00:18:24ضَ

قبلنا قوله قبل نقلوه. يعني لما يجوز مثلا يقول لك في قلوب مكنة الاكنة جمع كنان وهو الغطاء سليمة محد يردها لكن لما يأتي يفسر الاية بتفسير في لغة العرب لكنه غير مطابق للاية نرده. مثل ما تفسر المعتزلة وغيرهم - 00:18:42ضَ

يقول وما سوى هذا؟ لا نقبله متى يقبل ومتى لا يقبل وما سوى هذا الاول اللي ذكره النقل او او المعلوم باللغة وهذا فلا يقبل. لماذا؟ قال اما مزيف مردود - 00:19:06ضَ

يعني مزيف مردود يعني واضح انه باطل مزيف عرفت ومردود حكم عليه يقول بعض الاقوال اصلا من مجرد تقرأها تردها لانه زائفة وباطلة. زين يعني مثل ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية سيذكر لك مثال يقول لك مثلا - 00:19:28ضَ

البحرين يتقيان علي وفاطمة بينهما برزخ لا يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. قال الحسن والحسين هذا مزيف قال واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود يقول احيانا يأتيك قول زين موقوف - 00:19:49ضَ

ونحن لا نستطيع ان نجزم به فيكون هذا الموقوف انه يعني قد قد وضع بصورة جميلة او منقوتا نقده العلماء حكموا عليه فان حكم العلماء عليه رديناه وان كان مبهرج - 00:20:12ضَ

نحتاج منا ماذا منا الى ان نحكم او لا نحكم ونبين هو يقبل او لا يقبل يقبل او لا يقبل الى هنا اعطاك الان ملخص هذه الرسالة كلها ايضا طريقة - 00:20:32ضَ

يعني تفسير تفسير العلماء او طريقة تفسير المفسر للكتب متى هذه التفاسير نقبلها ومتى نرد هذه التفاسير واضح ثم الان انتقل عاد الى مسألة ما هي حاجة الامة الى فهم - 00:20:49ضَ

القرآن وقال ان الحاجة ماسة جدا لان تفهم القرآن الكريم لابد ان تفهمه لا ان تقرأ وانت لا تفهم ولابد ان نبين الامة لابد ان نبين للامة القرآن الكريم ونجعلهم تفهم القرآن الكريم. الامة بشكل عام شف قال الامة - 00:21:08ضَ

يعني الامة يدخل فيها العلماء وطلبة العلم والمحتاج الى التفاسير وبيانها وعامة الناس لابد ان الامة تبين لهم هذا هذا اساس دينهم اساس الدين لماذا؟ قال لان القرآن هو حبل الله المتين - 00:21:30ضَ

علاقتك بربك بالقرآن الكريم حبل الله بينك وبين الله حبل هو القرآن الكريم وبدأ يسمع القرآن وعلى منزلة القرآن لان التفاسير كلها تدور حول القرآن قال وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء - 00:21:49ضَ

اثنى على القرآن بانه حبل الله المتين الذي يجعلك تتصل بربك وهو الذكر الحكيم الذي سماه الله ذكرا وسماه حكيما وهو الصراط المستقيم ايضا سماه الله عز وجل لان لان قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم - 00:22:06ضَ

فسرها علي رضي الله عنه وغيره بان الصراط المستقيم هو القرآن طبعا قال هو الاسلام بعضهم قال هو الدين الى اخره كلها اقوال صحيحة قال الذي لا تزيغ به الاهواء اي الصراط المستقيم لا تنزغ به الاهواء - 00:22:21ضَ

قال ولا تلتبس به الالسن هذا القرآن القرآن من تمسك به القرآن الذي هو الصراط المستقيم لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن كل ما تقرأه لا تختلط به الالسن - 00:22:36ضَ

ولا يخلق عن كثرة الترديد. انت تردد وتردده كل يوم وتتعجب انك تقرأ السورة زين تنتهي من قراءتها ثم تسمع قارئا متميزا يقرأ السورة ثم تستوقفك ايات عجيبة تقول كيف انا قرأتها قبل قليل ولا ما قرأتها - 00:22:52ضَ

هذا الان يقرأه وتدخل في ادخل في عقلي اشياء تدخل في قلبي ما ما كيف لا يخلق لا يخلق يعني لا يبلى مع كثرة الترديج ولا تنقضي عجائبه يتعجب منه ولا تنقظي اعجابه - 00:23:10ضَ

ولا يشبع منه العلماء العلماء مع ان الله اعطاهم علم وفتح عليهم ها وذلك مع ذلك لا يشبعون من علوم القرآن الكريم من قال به صدق ومن عمل به اجور يقول من تكلم بالقرآن - 00:23:27ضَ

وبدأ يتحدث عن القرآن يفسر ويبين احكام القرآن يصدق صادق. يتكلم عن القرآن عن كلام الله ومن عمل به طبق الايات ومن حكم به عدن حيث انه يحكم بحكم الله فيعدم - 00:23:42ضَ

ومن دعا الى اليه هدي الى صراط مستقيم. الدعاة الى القرآن الكريم يهديهم الله الى الصراط المستقيم ثم بين لك ايضا قال لك ومن تركه من من جبار ترك القرآن واعرض عنه - 00:24:02ضَ

قسمه الله يعني قضى عليه ومن ابتغى الهدى في غيره اظله الله لو اراد الانسان ان يريد ان يهتدي او يبحث عن هدى في غير القرآن يقول والله انا مستغني عن القرآن ما يحتاج للقرآن - 00:24:17ضَ

انا ممكن ابحث عن كتب اخرى تهديمي من من من ابتغى الهدى في غيره اظله الله ثم اتى بالايات الان الايات هذي تبين لك يعني منزلة القرآن واثره فاتى بآية طه - 00:24:31ضَ

قال فاما يأتينكم مني هدى ما المراد بالهدى من القرآن الشرع الى الدين الذي انزله الله فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى هذي يعني لو لو اخذت الاية من اولها - 00:24:49ضَ

تجد انها جاءت في سياق ادم وعندما اهبط الى الارض زين فتجد هذه فالمراد به شرع الله هدى الله هنا يدخل فيه القرآن قال فاما يأتينكم مني هدى من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري - 00:25:08ضَ

فان له معيشة ضنكا. قد يسألك شخص يقول لك ما هو الذكر؟ سيتكلم عن شيخ الاسلام نقول ذكر الله القرآن ذكر الله ما انزله من الكتب السابقة كلها داخلة قال فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. هذا اثر من اعظم - 00:25:30ضَ

ومن اتبعه فلا يضل ولا يشقى ثم قال التي تليها قد جاءكم من الله نور كتاب مبين ما المراد بالنور؟ قيل هو القرآن قوله تعالى وانزلنا اليك نورا مبينا وقيل النور هنا هو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:47ضَ

لانه قال بعدها وكتاب مبين. فكيف يقول نور وهو القرآن ثم يقول كتاب؟ يكرر وقال بعضهم لا هو النور. وهذا الصحيح ان النور هو محمد صلى الله عليه وسلم والله عز وجل وصف نفسه بانه نور وسمى نفسه النور - 00:26:08ضَ

الله نور السماوات والارض وسمى نبيه محمدا نورا كما في هذه الاية وسمى كتابه نور وانزلنا اليكم النور نورا مبينا. فسمى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يعني جاءكم رسول - 00:26:23ضَ

وقرآن يهدي به اي القرآن ومن اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجه من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم هذا كله في بيان ثمرة القرآن الكريم ومنزلة القرآن الكريم. كل هذه في الايات في الثمرة والمنزلة - 00:26:39ضَ

ثم اتى باية سورة ابراهيم الف لام راء كتاب انزلناه اليك تخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. شف جمع بين بين يعني يعني بين القرآن والرسول قال انزلنا كتاب انزلناه هذا القرآن - 00:26:56ضَ

لتخرج اي الرسول صلى الله عليه وسلم الناس من الظلمات الى النور باذن ربي الى صراط العزيز الحميد الشرع الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا اي القرآن - 00:27:13ضَ

سماه روحا لان بان تحيا به الارواح قال من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به سمى القرآن روحا ثم سماه نورا كل هذا فيه ثناء على القرآن ووصف واوصف باوصاف عظيمة - 00:27:30ضَ

نورا نهدي به من نشاء من عباده وانك لتهدي لتهدي الى صراط مستقيم اي الشرع صراط الله الذي الا الى الله تصير الامور يقول الشيخ رحمه الله لما قدم هذه المقدمة في بيان مكانة القرآن - 00:27:49ضَ

واثره على من تمسك به قال وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة سماها مقدمة اسمها ما قال لا اصول التفسير قال قواعد او كتبتها هذه كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد. كان يقول انا كتبتها كتابة مختصرة - 00:28:09ضَ

وهذا تيسير من الله عز وجل وهي من املاء الفؤاد يقول اني يعني انا من من قلبي يعني من علمي الذي انا حويت وجمعته اكتبها لك قال والله هادي الى سواء الى سبيل الى سبيل الرشاد - 00:28:32ضَ

ناخذ هذا الفصل تفضل قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه معاني - 00:28:48ضَ

ما بين لهم الفاظه هذا وهذا وقد قال ابو عبد عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن كعثمان ابن عفان وعبدالله ابن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات - 00:29:07ضَ

لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا لهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد في اعيننا - 00:29:32ضَ

مقام ابن واقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين قيل ثماني سنين ذكره مالك وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته قال افلا يتدبرون القرآن وقال افلم يتدبروا القول - 00:29:49ضَ

تدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن كذلك قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون فعقل الكلام متضمن لفهمه من المعلوم ان كل كلام فلنقسم منه فهم معانيه هنا مجرد الفاظه في القرآن واولى بذلك - 00:30:09ضَ

وايضا في العادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم قيام دينهم ودنياهم دخل في علم التفسير وبدأ يعطيك اصول التفسير - 00:30:27ضَ

اول اصل تفسير القرآن بالسنة ثم سيذكر لك بعدها تفسير الصحابة ثم تفسير التعليم شوف كلامه الان من بداية كلام شيئا فشيئا في اول شي ماذا عندك ماذا ايوة هنا بعض الطبعات تجي وظع عنوان - 00:30:51ضَ

زين فصل في وجوب معرفة ان النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحاب معاني القرآن وكأن هذا الان الكلام بفصل في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بدأ وقال ماذا قال؟ قال يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه - 00:31:26ضَ

زين؟ كأن شيخ سام الان في هذاك العام كان مفهوم كلامه انه يقول النبي صلى الله عليه وسلم فسر للصحابة القرآن كاملا ابين لهم الفاظه بين لهم معانيه وهذي مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا - 00:31:46ضَ

او لم يفسره كاملا يعني المسألة فيها ثلاث اقوال بعضهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر للصحابة القرآن كاملا كما انه بين لهم الفاظه بين لهم معانيه - 00:32:06ضَ

وهذا الان واضح كلامه. يقول يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن اللي هو التفسير كما بينهم الفاظهم هذا الرأي الاول الرأي الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر الا ايات معدودة. واستدلوا بحديث عائشة - 00:32:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين قالت عائشة لم يفسر القرآن لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا الا اين بعدد علمه اياه جبريل لكن هذا الحديث ضعيف - 00:32:36ضَ

فما دام انه ضعيف خلاص ما يستدعي لا اعتبارا لهذا القول القول الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر لاصحابه القرآن مما كانوا يحتاجون اليه اما ما كانوا يفهمون فلا يفسرون - 00:32:46ضَ

ولذلك لو ترى تفسير النبي القرآن الذي جمع عنه من الاثار صحيحة قليلة ممكن تصل الى خمسين او قريبا من ذلك الذي يظهر والله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم فسر لاصحابي ما كانوا يحتاجون اليه - 00:33:03ضَ

اما شيخ الاسلام ابن تيمية فكأنه يرى رأي اخر وهو النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن قولا وفعلا وكانت احواله القرآن كله كما قالت عائشة خلقه القرآن وكانت احوال وتطبيق القرآن - 00:33:21ضَ

اما لفظا فلم يفسر القرآن كلمة كلمة يقول الشيخ هنا قال وقوله تعالى لتبين اسماء نزل اليهم يتناول هذا وهذا يعني تناول ماذا يتناول الالفاظ والمعاني يعني قال تبين للناس منزل اليهم يعني القرآن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وحيا - 00:33:39ضَ

ويبين لهم الفاظه ومعانيه وقال يقول وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي هذا الان ابو عبد الرحمن السن من كبار التابعين زين تتلمذ على على على عثمان وعلى علي وعلى اخذ علوما كثيرة - 00:34:03ضَ

واخذ اسانيد القراءة منهم ابو عبد الرحمن السلمي لا يلتبس علينا ترى في شخص اخر من من كبار الصوفية اسمه ابو عبد الرحمن السلمي له تفسير اسمه حقائق التفسير وليس بحقائق - 00:34:32ضَ

حتى قال الواحد لو اعتقد ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي ما قاله في تفسيره لكفر من شدة الاخوان الخارجة عن المعنى وعن القول الصحيح يقول هذا هذا عبد الرحمن السلمي من التابعين توفي في تقريبا ثلاثة وسبعين او اربعة وسبعين. غير هذاك هذاك اربع مئة وزيادة - 00:34:48ضَ

يقول قد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذي كان يقرؤون القرآن عثمان وابن مسعود وغيرهما انهم كانوا لا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا العلم والعمل - 00:35:12ضَ

فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا هذي الاثر وش الفائدة منه يبين لك ان الصحابة اخذوا تفاسير القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى تعطيه معانيها - 00:35:32ضَ

ونقول نحن يعطيهم ما ما يريدون. يعني ما ما احتاج اليه لكن الشيخ لا يقول لك لا انهم يعطيهم ما ما هذه المعاني يقول ايضا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة لانهم يحفظونها بفهم المعاني - 00:35:50ضَ

قال انس كان رجل اذا قرأ البقرة وال عمران جل فينا او جد في اعيننا. يعني كأنه يقول اذا اذا قرأ البقرة والامام ليس قراءة وقام ابن عمر رضي الله عنه على حفظ البقرة عدة سنين. قيل ثمان سنوات - 00:36:10ضَ

يعني ابن عمر يحفظ القرآن في سنة سنتين ليس بثمان سنوات في البقرة. لكنه تدبرا وفهم معانيها قال وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه الى يومك مبارك ليدبروا اياته. يقول - 00:36:28ضَ

هذا دليل الان شف الان استدلك بالقرآن النحل واستدلك بفعل النبي صلى الله عليه وسلم واستدلك بفعل الصحابة كيف تلقوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم بفهم معانيه والان يستدلك ايضا - 00:36:44ضَ

من ايات عامة من القرآن وهي ايات التدبر. قال كيف الله يقول وتدبروا وهم لا يتدبرون. لابد انهم تدبروا القرآن وفهموا معانيه جاءت لك بآيات التدبر كتاب انزلنا اليك مبارك ليدبروا افلا يتدبرون القرآن - 00:36:59ضَ

وقال افلم يتدبروا قوم وتدبر كلام يقول هنا وتدبر الكلام بدوني فهم معانيه لا يمكن ما يمكن تقول انا اتدبر القرآن ما تعرف معناه. لا بد ان تعرف المعنى ثم تتدبر - 00:37:14ضَ

وكأنهم يقولون انهم هم تدبروا ثم فهموا وثم اتى لك ايضا باية اخرى قال قوله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. كيف يعقلون شيء ما يفهمونه؟ لابد ان يفهموه - 00:37:39ضَ

قال وعقل الكلام متظامن لفهمه ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه. يقول الصحابة ما اخذوا الالفاظ فقد سكتوا تطبقوا في حياتهم فالقرآن اولى بذلك. هذي - 00:37:53ضَ

نعم قال اي نعم فالقرآن اولى بذلك يقول ايضا في العادة هذا دليل عقلي. يقول العادة تمنع ان ان يقرأ قوم كتابا في فن من الفنون الطبي والحساب ولا يستشرحونه لا بد ان يشرحونه ويوضحون معانيه فكيف بكتاب الله يقرؤون ولا يفهموا معانيه مستحيل - 00:38:15ضَ

الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم الان شيخ الاسلام ابن تيمية يعطيك صورة واضحة عن عن الصحابة كيف كانوا يقرأون القرآن يقرأون الالفاظ والمعاني كانوا يقرؤون ويفهمون - 00:38:43ضَ

مع الاسف الان تجد كثير من الناس يقرأون القرآن ولا يفهمون معي كثير جدا يقرأون طيب انت كيف تقرأ شيء ما تفهمه اه الذي ينبغي لقارئ القرآن اذا مر على اية ولم يفهمها ان يقف عندها - 00:39:01ضَ

ويرجع الى كتب التفسير ويفهم المعاني. كيف تقرأ وتكرر ايات وتحفظ وتراجع وتختم وبعضهم يحفظ القرآن في صدره ولا يفهم المعاني. فلابد من العناية بفهم معانيه كما كان الصحابة يفهمون معانيه - 00:39:16ضَ

الان سينتقل الى ماذا الى الى تفسير الصحابة حسين ثم تفسير التابعين لعل نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم يعني باذن الله نستكمل يعني هذه المقدمة - 00:39:30ضَ

القدر حقيقة يعني لها مقام عظيم وانت لو تقرأ تقرأ هذه المقدمة وتعيد قراءتها عدة مرات وتعيد شرحها وتسمع شرحها وانت بحاجة حقيقة يعني كتب التفسير التي نقرأها في دروسنا وغيرها - 00:39:49ضَ

اذا ما عندك اسس فهذه المقدمة هي تعتبر من الاسس المهمة. طيب نقف عند هذا القدر قول يا شيخ اما موقوف اثر لا لا لا يتوقف يعني انت الان امامك - 00:40:11ضَ

ما تدري هل يقبل او لا يقبل؟ والعلماء توقفوا ما في ما يدري عن صحته بس في شيء ثاني نقف عند هذا الصدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:44ضَ