باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الهدى والتقى يا رب العالمين - 00:00:01ضَ

هذا الكتاب الذي بين يدينا وهو كتاب حاشية مقدمة التفسير لمؤلفه عبد الرحمن بن محمد بن قاسم اه المعروف الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم المتوفى سنة الف وثلاث مئة واثنين وتسعين صاحب حاشية معروف - 00:00:14ضَ

وكتب هذه المقدمة في اصول التفسير اولا كتب المقدمة ثم وضع عليها تشرح هذه هذه المقدمة ونبدأ بهذا الكتاب ونقرأ فيه في الحاشية في الحاشية. نقرأ المتن نحن نقرأ سنقرأ المتن - 00:00:31ضَ

وان احتجنا الى الحاشية رجعنا اليها المتن واظح ويعني وهو اصل هو الاصل في الكتاب نقرأه. في هذا اليوم وهو هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للثاني عشر من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نبدأ بهذا الكتاب في اول مجلس من مجالسه هذا الكتاب - 00:00:48ضَ

نقرأ المتن وان احتجنا الى الحاشية رجعنا اليها نعم تفضل اقرأ على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله لنا ولشيخنا ولإسلامه - 00:01:08ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل الكتاب تبيان لكل شيء وهدى للمتقين اشهد ان لا اله الا الله الملك الحق المبين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه والتابعين - 00:01:24ضَ

وسلم تسليما كثيرا اما بعد هادي مقدمة في التفسير تعين على فهم القرآن العظيم على فهم القرآن العظيم الجدير بان تصرف له الهمم ففيه الهدى والنور ومن اخذ به هدي الى الصراط المستقيم - 00:01:41ضَ

طيب وهو الان وضع المقدمة. المقدمة الاولى هذي مقدمة عامة فيها يعني يحمد الله سبحانه وتعالى وهذه مقدمة هو اخذها اقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:01ضَ

الله عز وجل افتتح كتابه بالحمد والنبي كان يفتح ايضا يفتتح خطبه ورسائله بالحمد وهو مقتد بهذا المنهج يقول الحمد لله الذي انزل الكتاب تبيانا لكل شيء قل انزل هذا الكتاب هو القرآن تبيان يعني توظيحا لكل شيء - 00:02:17ضَ

وهدى للمتقين لانهم المنتفعون كما قال الله سبحانه وتعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه ثم قال بدأ قال واشهد ان لا اله الا الله الملك هو الحق مبين بعد ما حمد الله واثنى عليه اقر بي بالتوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ثم قال واشهد ان محمدا - 00:02:36ضَ

عبده ورسوله ايضا عطف الشهادة الشهادة عطف شهادة الرسول او الشهادة الشهادة شهادة هذا الشخص برسول الله برسالة النبي على شهادة الوحدانية وحدانية الله سبحانه وتعالى قال عبده ورسوله الصادق الامين - 00:02:56ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وادي من اوصافه صلى الله عليه وسلم قال وعلى اله واصحابه والتابعين وسلم تسليما كثيرا يعني على اله وهم اتباعه الى يوم الدين واصحاب الذين صحبوه - 00:03:13ضَ

والتابعين الذين جاءوا بعد الصحابة وهم اصحاب قرونه المفضلة قال وسلم تسليما كثيرا. ثم قال اما بعد اما بعد هذه كلمة يؤتى بها الفصل قال فهذه مقدمة في التفسير في اصول التفسير تتحدث عن - 00:03:28ضَ

التفسير لان الانسان اذا اراد ان يدخل على التفسير لابد ان يتعلم اصول التفسير مثل ما مر معنا في اصول تفسير ابن عثيمين اخذنا مجموعة من الاصول التي يعتمد عليها المفسر وهذه ايضا تفيدك مرحلة اخرى زائدة ان تستفيد من اصول التفسير. قال - 00:03:44ضَ

في التفسير تعين على فهم القرآن العظيم تريد ان تفهم القرآن تفسره؟ لابد ان تكون عندك هذه الاصول من حرم الاصول حرم الوصول نعم قال الجدير بان تصرف له الهمم. ما هو القرآن ايوا - 00:04:02ضَ

فيه الهدى والنور ومن اخذ به هدي الى صراط مستقيم في فضل القرآن وعظمة القرآن وتفسيره الان سيدخل في اول مسألة من مسائل هذه الاصول. ما هي نزول القرآن ايوا نزول القرآن - 00:04:22ضَ

نعم تفضل اقرأ على ان القرآن كلام الله سمعه جبريل من الله وسمع محمد من جبريل. وسمعه الصحابة عن عن محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي نسموا بالسنتنا وفيما وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموع ومكتوب ومحفوظا - 00:04:38ضَ

وكل حرف منه كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليس الحروف دون المعاني. ولو المعاني دون هذه مسألة مهمة جدا وهو ما حقيقة القرآن - 00:05:01ضَ

الذي نزله الله على محمد نزل وما حقيقة واريد الان ان يريد ان يثبت المنهج الصحيح الذي اخذ عن السلف عن صحابة النبي واتباعه ما هو حقيقة القرآن ثم سيردف بعد ذلك اقوال من خالفهم الذين قالوا ان القرآن مخلوق او القرآن كذا والقرآن كذا يريد ان يرد اقوالهم - 00:05:19ضَ

ما هو القرآن حقيقة لو جاءك واحد قال لك يا اخي هذا القرآن الذي نقرأه في المصاحف وش هو القرآن؟ هل ما حقيقته يقول اجمع العلماء على ان القرآن كلام الله - 00:05:44ضَ

كلام الله مثل ما قال الله سبحانه قال حتى يسمع كلام الله اثبت ان القرآن كلام الله. زين؟ قال كلام الله حقيقة حقا منزل غير مخلوق هذا هو الله تكلم الله به وانزله على وانزله على محمد وغير مخلوق لا نقول انه مخلوق خلقه الله هذا كلام الله - 00:05:58ضَ

لما تكلم الله من سمعه من الملائكة؟ قال سمعه جبريل جبريل من الله لما سمعه جبريل نزل به على محمد نزل به الروح الامين على قلبه الروح الامين جبريل نزل بها - 00:06:19ضَ

قال وسمعه محمد لما تكلم جبريل من جاءه في غار حراء قال ما انا بقارئ لا اعرف قراءة سمعه النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم سمع جبريل فسمعه النبي من كلامه سمع القرآن - 00:06:35ضَ

سمع محمد من جبريل لما سمعه محمد وحفظه اين ذهب به الصحابة القاهم كل السور تنزل عليه سورة الانعام وسورة الاعراف وسورة التوبة. كل سور القرآن تنزل يلقيها ولذلك ابن مسعود ماذا يقول؟ يقول تلقيت من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:51ضَ

سبعين صورة من في النبي هذا يدل على سحر الصحابة على انهم بمجرد ان يسمعوا القرآن يحفظوه سمع الصحابة من من؟ من محمد هذا يدل على سلسلة القرآن انه مسلسل - 00:07:11ضَ

صحابي متابعي بعد التابعي من جاء بعدهم يسمعون من التابع والتابع سمعه من الصحابي الصحابي سمعه من محمد صلى الله عليه وسلم محمد سمعه من جبريل جبريل سمعه متصل يقول وهو الذي نتلوه يعني هذا القرآن الذي نقول لكم انه سمعه جبريل وسمعه محمد هو القرآن الذي نتلوه بالسنتنا الذي نحفظه نحفظ الفاتحة - 00:07:28ضَ

نحفظ الصور اتلوا بألسنتنا نقرأها وفيما بين الدفتين اي المصاحف موجودة المطبوعة في الاوراق وما في صدورنا الذي نحفظه في صدورنا مسموعا ومكتوبا سمعناه من الالات الاجهزة او من القارئ بالمسجد او غيره - 00:07:52ضَ

ومكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور كل حرف منه الباء والتاء وغيرها هي كلام الله حروفه وكلماته وصوره واياته وكلام الله سبحانه وتعالى. وغير مخلوق المعتزلة وغيرهم انه مخلوق خلقه الله. لا غير صحيح - 00:08:10ضَ

منه بدا واليه يعود يعني بداية القرآن من الله هو اللي يتكلم به ويعود في اخر الزمان لما يرفع من المصاحف ويرفع من الصدور اخر الزمان يعود اليه يقول وهو كلام الله حروفه ومعانيه - 00:08:31ضَ

يعني كلام الله باللفظ والمعنى ونقول اللفظ من الله والمعنى من غيره او المعنى من الله واللفظ من غيره لا كل اللفظ والمعنى ليس الحروف دون المعاني. لا نقول الفاظ دون المعاني - 00:08:51ضَ

ولا المعاني دون الحروف كلها كلها كلام الله سبحانه وتعالى هذه عقيدة السلف وهذه عقيدة الصحابة رضي الله عنهم اما من من خالف هذا المنهج اللهم ان اهل البدع المبتدعة - 00:09:05ضَ

المعتزلة والاشاعرة والمجاهمية وغيرهم هؤلاء كلهم خالفوا ما كان عليه ما كان عليه اهل الحق طيب اقرأ بدأوا من قال وبدعوا وبدعوا من قال انه خاض على نفس النبي من العقل من العقل الفعال او غيره كالفلافسة والصابئة طيب كالفلاس - 00:09:20ضَ

يقول يعني يعني من قال بهذا الرأي مبتدأ هذا معنى جعلوه مبتدعة كيف تخرج البدعة؟ هي مخالفة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته فاض على النفس ان القرآن يفيض يظهر يخرج على النفس - 00:09:45ضَ

الفلاسفة يقول والفلاسفة مثل ابن سينا وغيره قال هنا قوم يشبه دينهم دين النصارى زعموا ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء ما في كلام يعني ما هو بموجود ولا والله لم يتكلم به ولا شيء - 00:10:07ضَ

انما هو يظهر في نفوس الانبياء تفاض عليهم المعاني من الروح الذي هو العقل الفعال كل هذه فلسفة فلسفة عقل فعال وروح وتفيض وما تفيض والنبي هو الذي يفيض على نفسه ويفيض يفيض هذا - 00:10:30ضَ

على على عقله وعلى نفسه. كل هذه كل هذا كلام عقلاني كلام الله وكلام الرسول انا رأيي باطل بدعة يعني حاولوا البعد عن حقيقة القرآن قالوا ان كذا وكذا كله هذا فرارا من ان يثبتوا ان القرآن كلام الله - 00:10:46ضَ

يعني مدة اثبتوا ان القرآن كلام الله وصفه الله بان الله يتكلم هم لا يريدون اثبات الكلام لله لا يريدون اثبات الصفة لله عز وجل اذا قلنا ان الله يتكلم والانسان يتكلم شبان الخالق بالمخلوق - 00:11:11ضَ

كله هذا فرار من التشبيه ووقعوا بما هو اعظم من التشويه وهو ما هو عطروا الصفة كاملة وقعوا في هذه الخرافات التي قالوا انه ليس كلام الله. نعم وانه مخلوق في جسمه للاجسام كالمعتزلة والجهل. ايوة القرآن المعتزلة تعرف ان فتنة الامام احمد بخلق القرآن - 00:11:24ضَ

قالوا ان القرآن مخلوق خلقه الله خلقه الله. الله يقول الله خالق كل شيء القرآن شيء اذا هو مخلوق قالوا يعني مثل هذه العبارات السلام ورحمة الله اي نعم هذا هذا رأي معتزلة - 00:11:46ضَ

والجهمية الذين قالوا ان القرآن مخلوق رحمه الله بدأ بهذه بهذه المسائل المهمة بيثبت لك حقيقة القرآن وما هو. ثم يدخل على الاخرى التي تتعلق بعلوم القرآن واصول التفسير لابد ان تفهموا القرآن - 00:12:04ضَ

هؤلاء الان يقولون لي كنا انه عقل فياض وهؤلاء يقولوا كنا مخلوق وهؤلاء خلق كذا وكذا لا بد ان تعرف حقيقة القرآن ترد عليهم تعرف عقيدة المسلمين في هذا وفي جبريل او محمد او جسم او جسمي غير اخر غيرهما. ايوة يقول هو مخلوق. طيب وين مخلوق؟ قال في جسم الاجسام او مخلوق في جبريل - 00:12:21ضَ

خلقه الله في جبريل جبريل ينزل به او خلقه في محمد. ومحمد يتكلم به او في اي جسم اجسام خلقه في كذا خلقه في كل هذا عطونا الدليل يقول هذا - 00:12:46ضَ

والكلابية والاشعرية هذي كلها طوائف مخالفة مذهب السنة والاشعرية الى ابي الحسن الاشعري وهكذا حروف واصوات قديمة ازلية الكلامية او انه حادث قائم بذات الله امتنعوا في الازل كالهاشمية والكرامية. طيب - 00:13:03ضَ

انها حروف اصوات قديمة كلام الله والقرآن حروف واصوات قديمة. شلون قديمة؟ يقول ما تتجدد ما ما يتكلم الله. هي موجودة قديم انزلها الله ما يتكلم الله متى شاء كيف شاء ولا هذا محدث القرآن محدث ولا والمحدث من ما يجوز ان نصر الله بانه يحدث في - 00:13:30ضَ

الحوادث يتكلم وينزل ويأتي يوم القيامة خص بين العباد ينزل ليلا كل ينزل يعني كل ليلة لا اذا قلنا ينزل معناته تحل به الحوادث وهذا لا يجوز يستوي العرش قال لا لا يستوي اذا تحل الحوادث فيه - 00:13:53ضَ

وبدأوا يأخذون بهذا. طيب ما هو القرآن؟ قال القرآن حروف واصوات قديمة هذا قديمة ازلية يقول هذا مذهب اهل الكلام او انه حادث قائم بذات الله يقول امر حادث بس انه قائم بذات الله الله ما يتكلم - 00:14:14ضَ

ممتنع في الازل كالهاشمية والكرامية مثل ما ذكر الشيخ يقول يعني السلف كلهم بدعوا هؤلاء الذين يقولون بمثل هذه نعم طيب عندنا مسألة جديدة. تعال تفضل بالقرآن مخلوق فجهمي او غير مخلوق فمبتدع - 00:14:31ضَ

ايوه هذه مسألة مهمة انت الان تتلفظ الله نزل احسن الحديث كتابا. هذا كلامه تقوله مخلوق من قال لفظي بالقرآن مخلوق هذا جهل مخلوق هذا جامل لانه يقول القرآن مخلوق. هذا مذهب الجهمية - 00:14:54ضَ

واذا قلت غير مخلوق اذا قلت هذا هو غير مخلوق نقول هذه كلمات لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق يقول ذكر ابن القيم ان المنع من من احمد في النفي والاثبات - 00:15:18ضَ

النفي والاثبات لا تقل مخلوق ولا غير مخلوق كل هذه يعني عبارات لم لم يعرفها السلف. فلا داعي ان ندخل انفسنا في مثل هذا الكلام يقول عن هذه المسألة يعني في مسألة نعم - 00:15:43ضَ

ايوه كلام الله لفظي او غير مخلوق فقالوا من قال مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو لذلك قالوا في التلاوة لان اللفظ والتلاوة والقراءة يراد بها المصدر الذي هو فعل العبد - 00:16:13ضَ

ومن جعل شيء من افعالهم واصواتهم وغير ذلك من صفات غير مخلوق وهو مبتدع مبتدع ويراد باللفظ نفس الكلام الملفوظ. كم يراد بالتلاوة والقراءة؟ نفس الكلام وهو القرآن ايوه يقول ورأي بان من ان من يعني من حدث او من حدث عن النبي بحديث اذا سمعوا قالوا هذا كلام النبي يقول نفسه يعني هذا الاولى - 00:16:44ضَ

طيب هذي الان هو قرر لك مسألة القرآن ما هو هو كلام الله تكلم به وسمعه جبريل فنزل بهم والقاه على محمد فسمعه محمد واعطاه الصحابة وسمعوه. هذا هو حقيقة القرآن - 00:17:09ضَ

اما ان نقول انه كذا الفعال او الاداء وانه فاظ على العقل وانه كذا هذي كلها عبارات مبتدعة لا يجوز الدخول فيها طيب الان ينتقل الى مسألة مواضع النزول لما تتكلم عن حقيقة النزول والقرآن ما هو؟ ينتقل الى المواضع نعم اقرأ - 00:17:24ضَ

النزول اجمع على مئة واربع عشرة سورة اعداد الصور البعض قال مئة وثلاثة عشر في سورة لان الانفال والتوبة سورة واحدة لكن الصحيح الذي اجمع عليه اهل العلم واجمع عليه العلماء قاطبة - 00:17:43ضَ

ان القرآن اربع عشرة سورة مئة واربع عشر سورة سبع وعشرون وعشرون مدني وباقيهم مكي واستثني يعني يعني سؤال بعضهم سبعة وعشرين سبعة وعشرين والبقية مكي في عبارة انا سمعتها من بعضهم - 00:18:02ضَ

ما ادري عن صحتها حودة المدني ثمانية وعشرين والمكي ثمانية وعشرين هذا مدني اثنين وثمانين اذا جمعناها طلعت مئة واربعطعش حتى البنك المدني فيه خلاف مكية ولا مدنية الفاتحة بعضهم قال - 00:18:29ضَ

الرحمن بعضهم قال مكي يعني فيها خلاف اصلا ما نستطيع ان نجزم بهذا واستثني ايات مثلا يقول لك سورة الاعراف مكية الا اية كذا وكذا والاستثناء لا نستطيع ان نستثني الا بدليل - 00:19:02ضَ

ما في دليل ما نستطيع سورة الاعراف ما هي؟ تقول مكية. الا اية كذا؟ قال عطنا دليل والا الاصل جميعها نزلت في مكة الان ينتقل الى الى انواع المكي المدعي مثل الليل والنهار والسفر وغيرها نعم - 00:19:20ضَ

منه النهاري والليل والصيفي والشتاء. ايوا ما نزل نهارا ما نزل ليلا ما نزل صيفا ما نزل شتاء اول ما انزل اقرأ ثم المدثر واخره المائدة وبراءة الفتح واية الكلالة والربا والدين. ايوة هذا بشكل عام - 00:19:38ضَ

اول ما انزل تقول سورة خمس ايات ثم المدثر صحيح وبعضهم طيب واخره اخر القرآن نزولا تقول ماذا تقصد بالنزول؟ الايات ولا السور السور المائدة وبراءة والفتح لكن الصحيح ان اخرها سورة الفتح - 00:19:57ضَ

كاملة فتح طيب اخر الايات قال اية الكنالة اية الربا اية الدين نقول الصحيح ان هذه مجموعة نزلت في اخر شيء من من اواخر ما نزل لكن اخر اية بدقة يقول تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه - 00:20:17ضَ

الى الله هي اية مئة مئتين وواحد وثمانين هذي اخر اية بينها وبين وفاة النبي تسع ليالي واتقوا يوما يرجعون فيه الى الله في اخر الايات الان هو تكلم عن مواطن النزول. طيب الان سنتكلم عن النزول. نعم - 00:20:34ضَ

انزل القرآن جملة في ليلة القدر الى بيت العزة في السماء الدنيا وانزل منجما بحسب الوقائع جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل صلصلة الجرس وهو اشد عليه - 00:20:57ضَ

في مثل سورة الرجل يكلمه وثبت انه انزل على سبعة احرف الى المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة هلم واقبل وكتب في الرقاع وغيرها في عهد النبوة. ثم في الصحف في عهد ابي بكر - 00:21:16ضَ

الناس على مصحف واحد الجمهور انه مشتمل على ما يحتمله رسمها ومتضامنا العارضة الاخيرة وترتيب الايات بالنص جمع لك كل ما يتعلق بالنزول عدة مسائل مهمة ما هو قال النزول نزولا نزول جملة - 00:21:35ضَ

نزول الجملة انزل ليلة القدر. وين نزول الجملة؟ وين راح قد انزل القرآن كاملا ووضع في بيت العزة في السماء الدنيا العزة في السماء الدنيا هذا يسمى نزول جملة كاملة - 00:22:00ضَ

في نزول مفرق وهو نزل في ثلاثة وعشرين سنة فرق الايات والسور اول ما بدأ اول ما بدأ قوله تعالى اقرأ باسم ربك قنبلة تنزيل الاذى ما يسمى حسب الوقائع - 00:22:18ضَ

في ثلاثة وعشرين يقول يلقيه جبريل الى النبي هذا فيه كيفية الوحي كيف يوحي يوحي جبريل للنبي قال يأتيه مثل قوي وهو اشدها ويأتيه هذا بالنسبة لاتيان الوحي اتيان جبريل كيف يأتيه؟ قال اذا نزلت الايات القرآنية يأتيه بالايات - 00:22:30ضَ

صار يسمع صوت قوي اسمعوا صلاصل اسمعوا صوت وكان بين اصحابه دوي الصحابة وهو يسمع صوت الصلصلة ينزل جبريل ويلقي عليه القرآن يجد شدة يجد شدة من القرآن يتفسد جبينه عرقا في اليوم الشاتي - 00:22:55ضَ

يشعر بثقل يحمر وجهه اثار كثيرة هذا بالنسبة للقرآن. قد يأتي جبريل من غير القرآن يأتي باي شيء بصورة رجل ممكن حديث جبريل الطويل حديث عمر دخل علينا رجل بياض الثياب - 00:23:13ضَ

قال يا محمد ما الاسلام الايمان والاحسان ما ينزل في القرآن وانما جاءت في احاديث بس ولم يأتي كثير طيب هذي مسألة مسألة نزول الاحرف نزول القرآن على سبعة احرف هذي مسألة يعني عويصة جدا صعبة طويلة جدا - 00:23:33ضَ

كل ما فيها مؤلفات وقف العلماء منها مواقف عظيمة حتى ورد فيه احاديث كثيرة واختلف الصحابة فيما بينهم المراد بالاحرف السبعة ولا يزال الخلاف قائما حتى الان مسألة صعبة جدا - 00:23:58ضَ

انا كتبت فيها كتاب كامل يعني عن ما معناها؟ اذا جاك واحد سألك ما معنى نزول القرآن سبعة اح تقول المؤلف هنا اختار رأي رأي الامام الطبري يقول المراد بالاحرف السبعة هي - 00:24:13ضَ

المعنى واحد والالفاظ مختلفة يقول المعنى بالفاظ مختلف يعني مثل الامة تعال عجل يقول هذي معناها واحد هذي معناها واحد وغيرها مثل يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله هذي معناها واحد - 00:24:34ضَ

مثل ان جاءكم فاسق تثبتوا فتبينوا يأتي كلمات والمعنى واحد واضح ايوا هذه بالنسبة للاحرف السبعة اختصرها لك اما عن جمع القرآن كتابته قال كتب في الايقاع يعني قطع الجلد زين - 00:25:01ضَ

وغيرها يعني على انواع الكتابات انواع الكتابات اللي كانت موجودة في ذلك الوقت عسيب النخل قطع الخشب وقطع الحديد وقطع الحجارة وكذا يكتبون عليها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب ولكنه لم يجمع كاملا - 00:25:26ضَ

القرآن الكريم في عهد النبي وانما مشتت لماذا لانهم لا يعلموا متى ينتهي القرآن. متى تنتهي السورة؟ قد تنزل ايات تنزل ايات فلذلك لم يجمعوا ثم لما جاء في عهد الصديق جمع - 00:25:43ضَ

لما يعني استحر القتل بقراء عمران يجمع القرآن فجمعه ابو بكر. امر زيد ابن ثابت ان يجمعه الصحف اصبحت صحف واحدة يعني كتاب واحد مصحف ثم جاء وقت عثمان اختلفوا في المصاحف لان الصحابة كانوا هذا يقرأ بكذا تفرقوا في الامصار - 00:25:59ضَ

واراد اه عثمان رضي الله عنه ان يجمعهم كلهم على مصحف واحد جمعهم على مصحف خط مصحف واحد والغى المصاحف كلها يقول والجمهور على انه مشتمل على ما يحتمل رسمها ومتظم الاعلى والاخيرة. يقول الذي كتبه عثمان - 00:26:20ضَ

على محتمل القراءات يحتمل القراءات تجدها تحتمل او التنقيط فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا فقالوا ربنا بعد فقالوا ربنا ما عدا كذا وكذا كتبوها محتملة. مثل مالك يوم الدين. شلون كتبوها - 00:26:38ضَ

ملك وحطوا الف صغيرة القراءتين ملك ومالك واضح هذا معناه يحتملها رسمها العرض الاخيرة هي العرضة التي عرض جبريل عن نبي القرآن فانتهى اليه خلاص طيب الان يقول الترتيب والايات - 00:26:59ضَ

ترتيب الايات هل هو ترتيب توقيفي بالنص ولا اجتهادي بالاجماع. السور هذه السور باجتهاد هذا خلاف السور هل اجتهادي ولا توقيفي؟ بعضهم توقيفي وبعضهم اجتهاد الصحيح انه انه اجتهادي طيب - 00:27:17ضَ

الان سينتقل الى اسباب النزول طويلة نعم اقرأ سورة النزول معرفة يعين على فهم الاية. هذه حكمة هذه حكمة يقول لك اذا تعلمت اسباب النزول هذي تعينك على فهم الايات لانك الايات احيانا ما تعرف معنى لو جاءك واحد قال لك ما معنى النسيم - 00:27:34ضَ

انما النسيئ زيادة الكفر رجعنا سبب النزول عرفناه اما كذا ما تعرفها الجاهلية يؤخرون شهور ويقدمون شهور الشهور الحرم هذا هو نسي التأجيل التأجيل نعم وقد يكون اللفظ عاما والسبب خاص - 00:27:57ضَ

ان ارتبلتم فاينما تولوا ثم تولوا فثم وجه الله. يقول يقول قد يكون اللفظ عاما والسبب خاص غالبا النزول سبب معين واللفظ عام مثل اية الظهار نزلت في خولة. زين؟ مع زوجها اوس بن الصامت - 00:28:20ضَ

نزل خاص لكنها عامة كل من ظهر امرأته زين يقول لك مثل قوله تعالى ان ارتبتم وش ان ارتبتم في اية ماذا المحيض واللا يئسن من المحيض عدتهن ثلاثة اشهر - 00:28:38ضَ

ان ارتبتم فعدة يعني اذا اشككتم فيها هذي عدتها. هم شكوا نزلت الايات فنقول العبرة بعمومتنا بخصوص السبب هذه قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يقول فاينما تولوا فثم وجه الله هذه نزلت نزلت في من؟ ان نزلت في - 00:28:55ضَ

صلاة النافلة على على الراحلة وقيل نزلت فيما اشتبت عليه القبلة نزلت في الدعاء فلها اسباب انت تعرف سبب النزول تفهم السبب هذي قاعدة هذي قاعدة في اسباب النزول طيب الان سينتقل المؤلف الى - 00:29:15ضَ

الى معاني الفاظ القرآن الكريم. معاني الالفاظ هذي مسألة جديدة دلالات الالفاظ عندنا الفاظ القرآن لهذا اللفظ هذا وش يدل عليه؟ وهذا وش يدل عليه؟ وهذا وش يدل عليه؟ قال من دلالات الالفاظ - 00:29:38ضَ

ان يكون الاخوة عاما او خاصة العموم الفاظ الخصوص عرفت لازم نعرفها عن العموم والخصوص هذه مسألة يحتاج منها الى ان نجلس لها جلسة لان سيأتي بعدها النصف ونقف عند هذا القدر - 00:29:52ضَ

ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل باذن الله الكتاب جميل جدا ومفيد مختصر مبتدئ يتدرج شيئا فشيئا نقف عند هذا القدر جزاكم الله خير - 00:30:10ضَ