باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الحادي عشر من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العنوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لشيخ العلامة احمد ابن علي المقريزي الشافعي - 00:00:00ضَ

وموضوع هذا الدرس من قوله واما الشرك في الارادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له. حتى قوله ومنه شرك معطلة الاسماء والصفات كالجهمية والقراميطة وغلاة المعتزلة وكان القاء هذا الدرس - 00:00:24ضَ

في اليوم السادس والعشرين من شهر شوال من عام الف واربعمائة وواحد وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى قال وقل من ينجو منه فمن نوى بعمله - 00:00:44ضَ

فلم يقم بحقيقة قوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فالمشرك لم يقصد الاستعانة بجانب الربوبية عظيمة وقال اياك نعبد وانما اعبد هذه الوسائط لتقربني اليه وتدخل - 00:01:22ضَ

هل يجوز في العقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه بالشفعاء فيكون تحت شريعة من الشرائع ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد ابتلاه - 00:02:32ضَ

شرك متعلق بذات المعبود وشرك في عبادته ومعاملته وان كان صاحبه يعتقد انه واما الشرك الاول فهو نوعان احدهما شرك ان الشرك لا يستلزم اصل التعطيل. بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكن - 00:03:32ضَ

يقول الى الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المؤلف رحمه الله تعالى وان الشرك في الارادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له. النيات جمع نية - 00:04:52ضَ

تطلق على القصر وعلى عزم القلب على امر من الامور فان كانت بغير الله هذا شرك الاخلاص الذي هو تشريد القصف طاعة للمعبود بحق. يقول المؤلف وقل من ينجو منه. وذلك لحب كثير من النفوس. على حب الظهور والتصنع - 00:06:11ضَ

للناس والتحلي بما ليس فيها والتطلع الى ثناء الناس وتعظيمهم له فان النفوس متى ما تطلعت لمثل هذه الاغراض الدنئة الرياء وحاولت الناس الى هذه الذات الضعيفة ولو عن طريق - 00:06:39ضَ

التصنع لهم ومراءاتهم والعمل من اجلهم. نسأل الله السلامة والعافية. فمن نوى بعمله غير وجه الله تعالى فلم يقم بحقيقة قوله اياك نعبد لان تحقيق العبادة يمنع من الرياء كما ان تحقيق الاستعانة - 00:07:04ضَ

يمنع من الاعجاب ولا سيما اذا علم العبد ان مصير الرياء الى النار اكتسبه ذلك نصرة عن الرياء وبعدا عنه وقد جاء في صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثني يونس ابن يوسف - 00:07:27ضَ

عن سليمان ابن يسار قال تفرق الناس عن ابي هريرة فقال له اهل الشام ايها الشيخ حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابو هريرة نعم - 00:07:47ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فاوتي به اي قتل في سبيل الله في الظاهر - 00:08:05ضَ

فاتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيه حتى استشهدت. قال الله له ولكنك قاتلت ان يقال فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار - 00:08:26ضَ

الحديث اللي طوله وفيها الرجل الذي تعلم العلم وقرأ القرآن ليقال هو قارئ فالقيت النار والثالث الرجل الذي اعطاه الله من اصناف المال فانفقها ليقال هو جواز فالقي في النار فهذا دليل على ان الرياء - 00:08:49ضَ

وان عمل المراعي غير مقبول. ويضاف الى ذلك العقاب انه يعاقب على ذلك لان هؤلاء الثلاثة عوقبوا على هذه الاعمال. ويمكن نقول بان العمل لغير الله له حالات ان العمل - 00:09:10ضَ

لغير الله له حالات الاولى ان تكون اعماله مرادا بها مراعاة المخلوقين. فهذا شرك ولا يصدر هذا من مسلم اصله لا يعمل لله حينما يصلي ويصوم ويزكي ويحج ويتصدق ويقرأ من اجل الناس هذا لا يخطر من مسلم - 00:09:29ضَ

الحالة الثانية ان يعمل لله ثم يعرض له الرياء في اثناء العمل فان دفعه فلا اشكال في هذا. وان استرسل معه وقد قال جماعة يكون حكمه كحكم قطع النية في اثناء الصلاة - 00:09:52ضَ

فان كانت العبادة لا يصح اخرها الا بصحة اولها لزم حين اذ الاعادة والا فلا وقالت طائفة من اهل العلم اجازة على اصل نيته هذا في العبادة التي يرتبط اخرها باولها - 00:10:13ضَ

فاما لا ارتباط فيك القراءة فانه يجازي عن الاخلاص وتنقطع النية الصالحة الرياء الحالة الثالثة عكس هذه المسألة وذلك ان تكون نيته لغير الله ثم يعرض له الاخلاص والعمل لله - 00:10:31ضَ

الرابعة مشاركة الرياء من اصل العمل الى نهايته هذا العمل حافظ الرياء من اصل العمل الى نهاية هذا العمل حافظ قد جاء في صحيح الامام مسلم حديث العلا ابن عبد الرحمن - 00:10:55ضَ

ابن يعقوب الحرة مولاهم عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا من الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي في غيري - 00:11:15ضَ

صار العمل كله رياء وسمعة اردته وشركه الدليل على حبوب هذا العمل وان الله جل وعلا لا يقبل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه. ومن كان يرجو لقاء ربه - 00:11:33ضَ

فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقاعدة الرياء في العبادات مغايرة لقضية التشريك في العبادات لان بعض الناس يخلط بين الامرين ولا سواء على عبادة لله - 00:11:48ضَ

من اجل تحصيل عبادة اخرى. ليعمل عملا لله من اجل تحصيل عبادة اخرى. من ذلك ما روى الشيخان عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب - 00:12:13ضَ

من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء الامر بالصيام هنا لاجل حكم الفرق ولاجل حرص المرء من الوقوع والولوغ في المعاصي - 00:12:29ضَ

الثانية ان يكون الباعث على العبادة ابتغاء ما عند الله. والمنفعة الدنيوية. فهذا مباح. فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث انس في الصحيحين من احب ان يبسط له في رزقه - 00:12:52ضَ

وينسى له في اثره فليصل ولكن الثواب لا يكون الا على قدر النية الصالحة ولكن لو كانت ارادة العبد مقصورة على الدنيا دون الله والدار الاخرة سيجاهد من اجل المغنم. او لا يتعلم الا من اجل الوظيفة. فهذا مأزور غير مأجور - 00:13:08ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى فان اياك نعبد هي الحنفية. معنى قوله تعالى اياك نعبد اي نفردك وحدك بالعبادة فان تقديم المعمول على العامل يفيد الحصر وهو ذات الحكم المذكور ونفيه عما عدا فكأنه يقول نعبدك ولا نعبد - 00:13:37ضَ

غيرك واياك نستعين نستعين بك ولا نستعين في غيرك المرائي لم يحقق قوله تعالى اياك نعبد والمعجب بعمله لم يحقق قوله تعالى واياك نستعين. فان تحقيق العبد للعبودية تباعد عن الرياء - 00:14:02ضَ

وتحقيقه للاستعانة باعدوا عن الاعجاب ما الفرق بين الرياء والاعجاب الجواب ان الرياء من ذهب الاشراك بالخلق والعشق من باب الاشراك بالنفس من باب الاشراك بالنفس فمن حقق اياك نعبد خرج عن الرياء - 00:14:25ضَ

ومن حقق اياك نستعين خرج عن الاعجاب. المؤلف هنا يقول فان اياك نعبد هي الحنيفية ملة ابراهيم. التي امر الله بها عباده هذا كله ولا يقبل من احد غيرها. وهي حقيقة الاسلام - 00:14:49ضَ

ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين تستمسك بهذا الاصل وربما اخرجه المبتدعة والمشركون اليه المعنى وربما قدا اين احدثه وما ابتدعه اهل الابتداع والشرك - 00:15:05ضَ

يحقق معنى الكلمة الالهية. وعلى قدر تحقيق العبد لهذه الكلمة العظيمة. يسلم له دينه من الابتداع ومن الشرك ان حقيقة العبادة ان تبرأ من كل بدعة ومن كل بدعة وان تبتعد عن ذلك - 00:15:23ضَ

فان العبادة لا تصلح الا بامرين الامر الاول هو معنى لا اله الا الله وصلاة الله بالعبادة والاخلاص له المعنى الثاني هو معنى شهادة ان محمدا رسول الله هو المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فقد يحقق العبد - 00:15:41ضَ

الاخلاص لله ولكنه يبتدع. ولكنه يبتدع. فالعمل حينئذ مردود. قال تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. اخلصوا واصوبوا فالخوف ما صامت انا على السنة وقد اه يراعي العبد ويكون العمل صوابا. هذا العمل موافق للسنة - 00:16:01ضَ

ولكن الصاحبة ما اراد به الله ولا الدار الاخرة فيكون عمله فيكون عمله مردودا فان الله جل وعلا يقبل من الاعمال لما كان خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة. فان قيل المؤلف يقول رحمه الله تعالى فان قيل - 00:16:21ضَ

المشرك انما قصد تعظيم جناب الله. وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط والشفعاء كحال الملوك المشرك لم يقتل الاستيانة بجانب الربوبية. وانما قصد تعظيمه اياك تعظيمه. وقال اياك نعبد. وانما اعبد هذه الوصاية - 00:16:40ضَ

وتدخل بي علي الغاية وهذه وسائل وهذا كله من كلام الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اورد في الجواب الكافي ثم اورد الامام ابن القيم رحمه الله تعالى عدة اسئلة واجاب عليها من قول كلمة كان هذا القدر موجبا لسخط الله تعالى الى اخره. تقدم - 00:16:58ضَ

تقرير معنا الواسطة في الصلاح المشركين. فهم لا يقصدون بضرورة الواسطة بين الله وبين عباده في ارسال الرسل. وانما يرمون الى شيء اخر ويعنون بالواجب الضرورية هي جعل المخلوق العاجل الفقير واسطة في جلب المنافع ودفع المضار سيدعون الاموات - 00:17:19ضَ

ويسألونهم قضاء الحاجات وكشف الملمات. وقل هذه الواسطة التي امر الله بها. وهذه الوسيلة التي امرنا في تطبيقها وهذا من اعظم انواع الشرك الشرك هو المذكور في القرآن عن المشركين. حيث - 00:17:47ضَ

اثبت المشركون والسائق بين الله وبين خلقه. كالوسائط التي تكون بين الملوك وبين الرعية لا تكونون هم الذين يرفعون الى الله حوائج خلقه. وهذا من الشرك الاكبر الذي لا ينازع فيه مسلم - 00:18:07ضَ

وهذا الذي لا ينصره الله جل وعلا الا بالتوبة قال تعالى ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك وهذا الموجب للخلود في النار قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين - 00:18:25ضَ

من انصار وهو الذي ذكره الله عن المشركين الذين اخفوا الله عنهم انهم حصدوا جهنم كما قال تعالى وان تخلدوني اولياء انا اعبدهم الذي يقربون الى الله ان الله يحسن بينهم فيما هم فيه خلفون ان الله لا يدري من - 00:18:44ضَ

صار صيغة مبالغة اي شديد الكفر شديد الطغيان شديد البعد عن شرع الله وعن الفطرة السليمة. فان الشرك ينافي الفطر وينافي العقول ايضا ان العقل السري يدل على قبح على الشرك. كيف يعبد الاحجار والاشجار - 00:18:57ضَ

يعمل مخلوقا مثله الذي يعبد من لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عن صاحبه شيئا المؤلف نقلا عن الامام المقيم يقول فلما كان هذا القدر موجبا لسخط الله هذه اسئلة وغضبه ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحابه واستباحة حريمه - 00:19:18ضَ

السلام عليكم. وهل يجوز العقل ان يشرع الله تعالى لعبادة التقرب اليه بالشفعاء والوسائط؟ سيكون تحريم هذا انما استفيد بالشهر فقط ام ذلك قبيح في الشرع العقل يمتنع ان تأتي بشريعته من الشرائع. الذي عليه اهل السنة والجماعة - 00:19:34ضَ

الذي عليه اهل السنة والجماعة ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة ثابت بالعقل والسمع والادلة من الكتاب والسنة شاهدة بذلك ومصرحة والشرك قبيح بالعقل والسمع والادلة كتابا والسنة صريحة في ذلك. لكن العقاب لا يتم على ترك الا التوحيد الا حين يأتي - 00:19:50ضَ

الشرع الا حين يأتي الشرع وتقوم الحجة. والدليل على ذلك قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسول الله اذا جاءت الرسل فقد قامت الحجة على الناس فمن امتثل فقد وحد الله جل وعلا وافرد بالعبادات. فان ابى واستكبر وعبد الاوثان والقبور وطاف حوله دون - 00:20:20ضَ

اه ومع الله اود من الله جل وعلا فهذا مشرك لانه كابر بما جاءت به الرسل ولا يشترط في كفر هؤلاء ان يعتقدوا او ان يجحدوا شرع الله مجرد الفعل هو الكفر. مجرد الفعل هو الكفر - 00:20:46ضَ

يرتكب المرء ناقضا من النواقض فانه يكون آآ في هذا العمل قد سفر بغض النظر عن اعتقاده او جحوده او تكذيبه ونحو ذلك لو ان شخصا سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال انا ما اقصد - 00:21:01ضَ

حرام واعلم ان هذا السب واقع على الله وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كافر قال نعم اقصد كذا او اقول كذا او لا اعتقد او لا اجحد وليس وقت كفر هذا ان يعتقد حل هذا العمل - 00:21:22ضَ

فلو لم يعتقد حنا عام هذا العام ما دام اعلن هذا حرام فهذا كفر هذا كفر كما لو طاف حول القبر متقربا لصاحب هذا القبر متعبدا له. فهذا كفر بصرف النظر عن اعتقاده. كما انه مشرك مشرك ولو قال انا اعتقد ان الشرك باطل هل ينفعه - 00:21:40ضَ

لا ينفع نباك من ننحي شرع الله واعتاد عن شرع الله في القوانين الوضعية وحكم بين الناس باراء اليهود والنصارى واقام هذه القوانين مقام الشرع وغير كل الشرع وفرض القوانين على الناس - 00:22:00ضَ

نقول هذا كافر مشرك. وان قال انا اعتقد ان شرع الله افضل حين يقول انا اعتقد ان الشرك باطل ولكن اعبد القبر تقرب اليه لا ينفع هذا الاعتقاد وينفع هذا القول هذا لا ينفعه يعتقد ان حكم الله افضل من حكم المخلوق - 00:22:16ضَ

نحكم بغير شرع الله ويأخذ هذه الانظمة والقوانين على البشر. الله جل وعلا يقول ان الحكم الا لله حكمه احدا. من لم يحكم انزل الله فاولئك هم الكافرون الكوبري اللي عرف الانف واللام لا يحتمل الا - 00:22:31ضَ

عن ابن عباس ضعيف قد تقدم تضعيفه مرارا. وان هشام ابن حجاج تفرد به عن طاووس عن ابن عباس وهشام ضعفه احمد ويحيى وجماعة. وقد خالف فيه ايضا قال فهو عبدالله بن قوس واوثق منه فروى هذا عن ابيه عن ابن عباس قال هي كفر هي به كفر - 00:22:49ضَ

المقصود ان الشرك والكفر لا يشترط في اعتقاد المرء قد يمنع من تكسير مانعك الجاهل والتأويل هذا باب اخر ان اه اشتراط الاعتقاد في التكفير او الاستحلال جاحد فهذا من مذاهب - 00:23:08ضَ

ولاة المرشأة والجهمية سؤاله قال وما السر في كوني لا يغفر من بين سائر الذنوب؟ كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن شاء ومن يشرك بالله فقد - 00:23:26ضَ

قلنا الشرك شركان. شرك متعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله هذا جواب عن الاسئلة الواردة كلام المؤلف رحمه الله الشرك وكل نوع تحته متعلق بذات المعبود متعلق بذات المعبود واسماء وصفاته - 00:23:39ضَ

تعطيل لتعطيل اسماء الله تعطيل صفاته مصنوع عن صانعه تعطي للصانع انت مالك ثابت لا ونحو ذلك. وشرك في عبادته ومعاملته الذبح للاموات والغائبين والنذر لهم. والطواف حول القبور والسجود للقبور ودعاء اصحاب القبور. هذا شرك في العبادة وان كان - 00:24:04ضَ

ويعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا صفاته لا ينفع هذا الاعتقاد. لان الانسان لو اثبت الاسمى والصفات والكفر توحيد الله اذا كان هذا فلا بد ولا توحيد العبد - 00:24:25ضَ

حتى يقر ويعمل بتوحيد الالهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء الصفات وقد تقدم ان هذه الانواع واردة في سورة الفاتحة هذي انواع واردة في سورة الفاتحة فاما الشرك الثاني يقول المؤلف ولدي - 00:24:36ضَ

فرغنا من الكلام فيه واشار اليه وهو بشرك العبادة قال واشرنا اليه الان وسنشبع الثلاثين ان شاء الله فيما بعد لانه هو الاصل الذي ارسلت به الرسل. لا تقدم الحديث عنه وسبب ان شاء الله يأتي ان شاء الله الحديث عنه ايضا مرة اخرى. تتحدث الان عن الشرك المتعلق بذات المعبود - 00:24:52ضَ

واسماء وصفات وافعاله. وهذا نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك. لان المشرك الذي جعل بينه وبين الله والسائط حين يقر بصفات الله ولا يشهدها خير من المعطل الجاحد لصفات الله. وفي كل - 00:25:10ضَ

والشرك يعني هذا انه غير مشرك. الكل مشركون الكل خارجون عن الدين لكن الذي جعل بينه وبين الله والسائق آآ يعظم بذلك اوقاص بذلك تعظيم ربه. هذا خير من المشرك - 00:25:30ضَ

الناس بصفات الله جل وعلا الكاحب والكل مشركون. لان شرك التعطيل كشرك فرعون حين قال وما رب العالمين؟ وما رب العالمين؟ هو معطل. التعطيل انواع. تعطيل انواع وقال فرعون لهامان فيما ذكره الله جل وعلا عن فرعون ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب - 00:25:48ضَ

الصرح ما هو والقصر العالي الشاهق هو قصر العالي الشاهق. لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي طرق السماوات وابوابها. اي طرقا السماوات وابوابها فاطلع الى اله موسى واني لاظن كذبا. لم يصنع فرعون هذا الا لان موسى كان يدعوه الى ان الله - 00:26:14ضَ

في السنة وفيها ان الله جل وعلا فوق سماوات مستو على عرشه وهذا مما اثنى عليه المسلمون والسمع والعقلي والفطرة يدلان على ان الله جل وعلا فوق سماواته فهذا من فطر الله جل وعلا عليه عبادة ولا يخالف في ذلك الا - 00:26:39ضَ

الشياطين عن فطرته. والانبياء متفقون على ذلك. ولما معنى قول فرعون؟ فطلع الى اله موسى يريد بذلك يا اطلع الى اله موسى او يدعو ابن له صرحا هامان كي ينكر ان الله جل وعلا في السماء - 00:26:58ضَ

دلالة ان موسى كان يدعوه الى آآ الخوف من الله الذي هو وهذا واضح جدا ولا يكابر فيه الا قلب اغلب. وقد اجمع المسلمون اجماعا ضرورية على ان الله جل وعلا فوق - 00:27:13ضَ

وقد نقل غير اهل العلم الجماع على كفر من انكر ان يكون الله فوق سماواته مستوا على عرشه لان الله جل وعلا في سبعة مواضع يقول ثم استوى على العرض على العرش استوى - 00:27:28ضَ

مستوى على عرش الرحمن وهذا الاستواء حقيقي. قال ابن القيم رحمه تعالى في النونية وكذلك النعمان قال وبعده يعقوب والالفاظ للنعماني. من لم يقر بعرشه سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان. ويقر - 00:27:43ضَ

بان الله فوق العرش لا تخفى عليه هواجس في الاذهان. فهو الذي لا شك في تكفيره. لله درك من امام زمانك انا مكذب للكتاب مكذب للسنة للاجماع المنعقد الصحيح في هذا - 00:27:59ضَ

مكابر فيما فطر الله عليه عباده هذه الامور كلها واضحة في هذا اه الباب المعطل امامه او الذي ينكر علو الله على خلقه من هو امامه؟ امام شرع له هو الذي قال لها مان ازني صراحة. لعلي ابلغ اسباب اسباب السماوات واطلع الى الهي موسى. قال المؤلف والشرك والتعطيل متلازمان. فكل مشرك معطل - 00:28:19ضَ

قال فكل مشرك معطل ايوة مشبه في ان واحد. فقال لانه قد عطل الله عما يستحق. وشبهه بالمخلوق. حين يسجد لغيره وينظر لغيره ويذبح اه لغيره وكل معطل مشرك لان اشرك مع الله لان اخر - 00:28:41ضَ

مشبهة بالمعلومات والجمادات التي لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عن صاحبها شيئا لكن الشرك الذي هو عبادة القبور لا يستلزم اصل التعطيل الذي هو صفات الله او انكار وجوب الله جل - 00:28:59ضَ

فقد يكون الشرك مكرم بالخالق سبحانه وصفاته ايضا. ولكنه معطل حق التوحيد. فلم يكن بحقيقة العبودية لله واحد القهار واضح هذا؟ يقول المؤلف الشرك تعطيه متلازما كل مشرك معطل وهذا هو وكل معطل مشرك لكن الشرك لا يستلزم - 00:29:18ضَ

اصل التعظيم نرى كثيرا من المشركين الذين يعبدون القبور والانسى الاوتاد هم مقرون بالخالق سبحانه وبصفاته. ولكنه معقل حق وهل هذا التوحيد الذي اقر به يدخل في الاسلام في الاسلام. واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعقيد. وهو ثلاثة اقسام - 00:29:38ضَ

احدها تعطيل المصنوع عن صانعه احدها تعطيل المصنوع عن صانعه. الثاني تعطيل الصانع انت ماله الثابت له. الثالث تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد. ومن هذا شرك اهل الوحدة. اهل الوحدة - 00:30:04ضَ

هم القائلون بان الوجود واحد بان الوجود واحد. ويجعلون وجود الخالق هو عين وجود المخلوقات فكل ما يتصف به المخلوق من حسن او قبح فانما المتصل به عندهم هو عين - 00:30:24ضَ

ومن كلامهم ليس الا الله تعال هذا عباد الاشجار والاشجار والاوثان لم يعبدوا غير الله عندهم الله عن قولهم علوا كبيرا. وقد ذكر عن المنتمين لهذا المذهب القول. فان عباد العجل مصيبون - 00:30:42ضَ

اذا كان لازمنا الا الله فان عباد العجل مصيبون. ليس الا الله فان عباد العجل مصيبون على اقتلاحه. قلنا موسى انكر على هارون عليهم وان موسى انكر على هارون انكاره عليهم عبادة العزة. وذكر عن جماعة ومن هؤلاء القول بان فرعون من كبار المخططين - 00:31:04ضَ

وانه مصيب في دعواه الربوبية هذا مذهب ولاة اهل وحدة الوجود. ومن ذلك ايضا شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وابديته. وانه لم يكن هذا العالم معدوما اصلا. بل لم يزل ولا يزال وهذا كفر ايضا ويقولون ايضا وان الحوادث باسرها آآ مستندة الى - 00:31:26ضَ

ووثائق اقتضت ايجادها يسمونها العقول والنفوس. وقد تقدم الحديث عن قول الفلاتفة بان العالم كله مفعول لشيء يسمونه العقل الاول ويجعلون ويجعلونه هو رب الكائنات ومبدع السماوات والارض. ولكنه لازم - 00:31:52ضَ

لكنه لازم الواجب بنفسه ومعلوم له. والعقول والنفوس عندهم هي اه الملائكة هي الملائكة ولا يجعلونهم بمرتبة واحدة وهذا كله كفر ومنه ايضا معطلة الاسماء والصفات الجامية والقرامطة وغلاة المعتزلة. الجامية نسبة الى جانب ابن صفوان. وقد اخذ بدعته وهي تعطيل - 00:32:15ضَ

من الجعد ومن جميل ما نقل الامام حماد ابن زيد رحمه الله تعالى في قوله عن الجهمية قال مثل الجهمية مثل رجل قيل له في دارك نخلة قال نعم قيل له فلها خوص - 00:32:41ضَ

قال لا قيل له فلها تعب قال لا قيل الا ترى قال قيل فلا جزع؟ قال لا قيل فلها اصل قال لا. قيل لا نخلة في ذلك هؤلاء الجهمية اين لكم ركن؟ قالوا نعم. قيل له يد؟ قالوا لا - 00:33:03ضَ

يرضى ويغضب قالوا لا. قيل فلا رب لكم. يعني لا الرب الذي ليس في العلو. ولم يستوي على عرشه ولا يرضى ولا يغضب ولا يرحم ولا يحب وليس له شيء من من الصفات - 00:33:29ضَ

ولهذا عتب إبراهيم على ابيه لا يسمع ولا يبصر. لانه ما لم يقل ازر. وانت ربك لا لا يسمع يا اخوان كانوا مقرين بذلك ولكن لن يحتج على ابراهيم بذلك - 00:33:46ضَ

ولا يغني عنك يسمع ويسر ويغني عن خروجه شيئا ان هذه هؤلاء الذين يعبدون ربه لا يسمع ولا يبصر هذا ليس بربك والرب لم يتصل السلبية الله لا وصفات الكمال ونعوذ الجلال وكل صفة وصل الله به نفسه او وصف به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم يجب علينا اثباته - 00:34:07ضَ

باتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وهو السميع البصير ليس كمثله شيء رد على الممثلة. وهو السميع البصير رد على المعطلة. ودعوى ان اثبات الصفات - 00:34:25ضَ

صفات المخلوقين هذا الباطل الحياة والقدرة. نسبة الحياة ان تكون حياة الله كحياة فلان. فكما يريدون ويثبتون الحياة والقدرة باثباتهما اثبات ما عداهم من اكبر الصفات الثابتة في الكتاب والسنة - 00:34:45ضَ

وما يقتضي اه اتباع هذا هو ما يقتضي البعث الاخر وما يستلزم هذا هو يستلزم فينبغي التنبه لذلك والقرامطة القرامطة حركة باطنية تنسب الى حمدان ابن الاسعد يلقب بقربك وحقيقة هذا المذهب الالحاد ولا يؤمنون بالمعادن - 00:35:05ضَ

ولا بالجنة ولا بالنار. وقد دخلوا مكة السنة ثلاث مئة وسبعة عشر واقتلعوا الحجر الاسود وقتلوا المسلمين ولم يسترد منهم الا سنة ثلاثمائة وتسعة وثلاثين ولهم معتقدات وافكار كفرية يقول ذكرها - 00:35:22ضَ

والحديث عنها في هذا المقام. واما المعتزلة فقد بدأ سترهم في البصرة على يد واصل ابن عطاء وقصته في اعتزال مجلس الحسن البصري مشهورة ويعتمد هذا المذهب على اصول خمسة - 00:35:43ضَ

تدور عليها عقائدهم. الاصل الاول التوحيد وهو في حقيقته تعطيل اسماء الله وصفاته. والقول بخلق القرآن ونفس الرؤيا في الاخرة هذا توحيد المعتزلة يقين التوحيد عند المعتزلة المقصود بذات نفس الاسمى صفة عن الله والقول بخلق القرآن وان الله لا يرى في الاخرة هذا توحيد المعتزلة - 00:35:58ضَ

الاصل الثاني العدل العدل محمود لكن ما هو العدل؟ العدل كل يحبه الله اثنى على العدل وامر بالعدل والفطر تحب العدل لكن ما هو العدل عند المعتزلة؟ العدل عند المعتزلة يقصد به نفي القدر. وان العبادة خالقون لافعالهم. نشر القدر وان العباد - 00:36:22ضَ

لافعالهم الله جل وعلا الله يقول الله الخالق مبين والله خلقكم وما تعملون لكن هؤلاء من الصم والبكم الذين لا يعقلون وهذا الاصل الثالث انفاذ الوعد والوعيد والقول بمنزلة بين منزلتين في اصحاب الكبائر - 00:36:42ضَ

هم يرون تخليد اصحاب الكبائر في النار. الاصل الرابع آآ وهو المنزل. ثالثا انفاذ الوعد والوعيد الاصل الرابع المنزلة بين منزلتين. الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المنكر يقصدون به - 00:36:59ضَ

الخروج على السلطان الجائر. وينكرون شرط القرشية في الامامة. فهذه هي الاصول الخمسة معتزلة نقف على قول المؤلف رحمه الله تعالى النوع الثاني التمثيل ابشركم ان جعل معه تعالى الها اخر النصارى في المسيح واليهود في عزير والمجلس القائم بسند حوادث الخير الى النور - 00:37:12ضَ

وحوادث الشر الى الظلمة والله اعلم يعني ان الله جل وعلا يجب عليه ان ينفذ وعده ووعيده. ان هذا واجب عليه. اذا توعد فيجب عليه عندهم ينفذ هذا الوعيد. مات الرجل وهو قاطع لرحمه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قطع الرحم. قال يجب انفازه هذا. وانه من اصحاب النار. ثم قالوا انه - 00:37:37ضَ

ولا نحكم عليه اورده اصلا رابعا قال نجعله في الدنيا في منزل ابنتيه ولكنه في الاخرة مخلد في النار يقول لقد علمت يعني اخبره انك تعلم هذا وكأنك تكابر فلا شك ان فرعون يعلم انه ليس في اله حين قال انا ربكم الاعلى يعلم انه لا يخلق - 00:38:01ضَ

لا نشك ان فرعون يعلم انه لا يخلق وكان يخلق لانك اوجد قدرة في ذلك لكن الاخر هو يعلم من نفسه انه لا يخلق ولا يرزق ولن يحيي ولا يميت - 00:38:18ضَ

ولكن كان يكابر ولك حين عاين الموت اظهر الاعتراف هنا لا ينفع وامن بالذي امن به بني اسرائيل حين لا ينفع الايمان فهو يعلم يقينا فرعون من هؤلاء ليس بلاه وانه ليس بربه. ويعلم ان هناك خالق رازقا - 00:38:30ضَ

الذي خلق واوجد هو رب كل شيء وخالق كل شيء واله كل جوان مستحق لصفات الكمال ونعوت الجلال فرعون كان يكابر لا شك في ذلك فهو يعلم انه ليس باله كما قال الله جل وعلا عنه وعن امثاله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم - 00:38:48ضَ

وعلوا يتطلب عبادة اخرى اذا طاعوا ابناؤه العبادة ولقد قلت في مثل هذه الامور ينقص الثواب ولا السمعة. فرق بين رجل الجر والسمعة وبالرجل يقصد عبادة اخرى هو ايضا الذي صام فيما تقدم معشر الشباب انما صام لحفظ النفس. الاصل الا ما لكن لحفظ الناس. والرجل يصل رحمه انما يقصد بذلك - 00:39:07ضَ

الرزق وعلى قدر نيته وقدر جلب الرزق الانسان في العمر على قدر النية في هذا يقل ثوابه على قدر اخلاصه لله سيكون هذا تبعا فلو ان شخصا يقول يزور ارحامه تقربا لله قرب محضة لا يريد فيها - 00:39:48ضَ

لا رزقا ولا غيرة. هذا اكمل ممن رجل يقصد بزيارة اقاربه ارضاء الله واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يقصد مع ذلك اكتساب الرزق والمنشأة في الاثر - 00:40:04ضَ

لو ان شخصا آآ وصل رحمه ولا يقصد بذلك الا الله هو جلب الرزق. يعني هذا النية مشتركة في ذلك لكن يقول توابه لله قربة لله جل وعلا لكي يحفظ - 00:40:16ضَ

لكن هذا ليس مندوبا له في ذاته. تنمية المال ليس مندوبا لها لذاتها. الخلاف الاول هو مشروع في اصله قربة لله وصلة الارحام قربة لله بخلاف الشخص الذي ما يزكي الا كي يحفظ ما له - 00:40:39ضَ

من نية ولا من اخلاص تقبل على شروط الاخلاص كيف لو قصد الله وتربية المال الحين اليوم الثواب والزكاة ولكن اه لا يعاقب على هذا. لكن الرجل يقول ما نوى الا تنمية المال هذا باطل عمله - 00:40:59ضَ

الرجل ليس لله كي يبر به ابنائه لا يذهب لك لا يعاقب يعني دافع اذا دخل الرياء بعد الفراغ من العمل دافع ذلك او سرسر معه واحب مدح الناس وثناءه وبدأ يظهر للناس انه عمل وفعل وقام الليل وقرأ القرآن ونحو ذلك - 00:41:14ضَ

حتى يمدح عليه بذلك. هذا العمل يحفظ بعد اربعين سنة من من عمله. قد يعمل العمل بعد اربعين سنة وبعد اربعين سنة يتحدث فيه في المجالس. سبق منذ اربعين سنة عمل كذا - 00:41:39ضَ

عليه بهذا العمل. حينئذ يحفظ هذا العمل وقد يعجب به بعد اربعين سنة وخمسين سنة فيحفظ هذا العمل التحقيقات داخل اظن التفاصيل السابق لانها حبط العمل سواء كان في اثناء العمل او بعد العمل ممكن ايضا جعله حالة ايضا خاصة من الحالات يحفظ العمل بعد - 00:41:49ضَ

الا يعني ان اذا فرغ من العمل خلاص انتهى العمل وقبل لا بد ان يوافي الله جل وعلا بالاخلاص اذا وفا بالرياء عمله الشخص سيحبطن عمله الشركة يحبط الاعمال الشرك الاكبر يحفظ العمل كله الشرك الاوسط يحفظ هذا العمل كل بحسبه - 00:42:08ضَ

يكفي هذا بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس الثاني عشر من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العنوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للشيخ العلامة احمد بن علي المقريزي الشافعي - 00:42:26ضَ

وموضوع هذا الدرس من قوله النوع الثاني شرك التمثيل. حتى قوله اخبر من كتب على نفسه الرحمة انه لا يغفره ابدا وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثامن والعشرين من شهر شوال من عام الف واربع مئة وواحد وعشرين - 00:42:55ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة المقريزي رحمه الله تعالى النوع الثاني شرك التمثيل وهو شرك من جعل معه تعالى الهود - 00:43:17ضَ

القائمين باسناد حوادث الخير الى النار. وحوادث الشر الى الظلمة وشرك القدرية المجوسية مختصر منه يزعم انه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه اقبل عليه واتنابه ومنهم من يزعم ان لا تقربوا تلك - 00:43:40ضَ

حتى تقربه تلك الالهة الى الله سبحانه وتعالى فتارة تكثر الوسائط وتارة كما تقدم ذكره انفتح لك باب فنقول اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبه المخلوق بالخالق فان المشرك شبه المخلوق بالخالق في خصائص الالهية - 00:44:48ضَ

العطاء والمنع فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق تعالى وسوى بين التراب فاي فجور وذنب اعظم من هذا واعلم ان من خصائص الاله العبادة له وحده عقلا وشرعا وفقرا. فمن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير بمن لا - 00:45:41ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى النوع الثاني شرك التمثيل فقد تقدم ان الشرك بركان النوع الاول شرك متعلق بذات المعبود - 00:46:21ضَ

واسمائه وصفاته وافعاله. النوع الثاني شرك متعلق بعبادته ومعاملتهما وان كان صاحب هذا النوع يعتقد ان الله لا شريك له في ذاته ولا في صفاته والنوع الاول من هذين النوعين الشرك المتعلق بذات المعبود - 00:46:54ضَ

نوعان النوع الاول شرك التعطيل مسيرة فرعون حين قال انا ربكم الاعلى. وقد تقدم ان هذا النوع اقبح انواع الشرك وهذا ثلاثة اقسام تعطيل المصنوع عن صانعه النوع الاول النوع الثاني تعطيل الصانع عن كماله الثابت له - 00:47:22ضَ

النوع الثالث تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد النوع الثاني من النوع الاول كثرة التعطيل. النوع الثاني سلك التنفيذ. اذا هذا النوعان من نوع الشرك الاول الذي هو قلنا انه متعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته - 00:47:48ضَ

وافعاله التمثيل ما والتنفيذ التمثيل ذكر مماثل للشيء التمثيل ذكر مماثل للشيء الله جل وعلا نفى عن نفسه المماثل وقال ليس كمثله شيء والكاف اؤتي به انا ليس كمثله بالتأكيد - 00:48:11ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله جل وعلا ليس كمثله شيء رد على الممثلة وقوله وهو السميع البصير رد على المعطلة قال ابن القيم رحمه الله تعالى لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوثاني كلا ولا نخليهم - 00:48:34ضَ

من اوصافه ان المعطل عابد البهتان. من شبه الرحمن العظيم بخلقه فهو الشبيه لمشرك نصراني او عطل عن اوصافه فهو الكفور وليس ذا الايمان. المؤلف رحمه الله تعالى يتحدث الان عن شرك التمثيل فيقول - 00:48:59ضَ

هو شرك من جعل معه تعال الها اخر النصارى في المسيح حيث يقولون ان الله ثالث ثلاثة الله والمسيح وامه وكاليهود في عزير حيث يقولون بان العزير هو ابن الله - 00:49:18ضَ

العزير قيل عنه بانه نبي وهذا المشكور عند الاكثر وانه نادي من انبياء بني اسرائيل بين داؤود وسليمان وبين زكريا ويحيى انه لم يكن يحفظ في بني اسرائيل او لما لم يبقى في بني اسرائيل من يحفظ التوراة - 00:49:38ضَ

الهمه الله حفظها فطردها على بني اسرائيل وقيل انه ليس بنبي لان النبوة لا تثبت الا بدليل اما من الكتاب او السنة او ما اخذ منهما الاجماع قالوا بل كان عبدا صالحا حكيما - 00:50:03ضَ

الله جل وعلا ذكر تلك هؤلاء من القرآن ايها الذين جعلوا معه الها اخر كالنصارى واليهود فقال تعالى وقالت اليهود عزيننا من الله قالت اليهود ابن الله. وقاتل نصارى المسيح ابن الله - 00:50:27ضَ

ذلك قوله بافواههم يظاهرون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله ان يؤفقون قاتلة هنا اي لعنهم الله ان ينفكون اي اينما وجدوا وحيثما قال له هذا نوع من انواع تلك التمثيل - 00:50:47ضَ

وهذا النوع واعظم نوع نقل لاثبات شريك مع الله جل وعلا القائلين باسناد حوادث الى الخير او اسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة وما عظمة هذا الشرك وغلظ شركهم وعظيم فعلهم وكبير قولهم الا انهم لا يثبتون لله شريك مساويا له - 00:51:12ضَ

بل لا يوجد احد بل لا يوجد احد من المشركين على عظيم اقوالهم وكبير افعالهم من يثبت لله مساويا له من كل وجه. في كل الصفات حتى القائلون من المجوس - 00:51:40ضَ

بوجود الهي الهي للنور والى اهل الظلمة قد اختلفوا في الظلمة. هل هي مخلوقة محدثة مخلوقة ام هي قديمة وذلك على قولين القول الاول بان محدثة مخلوقة القول الثاني انها قديمة لكنها لم تسأل - 00:52:02ضَ

الا الشر فحينئذ هي ناقصة عن النور لان الاله النور عند اعظم من اله تعالى عظيم شركه لم يجعلوا اله مع الله مساويا له بكل الصفات والافعال وان كان كفره من اعظم انواع الكفر. ومن اغلظ الوان الشرك - 00:52:26ضَ

غير انه لا يوجد احد في الناس ان اثبت الها مع الله من كل وجه نحن الان نتحدث عن شركة تمثيل والمؤلف رحمه الله تعالى مساء الان بثلاث انواع شرك النصارى وشرك اليهود وشرك المجوس - 00:52:50ضَ

قال وشرك القدري المجوسي مختصر منه يعود الظمير الهائل منه مختصر من تلك المجوس من شرك المجوس حيث يقولون بحيث تقول القدرية بان الخير من الله هو الشر. لان الخير من الله دون الشر. وهذا راجع - 00:53:07ضَ

الى قول المجوس لان للعالم خالصين بالنور والخالق هؤلاء لا فرض شرك القدرية لا فرق بينه وبين شرك المجوس الذين يقولون بان الخير الله والشر ليس منه وهناك طائفة من قدرية النوع الثاني القدرية من يخرجون افعال العباد - 00:53:30ضَ

عن خلق الله وتقديره عن خلق الله وتقديره. قال المؤلف رحمه الله تعالى وهؤلاء اكثر مشركي العالم يحتمل يعلى الضمير في قوله وهؤلاء القدرية ولكنه غير مرابط قطعا قوله وهؤلاء اكثر مسلم في العالم - 00:53:55ضَ

اي الواقعون في شرك التمثيل وهؤلاء اي اي واقعون في شرك التمثيل اكثر مشركي العالم وهم طوائف متنوعه تختلط عباداتهم واهوائهم ومقاصدهم وان كانت النتيجة واحدة وهي الشرك الله جل وعلا - 00:54:16ضَ

منهم من يعبد اجزاء سماوية دون الله او مع الله لا يتغير الحكم. ومنهم من يعبد اجزاء ارضية واعظم من ذلك ما ذكره شيخ الاسلام في الفتاوى في المجلد الرابع - 00:54:42ضَ

ان منهم من يصنف في دين المشركين والردة على الاسلام كما صنف الرازي كتابه في عبادة الكواكب والاصنام وقام الادلة على حسن ذلك ومنفعته ورغب فيه قال الشيخ رحمه الله تعالى وهذه ردة - 00:55:01ضَ

عن الاسلام باستفاق المسلمين وان كان قد يكون تاب من ذلك وعاد الى الاسلام وقد استدل في قول شيخ الاسلام وهذه ردة بعض المتأخرين على تكسير الرازي واصدار الحكم عليه بعينه - 00:55:27ضَ

وفي هذا نظر وفي هذا نظر فان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من ابعد الناس عن تفسير المعين الجاهل او المتأول حتى تقوم عليه الحجة صرح لذلك في مواضع من كتبه - 00:55:51ضَ

وصرح ايضا في مواضع في اسلام او باسلام الرازي ولكنه ذمه على اشتغاله بعلوم المتكلمين وبالفلسفة التي لا يدري صاحبها منها شيئا نهاية فقدان العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال - 00:56:17ضَ

وارواحنا في وحدة من جسومنا غاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه طيلا وقال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا - 00:56:43ضَ

ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في اثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب فاقرأ في النفي. ليس كمثل شيء ولا يحيطون به علما. ومن جرب مثل تجربة عرف مثل - 00:57:02ضَ

واحيانا اقول يجب رد كلام شيخ الاسلام رحمه وتعالى الصريح الى كلامه المحتمل فيزول الاشكال لان تكفير النوع غير تكفير العين. وهذا متفق عليه بين اهل السنة بخلاف الخوارج والمعتزلة - 00:57:19ضَ

الذين لا يفرقون بين النوعين ولا يعني هذا ايضا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لا يكفر المعين مطلقا فهذا باطل ايضا الذي يعمل مكفرا او يقوله وتقوم عليه الحجة فهذا كافر - 00:57:42ضَ

على تعيين في هذا الباب ولا تفريط لان بعض المتأخرين يغلو في التكفير حتى ال بهم الامر الى تكفير جماعة من العلماء بسبب التأويل امثال الامام النووي والامام العز بن عبد السلام - 00:58:02ضَ

والحافظ الذهبي والحافظ ابن حجر بسبب ما وقع لهم من بعض الاخطاء في المسائل العلمية والمسائل العملية وقد جاء في البخاري انطلق الامام مالك رحمه الله تعالى عن ابن دينار عن ابن عمر - 00:58:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ورواه الامام مسلم رحمه الله تعالى من طريق ابعد الله ابن عمر العمري - 00:58:46ضَ

عن نافع عن ابن عمر وقد جاء في الصحيحين ايضا واللفظ للبخاري عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر - 00:59:02ضَ

الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذلك ومن شأن اهل العلم والورع عدم التعجل في اصدار الاحكام حتى تثبت الحجة التي من خالفها كان كافرا سارة او فاسقا تارة اخرى او مبتدعا - 00:59:18ضَ

اما التعدل باصدار الاحكام على كل من وقع في مكفر ثم سحب هذا على تكفير العلماء والائمة بسبب الاخطاء فهذا ضلال. واقبح منه واعظم جرما تكفير من يعذر هؤلاء الاعزاء - 00:59:40ضَ

ففي فئة من المحسوبين على اهل العلم يكفرون من يعذر هؤلاء الائمة. فمن لا يجاريهم في تكفيرهم كفروه وهذا ضلال عظيم وهذي نزعة من نزعات الخوارج والمعتزلة وقد كان ائمة السلف - 00:59:57ضَ

يكفرون مقالات جهمية وكان كثير منهم بما فيهم الامام احمد يتورع ويبتعد عن تكفير اعيانهم كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية المجلد الثالث من الفتاوى وذكر ذلك في المنهاج - 01:00:17ضَ

وذكر ذاك تعارض العقل والنقل من يكفر اهل السنة بعدم تكفير الجهمية او اصحاب المقالات والاخطاء الكفرية عن علمية او عملية ولا يعرفون العذر بالتأويل ولا يفرقون بين النوع والعين - 01:00:33ضَ

ويحيل اليهم ان ما جاء عن السلف ان من قال كذا فقد كفر. واجمع العلماء على ما فعل كذا وهو كفر ان هذا يصدق على العين من كل وجه وهي ان هناك مسائل - 01:00:51ضَ

لا يعذر احد في الجهل فيها فسب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم تبا صريحا. لان الجاه لا يتفوق في هذه المسائل لا يمكن تصور الجائل او عذر من سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:01:05ضَ

قد يقع خطأ في اللسان فيعذر فيها لا واضح. كالرجل الذي قال انت عبدي وانا ربك. اما يقول انا جاهل بسب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا يمكن تصوره - 01:01:19ضَ

اصلا ولو تصور لكان لبحث فضيلة العلم بالجهل مجال اخر تصور هذا في من طافح حول القبور او سجد للقبور او دعا غير الله جل وعلا او كفر بمسائل العملية المقالات الجهمية وبعض - 01:01:29ضَ

ثلاثة الفلاسفة والقرامطة ونحو زان ارجع الى قول المؤلف قال ومن هؤلاء من يزعم ان معبوده اكبر الالهة لان الالهة المعبودة كثيرة عنده ولكن من يعبده هو اكبر الالهة. ففي من يعبد البدوي - 01:01:45ضَ

ويعبد الله ويعبد عبد القادر الجيداني القبر الفلاني ان هؤلاء معبودات عنده لما قيل لبعض من قال سبعة الى من تعزه لرغبتك ورهبتك وما اكبرهم؟ قال البدوي جعلها اكبر من الله تعالى الله عن شركه علوا كبيرا - 01:02:04ضَ

هؤلاء يجعلونهم معبودات اكبر الالهة ومنهم من يزعم ان الهه من جملة الالهة هي المعبودة دون الله جل وعلا او مع الله لمعنى لا اله الا الله. لا اله براء من كل معبود سواه لكني افهم ان لا اله الا الله - 01:02:28ضَ

قد يكون هذا الجهل ناتجا عن اعراظ اذا كان الجان ناتجة عن اعراض فلا يعذر احد نوعان النوع الاول الذي يكون منشأ جهله الاعراض عن ما جاءت به الرسل والاعراض عن ما جاء في الكتاب والسنة. فلا يرفعه بذلك رأسا ولا يصغي بحجج الله ولا لبيناته - 01:02:47ضَ

ويشتغل بدنياه عن البحث عن الحقيقة هذا لا يعذر هذا كافر الله جل وعلا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها وقال الله جل وعلا والذين كفروا عما انذروا - 01:03:12ضَ

معرضون قال تعالى وقال لو كنا نسمع عقد ما كنا في اصحاب السعير النوع الثاني الذي منشأ جهله هو عدم العلم او التأويل ونحو ذلك فهذا هو الذي يعذر مع التغليظ عليه في تفريطه - 01:03:26ضَ

او في جهله لاننا نلاحظ كثيرا من الناس اذا اراد ان يتاجر او يبيع او يشتري. عرف مداخل ذلك والمخارج. يعبد الله لا يفهم من ذلك شيئا التغليظ في هذه القظية لان هذا اصل الدين - 01:03:45ضَ

هذا اصل الدين السلام عليكم منهم من يزعم انه اذا خصه بعبادته والتبتل اقبل عليه واعتنى به تعالى الله عن ذلك بعض الناس يزعم انه اذا خص هذا القبر وخص هذا المعبودون الله جل وعلا بالعبادة وثبت اليه تفتيلا اقبل عليه الميت - 01:04:02ضَ

واعتنى به ورزقه ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه الى الاعلى الفوقاني انا ازعم انه لا يمكن عبادة الفوقاني بدون واسطة فيتقرب الى الادنى كي يقربه والادنى الى الاعلى - 01:04:25ضَ

وابشرك مشرك قريش ان يتقربون الى الاموات بدعاء وسؤالهم وطلب الشفاعة منهم. ما نعبده؟ يقولون. الا ليقربونا الى الله عز وجل ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار اي شديد الكفر - 01:04:39ضَ

ايضا يقربه الى من هو فوقه. لكل واحد يقرب الثاني الى من هو فوقه. حتى تقربه تلك الالة الى الله سبحانه وتعالى. فتعرض ان تكثر الوسائط وتارة انتقل ويمكن ان يقال من اسباب ضلال هؤلاء - 01:05:00ضَ

من اسباب لا اقول هو السبب الحقيقي لا. اقول انه من اسباب والان هؤلاء وبعدهم عما جاءت به الرسل ومخالفتهم للفطرة هو الجهل في حقيقة دعوة الرسل والجهل في حقيقة دعوة الرسل - 01:05:15ضَ

والتقليد للاباء انا وجدنا ابائنا على امة والهوى وراء ذلك وقد قال ابو تمام وعباده الاهواء في تقويسها في الدين فوق عبادة الاصنام وكثير من هؤلاء لا يعتمد في معرفة دينه - 01:05:35ضَ

على الكتاب ولا على السنة. بل ولا على العقل الصحيح وما ترسل اليه الفطرة يعتمد في ذلك على ما يسمعه من الحكايات والخوارق واكثر واكثرها كذب محض وما صح من ذلك لم يكن - 01:06:00ضَ

حجة على شركه ولا على كفره والشياطين يظل هؤلاء وغيرهم بمثل هذه الحكايات والخوارق الشيطانية الفن الحقيقة لدعوة الرسل هو اعظم المنجيات من هذه الضلالات والانحرافات الفان لمعنى لا اله الا الله - 01:06:22ضَ

واعظم شيء تخلص من الشرك يقرب الى الله جل وعلا يقرأون القرآن اياك نعبد والتي يعبدون معه غيره. ما فهموا القرآن اياك نعبد تقديم المعمول على العام المدرسي بدل الحصر - 01:06:46ضَ

الا نعبد غيرك ولا نستعين الا بك العبادة وبعد العبد عن الرئة مطلقا وعن الشرك مطلقا والاستعانة تباعد عن الاعجاب بالاعمال المطلقة حينئذ يكون الدين كله لله الله جل وعلا يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 01:07:00ضَ

هذه هي الغاية من خلق الجن والانس فرطوا في هذه الغاية وعبدوا معه غيره الا ليعبدون اي ان لامرهم وانهاهم اعظم امر امر الله به هو التوحيد ولهذا كان اول امر في القرآن هو الامر بالتوحيد. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. واعظم نهي كان الله عنه هو النهي عن الشرك. ولهذا كان اول نهاية في القرآن النهي عن الشرك. فلا - 01:07:21ضَ

اجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي في نسم غسيل عن الله جل وعلا باي وقت من الوجوه يقول المؤلف اذا عرفت هذه الطوائف ايوة هذه الانحرافات وهذي الشركيات وعرفت اشتداد نسير الرسول صلى الله عليه وسلم على من اشرك بتعالة الافعال والاقوال والايرادات. كما تقدم بكم انفتح لك باب الجواب عن السؤال لان المؤلف رحمة الله تعالى - 01:07:45ضَ

سؤالا فيما سبق ان كان هذا القدر موجبا لسخط الله تعالى وغضبه ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحابه وثبات حريمهم واموالهم. وهل يجوز ان شاء الله تعالى لعبادة التقرب اليه بالشفاء الاوسط سيكون تحريم هذا انما استفيد بالشر فقط ام ذلك قبيح في الشرع والعقل؟ يمتنع ان تأتي بشريعة من الشرائع. وقد - 01:08:10ضَ

من الشرك قبيح في الشرع والعقل والفطرة. ويمتنع عن تأتي بشريعة من اه الشرائع. ثم قال وما الشرك كوني لا يغفر من بين السائل الذي قال تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء المؤلف حين قدم هذه المقدمة قد انفتح لك باب الجواب عن هذا السؤال يقول فنقول - 01:08:30ضَ

اعلم ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق للمخلوق وتشبيه المخلوق بالخالق تعريف الشرك هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله ونظافة الشرك الاكبر هو كل عبادة تقرب الى العبد بغير الله جل وعلا على وجه التقرب والتعبد لهذا الغير فان هذا شرك اكبر - 01:08:50ضَ

فمن حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبه المخلوق بالخالق كي يتعاظم ويتكبر عن عبادة الله وهذا الامر مراتب تشبه المخلوق بالخالق مراتب منه الكفر الاكبر ومنه الاصغر ومن الكبائر في صحيح الامام مسلم - 01:09:13ضَ

عبد الرحمن يعقوب مولاهم عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العظمة جاري والكبرياء ردائي. فمن نازعني بشيء منهم القيته في النار ورواه ابن ماجة وغيره - 01:09:32ضَ

قال المؤلف ان الاول ان مشركة شبه المخلوق بالخالق بخصائص الالهية ان المشرف شبه المخلوق بالخالق اذا نذر له فقد شبه بالخالق لتوكل عليه دون الله شبهه بالخالق اذا ذبح له شبهه بالخالق - 01:09:49ضَ

طاف على قبره شدها بالخالق اذا سجد له شباه بالخالق جعله بين الله وافضل فقد شبهه بالخالق اذا الشفاعة فقد شبهه بالخالق رسالة سودة فقد شبهه بالخالق اذا عطل الله ايضا - 01:10:10ضَ

عن اسمائه وعن صفاته فقد شبه الله بالمعلومات. هذا تابع ايضا للشرك التمثيل المخلوق بالخالق في خصائصه الالهية. وهي التفرد بملك الضر المرض والضرب مقابل اه اه النفع والعطاء والمنع - 01:10:27ضَ

فمن علق ذلك بمخلوق اي رجل مخلوق بجلب المنافع ودفع المضار وسأل الاموات ومن لا يقدر على ذلك هذه الامور وقد شبه المخلوق بالخالق وسوى بين التراب بين رب الارباب - 01:10:51ضَ

بعض المتأخرين واطلاق هذه الصيغة الرب الاربك الصحيح انه لا مانع من ذلك كلام الاكابر امثال الامام ابن القيم عبد الهادي وجماعة من علماء ارباب متفرقون خير رب هؤلاء هو - 01:11:08ضَ

الله جل وعلا السلام عليكم ورحمة ذكرها هنا وقد نقلها عن ابن القيم من الجواب الكافي لا يزال تابعا لكلام الامام في الجواب الكافي بتصرف يسير اما بتقديم او بتخيير - 01:11:28ضَ

او بضاحية السير او بترتيب عظام اي قصور وذنب اعظم من هذا ويزداد على ما يقال واي مخالفة فيما جاءت به الرسل الفطرة اعظم من هذا هذا مناقضة صريحة جاءت به الرسل ولما نزلت به - 01:11:41ضَ

الكتب الله جل وعلا في القرآن في ماضي يقول من دونه ما يملكون من ندعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم يكفرون بشرككم ولا ينبئكم مثل خبير - 01:12:01ضَ

يعبدون معه غيره. والله جل وعلا يقول ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. والله جل وعلا يقول واتخذ من دونه من ذكر والله جل وعلا يقول عن المشركين ما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى - 01:12:14ضَ

يختلفون. والله جل وعلا يقول ويدعو مع الله اله اخر لا برهان له به وانما حسابه عند ربه انه لا يصلح الكافرون كل هذه الادلة الصريحة والقرآن كله من اوله - 01:12:24ضَ

فاتحته الى خاتمته يقرر هذا الاصل ومع هذا يشركون به او معه الها اخر الفاتحة كلها بالتوحيد وفيها جميع انواع التوحيد والربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. الحمد لله رب العالمين هذا توحيدا الالهية - 01:12:37ضَ

رب العالمين ابعد الربوبية الرحمن الرحيم توحيد الاسماء الفاتحة في انواع التوحيد الله قد استفتح الكتاب بالتوحيد. وختم كتابه بالتوحيد. قل اعوذ برب الفلق. وبعد ذلك قل اعوذ برب الناس - 01:12:56ضَ

الاستعاذة عبادة وهؤلاء صرفوا العبادة لغير الله جل وعلا ولهذا اقول اعظم بيان يمكن بيان للناس هذا العصر هو بيان التوحيد ولكن في المجتمعات التي يكثر فيها عبادة القبور والاستعانة بالاولياء - 01:13:13ضَ

والصالحين والطواف حول قبورهم والاستنجاد بهم والبيان الصوفية الذي يدعون الاولياء يتصرفون في الكون او يعلمون الغيب كما تزعفها الرافضة ايضا في اوليائهم في شياطين واعلم ان من خصائص المطلق من جميع الوجوه - 01:13:28ضَ

المطلق لله جل وعلا من جميع الوجوه فلا نقصد في ذلك في اي وقت من الوجوه. لان الله جل وعلا لا شبيه له ولا نظير له باي وجه من الوجوه - 01:13:48ضَ

وهذا يستوجب ان تكون العبادة لله وحده عقلا وشرعا وفطرة ونحن نعلم ان التوحيد الا عليه السمع والعقل والفطرة فمن الشرك دل على ابو فلانة وعلى قبحه الشرع والعقل والفطرة - 01:14:00ضَ

فمن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير بمن لا شبيه له ولشدة قبح وتضمن غاية الظلم اخبر من كتب على نفس الرحمة انه لا يغفره ابدا قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. لا نافية والنفي ابلغ من النهي - 01:14:15ضَ

لان الناس يتضمن النهي والزيادة النفي قال الله جل وعلا ما قال لا تشرك به ان الله لا يغفر اشرك به. النافل يتضمن النهي والزيادة يتضمن النهي عن الشرك ويقتضي عدم مغفرة من اشرك مع هؤلاء اخر - 01:14:36ضَ

ولهذا اخبر الله تعالى عن المشركين انهم حصدوا جهنم وانهم اصحاب السعير وانها مظالمون وانهم في جهنم خالدون تلفحوا وجوههم النار وهم فيها كالحون اي عابسون. وقال تعالى انه ميت بالله فقد حرم الله عليه الجنة - 01:14:57ضَ

ومأواه النار وما للظالمين من انصار اقف على قول المؤلف ومن خصائص الالهية العبودية التي لا تقوم الا على الحب والذل فمن اعطاه ما لغيره فقد شبهه بالله سبحانه وتعالى في خالص - 01:15:18ضَ

والله اعلم اي نعم لكن تقسيم هذا بمجمل التوحيد الالهي والربوبية والاسمى والصفات وهذا على تقسيم شيخ الاسلام لمن يرى ان التوحيد التوحيد نوعان اعيد نوعان ومع التصويرة الثالثة وداخل ضمن التوحيد الالهية والربوبية والاسمى والصفات لان بعض العلماء - 01:15:36ضَ

ان التوحيد نوعه يدخل آآ واحدا في واحد فيبقى اثنان وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وقد تقدم تفصيله في اوائل الكتاب ممكن هذا يقول هل يمكن ان يوجد احد لم تبلغه الرسالة؟ ممكن هذا - 01:16:06ضَ

ممكن ان يوجد في بعض البلاد النائية من نفس الظهور رسالة انا اذكر ان مجموعة من الاخوة خارج هذه البلاد زاروني وذكروا لي انهم ذهبوا الى بعض البلاد لا يعرفون شيئا لا لم يسمعوا اصلا بشيء اسمه اسلام. ولا يسمعنا عن شخص اسمه محمد - 01:16:23ضَ

صلى الله عليه وسلم جاء الحديث في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وحديث من حديث ابي هريرة ابي هريرة ليسمع باحد في هذه الامة يا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمنوا الا كانوا اصحاب النار - 01:16:46ضَ

بعض العلماء يرى ان هؤلاء الذين لم يبلغهم الشرع ماتوا امتحنون يوم القيامة اما اذا بلغهم الشرع وقد قامت عليهم الحجة يكاد يهود ولا النصارى فهؤلاء باتفاق اذا سمع به النبي صلى الله عليه وسلم يبحث عن حقيقته وعن دعوته وعن مجازيه فهؤلاء بالاتفاق - 01:17:00ضَ

وان كان ممن ينطق بالشهادتين يشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولا تتقع منه بعض الشركيات جهلا فقد تقدم على التفصيل بلا شك ان هذا يدخل في جهل الاعراض لكي يسمعون بهذي الامور ويقرأون الكتب والرسائل والنشرات والوسائل الدعوية الاخرى ومع ذلك يصرون على - 01:17:17ضَ

ولا يكون بالا لما جاءت به الرسل فهؤلاء لا اقول عنهم انهم جهال نقول عن هؤلاء معرظون الله جل وعلا اما الجان الاخر الذي كان منشأ جالي عن اه عدم العلم او عدم اه التأويل. او يظن ان هذه الاية تدل على هذا المطلوب. بسبب تلبيس علماء السنة - 01:17:57ضَ

يفسرون لهم الوسيلة بالقربى الى الاموات لو علموا ان هذا هو الباطل لتركوه هذا مجال اخر هذا ليس عند احد لا يسمع احد ولا نصراني حديث مسلم حديث ابي هريرة - 01:18:16ضَ

المعنى تفسيري يسمع باهل هذه الامة لا يهودي ولا نصراني. والمراد بالامة هنا امة آآ الدعوة الدعوة لان اليهود والنصارى من امة الدعوة ليس من امة الاجابة وامة الاجازة استجابوا لله واستجابوا للرسول صلى الله عليه وسلم لان الامة نوعان امة اجابة وام الدعوة - 01:18:41ضَ

هذه الامة اي امة الدعوة لا يهودي ولا نصراني. ثم لم يؤمن الا كانوا من اصحاب النار. هذا نص صريح انه مخلد في النار ولكن اذا لم يبلغه شيء فعلى رأي جميع العلماء يمتحنون - 01:19:12ضَ

اقوال اخرى في المسألة بسطها وذكرها اه شيخ الاسلام ابن تيمية وبحسن الاشعري اختلف المصلين والامام ابن القيم رحمة الله تعالى في مدارج السالكين وفي اه اه طريق الهجرتين وفي مواضع من كتبنا - 01:19:25ضَ

هذا الظاهر عند الله شي تفسيري لليهود لانهم خصوا بالذكر لانهم اهل كتاب حرب اربعة اربعة يحجون على الله يوم القيامة الحديث يظهر العلم اسناده جيد اي نعم هذا قول قوي في هؤلاء الاربعة - 01:19:39ضَ

واختلف العلماء رحمة تعالى في اطفال المشركين الذين ماتوا قبل التكليف قيل انهم آآ في الجنة وهذا قول البخاري رحمه الله تعالى ونص عليه في صحيحه هو ظاهر ان الادلة كما في البخاري وغيره من حضرة ابراهيم - 01:20:22ضَ

قيل انهم في النار لقوله صلى الله عليه وسلم هم تبع لابائهم وقيل الله اعلم بما كانوا عاملين الرابع انه خدم اهل الجنة في حديث في ذلك منكر اولا ينبغي ان نفهم ان اقامة الحجة تختلف من شخص الى شخص - 01:20:40ضَ

اقامة الحجة تقترب من شخص الى شخص وحتى ان العلماء مختلفون في ما هي الحجرة والعلماء يرى انهم بلوغ الكتاب والسنة هو الكافي اقامة الحجة وبعض العلماء يقول لا لابد من توضيح الدلالة من الاية - 01:21:23ضَ

لان الله جل وعلا قال ومن شاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى الله جل وعلا قام شقوا من بعده ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيله نوله ما يتولاه - 01:21:35ضَ

جواب الشرط اللي بتحقق فعل الشر. مشاقق الرسول من بعد جملة اعتراضية اذا لابد من وجودها. العملية سبعية لها الهدى وش في الدلالة من الاية؟ لان بعض القبور يستثني بقوله تعالى الوسيلة هي القربى الى الاموات او يحدث قصة العسر وشبهها بناء على انه - 01:21:48ضَ

ترى هالحكاية الكثير مع ان الراجح نسخ الكثير انها غير موجودة او غير ذلك من الشبهة الذي قد تعتريهم والناس يختلفون في ذاك والناس تكون فعله اعمق من الاخر فاذا والسنة ان هذا شرك واصر على ذلك فهو مشرك - 01:22:08ضَ

ويكفر بهذا وقد يكون بينه وبين الله انه فعلا لو علم انك محق وانك تصيب لاتبعك هذا امره الى الله جل وعلا. لكن بما نقمنا عليه ووضحنا له معنى الاية ومعنى السنة - 01:22:24ضَ

اهل العلم وان هذا قول الامام احمد وهذا قول بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الثالث عشر من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى - 01:22:36ضَ

المتضمنة شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للشيخ العلامة احمد بن علي المقريزي الشافعي وموضوع هذا الدرس من قوله ومن خصائص الالهية العبودية التي لا تقوم الا على ساقي الحب والذل - 01:22:53ضَ

حتى قوله ولذلك لم يشرع ولم يغفر فاعلم وكان القاء هذا الدرس في اليوم الثالث من شهر ذي القعدة من عام الف واربعمائة وواحد وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى - 01:23:12ضَ

قال العلامة فمن اعطاهما لغيره فقد بالله سبحانه وتعالى في خالص حقه لكن لما غيرت الشياطين الذبح له فمن ذبح لغيره فقد شبهه به ومنها حلق الرأس الى غير ذلك - 01:23:37ضَ

جاء للتسبيح واما في جانب التشبه فما فما فمن تعاظم وتكبر وجعل الناس الى اقرا انه الله غاية الاغاني ويجعله كالبر تحت اقدام خلقه. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم - 01:25:07ضَ

يقول الله عز وجل العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازع الربابية والالهية. كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصوران عفا الله عنك المصورون. يقال لهم احيوا ما خلقتم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم - 01:25:37ضَ

انه قال يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذراع يا ملك الملوك وحاكم الحكام وقاضي القضاة ونحوه. وقد ثبت في الصحيح عن صن النبي صلى الله عليه - 01:26:33ضَ

رجل ملك الملوك وبالجملة كغيره بعبادة ما يقربه ذلك الغير اليه تعالى واخذ ما لا ينبغي ان يكون الا له الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:27:09ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن خصائصه الالهية العبودية التي لا تقوم الا على ساقي الحب والذل. اي من خصائص توحيد الالهية الذي هو افراد الله بافعال العباد تقدمنا الاله - 01:28:32ضَ

هو المألوف المعبود الذي تألاه القلوب محبة واجلالا وتعظيما وان هو المستحق للعبادة لا اله غير ولا رب سواه والعبودية هي الغاية المحبوبة لله المرظية له التي خلق الخلق لها - 01:28:56ضَ

كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليوحدون كما هو قول ابن عباس وطائفة من المفسرين وقيل الا لامرهم وانهاهم ولا تنافي بين الامرين. فان اعظم امر - 01:29:26ضَ

هو الامر بالتوحيد. واعظم نهي هو النهي عن الشرك ولهذا الرسل يفتتحون دعوتهم لقومهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله افراد الله بالعبادة والنهي عن الاشراك به تقدم ان التوحيد - 01:29:46ضَ

يعرف حصنه بالسمع والعقل والفطرة وان الشرك يعرف القبح بالسمع والعقل والفطرة ان شاء الله نزيد لذلك ما هي العبادة العبادة كما عرفها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتاب العبودية. اسم جامع - 01:30:14ضَ

اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة اسم جامع لكل ما يحبه الله. ويرضى من الاقوال والافعال الظاهرة. فمن صرف شيئا من هذه العبادة لغير الله فقد - 01:30:35ضَ

من صرف شيئا من هذه العبادة لغير الله فقد تقدم للعبادة اسم جامع واصل معنى العبادة الذل يقال طريق معبد اي مذلل والعبادة المأمور بها لا تقوم الا على امرين - 01:31:00ضَ

عبادة المأمور بها لا تقوموا الا على امرين اشار اليهم المؤلف رحمه تعالى وهما الذل والحب ولا يكفي احدهما عن الاخر ان الانسان قد يخضع ويزل في اخر مع بغضه - 01:31:32ضَ

وقد يحب شخصا ولا يخضع له فهذا وذاك ليس عابدين لهما الشخص يحب وردة ولا اذان له ويظل لاخر مكرها او طمعا في شيء ولا جمع بينهما لغير الله اجتمع الحب والذل لغير الله - 01:32:02ضَ

وقد شد المخلوق بالخالق وهذا من اعظم انواع الشرك المنافية لما جاءت به الرسل ونزلت من اجله الكتب فان العبد حين يكون ذليلا للمخلوق محبا للمخلوق هذا من اعظم المناقضة لما جاءت به - 01:32:35ضَ

اه الرسل وقبح هذا الشرك مستقر في العقول والفطر وقد جاءت الادلة مقررة لما استقر في الفطر وان كانت الشياطين قد اشتالت كثيرا من العباد فعبدوا غير الله جل وعلا - 01:33:01ضَ

والقول بان الشرك معلوم السمع والعقل والفطرة هذا هو قول اهل السنة والجماعة الذين يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين خلافا شاعرة حينئذا نقول فان حسن التوحيد معلوم بالسمع والعقل والفطرة وقبح الشرك - 01:33:27ضَ

معلوم استمع والعقل والفطرة وكثيرا ما يقول الله جل وعلا عقب تقرير ذلك افلا تعقلون افلا تذكرون وقد نفى الله جل وعلا العقل عن اهل الشرك واخبر عن المشركين انهم يعترفون بذلك وهم في السعير. كما قال الله عنه قالوا وكنا نسمع ونعقل - 01:33:53ضَ

ما كنا في اصحاب السعير لكن لما غيرت الشياطين قطر اكثر الخلق واشالتهم عن دينهم وامرتهم ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وهذا قد جاء في الصحيح الامام مسلم - 01:34:26ضَ

طريق معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة ابن عبد الله ابن الشيخ خير عن عياض ابن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذات يوم في خطبته - 01:34:53ضَ

الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وان مكثهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم - 01:35:13ضَ

وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطان الحديث. وحينئذ المشركون عن قبح هذا الشرك وظنوه حسنا بين من زين له سوء عمله يظن القبيح حسنا والحسن قبيحة واي عقل عند المشركين - 01:35:46ضَ

وهم ينادون الاموات والغائبين ويقفون حول القبور وينذرون للاموات والغائبين ويذبحون لهم وهم لا يسمعون ولو سمعوا ما استجابوا لهم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير زيادة على هذا ان يلاحظون هذا - 01:36:14ضَ

امرا حسيا معقولة انهم لا يجلبون لهم نفعا ولا يدفعون عنهم ضرا تناغمت الهتهم عنهم اذا هزموا في معارك كثيرة مع النبي صلى الله عليه وسلم المشركون حين صادموا اهل الدعوة وهم يعبدون غير الله ماذا اغلت عنهم الهتهم - 01:36:32ضَ

وكثر النبي صلى الله عليه وسلم شوكته وراهم ضعفهم وفهم يدعون ما يسمع ويبصر ويغني عن صاحبه شيئا الى ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عن صاحبه شيئا هم يعلمون ان الميت لا يعطينا له - 01:36:52ضَ

الا يغني الفقير وينصر الضعيف ومع هذا يدعو له من دون الله ويرجون خوفه وطمعه فهذا دليل على فساد عقولهم واي عقل عند من يدعو غير الله جل نعلم ان قبح الشرك مستقر مستقر - 01:37:08ضَ

هي العقول و اه الفطر وهذا لا ينازع فيه احد من اهل اه السنة ولا غير اهل السنة ممن اتاه الله عقلا يميز به بين هذا وزاد يقول المؤلف رحمه الله تعالى فمن خصائص الالوهية - 01:37:30ضَ

السجود فمن سجد لغيره فقد شبهه به اذا تقرب العبد لغير الله فاذا تقرب العبد لغير الله بالسجود له او الطواف على القبر وقد اشرك بالله وشب المخلوق بالخالق وقد تقدم ان السجود قد يكون على وجه التحية - 01:37:51ضَ

فيكون محرما بالاتفاق وقد يكون على وجه العبادة سيكون كفرا بالاجماع وتقدم القول كل عبادة ثبتت بدليل صحيح لغير الله على وجه التعبد شرك اكبر. هذا في الامور المحتملة ليس في كل امر - 01:38:22ضَ

فان الامور الصريحة التي لا تحتمل امرين لا يصح هذا القيد على وجه التعبد لان هذا باطل فان المرء لو سجد لصنم فان المرأة لو سجد لصنم اذا كان مرتدا عن الدين - 01:38:51ضَ

دون تقييد ذلك في دعوة تعبد له لان هذا لا يحصل من امرين هذا يقال في القاعدة السابقة الوجوه المحتملة وايضا اجمع العلماء ان ما فعل ان ما ثبت انه عبادة فعل لغير انه شرك اكبر هذا لا نزاع فيه. ولكن لا يعني هذا - 01:39:12ضَ

ان ما لم يفعل على وجه التعبد لا يكون شركا اكبر حينئذ نقول يمكن آآ جعله ضابطا للشركة الاكبر ان كل من صرف شيئا من انواع العبادات ان كل من صرف شيئا - 01:39:33ضَ

من انواع العبادات المأمور بها لغير الله سواء كانت من جنس الاقوال او الافعال او الاعتقادات فانه مشرك بالله تعالى انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار - 01:39:53ضَ

احذر من هذا الشرك فانه اعظم ذنب. عصي الله به وقد جاء في الصحيحين من طريق منصور عن ابي وائل عن عمرو ابن عن عبد الله ابن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:40:21ضَ

الذنب اعظم عند الله اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك وقد تقدم ان الشرك تغاير للكفر عند طائفة من اهل العلم فكل مشرك وليس كل كافر - 01:40:37ضَ

مشركا وقالت طائفة اخرى بعدم المغايرات وانهما مترادفان وقوله بالتغاير والقول بالتغاير قول قوي جدا. فان من سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم او ان ترى البعث - 01:41:04ضَ

فانه كافر ومن دعا غير الله او سجد للصنم او طاف على القبور لغير الله او نذرا لغير الله فانه مشرك يدل على هذا قوله تعالى لم يكن اذا سفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين - 01:41:26ضَ

اذا كفروا من اهل الكتاب والمشركين. الله جل وعلا غاير بين الكفر وبين الشرك. يدل على هذا ايضا الاية التي بعدها ان الذين كفروا من اهل الكتاب في نار جهنم. الله جل وعلا غاير بين الكفر وبين - 01:41:51ضَ

الشرك لان الشرك مأخوذ من التسوية. وقد تقدم من الشرك هو تسوية غير الله بالله الشرك هو تسمية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله وكلاهما في النار لا لا فارقوا بالنتيجة - 01:42:11ضَ

في النهاية مخلل في النار والكافر مخلل في النار لكن يسمى من سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم سبا صريحا يسمى هذا كافرا. ومن دعا غير الله يسمى - 01:42:27ضَ

مشركا. ولذلك يسمى اليهود والنصارى كفارا قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنها التوكل ومنها التوكل نتوكل على غيره فقد شبهه به التوكل عمل الخلق ولا يصح توكل العبد ما دام في علائق الشرك - 01:42:39ضَ

ومتى ما سكت العبد الى غير الله نقص بذلك الالتفات توكله على الله. وقد يزول بالكلية بقدر التفاته على الغيث او بقدر التفاته الى الغيث. وقد اتفق العلماء على ان من توكل - 01:43:01ضَ

على الاموات برجاء المطلوب من رزق ونحوه انه مشرك الشرك الاكبر قد يجتمع في العبد وصف الشرك والكفر في ان واحد تعالى ومنها التوبة التوبة تأتي بمعنى الرجوع التوبة تأتي بمعنى الرجوع - 01:43:24ضَ

وهذي تكون لله ولي غيره ومنه قول عائشة كما في البخاري وغيره اتوب الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ماذا اذنبت؟ واما التوبة بمعنى العبادة وهي المقصود في هذا البث - 01:43:51ضَ

وصرفها لغير الله شرك اكبر سيأتي الشخص الى النبي صلى الله عليه وسلم في قبره فيقول يا رسول الله اتوب اليك او تب علي هذا شرك اكبر ولا يلزم من ذلك - 01:44:13ضَ

ليتوب الى الميت فلو قال يا فلان اخاطب احد الاحياء تب علي معنى العبادة فانه مشرك بالله جل وعلا وحينئذ يشبه المخلوق للخالق ومنها الحلف باسمه تعظيما تقدم ان هذا الكلام كله من كلام الامام ابن القيم في الجواب الكافي - 01:44:38ضَ

ولا يزال السلام تابعا لكلام الامام ابن القيم في الجواب الكافي وان كان المؤلف رحمه تعالى دون موضع او يزيد الفاء او يزيد بعض الالفاظ اليسيرة او ينقص بعض الالفاظ لكن الكلام لم يتغير كله للامام ابن القيم - 01:45:14ضَ

رحمه الله تعالى. يقول المؤلف منا الحالف باسمه تعظيما فمن حلف بغيري فقد شبهه به. تقدم الكلام عن الحلف بغير الله جل وعلا وذكر نصوص في ذلك وان من حلف بغير الله فقد اشرك بالله جل وعلا وان منه الشرك الاكبر منه آآ الاصغر - 01:45:31ضَ

الحلف بغير الله كالحالف به النبي صلى الله عليه وسلم اول ولي هيا لو ميت من الشرك بالالفاظ وهو شرك اصغر. واذا كان الحالف يحلف بالمخلوق تعظيما مثل تعظيم الله او يعتقد التسوية - 01:45:50ضَ

او يعتقد التسوية فانه مشرك الشرك الاكبر هو الذي اراده ابن القيم رحمة تعالى هنا حين قال ومن الحلف باسمه تعظيما هناك فرق بين الشرك في اللفظ والشرك على وش؟ التعظيم. الشرك بلفظ شرك اصغر. وشرك على وجه التعظيم شرك اكبر. فلذلك لا يصح اخلاق القول - 01:46:08ضَ

لان الحلف اصغر لانه اذا قيل للرجل احلف بالله كاذبا حلف بالله كاذبا. واذا قيل احلف للبدوي كاذبا لا يستطيع ولا يمكن ان يحلف في البدوي طالبا هذا مشرك الشرك الاكبر لانه معظم - 01:46:31ضَ

معظم للمخلوق اعظم. هذا ما شبه هذا عظم المخلوق اعظم من تعظيم الخالق لنتجرأ على ان يحلف بالله كاذبا ولنتجرأ على ان يحلف بالمخلوق كاذبا هذا من الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله جل وعلا الا بالتوبة - 01:46:50ضَ

ومن القواعد المهمة في باب الاحكام آآ الشرعية ان من الاقوال والافعال مع صريح الدلالة على الكفر. ولقاء تصفية هذه المسألة ولما قبلها نتقدم في السجود. ان من الاقوال والافعال ما هو صريح الدلالة على - 01:47:09ضَ

كفر فحينئذ يكفر المرء بذلك فان من قال او فعل ما هو كفر كفر بذلك فاذا سب الانسان الله جل وعلا وسب الرسول صلى الله عليه وسلم صريحا فانه كافر بذلك - 01:47:26ضَ

ليست بذلك الجحد هؤلاء نسأل عن الاعتقاد او ماذا تقصد؟ تقدم ان سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتصور الجهل وان السب الصريح لو تصور فيه ولا التأويل - 01:47:41ضَ

صريح يتصور فيه ولا التأويل. تكفر بذلك مطلقا من الاشياء الصريحة وكذلك من الاشياء الصريحة التي يكفر بها المرء القاء المصحف في القاذورات هذا مغتربون على الدين هذا من الشيء الصريح الذي لا نزاع فيه - 01:47:56ضَ

ولا يشترط ان يقصد بذلك اشياء اخرى الكفر تختلف اه انواعه الكوبري تختلف انواعه ولا تيفر بشيء واحد فقد يكفر بالاعتقاد وقد يكفر بالجحد قد يكثر بالاستحلال وقد يكفر بالفعل وقد يكفر بالترك. وقد يكفر بمجموع هذه الامور او ببعضها - 01:48:16ضَ

الكفر بالاقوال بالله المخلوق تعظيما له ومن الكفر بالافعال السجود للاصنام على القبور ومن الكفر بالاعتقادات من اعتقد ان حكم احسن من حكمه الجحد سيجحد امرا مجمعا عليه ومن الكفر بالاستحلال يستحل - 01:48:44ضَ

امرا متفقا عليه ومن الكفر بالترك ترك الصلاة ترك الصلاة بالكلية كفر بالاجماع كما نقل الجماعة الامام عبدالله بن شقيق ونقل الاجماع ايضا المروزي ونقل الاجماع اسحاق ونقل الاجماع الامام ابن حزم وغيرهم من اهل العلم - 01:49:14ضَ

صحيح في هذه القضية فالصحابة ليس بينهم خلاف في كفر تارك الصلاة قول اهل الارجاء او قول غلاة المرجئة اقسام غلاوة وغير غلام ان بعض وهم غير الغلاة يقول يكفر بهذه الامور لكن ليست - 01:49:35ضَ

بذاتها ولكن لانها دلالات على عدم التصديق. لكن غلاة المرجئة يقول لا يكفر الا بالجحد ويكفر الله بالجحد. وهذا ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة والاجماع منعقد. على على خلاف - 01:49:56ضَ

هذا القول السادس الذي لا يدل علينا نص ولا قتال كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا عقل كلها دالة على خلاف هذا القول الباطل هذا النوع الاول من الاصابة اقوال الصريحة - 01:50:14ضَ

ومنه النوع الثاني ما هو محتمل الدلالة؟ فلا بد حينئذ من تدين اصل الفاعل فلابد حينئذ من تبين قص الفاعل لكن ينبغي التنفس ليس هذا مطردا في كل مسألة. من ذلك السجود كما تقدم. فقد يسجد لغير الله تعبدا فيخرج عن الاسلام - 01:50:35ضَ

وقد يسجد تحية اثما بالاتفاق ولكن لو استهدأت لصنم لغير القبلة لكان كافرا لان هذا غير محتمل لان هذا غير محتمل وهنا الفرق بين ان يكتب للصنم الصنم يمكن للصنم تحية - 01:50:56ضَ

هذا كفر غير محتمل هذا لكن السجود للرجل الكبير هذي تصور هي نفس التحية يختلف عن هذا فان هذا السجود اي السجود للصنم على هذا الوجه غير محتمل وهذا لا اشكال فيه ومن المحتمل ايضا - 01:51:16ضَ

القاء المصحف في النار القاء المصحف في القذرات كفر بالاجماع وهذا كفر غير محتمل. اذا كفر محتمل ان يلقي المصحف في النار هذا محتمل يحتمل انه مستخف بالمصحف قرينة ذلك ان يكون غلاف المصحف شديدا. فماذا يعني يلقي في النار؟ هذا مصحف - 01:51:32ضَ

النوع الثاني ان يكون مصحف وقد بليت اوراقه واراد يحرقه قد احتفل هذا بناء على ان عثمان رضي الله عنه امر بتحرير وحرق المصاحف. فقد يكون عندي مصحف قد دليت اوراقه فاردت ان اضعه في النار - 01:51:56ضَ

اذا لا لا لا نقول هذا اه مستهين بالمصحف. فقد يريد ان يحرق لان لا يمتهن ولا لا يداس في الارض طوال الاقدام وهو قرينة ذلك يكون المصحف قد بلي - 01:52:12ضَ

اوراقه فهذا لا يكفر باجماع اه المسلمين ولكن بعض التنبه والتركيز على قضية آآ آآ ما كان محتملا ما لم يكن محتملا. لان بعض الناس يقول كل عبادة ثبتت لله - 01:52:27ضَ

فصرفها لغير الله على وجه التعبد شرك اكبر وما عدا ذلك شرك اصغر وهذا باطل. لان هذا صحيح شرك اكبر لكن لا يعني ان ما لم يفعل غير يكون شركا - 01:52:43ضَ

فان الانسان لو استأجر على ان يسجد لاهل الصنم فتجد طمعا في المنصب والمال. طبعا ما عبد الصمد عبادة يقصد التعبد له. الا يكفر بذلك؟ يكون مرتدا بهذا العمل. يكون مرتد - 01:52:54ضَ

في هذا العمل فاذا اتى مسؤول وامر من تحت يده ان يسجد هذا الصنم على ان يعين على المرتبة الفلانية او على ان يصرف له ثم عاش فيقول في هذه الحالة هو مشرك الشرك الاكبر. ولو قال انا ما عبدت الصمد - 01:53:09ضَ

ومنها الذبح له فمن ذبح لغيره فقد شبهه به العبد لحي لا يميز متقربا له فانه مشرك ومشبه للمخلوق بالخالق لان ذبح الله قربة وصرف هذا القربى لغير الله شرك اكبر. قال تعالى فصل لربك وانحر - 01:53:25ضَ

وقال تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له لا شريك له. اذا علم ان من نسك بغير الله فقد اشرك به. وفي حديث علي في صحيح الامام مسلم ان قال لعن الله من ذبح لغير الله - 01:53:48ضَ

مصيرة اللعن لا تدل على ان الذبح كفر واننا نأخذ الكفر من الادلة الاخرى المتقررة في هذا اللعب. ومن قال بان الذبح لغير التقرب غير شرك اكبر فقط غلط بل هو شرك اكبر ناقل عن الملة - 01:54:08ضَ

ومنها حلق الراس تقدم لابن القيم رحمه الله تعالى قيد حلق الرأس بخضوع والتعبد وذلك لان حلق الراس له حالات الحالة الاولى ان يحلقه تعبدا لله وان يحلقه بعد النسك - 01:54:24ضَ

هذا الحق عبادة لله وواجب من واجبات الحج والعمرة الثانية ان يحلق رأسه على وجه التبرج وازالة القذرات ونحو ذلك فهذا مباح الحالة الثالثة ان يحلق رأسه تشبه بالخوارج فهذا محرم - 01:54:41ضَ

خوارج التحليق الامر الرابع ان يحلق رأسه توبة لشيخ ومريده. فهذا مشرك الشرك الاكبر. اذا يقيد هذا النوع قال حلق الرأس على وش التعبد هو الشرك الاكبر. يقول المؤلف رحمه الله تعالى هذا في جانب التشبيه - 01:55:03ضَ

واما في جانب التشبه. تقدم قول ابن القيم رحمه الله تعالى بان حقيقة الشيء الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوق الخالق باشا المؤلف رحمه تعالى بعضها جوانب التشبيه شرع الان يتحدث عن جوانب التشبه - 01:55:22ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطراء ورجاء مخافته فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته. هو حقيق بان يهينه الله الهوان ويجعله كالذر تحت اقدام الخلطة كما جاء هذا مصرحا به في جامع ابي عيسى وصححه آآ - 01:55:44ضَ

الترمذي والتعاظم والتكبر مراتب منه ما هو كفر اكبر ومنه ما هو اصغر ومنه ما هو من كبائر الذنوب. لكن الذي ينبغي ان نعلمه ان من جعل لله ندا من خلقه - 01:56:07ضَ

فيما يستحق عز وجل من الالهية والربوبية فانه كافر باتفاق اهل العلم وقد اشار الى هذه القضية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى في مواضع من الفتاوى. يقول المؤلف رحمه الله تعالى وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل العظمة - 01:56:24ضَ

والكبرياء ردائي فمن نازعني في واحد منهم عذبته هذا الحديث رواه مسلم رحمه تعالى من طريق عمر ابن حق ابن غياب عن ابيه عن الاعمى الصالة حددنا ابو اسحاق عن ابي مسلم الاغر عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال - 01:56:47ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العز ازاره والكبرياء رداؤه فمن ينازعني عذبته هذا لفظه في صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى الحديث جاء في مسند احمد وغيره من طريق سفيان عن عطاء ابن السائب عن الاعرج - 01:57:10ضَ

عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما ادخلته جهنم وجاء هذا الخبر بالفاظ اخرى قد رواه ابو داوود ايضا وابن ماجة - 01:57:28ضَ

والطيالس وجماعة. التعاظم المؤدي الى ترك اه او اه محاولة استعداد الناس واثراءه ومخافته ورجائه الشرك والتكبر الذي لا يقتضي منازعة الله جل وعلا الوهيته ولا ربوبيته هذا محرم وحقيق بان يهينه الله جل وعلا غاية الهوى يذله - 01:57:46ضَ

وان يخفض حين اراد ان يرفع نفسه ويتكبر حق على الله لا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه الله من هذا القبيل حبه يتمثل الناس له قيامة يحب ان يقوم له الناس - 01:58:10ضَ

لا على وش التعبد صلاة على وجه الاكرام. فهذا محرم وجاء في صحيح الامام سعد ابن معاوية وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يتمثل له رجال قياما فليتبوأ مقعده من النار - 01:58:23ضَ

اما اذا حاب يتمثل تعظيم والتكبر والخوف والرجاء هذا شرك بالله جل وعلا دكتور مؤلف واذا كان مصور من الذي يصنع الصور بيده؟ من اشد الناس عذابا يوم القيامة بالله بمجرد الصنعة - 01:58:38ضَ

الذي لم يحصل مساواة المخلوق بالخالق اذا كان مجرد تصوير هذا ملعون فاعله وقد توعده الله جل وعلا بالنار وانه من اشد الناس عداوة وانه يقال يوم القيامة احيوا ما خلقتم. يقول فما الظن بالمتسبب لله في الربوبية والالهية - 01:58:59ضَ

وقد جاء في الصحيحين وغيرهما من طريق ابن فضيل سوف يشير اليها المؤلف رحمه تعالى عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ومن اظلم من ذهب يخلق اي لا احد اظلم ممن ذهب يخلق في خلقه فليخلق ذره - 01:59:23ضَ

يخلق حبة يخلق شعيرة تنبأ بهذه الامور اليسيرة على ما هو اعظم منها من صنعاء هذي التصاوير لتعبد من دون الله او لتعظم دون الله فانه مشرك بالله جل وعلا - 01:59:38ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون هذا اللفظ جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة. يقال احيوا ما خلقتم - 01:59:54ضَ

قالوا لهم احيوا ما خلقتم رحمة تعالى جمع حديثين حديث آآ حديثين في سياق واحد وكذلك من تشبه بتعالة الاسم الذي لا ينبغي الا له ملك الملوك وحاكم الحكام وقاضي القضاة ونحوه - 02:00:15ضَ

قد جاء في الصحيحين من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. لا مالك الا الله - 02:00:34ضَ

فمجرد التسمي عظيم عند الله اذا كان يقصد بذلك التعاظم والتكبر فانه ينازع لله جل وعلا وعظمته. يقول المؤلف رحمه تعالى وقد ثبت في الصحيح عن اقناع الاسماء عند الله رجل تسمى بشاهان شاة - 02:00:48ضَ

ملك الملوك لا مالك الا الله. وفي الاصل الاخر رجل عند الله رجل سمى ملك اه الاملاك وبالجملة التشبيه والتشبه هو في حقيقة الشرك هو حقيقة الشرك. وقد تقلنا ان هذا مراتب فان مجرد تشبه - 02:01:09ضَ

لا يعني ان الامر اكبر وقد يكون الامر آآ شركا اكبر وقد يكون اصغر وقد يكون كبيرة من آآ آآ الكبائر. لان الامر صار بما يؤول اليه بما يقولوا اليك - 02:01:25ضَ

احنا نعلم ان اه التكبر قد يكون من الكبائر وقد يكون الكفر الاكبر ليتكبر عن شرع الله من يستكبر عن الانقياد ونحو ذلك ولا يجتمع في في العبد وصفه هذا وهذا - 02:01:42ضَ

واذا كان من ظن انه اذا تقرب الى غيره بعبادة ما يقربه ذلك الغير فانه يخطئ. قال كما تقدم انه معلوم السمع والعقل ان العباد القبور يذكر لنا ان هذا الميت وهبه ولدا - 02:02:04ضَ

او انه رزق ومد يده واعطاه ريالا واحدا من يثبت هذا الميت لا يرجع ولا يحيي ولا يميت ولا يجلب نفعا ولا يدفع ضرا ولهذا عندنا قبور من وجوه كثيرة - 02:02:22ضَ

يعتقدون النفع والضر في هذا الميت مجرد هذا كفر لو لم يفعلوا فكيف اذا فعل على انه لا يصح رد تكسير عباد القبور والذين يقفون حول القبور والذين يدعون غير الله - 02:02:40ضَ

لانهم يعتقدون جلب المنافع مجرد الفعل كفر. فان من قال او فعل ما هو كفر كفر بالاتفاق ولا يشترط في ذلك ان يقصد العبد ان يكون كافرا ان هذا لا يشاء احد الا ما شاء الله. كما وضح هذه المسألة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في حكم شاتم الرسول - 02:02:59ضَ

يقول المؤلف رحمة الله تعالى كان قبيح عقلا وشرعا ولذلك لم يشرع ولن يغفر فاعلم لان الله قال ان الله لا يغفر الاشرك به ويغفر ما دون ذلك هذه الاية فيها فوائد فيها رد - 02:03:23ضَ

على كثير من الطوائف المنحرفة والضالة فقوله جل وعلا ان الله لا يغفر به. في هذا دليل على ان الشرك لا يغفر ولو كان العبد يصلي ويصوم ويزكي ويحج قد تقدم ان الحكم بغير الله بغير شرع الله انه من الشرك. لقوله تعالى ولا يشرك في حكمه احدا. فهو داخل في هذه الاية من الشرك الذي لا يغفر - 02:03:36ضَ

الذي يحكم بغير شرع الله القوانين الوضعية كالذي يعبد قبرا او ولدا لا فرق بينهما. وتعذير بعظ الناس عن هؤلاء المشرعين بانهم لا يعتقدون بان القوانين افظل من شرع الله. نقول - 02:03:57ضَ

قول المشرك اذا قال انا لا انا اعتقد ان الشرك باطل. ولا افضل هذا الشرك على عباد الله. هل ينفعك؟ لا ينفعه ولا يغني عنه شيئا. الله قال وليست ان الحكم الا لله. ان الحكم الا لله - 02:04:09ضَ

ضرب الحكم لغير الله شرك وليست من حكم عدو. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقد تقدم تقرير ذلك مرارا. وان القوانين الموجودة في عالمنا الحاضر كلها من الشركة الاكبر - 02:04:24ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك في رد على الخوارج خلاف الخوارج الذين يقولون ان اصحاب الكبائر مخلدون في النار لمن يشاء يرد على المرجئة ايضا - 02:04:41ضَ

المرجئة طوائف كما تقدم الحديث عن بعضهم لكن غالب مرجعة هذا العصر غلاة طالب مرجعة هذا العصر لا يذكر العبد الذي بالاستحلال في الاعتقاد اذا قال العبد الكفر الاصنام كفر - 02:05:02ضَ

لان هذا دلالة على عدم التصفيق نقول هذا من المرشئة اذا قال ان سب الله وسب الرسول لا يكفر ما لم يستحل فنقول هذا من غلاة المرجئة نقف على قول المؤلف واعلم ان الذي ظن ان الرب سبحانه - 02:05:25ضَ

واعلم ان الذي ظن ان الرب سبحانه لا يسمع له او لا يستجيب له الا بواسط يطلعه على ذلك او تسأل ذلك عنه فقد ظن بالله ظن السوء والله اعلم - 02:05:42ضَ

او اشرك ايه نعم الشك من الراوي هذا شك من الراوي مع انه لا تنافي تقدم ان كل وليس كل كفر المسائل الله جل وعلا سمى ترك الصلاة شركا. قال تعالى واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. وفي صحيح الامام مسلم - 02:05:53ضَ

من حديث ابن جريج الزبير نبكي عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك - 02:06:16ضَ

الصلاة او الكفر وقد يكون هنا شك من الراوي. قد يكون ان ترك الصلاة هو من المشركين واذا قيل بانه منصف فهو كافر ما الذي يحكم وش فيك فنازع الله جل وعلا في ربوبيته وهو مشرك في هذا الاعتبار - 02:06:35ضَ

قد يقع نعم هناك بعض المسائل الرسول صلى الله عليه وسلم صريحا ما معنى كونه مشركا ومع تسمية المشركين انا كافر. هذا كافر. ولين الله جل وعلا فرق بينهما. قال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب - 02:06:57ضَ

والمشركين منفكين المؤلف رحمه الله قال يصنع التصاوير بيده لانه هو الموجود في عهدهم تتحدث عن واقعهم ولا يتحدث عن شيء لم يوجد في عصرهم وقد لم يخطر بباله انه قد سوف تخرج فيما بعد بكاميرات تستنجد بالدقيقة الواحدة ملايين الصور الملونة - 02:07:14ضَ

وعبر عن قوله بيده الى ما في عصرهم وواقعهم الذي يريد ان يحرر او يتأول التأويلات الباطلة قد يجد هذا بما هو اعظم من كلام البشر هنا الجهمية حرف كلام الله - 02:07:51ضَ

وحرفوا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم احد يحرك الا وجد الى الكتاب والسنة سبيلا. ولكن هذا السبيل باطل وليس في سبيل وليس في سبيل الرشاد. نعم لا يمكن بدون فعل من البشر فان البشر هو الذي يركز وهو الذي يضع آآ - 02:08:13ضَ

قياس العدسة وهو الذي يضغط الزر هذا من صنعه هو من عمله ما كان في تزكية محضة ينبغي المنع عن ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم منع من تسمية ببرة - 02:08:36ضَ

فجاء النص به لا شك انه يمنع من قد يقتضي اللفظ آآ مدح او ثناء وينع من تصالح الصلاح ضابط في ذلك اذا روعي الوصف منع اذا لم يراعى الوصف لم - 02:08:54ضَ

اكراما له يذبح لطلعة السلطان او يذبح تقربا له اذا ذبح لطلعة السلطان لا يصل الى حد الشرك الاكبر لكنه محرم على الصحيح في بعض العلماء جعله شركا وفي بعض العلماء جعله مباحا - 02:09:15ضَ

موجود في تفسير عز حميد الصحيح انه محرم لذبح طلعته فانه محرم هل انا لا لا اصل له وهذا العمل ذميم وقد يكون وسيلة ايضا الى الشرك اذا قلنا باننا ليس من الشرك الاكبر نعم - 02:09:39ضَ

نعم هناك فرق بين التقرب للشخص براقة الدم وبين التقرب اليه باللحم من التقرب ونحو ذلك اما التقرب للشخص في اراقة الدم هذا هو الحديث عنه انه من الشرك يعبر بغير اهل الارض لا يقول ذبحنا لابن فلان - 02:10:11ضَ

يقول ذبحنا لله اكراما لفلان هذا اولى هذا - 02:10:40ضَ