باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم المبارك وهذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للعاشر شاي ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو حاشية - 00:00:15ضَ

مقدمة التفسير اوحاشة في اصول التفسير والمؤلف هو الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب في اكثر من مجلس والآن نواصل ما توقفنا عند - 00:00:28ضَ

عند اي شي الطويل ده بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المسلمين قال المؤلف رحمه الله الله تعالى التأويل في القرآن نفس وقوع المخبر به - 00:00:45ضَ

عند السلف تفسير الكلام وبيان معناه عند المتأخرين من المتكلمة والمتفقهة ونحوهم هو اللفظ عن المعنى الراجحي الى المعنى المرجوحي بدليل يقترن به او حمل الظاهر على محتمل مرجوح وما تأوله القرامطة والباطنية للاخبار والاوامر - 00:01:18ضَ

الفلاسفة الاخبار عن الله واليوم الاخر. والجهمية والمعتزلة وغيرهم في بعض ما جاء في اليوم الاخر في ايات القدر وايات الصفات هو من تحريف الكلم عن مواضعه قال الشيخ وطوائف من السلف اخطأوا في معنى التأويل المنفي - 00:01:38ضَ

وفي الذي اثبتوه المردود وصرف الكلم عن ظاهره الى ما يخالف ظاهره قال ولم يقل احد من السلف ظاهر هذا غير مراد قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره - 00:01:57ضَ

مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصفوبة عن عمومها ظاهرها اتكلم فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض هذا ما يسمى بالتأويل ما يسمى بالتأويل والتأويل مأخوذ من الفعل اولا او اولى - 00:02:13ضَ

التأويل اول الكلام اوله يؤول تأويله اول الكلام بمعنى وصرفه او رده واضح وقالوا التأويل هو توضيح الشيء وبيانه هو ده كان مؤلفنا يقول هنا هو ذكر قال نعم التأويل اوله يأوله تأويلا اي حوله وعول نفسه قال - 00:02:33ضَ

يعني من ال الكلام اذا رجع قوله تعالى هذا تأويل رؤياي ظهور كلامي وبيانه يقول هنا التأويل في القرآن ما المراد به قال التأويل في القرآن يطلق عليه ثلاثة اشياء - 00:03:04ضَ

تأويله بمعنى وقوع المخبر به قولي يوسف عليه السلام هذا تأويل رؤياي اي وقع كما رأيت ماذا رأه رأى ان الشمس والقمر وراء احد عشر كوكبا اخوته الشمس والقمر ابوي - 00:03:22ضَ

رآهم ساجدين رآها رؤيا متى سجدوا؟ اخر شيء اخر شي لما دخلوا علي في مصر قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابو العرش وخروا له سجدا الجميع زين - 00:03:39ضَ

هذا يسمى تأويل يعني وقوع المخبر على وجهه الصحيح ومثله قوله تعالى في اية اخرى قال هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يعني يقع اذا وقع يوم القيامة وجاءت القيامة وجاءت باحوالها واهوالها - 00:03:55ضَ

في هذه الساعة تظهر الامور تنكشف هذا معنى التأويل اذا التأويل حقيقة الشيء وما يؤول اليه هذا المعنى الاول المعنى الثاني التأويل معناه التفسير تأويل هذه الاية يعني تفسيرها تأويل وتفسيره. ولذلك الله ذلك ابن عباس - 00:04:17ضَ

جعل النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين التأويل يعني يعلمه تفسير القرآن. واصبح ابن عباس ترجمان القرآن هذا معنى تفسير معنى التأويل معنى التفسير - 00:04:38ضَ

هذا المعنى الثاني ما هو المعنى الثالث المعنى الثالث صرف اللفظ عن ظاهره زين الى معنى اخر بعيد بدليل او لا دليل وان كان بدليل وان كان بغير دليل فلا يجوز - 00:04:55ضَ

لو عندك كلام نريد ان ان ان تصرفوا عن معناه الظاهر الى معنى به كان عندي دليل صحيح وخلق من الدليل نقول تأويلك باطل مثلا قال يقول وهذا اكثر ما يكون عند المتأخرين. لانهم يصرفون اللفظ عن ظاهره لا دليل عليه - 00:05:14ضَ

عند المتأخرين هنا المتكلمة من المعتزلة واصحاب الفراق القرامطة والباطنية وهذه اولون. يعني القرامطة ماذا يقولون؟ يقولون ما هو الحج؟ قال الحج هو زيارة الامام او زيارة القبر التأويل كيف تقول الحج؟ والله عز وجل يقول - 00:05:34ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم حج البيت حول الكعبة ذهب الى ذهب الى عرفات تقول الحج زيارة الامام او زيارة قبره التأويل. هذا تأويل الباطنية واضح وهكذا يأولون الصلاة ويأولون الحج ويأولون الزكاة ويأولون كذا - 00:06:00ضَ

ويلعبون بشرع الله سبحانه هذا هو معنى صرف اللفظي الى معنى بعيد لا دليل عليه المعنى الراجحي المعنى المرجوح وان كان هناك دليل صح ان لم يكن هناك دليل فلا يصح - 00:06:24ضَ

يقول فلاسفة ايضا صرفوا اللغو حتى في يوم الاخر يقول هل ينظرون الا ان يأتيهم الله ماذا قالوا؟ قالوا امر الله والله قلت وجاء ربك قالوا جاء امره. هذا صرف اللفظ عن ظاهره - 00:06:43ضَ

ويخبر الله انه سيأتي يقول لا ما يأتي تنكر وتعطل صفة الاتيان على العرش ماذا يقولون يعني يعني انه استولى على العرش لم يكن مالكا له ملك العرش هذا لا يصح - 00:07:00ضَ

غير استولى استولى معنا بعيد مستوى هذا يصرفون اللفظ منك يد الله فوق ايديهم قالوا يد الله يعني نعمته او قدرته بل يداه مبسوطتان اي نعمه في الدنيا والاخرة هذا تأويل تأويل لا دليل عليه ولذلك هنا نبه قال قال الشيخ ما المراد بالشيخ - 00:07:18ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية زين يقول طوائف السلف وطوائف من السلف اخطأوا في معنى التأويل المنفي وفي الذي اثبتوه التأويل المردود هو صرف له التأويل المنفي اعتقادهم ان معنى التأويل في القرآن هو التفسير - 00:07:39ضَ

والمراد به نفس الوقوع المخبر هو الخطأ في التأويل انهم اثبتوا وتأويل اليد بالنعمة والاستواء بالاستيلاء مثل ما ذكرنا هذا التأويل المحرم الذي لا يجوز هل يجوز صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى بعيد - 00:08:02ضَ

واذا دل الدليل على الصحيح مثل ماذا لقوله تعالى مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم وايديكم اذا قمت من الصلاة يعني اذا معناته ماذا؟ معناته اذا قمت الى الصلاة يعني ستكبر - 00:08:28ضَ

هذا معناه اذا اردت القيام قدرنا التقدير اذا اردت ان تصلي فاذهب الى الوضوء لابد ان نقدم كلمة هذا تأويل صحيح ان دل عليه دليل اية اخرى قال سبحانه وتعالى - 00:08:44ضَ

ظاهر ماذا انك اذا قرأت تستعين ولكنه في الحقيقة اذا اردت ان تقرأ القرآن هذا يسمى تأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره لا معنى اخر. لكن فيه دليل يدل عليه في دليل يدل عليه - 00:09:07ضَ

هذا معناه اذا عندنا يعني خلاصة الكلام ان التأويل له كم؟ ثلاثة معاني القرآن الكريم ثلاث معاني تأويل حقيقة الامر هذا فيه ادلة عليه التأويل مع معنى تفسير وهذا موجود - 00:09:30ضَ

ماذا يقول في تفسيره القول في تأويل هذه الاية تفسيرها والمعنى الثالث هو الذي لا يصح الا اذا دل الدليل عليه وهو الذي سلكه اهل البدع المعتزلة وغيره ننتقل الان الى - 00:09:47ضَ

تفضل ارفع المجاز صرح بنفيه المحققون ولم يحفظ عن احد من الائمة القول به انما حدث تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز بعد قرون مفضلة تذرع به المعتزلة والجهمية الى الالحاد في الصفات - 00:10:06ضَ

ولم يتكلم الرب به ولا رسوله ولا اصحابه ولا التابعون لهم باحسان من تكلم به من اهل اللغة يقول في بعض الايات هذا من مجاز اللغة ومراده ان هذا مما يجوز في اللغة - 00:10:27ضَ

لم يرد هذا التقسيم الحادي لم يرد هذا التقسيم الحادث لا سيما وقد قالوا ان المجاز يصح نفيه فكيف يصح حمل الايات ولا يهولن ولا لا يهوننك اطباق المتأخرين عليه فانهم قد اطبقوا على ما هو شر منه - 00:10:42ضَ

ذكر ابن القيم خمسين وجها في القول بالمجاز كلام الله وكلام رسوله منزه عن ذلك يتبادر لنا من كلام المؤلف عبد الرحمن ابن محمد بن قاسم المجاز في القرآن ماذا قال - 00:11:02ضَ

فكأنه يمنع المجاز مطلقا ويقول لا لا يصح ان نقول القرآن فيه مجاز هذا من اول وهلة زين لانه ماذا قال على طول تفهم منه ماذا؟ تفهم ان المجاز لا لا يكون في القرآن ولا يمكن - 00:11:26ضَ

ولا يقع في القرآن ومن قال به هذا معنى كلام المؤلف يقول نفي المجاز صرح بنفيه زين ثم قال على طول بعدها قال صرح بنفيه المحققون ماذا يقصد بالمحققين؟ شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. ومن سار على نهجهم - 00:11:47ضَ

هو ينقل عن الشيخ من اول كتاب الشيخ عبد الرحمن ابن محمد ابن القاسم المقدمة هذي التفسير للشيخ عبد الرحمن ابن محمد ابن قاسم. هو له المتن وله حاشية في مقدمة ثانية - 00:12:07ضَ

اي نعم ممكن نقرأها بعدين مقدمة شيخ اسلام في التفسير هذيك تختلف لكن الشيخ بن قاسم نقل عنها كثير يقول قال الشيخ نقل منها لكنها هي تختلف هي تختلف هذا الكلام كلام الشيخ ابن ابي القاسم - 00:12:38ضَ

يقول صرح بنفيه المحققون يقصد شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ومن سار على طريقتهم ولم يحفظ عن احد من من الائمة كالائمة الاربعة ابو حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم من ائمة الاسلام كسفيان وغيره - 00:12:57ضَ

سفيان الثوري هؤلاء ائمة كبار الجراح والامام البخاري ومسلم والترمذي. ما سمع عنهم انهم يقولون ولم يحفظ عنهم انهم قالوا بالمجازر يقول وانما حدث تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز بعد القرون المفضلة - 00:13:18ضَ

يعني بعد متى بعد سنة مئتين قبل مئتين يقول ما الذي ادخله الذين يتكلمون في علم الكلام والفلسفة وقل فتذرع به اي تمسك به من المعتزلة والجهمية الى الالحاد في الصفات - 00:13:41ضَ

قالوا قالوا مجاز عن كذا مجاز عن كذا يد الله فوق ايديهم قال ما في يد ما نثبت يد عطل قال يد الله فوق ايديهم يعني قدرته فوق قدرتهم بل يداه مبسوطتان قال نعمه - 00:14:02ضَ

هذا هو الذي جعلهم يبحثون او يخرجون من هذا الصفات واضح مثل قوله تعالى يحبهم ويحب المتطهرين يحب التوابين يحب ما يحبونه. قالوا كيف الله ما يحب طيب ايش تقولون؟ قال يثيب - 00:14:19ضَ

اذا كان الله يحب المتطهرين يعني يثيبهم على طهارتهم يعطيهم اجور على طهارتهم الله يقول يحبهم يتكلم بلغة العرب المحبة محبة لله المحبة ليش نأولها؟ هذا تأويل قال لا هذا مجاز - 00:14:35ضَ

عن اثابة انه يثيبهم يعطيهم اجور وهكذا طيب غضب الله عليهم لا ما يغضب الله فهو بحقيقة لا. طيب وشو قال يعاقبهم طب هذا يعاقبهم اثر من الصفة نثبت الصفة كما صفة الغضب صفة المحبة نثبتها لله. الله اثبت لنفسه والرسول اثبتها له خلاص اثبتها - 00:14:51ضَ

هذا هو المجاز الذي دخلوا معه دخلوا من هذا الباب بدأوا يأولون جاء ربك؟ قال مجاز محذوف المضاف محذوف جاء المضاف اليه وقام وقام مقامه فهو اصلها وجاء ربك اصله وجاء امر ربك - 00:15:13ضَ

وحذف مثل واسأل القرية. قال واسأل اهل القرية دخلوا من هذا الباب وبدأوا يأولون الصفات هذا يقول الالحاد الصفات يقول قال الشيخ ولم يتكلم الرب في القرآن المجاز ما فيه القرآن فيه شيء اسمه مجاز - 00:15:30ضَ

ويا رسول في السنة شيء اسمه مجاز. انما جاء بعد ذلك ولا اصحابه ولا التابعون لهم باحسان كل هؤلاء ما تكلموا في المجازر ومن تآكلنا به من اهل اللغة يقول في بعض الايات - 00:15:49ضَ

هذا من مجاز اللغة ومراده انه ما يجوز اللغة ماذا يقصد بذلك يقصد كتاب ابي عبيدة معمر ابن المثنى له كتاب اسمه مجاز القرآن هذا الكتاب لا يقصد به المجاز - 00:16:03ضَ

يقول مجاز القرآن يعني ما يجوز في لغة العرب انت اول ما تاخذ كتاب مكتوب عليه مجلس القرآن تظن انها مجاز هذا لا ما يقصد المجاز ويقول ما يجوز في لغة العرب. يعني الايات التي يجوز ان نفسرها بلغة العرب - 00:16:17ضَ

واضح هذا مقصوده ولذلك الكتاب كتاب ابو عبيدة هو غريب القرآن معاني القرآن القرآن طيب يقول لم يرد هذا التقسيم الحادث تقسيم اي تقسيم ايوة ان الكلام اما حقيقة لاسيما وقد - 00:16:32ضَ

قالوا ان المجاز يصح نفيه فكيف يصح حمل الايات القرآنية على مثل ذلك يقول اخا لم يرد في اللغة حتى نحمل الايات عليه ثم قال لا يهوننك اطباقا المتأخرين يعني اجماع المتأخرين على قول المجاز يقول لا لا لا لا تلتفت اليهم حتى لو اجمعهم ليش؟ قال اجمعوا لما هو اشر منه - 00:16:56ضَ

اجمعوا على ما هو اشر من هذا فانت لا تتبعها لا تظن ان الكثرة دليل على الصحة يقول ذكر ابن القيم خمسين وجه في كتابه الصواعق المرسلة رد على القائلين بالمجاز - 00:17:19ضَ

سماه الطاغوت وكسر الطاغوت طيب سماه الطاغوت قال هذا باطل ولا يصح ورد عليهم بخمسين وجه قال المؤلف هنا وكلام الله وكلام الرسول منزه عن هذا الكلام وكأن المؤلف الشيخ عبد الرحمن - 00:17:36ضَ

رحمه الله ينفي المجاز ولا يقول به من يقول بالمجاز نعم في كثير منهم يقول الشنقيطي صاحب ابواب البيان الف رسالة كاملة قال اسمه المنزل للتعبد والحجاز الان ينتقل المؤلف الى الاعجاز اقرأ - 00:17:52ضَ

معجزة امر خارق للعادة بالتحدي سالم من المعارضة القرآن معجز ابدا. اعجز الفصحاء عن حرصهم على معارضته اتحداهم تعالى على ان يأتوا بحديث مثله او عشر صور او سورة وذكر العلماء وضوءا من اعجازه منها اسلوبه وبلاغته وبيانه وفصاحته - 00:18:25ضَ

حسن تأليفه واسراره عن المغيبات والرواتب والرواتب في قلوب السامعين وغير ذلك حتى قال الوليد ان لقوله لحلاوة وان عليه لطلاوة وان عليه لطلاوة ومن تأمل حسنه وبديعه وبيانه ووجوه مخاطبته علم انه معجز - 00:18:53ضَ

في وجوه كثيرة الاعجاز اعجاز الاعجاز معناته ان الله سبحانه يعجز العرب على ان يأتوا بمثل هذا القرآن ثم اقول لك انا اعجزك ان تأتي بهذا الشيء اني اتحداك ان - 00:19:16ضَ

المعجزة هي وهي شيء يتحدى به والمعجزة تسمى الاية برهان اعطى انبياء معجزات وانبيائه اعطى انبيائهم معجزاته وكل نبي يعطى معجزة مما يتناسب مع قومه فلما كان في وقت موسى عليه السلام - 00:19:39ضَ

ايتين يلقي عصاه فتنقلب او ثعبان يدخل يده فتخرج اتحداه تحدى السحرة حتى امن السحرة لما جاء وقت عيسى عليه السلام كان الطب هو الذي قد ظهر عندهم اتحداهم بان يشفي - 00:20:02ضَ

المرضى وان يحيي الموتى يخرج الموتى يحييهم اتحداهم بايات معجزات لما كان العرب قد وصلوا في البراعة والبلاغة والفصاحة في لغة العرب هداهم الله بالقرآن براعتكم انتم في الصحابة تأتون بالاشعار - 00:20:25ضَ

نأتيكم فوق ولذلك مثل ما ذكر قال الوليد تحير في كلام الرسول الله سبحانه وتعالى يقول ما هي المعجزة؟ قال هي امر خارق للعادة. يعني مخالف للعادة خارق للعادة نسألك الان - 00:20:48ضَ

الاصل في الانسان اذا دخل في البحر يغرق ولا ينجو وسائل وموسى واصحابه ما غرقوا الذي يلقى في النار يهلك تحرقه النار ولا ما تحرقه ابراهيم ما احرقته. اذا هو المعجزة امر - 00:21:04ضَ

المخالف للعادة العادة ان النار تحرق قال مقرون بالتحدي هذه جيش قانون التحدي لان الذي يأتي بالمعجزة يتحدى من امامه هناك شيء اسمه كرامة اكرامات غير للاولياء مثل كرامة اعطاها كرامة - 00:21:22ضَ

يأتيها فاكهة في مكانها من وين كلما دخل عليه وجد عنده رزق قال انى لك؟ قالت هو من عند الله وهذي تسمى تسمى كرامات تسمى كرامات للاولياء تحت الانبياء الانبياء يعطون ماذا - 00:21:47ضَ

المعجزات احيان احصان دلائل المدائن النبوة مثل حنين الجذع يعني ما ما تحدى بها ناس تسبيح الحصى بيد الرسول صلى الله عليه وسلم تكثير الطعام ايش يسميها هذي نسميها هذي الكرامات - 00:22:05ضَ

هذه الدلائل النبوة دلائل عندنا فوق الدلائل المعجزات. القرآن معجزة ودليل لكنها معجزة فوق الدليل معجزة واضح يقول القرآن معجز ابدا معجز في اي شيء القرآن؟ معجز بالفاظه بمعانيه دلالات معجزة كل وجه - 00:22:30ضَ

كل وجه معجزة اعجز الفصحاء حرصهم على فصحى منهم مع انهم حريصين على ان يعارظوه ويبطلوه ما استطاعوا اداهم الله باي شيء بان يأتوا ويأتي بعشر سور ويأتي بسورة ولم يستطيعوا - 00:22:49ضَ

كل هذه العلامة استطاعوا ان يأتوا ذكر العلماء وجوه الاعجاز وبلاغته وبياني وفصاحته وحسن تأليفه واخباره عن المغيبات كلها معجزة والروعة في قلوب السامعين اعجاز لغوي علمي تشريعي كلها يعني كل هذا يدخل فيه - 00:23:09ضَ

يقول حتى قال الوليد من هو الوليد؟ هو الوليد ابن المغيرة من اعتى واعداء الاسلام ومن كبار المشركين وعدو للدعوة وعدو للرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك اعترف لما قرأ الرسول لما جاء هو قال يا محمد - 00:23:34ضَ

ماذا تريد منا؟ انت فرقت بيننا وانت شتمت الهتنا وسبيت الهتنا فعلت فعلت ماذا تريد يا محمد منا يا ويل اسمع اسمع مني فجاء وقرأ عليه قيل انه قرأ عليه سورة فصلت - 00:23:52ضَ

حتى وصل قوله تعالى فان اعرضوا قل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة ادم وثمود وجاء وضع يده في في النبي صلى الله عليه وسلم وقال حسبك يا محمد ثم ذهب الى قومه - 00:24:09ضَ

ودخل بيته وقالوا ماذا صنع ابيك محمد سحرك قال سمعت كلام ما هو كلام بشر ان له ان لقوله لحلاوة ومن تأملوا حسنه بديعة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر - 00:24:25ضَ

هذا كلام الوليد بعدين دخلوا عليه اصحابه قال له لا محمد يعني سيعتز محمد ويفرح ماذا تقول اعطوني فرصة وافكر انه فكر وقدم فقتل كيف قدم ثم نظر ثم عبس وبصر ثم الى ان قال ان هذا الا سحر - 00:24:46ضَ

ان هذا الا قول بشر قال الله عز له ساصيه سقم هذا معنى هذي قصة الرجل هذا قال ومن تأمل حسنه وبديعه وبيانه وجوه مخاطباته علم انه معجز من وجوه كثيرة لا حد لها - 00:25:11ضَ

طيب نأخذ الامثال تفضل بنقف هنا يقول ان القرآن لو لم يرد يعني ما اعتذر الا يوم تحدى انا اتكلم عن تعريف المؤلف رحمه الله معجزة العمر خارق للعادة سالم - 00:25:27ضَ

معجزة قابلتكم في تحدي نسميها معجزة معجزات موسى كثيرة في مواجهة التحدي الضرب والعصا ضرب البحر هذي معجزة لكن هل هو تحدى في احد؟ ما تحدث ضرب الحجر ما في تحدي - 00:26:31ضَ

لكن على هذا يدخل في حنين الجدر هم يقولون هذه من دلائل النبوة بين الدلائل تكسير الطعام نبع الماء من اصابعه بصق في عين علي رضي الله عنه فشفيت هذي كلها تسمى دلائل النبوة دالة على النبوة - 00:27:04ضَ

ما فيها تحدي لشخص اخر نرتب نقف نقف القرآن من اعظم علمه يجب على المجتهد معرفته ضرب الله تذكيرا ووعظا وهي تصور المعاني بصورة الاشخاص السلام عليكم مؤلف اولا القرآن مليء بالامثال - 00:27:35ضَ

الله بين الحكمة من الامثال. قال وتلك الامثال يضربها الناس لماذا لعلهم يتفكرون وقال في اية اخرى وتلك الانفاق والناس وما يعقلها الا العالمون تبين الحكمة من ذلك وضرب الله امثلة كثيرة. ضرب الله مثلا عبدا مملوكا ضرب واضرب له مثل الحياة الدنيا واضرب مثل رجلين - 00:28:09ضَ

كثير كثير كثير نصرح بكلمة ضربة مثل قوله تعالى مثل الذين حمل التوراة هذا مثل الذين ينفقون اموالهم واضرب لهم مثل الحياة الدنيا واضرب لهم مثلا اصحاب القرية امثال كثيرة جدا ما الحكمة منها - 00:28:29ضَ

قال من اعظم علمه لانك اذا اخذت الامثال وتدبرت ووجدت فيها علوم كثيرة اعظم علم القرآن وعده الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته ما ينبغي لك ان تنجح ضربها الله تذكيرا - 00:28:49ضَ

لعلهم يتفكرون ووعظا يتعظون بها وهي تصور المعاني سورة الاشخاص النفقة ما نشوفه حنا ما في نفقة تمشي تشوفها فيأتي الله يمثل النفقة سبع سنابل انبتت قدامك تشوفها محسوسة في كل سنبلة - 00:29:06ضَ

مئة حبة سبع مئة حبة هذي اشياء محسوسة تشوفها يضرب الله الامثال اموالهم ابتغاء مرضاة الله كمثل جنة بربوة المكان مرتفع ويأتي المطر هذا شيء مشاهد وهكذا الحياة الدنيا كما انزلناه من السماء. الحياة الدنيا معنوية - 00:29:27ضَ

هذا معنى الامثال تصوير المعاني بصور محسوسة مشاهدة تعرفها واضح هذا معناه ذكر بعضهم اقسام قال امثال صريحة وامثال كامنة واضح مساء المرسلة في شيء لما تأتي كلمة مثل كلمة مثلا الذين ينفقون - 00:29:52ضَ

وفي شيء غير صريح يعني تتضمن الامثال في امثال يسمونها مرسلة بمعنى انه اجريت مجرى اجريت مجرى الامثال في كلمات في القرآن يستعملها الناس اذا اشتد الامر قالوا ازمت الازمة - 00:30:32ضَ

جاؤوا يتكلمون عن شيء وسط قال لا يعني قال عوان بين ذلك لا فارق ولا هذي وسط يسمونها تجري مجرى الامثال في نفسها نفسها اللي فارسلها مثلا الامثال المرسلة التي - 00:30:55ضَ

يعني اجريت مجرى كاملة الكامنة المخفية ما صرح بكلمة مثلا لكنها وتكتب الان الامثال الكاملة تجي الامثال الكاملة باسم مصر ما فيها كلمة مثلا الاقسام يعني الحلف بالاقسام هو الحلف - 00:31:21ضَ

اقسمت عليك يعني حلفت هذا المقصود واقسم بالله جهد ايمانه الاقسام ليس الاقسام الاقسام اللي فوقها الهمزة فوق ايوه انواع جمع جمع قسم والإقسام الكسر جمع قسم اقسام الاقسام اقسام وتحقيق - 00:32:33ضَ

تحقيق للخبر توكيد له ولا يكون الا بمعظم وتعالى يقسم بنفسه المقدسة وبآياته باياته المستلزمة لذاته وصفاته زيارة على التوحيد على ان القرآن حق غتارة على ان الرسول حق على الجزاء والوعد والوعيد - 00:33:00ضَ

على حال الانسان القسم اما ظاهر واما مضمر اسم دلث دلت عليه اللام نحو اسم دل عليه المعنى والدها شوفوا الان نتكلم عن عن الاقسام وهو الايمان تسمى الاقسام جمع يمين - 00:33:23ضَ

وتسمى الحليب يعني تحلف احلف يقول ما الفائدة منه فائدة التحقيق المخ التحقيق للقبر اذا اردت ان تخبر واحد وجاء زيد والله ان زيد الجاه والله تقسم عليه تحقيق للخبر - 00:33:50ضَ

ولذلك الله يقسم على ماذا؟ على اليوم الاخر قل بلى وربي ربي وربي وتبعثون واضح تحقيق للخبر وتنكيد الله ولا يكون الا بمعظم لا تحلف الا بشيء معظم ولذلك لا يجوز للانسان ان يحلف - 00:34:14ضَ

على اي مخلوق ما يحلف باي مخلوق وانما يحلف على يحلف بالله عز وجل. من كان حالفا فليحلف بالله او ليسكت لا تحلفوا بآبائكم ان كان حالفا فليحمد الله لا يجوز ان نحلب الكعبة - 00:34:37ضَ

ونقول والكعبة نقول ورب الكعبة لا يجوز ان تحلف بالنبي والنبي او بحياة فلان تقول بحياتك وحياتك ما يفعل بعض ناس يقول وحياتك ان افعل كذا ايوة لما تقول وحياة الله - 00:34:51ضَ

وعزة الله فبعزتك وبعزة الله والذي بعثك بالحق يجوز والذي بعثه نبينا بالحق هذي الصفة من صفات الله يجوز يعني يجوز ان نقسم اسم من اسماء الله او صفة من صفاته هذا جائز - 00:35:08ضَ

الحكم لما يقول اقسم بايات الله هل يجوز ولا ما يجوز كيف؟ ليش اول شيء لانه يقصد بايات الله يعني القرآن الكريم والقرآن كلام الله وبصفة من صفاته لو جاء وقال انا اقسم بايات الله واقصد الايات الكونية السماء والارض والشمس - 00:35:30ضَ

هذي مخلوقة واضح ايات صفاته يقسم على اي شيء ما الذي يقسم عليه؟ في القرآن القرآن خاصة اذا بحثنا في القرآن وجدنا فيه اقسام قال ما الذي يقسم عليه في القرآن؟ قال يقسم على التوحيد - 00:35:53ضَ

تجي في الايات في القرآن ان الهكم لواحد على التوحيد وتارة على القرآن اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون انه لقرآن. فاقسم القرآن وتارة على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:36:17ضَ

الرسول يعني يقسم بالرسول صلى الله عليه وسلم. في ايات والقرآن ان انك لمن المرسلين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين تارة على الجزاء والوعد والوعيد في قوله تعالى انما توعدون صادقة - 00:36:36ضَ

وقال والذاريات على حال الانسان ان سعيكم لشتى هذي انواع المقسم المقسم عليه وهو جواب القسم قال القسم قد يكون ظاهرا قد يكون خفيا والكثير انه واحد مثل والشمس والقمر والليل هذا ظاهر - 00:36:57ضَ

والله احيانا مظمر يعني محذوف القسم محذوف لتبلون يقول في دلت عليه اللام لقد خلقنا الانسان اي والله لقد خلقنا واحيانا تحدث احذف حتى اللام قوله تعالى وان منكم هذي انواع - 00:37:18ضَ

هذا باب القسم وانواع القسم المؤلف اجمالا في كتاب ابن القيم اسمه التبيان في اقسام يعني كتاب كامل بعد ذلك ينتقل المؤلف الى الخبر والانشاء نقف عنده نقف عنده ان شاء الله وبعدها نتكلم عن طرق - 00:37:44ضَ

طرق التفسير نقف عند وان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير على حضوركم - 00:38:08ضَ