باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام هذا اليوم هو اليوم التاسع - 00:00:00ضَ

والعشرون من الشهر الخامس من عام خمسة واربعين واربع مئة والف الكتاب الذي بين ايدينا هو مقدمة في اصول التفسير. مقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:00:18ضَ

هذا كتاب كما ذكرناه واسلفنا في الحديث عنه انه يتعلق باي شيء يتعلق كيفية الوصول الى قراءة كتب التفسير وفهم التفاسير انت عندك امامك تفاسير كثيرة. كيف تستطيع ان تتناول هذه التفاسير وتقرأها - 00:00:31ضَ

وكيف تفهم الايات بناء على تفاسير السلف هذي المقدمة التي بين ايدينا هي في الحقيقة تتحدث عن هذا الشيء. تتحدث عن هذا الامر وتعطيك مفاتيح للدخول على كتب التفسير وشيخ الاسلام كتب هذه من املاء الفؤاد بعد ما استوعب القراءة في كتب التفسير واطلع عليها وفهم طرق المفسرين ومناهجهم - 00:00:51ضَ

كتب لك هدية نحن تحدثنا عن مسألة مهمة جدا وهي مسألة ان يعني ذكر المؤلف في بداية هذا هذا الفصل الذي بين ايدينا هو اختلاف الاختلاف التفسير. وان الاختلاف التفسير اما طريقه النقل - 00:01:18ضَ

او طريقه المعنى او ما يقال ما يسمى بالرأي والاجتهاد يعني يعني التفسير الان عند السلف سواء في عصر الصحابة او من جاء بعدهم الى عصرنا الحاضر لا يخرج عن امرين - 00:01:40ضَ

اما نقول نقلت لنا عن تفاسير السلف كتفسير النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة او التابعين ويسمى هذا التفسير بالاثر او التفسير بالمأثور الطريق الاخر هو اجتهاد العلماء. قد يجتهد الصحابي قد يجتهد من جاء بعدهم. كل هؤلاء يعني تسمى اجتهاد - 00:01:56ضَ

اجتهادات العلماء هو تكلم عن بدأ الان بالتفسير الاثري او التفسير بالاثر او ما مستنده النقل نتكلم عن هذه المسألة ولكن يعني مسألة طويلة تكلمنا عنها. وقف بنا الكلام عند ماذا؟ عند المراسيل - 00:02:17ضَ

المراسيل ما هي؟ المرسل عند المحدثين من يرويه الراوي فيسقط الصحابي فاذا قال مثلا الحسن البصري او قتادة ابو سعيد بن جبير او غيره من من التابعين رفع شيئا واسقط الصحابي - 00:02:38ضَ

يسميه نسميه هذي مراسيل لان التابعي لم يحضر مجالس النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتكلم او يخبر عن هذه فاذا اخبر واسقط الصحابي المحدثون يحكمون على ان هذا السند - 00:02:59ضَ

ضعيف وان المراسيل ضعيفة لكن لما كانت اكثر نقول التفسير عن طريق التابعين ينقلونها واحيانا ما يصرحون بلفظ الصحابي يعني مثلا ينقلون تفاسير عن النبي صلى الله عليه وسلم او ينقلون اسباب النزول التي نزلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او حوادث وقعت - 00:03:13ضَ

يعني مثل الغزوات ونحوها ينقلونها لنا يحدثوننا التابعين بهذه الاشياء فاذا حدثنا التابعون هل نقبلها ولا نردها شيخ الاسلام حقق هذه المسألة وانتهى الى ماذا؟ قال ان المراسيل لا نردها. لو رددناها خسرنا اشياء كثيرة عند المفسرين - 00:03:36ضَ

فمن الصعب ان نردها على ميزان المحدثين. فقال المراسيم اذا تعددت طرقها يعني رواها مثلا الحسن البصري وقتادة وابراهيم النخعي الاسود ابن يزيد ورواها عكرمة مولى ابن عباس ومجاهد ورواه - 00:03:56ضَ

كذا وروى كذا من علماء من علماء التابعين تعددت طرقها كل رواه لنا يعني ليست طريق واحد وانما طرقها متعددة. ثم الامر الثاني خلت من عن المواطأة قصدا يعني كل يروي نفس القصة لكنه ما تواطؤوا ما اجتمعوا. يعني اهل مكة - 00:04:16ضَ

نفس القصة نفس الحادثة واهل المدينة نفس الحادثة واهل الكوفة نفس الحادثة وهكذا كلهم اجتمعوا على انهم يحدثون بنفس الحادثة وبنفس الرجل الذي كان موجودا وهم لم يجتمعوا. دل على ان لها اصلا - 00:04:41ضَ

قال الشيخ نعم اذا اذا اذا تعددت ولم يتواطؤوا يعني لم يكونوا مجتمعين مع بعض في مكان واحد هذا يدل على ان لها اصل فنقبلها نقبلها ولذلك يعني هذه المسألة مثل ما ذكرنا لو نزلناها على ميزان المحدثين سقط عندنا يعني كم هائل من الروايات - 00:04:56ضَ

التي ينقلها لنا التابعون. فلذلك كلام الشيخ اسلام يعني فيه اعتدال وتوسط. ان لكن بشرط او بشرطين تتعدد الطرق ولا وتخلو من المواطئة تخلو من المواطئات وسيطيل الكلام فيها ويدخل عليها مسائل كثيرة. طيب تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:05:16ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى والمراسيل اذا تعددت طرقها عن المواطئات قصدا او اتفاق او اتفاقا بغير قصد. كانت صحيحة قطعا. فان النقل اما ان يكون صدقا - 00:05:46ضَ

تطبيقا للخبر واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه. فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب. فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهات فقد علم ان المخبرين لم يتواطؤوا على اختلاقه - 00:06:06ضَ

وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد. علم انه صحيح مثل شخص حدثوا عن واقعة جرت ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال. ويأتي شخص اخر قد علم انه لم يواطئ الاول - 00:06:26ضَ

فيذكر مثل ما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال. في علم قطعا ان تلك الواقعة حق في الجملة. فانه لو كان كل منهما كذب بها عمدا او اخطأ لم يتفق في العادة ان يأتي كل منهما بتلك التفاصيل التي تمنع العادة - 00:06:46ضَ

الاثنين عليها بلا مواطأة من احدهما لصاحبه. فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا وينظم الاخر مثله. او يكذب كذبة ويكذب الاخر مثلها. اما اذا انشأ قصيدة طويلة ذات فنون على قافية - 00:07:06ضَ

وروي فلم تجر العادة بان غيره ينشئ مثلها لفظا ومعنى مع الطول المفرط بل يعلم بالعادة انه اخذها منه وكذلك اذا حدث حديثا طويلا فيه فنون وحدث اخر بمثله فانه - 00:07:26ضَ

اما ان يكون اوطأه عليه فانه اما ان يكون واطأه عليه او اخذه منه. او يكون الحديث صدقا. وبهذه الطريق يعلم صدق عامة ما ما تتعدد جهاته المختلفة على هذا الوجه من المنقولات. وان لم يكن احدهما كافيا اما لارساله واما لضعف ناقله - 00:07:46ضَ

لكن مثل هذا لا تضبط به الالفاظ والدقائق التي لا تعلم بهذه الطريق. بل يحتاج ذلك الى طريق يثبت بها مثل تلك الالفاظ والدقائق. طيب يعني الان واضح عندك. انه الان مسألة المراسيل يعني الاصل فيه - 00:08:16ضَ

انها ضعيفة وترد. هذا هو الاصل. لكن اذا تعددت طرقها واصحابنا ما يتواطؤون مثل ما ذكر لك مثال قال لك شخص يأتي بخبر بدقائق ثم يأتي شخص اخر ما قابل الشخص هذا واتاك بخبر يعني الان لو يأتينا شخص - 00:08:36ضَ

من خارج المسجد ويخبرنا بخبر واقعة في الطريق. ويقول حصل كذا وكذا وكذا ويأتيك بالتفاصيل بالارقام ثم يأتي شخص من جهة اخرى ويذكر لك نفس التفاصيل بالارقام لم يقبل هذا يقابل هذا عرفت ان هذه القضية لها اصل - 00:08:56ضَ

وانها ثابتة هذا الذي يريد ان يصل اليه. الان لما يعني اوصل لك هذا اعطاك يعني يعني اعطاك الكلام الذي لا يخرج عن يعني قسم لك تقسيم يسموه يسمى بالصبر والتقسيم. يقول لك - 00:09:13ضَ

هنا يعني اما ان يكون وطأة يعني اذا جانا خبر اما ان يكون واطأ يعني قابله واخذ العلمين او اخذه منه مباشرة يعني هم تواطؤوا ان يخبروا به او هو نقل - 00:09:31ضَ

عن طريقه. او يكون الحديث صدقا. لا ثالث لهما. اما كذا واما كذا واما كذا. اما تواطؤوا او عنه او يكون الحديث له اصل لا يخرج عن هذي. فاذا وجدناه انه ما تواطؤوا ولا اخذوا عنه. اذا هو له اصل. اذا هو صدق. هذا هو اللي يريد ان يصل اليه. الان سيدخل - 00:09:43ضَ

في التمثيل تمثيل لبعض الاشياء التي اصلا لم لم يكن لها سند. نعم تفضل قال رحمه الله ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر وانها قبل احد بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وابا عبيدة برزوا الى عتبة وشيبة. عندك ابا عبيدة؟ نعم. عبيدة هو - 00:10:07ضَ

ان حمزة وعليا وعبيدة برزوا الى عتبة وشيبة والوليد. وان عليا قتل الوليد وان حمزة قتل قرنة يعني الذي قابله. نعم. ثم يشك في قرنة هل هو ثم يشك في قلمه؟ ثم يشك في قلمه هل هو عتبة ام شيبة - 00:10:36ضَ

وهذا الاصل ينبغي ان يعرف فانه اصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي. وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك. يقول هذا اصل لابد اننا - 00:11:05ضَ

يعني نتأكد منه ولذلك الاخبار تأتيك الان لو جاك اي خبر اخبرك شخص واخبرك شخص واخر من كل الجهات عرفت ان له وصف يعني عقلا. نعم. احسن الله اليك ولهذا اذا روي الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجهين مع العلم بان احدهما لم يأخذ - 00:11:20ضَ

خذه عن الاخر جزم بانه حق. لا سيما اذا علم ان نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب وانما يخاف على احدهم النسيان والغلط. فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة وغيرهم - 00:11:46ضَ

علم يقينا ان الواحد من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلا عن من هو فوقهم كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة باطنة طويلة انه ليس ممن يسرق اموال الناس - 00:12:06ضَ

ويقطع الطريق ويشهد بالزور ونحو ذلك. يعني اقول لك الصحابة كلهم عدول ثقات. ما يمكن واحد منهم ان يروي حديثا يكذب على مستحيل والله قد عدلهم واثنى عليهم. كبار الصحابة فكيف بمن دون الصحابة ممن جاء بعدهم؟ نعم. نعم احسن الله اليكم - 00:12:26ضَ

قال رحمه الله وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة. فان من عرف مثل ابي صالح السمان والاعرج وسليمان ابن يسار وزيد ابن اسلم وامثالهم علم قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمدوا الكذب في الحديث. فضلا عن من هو فوقهم - 00:12:47ضَ

هم مثل محمد ابن سيرين والقاسم ابن محمد او سعيد ابن المسيب او عبيدة او احسن او عبيدة السلماني او علقمة او الاسود او نحوها اي نعم يقول لك الان اذا كان هؤلاء يعني هؤلاء التابعون - 00:13:07ضَ

يعني نجزم جزما انهم لا يكذبون ولا يتعمدون الكذب. وهم على درجة اقل من من غيرهم. فكيف بمن هو اقوى منهم؟ يعني هو اكبر منزلة مثل محمد ابن سيرين مثل الزهري ومثل سعيد ابن مسيب هذا الكبار كذلك الصحابة لما ذكروا ان قال ابن مسعود في من هو اخون من ابن مسعود مثل ابي بكر - 00:13:29ضَ

وعمر وغيرهم من اجلاء الصحابة الكبار. وعلي رضي الله عنه يروون لا يمكن ان نقول ان ابا بكر يكذب على رسول الله او او يروي اشياء لم تثبت هذا معناه. نعم - 00:13:49ضَ

وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان ومن الحفاظ من قد عرف الناس من قد عرف الناس بعده عن ذلك كما عرفوا حال الشعبي والزهري وعروة وقتادة والثوري وامثالهم. لا سيما الزهرية في - 00:14:03ضَ

والثورية في زمانه فانه قد يقول القائل ان ابن شهاب الزهري لا يعرف له غلط مع كثرة حديثه وسعة حفظه. يقول هؤلاء يقول ممكن نقول والله غلط في الرواية اذا كان واحد ممكن لكن عندنا اناس لا يمكن ان ان ينسب اليهم الغلط يعني لما عرف عن عنهم - 00:14:28ضَ

عن حياتهم وعن حفظهم. الشعبي ماذا يقول؟ يقول يقول ما كتبت سوداء في بيضاء يعني ما اكتب قلم على اسود بابيض. اقول في يعني في ذهني. يقول ما سمعت شيئا فنسيته. فكيف تأتي تقول الشعبي انه يغلط - 00:14:51ضَ

بهذه المنزلة. او او مثلا الزهري او نحوه. فهؤلاء معروف عنهم قوة الحفظ والذاكرة وقلة الغلط فيهم فاذا روى هؤلاء وهم تابعون نجزم انهم لا يفرطون على الرسول ولا على الصحابة هذا مقصوده. نعم هو يريد ان يصل الى اننا نقبل مراسيم. طيب - 00:15:09ضَ

والمقصود والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطئة امتنع ان يكون غلطا كما امتنع ان يكون كذبا. فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة. وانما يكون في بعضها. فاذا - 00:15:29ضَ

روى هذا قصة طويلة متنوعة. ورواها الاخر مثلما رواها الاول من غير مواطأة. امتنع الغلط في جميعها. كما امتنع كما امتنع الكذب في جميعها. من غير مواطئة. يقول اذا جاء شخص وقص علينا قصة طويلة. زين؟ ثم جاء اخ - 00:15:49ضَ

اخر ما قابله ولا تواطأ وقص نفس القصة الطويلة بحذافيرها نقول هذا ليس يعني لا كذب ولا غلط يعني لا كذب في كلامه ولا هي ايضا فيها اخطاء غلط كله متفقوا طيب فدل على ان لها ان لها اصل نعم - 00:16:09ضَ

قال رحمه الله ولهذا انما ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة مثل حديث سراء النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر. فان من تأمل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح. وان كانوا قد - 00:16:29ضَ

في مقدار الثمن وقد بين ذلك البخاري في صحيحه. فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان غالبه من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول - 00:16:49ضَ

والتصديق والامة لا تجتمع على خطأ. فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له. لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. وهذا اجماع على الخطأ وذلك ممتنع. وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ - 00:17:09ضَ

او الكذب على الخبر فهو تجويزنا قبل ان نعلم الاجماع الذي قبل ان نجمع الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه فاذا اجمعوا على الحكم جزما - 00:17:29ضَ

ان الحكم ثابت باطلا وظاهرا. ولهذا كان اجمعوا على الحكم جزمنا نعم فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطلا وظاهرا. يصل اليه. يقول لك احيانا تنقل تنقل لنا قصص واشياء وقعت في زمن النبي - 00:17:49ضَ

او في زمن الصحابة يقع فيه شيء منها غلط مثل ثمن البعير. كم؟ قال كذا قال كذا اختار. قال هذا لا يدل على ان النقصة باطلة وين وقع فيها خطأ وغلط لكن لا يدل على انها باطلة نقطع بان آآ يعني النبي اشترى بعيرا من جابر لكن كم - 00:18:19ضَ

هذا الذي اختلاف فيه بشير ما يضر. فيقول كانه لا يضر يعني. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولهذا كان جمهور اهل علمي من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم - 00:18:39ضَ

وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد. الا فرقة قليلة من اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام انكروا ذلك. ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل - 00:18:59ضَ

في الحديث والسلف على ذلك. وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورك واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك وتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن - 00:19:19ضَ

الخطيب والامدي ونحو هؤلاء. والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق. وامثاله من ائمة وهو الذي ذكره القاضي عبدالوهاب وامثاله من المالكية وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو الخطاب وابو الحسن - 00:19:37ضَ

ابن الزاغوني وامثالهم من الحنبلية واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به في الاعتبار في الاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث كما ان الاعتبار بالاجماع على الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة - 00:20:03ضَ

يريد ماذا شيخ الاسلام الان؟ يريد ان يوصل ان يصل الى مسألة ماذا؟ يقول اذا كنا نقول هذه المراسيم تعددت الطرق نقبلها فكيف بخبر الواحد الذي اذا تلقته الامة بالقبول يجب ان نأخذ به - 00:20:23ضَ

لكن خبر واحد جاء عن طريقهم عن واحد هذا الخبر. ولكن الامة تلقته بالقبول تصديقا او عملا به عملنا به. هناك احاديث كثيرة في احكام طريقها خبر واحد والناس يعملون بها. فيقول كيف يعملون بخبر واحد؟ احنا اتيناكم بعدة طرق - 00:20:39ضَ

اه يقول هذا يقول اه جمهور العلماء على انهم يقبلونه الا فرقة قليلة نلاحظ سعة علم شيخ الاسلام كيف يأتي بهذه العقوبة واصحاب الاقوال وفلان وفلان وفلان وهو من ذاكرته؟ دل على انه مستوعب المسألة كاملة - 00:21:00ضَ

طيب هذي واضح زين الان يأتيك يعني يعود لك الى مسألة المراسيم اذا تعددت الطرق فيها. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر - 00:21:16ضَ

او الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول. لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر مع عدم يعني اعلام بعضهم بعضا يشعر بعضهم بعضا. نعم - 00:21:33ضَ

او الاتفاق. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله وفي وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء الحفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك. ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما - 00:21:53ضَ

لا يصلح لغيره. شايف؟ يقول احيانا تأتينا روايات عن مجاهيل. مجهول. ما نعرف من هو اصلا مجهول. او سيء الحفظ نعرف انه حفظ هو سيء يخطئ في حفظه ومع ذلك اعتبر اهل الحديث اخذ احاديثه يعني للشواهد والاعتبار يقول يعني يعني هو يعضد فقط - 00:22:13ضَ

لا نعتمد عليه لكنه يساعدنا في اشياء ثانية. طيب رحمه الله قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل ذلك بعبدالله بن لهيعة قاضي مصر فانه كان من اكثر الناس حديثا. ومن خيار الناس - 00:22:33ضَ

لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتأخر غلط. فصار يعتبر بذلك ويستشهد به يعتبر في ذلك او يعتبر يعني انه يعتبر الاعتبار فقط نعم وكثيرا ما يقترن هو والليث ابن سعد والليث حجة ثبت - 00:22:57ضَ

امام وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ. فانهم ايضا يضعفون من حديد. يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضال اشياء تبين لهم غلطه فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث. وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه - 00:23:19ضَ

وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو وانه صلى في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حراما وكونه لم يصل - 00:23:47ضَ

مما وقع فيه الغلط. شايف؟ هو الان يقول لك احيانا يعتبرون برواية سيء الحرم اعتبارا فقط ويعني يستشهدون بها وتقوي رواياتهم واحيانا يأتيك حديث من شخص ثقة لكن غلطه واضح - 00:24:07ضَ

يقول لك مثلا هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة بعدما احل من الحج او من العمرة تزوج منه وهو حلال قالوا ان ابن عباس رواه ان نتزوجها وهو محرم. ومعروف ان المحرم لا يخطب ولا يتزوج - 00:24:27ضَ

اه قالوا ماذا؟ قالوا جعلوا رواية ابن عباس قال هنا لكوني لم يصل مما وقع فيه الغلط اذا عندك صلي يصلي لم يصلي. مم اي نعم لم يصلي. صلى في البيت ركعتين. ايه - 00:24:43ضَ

اللي كانوا لم يصلوا انه دخل دخل النبي صلى الله عليه وسلم آآ الكعبة هو واسامة بن زيد وايضا معهم بلال. فهل النبي يوم دخل صلى او لم يصلي؟ قال ابن عباس لم يصلي. قال ابن عمر انه صلى. وابن عمر كان ينتظر فلما خرج بلال - 00:25:02ضَ

سأله هل صلى؟ قال نعم. قال كيف صلى؟ قال وظع كذا وكذا وصلى. فرواية ابن عباس انه لم يصلي خالفت غيره اعتبر اعتبرت روايته غرطا هذا معناه ابن عباس من الاجلاء الصحابة ومن معروف بروايته طيب وكذلك نعم - 00:25:22ضَ

رحمه الله. وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط اي نعم النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربعة عمر كلها في ذي القعدة. فلما جاء ابن عمر قال لا في رجب قالوا ما ما سمعنا انه في رجب ولم - 00:25:42ضَ

وافق واحد من الصحابة فحملوا رواية ابن عمر على انها مما وقع فيها غلط. نعم. قال رحمه الله انه تمتع وهو امن في حجة الوداع. وان قول عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين مما وقع - 00:26:02ضَ

الغلط وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير. والناس في هذا الباب طرفان. طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو - 00:26:22ضَ

بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونه معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به. وطرف ممن يدعي اتباع الحديث اتباع الحديث والعمل به - 00:26:42ضَ

كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او رأى حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته حتى اذا عارضوا الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التأويلات الباردة او يجعله دليلا في مسائل العلم - 00:27:02ضَ

مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط. اي نعم يقول لك الان يعني لما ذكر لك ان وجود الغلط في الروايات الثابتة وعن الصحابة يعني الثقات قال الناس في هذا اتجاه هذا الشيء على الطرفين اما طرف - 00:27:22ضَ

عنده علم ما يعرف فيقول لا يميز بين الصحيح ولا الضعيف وهو يشك في رواية الصحيح او في القصر بها مع كونه معلوم مقطوع بها هذا ما عنده علم او شخص ايضا ليس عنده علم وانما يصحح وهو ما عنده اصلا معرفة في باب التصحيح فيبدأ - 00:27:42ضَ

هذي الاشياء ويصرفها بتأويلات باردة لا دليل عليها. طيب فانه كأن الشيخ يعني يريد ان يبين لك ان هذه وان كان فيها خطأ او كذا فانها تقبل. وكله يدور هذا حول المراسيد في كتب التفسير. نعم. قال رحمه - 00:28:02ضَ

الله وكما ان على الحديث ادلة يعلم بها يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك. مثل ما يقطع مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضائل - 00:28:22ضَ

مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما فيه ان من صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا يقول لك يعني اذا كانوا يعني يعني تأتينا روايات صدق وتتعدد كذلك يأتيني روايات كذب - 00:28:42ضَ

ونردها نردها بادلة اخرى. فعندنا ادلة هنا وادلة هنا. ادلة يعلم بها كذب وادلة يعلم بها الصدق. نعم سلام عليكم. قال رحمه الله في التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحد - 00:29:02ضَ

والزمخشري في فضائل سور القرآن سورة سورة فانه موضوع باتفاق اهل العلم. اي نعم هذا الثعلب في كتابه والواحدين في كتابه البسيط الواحد الى ثلاثة تفاسير. والزمخ الزمخشري من رؤوس المعتزلة له كتاب الكشاف. كل ما انتهوا من سورة اتوا - 00:29:22ضَ

في حديث حديث يروى عن ابي ابن كعب كذبا موضوعا. من قرأ سورة كذا كذا فله من الاجر كذا وكذا. كلها احاديث موضوعة اه ينقلونها هكذا. فيقول هذي كلها مجمع على انها كذب. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والثعلبي هو - 00:29:42ضَ

في نفسه كان فيه خير ودين ولكنه كان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع والواحدي صاحبه كان ابصر منه بالعربية لكن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف. والبغوي تفسيره مختصر مختصر عن الثعلبي. لكنه صان تفسيرا - 00:30:01ضَ

عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة الان بدا يعطيك بعض كتب التفسير ويعطيك يحكم عليها فيقول تفسير الثعلبي الثعلبي في نفسه خير دين لكن تفسيره حاطب ليه يجمع كل شيء حاطب الليل يأخذ كل شيء من الارض ما - 00:30:26ضَ

فيقول هو ما يميز يأتي حديث ضعيف وموضوعة فينتبه. والواحدي يقول هو من حيث اللغة العربية جيد يعني اهتمامه باللغة العربية في التفسير متميز. لكنه يقول ابعد عن السلامة كيف؟ لانه اشعري - 00:30:44ضَ

على عقيدة الاشاعرة وكذلك الثعلبية والبغوي يقول لا البغوي على مذهب السنة والجماعة وهو اختصر تفسير الثعلب وصانه من احد الموضوعة والاراء المبتدعة المبتدعة. طيب نعم قال رحمه الله والموضوعات في كتب التفسير كثيرة منها الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر بالبسملة - 00:31:01ضَ

وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه في الصلاة فانه موضوع باتفاق اهل العلم ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد انه علي وتعيها اه وتعيها اذن واعية. اذنك يا علي - 00:31:24ضَ

انتهى ايوه شايف يقول لك يعني الموضوعات واضحة معروفة عند العلماء وميزوها كتب التفسير احاديث كثيرة مثل حديث الجهر باسمه يقول لم يثبت فيه حديث حديث علي الطويل في تصدقه قال قال - 00:31:48ضَ

يقيمون الصلاة والزكاة وهم راكعون. قالوا وهم راكعون قال علي انه تصدق وهو راكب. هذا حديث باتفاق اهل العلم انه عندنا موضوع قال ولكل قوم هاد قال علي اه وتعيها اذن واع قال اذنك يا علي كان هذي من من - 00:32:05ضَ

يعني وضع من وضع الرافضة واحاديث كثيرة غيرها. طيب هذا الان انتهى الان من ما يسمى بالتفسير بالاثر او بالمأثور الروايات التي نقلت الينا قال يعني فيها مراسيل كثيرة يجب ان نقبلها. هو يريد ان يصل الى هذه المسألة - 00:32:25ضَ

ثم في الاخير قال لك امل الاشياء المقبولة مقبولة والموضوعة موضوعة يعني والمكذوبة مكذوبة واضحة. دلت عليها ادلة كثيرة طيب الان ينتقل الى ماذا؟ الى الجانب الاخر وهو التفسير بالاثر. التفسير بالمعنى - 00:32:43ضَ

او التفسير بلغة العرب او التفسير ما يسمى بالرأي والاستدلال هل يقبل او لا يقبل؟ هذي مسألة تحتاج الى كلام طويل شوف سيطير فيها ايضا فلعلنا نقف عند هذا لان سيدخل فيها آآ الرافضة والاشياء يعني آآ يدخل فيها الخوارج ويدخل فيها الجهمية - 00:32:59ضَ

ويدخل فيها الصوفية. كل هؤلاء يفسرون الاجتهاد. فهل يقبل تفسيرهم او يرد؟ هي المسألة هذي تحتاج الى يعني كلام طويل وبسط ان شاء الله في اللقاء القادم. نستكمل ما وقفنا عنده والله اعلم - 00:33:23ضَ