باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

وقفنا عند فصل قال المؤلف فيه واما النوع الثاني يعني الان هو ذكر لك في بداية الامر ان التفسير اما تفسير بالنقل او بالاستدلال يعني النقل اللي هو التفسير بالاثار التي نقلت - 00:00:14ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم او عن صحابته او التابعين. هذي نسميها تفسير بالاثر مثل ما هو معلوم التفسير بالمأثور هذا هو تكلم عنه وذكر عن اه المرسل هل يقبل او لا يقبل واطال النفس فيه - 00:00:37ضَ

الان ينتقل الى التفسير بالمعنى واللي يسمى بالاجتهاد ما حكم التفسير بالاجتهاد؟ هل لنا ان نجتهد بالايات نفسرها والاجتهاد يكون مبنيا على على لغة العرب وفهم الشريعة ودلائلها وفهم الايات - 00:00:52ضَ

فهل للكل انسان ان ان يفسر القرآن باجتهاده وما هي ضوابط الاجتهاد وضوابط التفسير بالمعنى نحن نرى الان كتب كتبا كثيرة مثل كتب معاني القرآن الزجاج والفراء وغيرها هذي كتب بالمعنى - 00:01:11ضَ

متى يقبل ومتى لا يقبل؟ هذا الان سيتكلم عنه. نعم تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:01:26ضَ

في النوع الثاني الخلاف الواقع في التفسير من جهة الاستدلال واما النوع الثاني من من مستندي الاختلاف وهو ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين - 00:01:44ضَ

حدث بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق ووكيع وعبدي وعبد ابن حميد - 00:02:04ضَ

وعبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم ومثل تفسير الامام احمد واسحاق ابن ويه وبقي ابن مخ ابن مخلد وابي ابني وابي بكر ابن المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيد وابن جرير وابن ابي حاتم - 00:02:24ضَ

وابي سعيد الاشج وابي عبدالله ابن ماجة وابن المرضاوي هؤلاء كلهم ماذا؟ تفاسيرهم منقولة. بالاثر هؤلاء لا تكاد تجد فيها هذا الشيء الذي وقع فيه خطأ. يعني سيبين لك الان الخطأ ما هو؟ فهذا اولئك شف كثرة الكتب المؤلفة - 00:02:48ضَ

التفسير بالاثر ويظن يظن بعظ الناس ان التفاسير بالاثر قليلة كيف كثرة المؤلفات لكن بعضهم موجود وبعضها مفقود نعم قال رحمه الله احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها - 00:03:09ضَ

والثانية قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به شف كيف الان يقول لك - 00:03:28ضَ

ما الخطأ في التفسير بالاجتهاد؟ يقول يعود الى امرين عندنا اناس عندهم عقائد اعتقدوا اه يعني معتقد ثم حملوا الفاظ القرآن عليها. مثل ماذا؟ مثل اه مثل يعني المذاهب الباطلة - 00:03:50ضَ

مثل مذهب يعني مذهب المعتزلة والباطنية وغيرهم. هؤلاء والرافضة هؤلاء عندهم معتقدات ويحملون الايات على ما يتناسب مع معتقداتهم هذا واضح والثاني الثاني الذي يفسرون القرآن بمجرد ما يسوغه ان يريده بكلامه - 00:04:08ضَ

يعني هو يفسر القرآن بلغة العرب لكن لا يلتفت الى سياقات القرآن. لان احيانا تأتي الكلمة في القرآن لو فسرتها بلغة العرب ولم تنظر للسياق خالفت. يعني لو جاء واحد قال لك مثلا - 00:04:31ضَ

انما النسيء زيادة في الكفر. يقول كالنسيء التأخير صح التأخير بس وش المقصود بالاية الاية يعني الله قال زيادة في الكفر اذا كانه يخاطب اناس عندهم نسيم معين فانت لما تفسر بلغة العام بالمعنى العام ما تأتينا ولذلك شف قال - 00:04:44ضَ

يقول لك يصوغ ما يريد بكلامه من من من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الى المتكلم بالقرآن من هو المتكلم بالقرآن؟ هو الله سبحانه وتعالى والمنزل عليه من هم؟ هم الذين انزل عليهم القرآن - 00:05:06ضَ

والمخاطب به فالله يخاطب الكفار بانهم جعلوا النسي الذي لا يجوز وهو تغيير الشهور اه شف هذا الان يا سيد الان سيتكلم فهم يعني اما معتقد عندهم او يفسرون باللغة ولا ينظرون الى السياقات. نعم. هم يا شيخ ان يأتوا بمعنى صحيح لكنه غير مقصود - 00:05:20ضَ

الثاني. ايه. الثاني؟ نعم. اما الاول؟ لا. الاول ما اتى بمعنى صحيح؟ اه. ايش معنى؟ الاول عندهم معتقدات يعني اعطيك مثال وهو سيأتيني بالامثلة لما تقرأ انت سبحان تقرأ قول الله سبحانه وتعالى يخرج منهما مرج البحرين يقول لك علي فاطمة - 00:05:41ضَ

هذا بلا شك ان طيب ليش؟ لانه هو معتقد عنده اعتقاد افسر القرآن بعقيدته. ايه الثاني لا الثاني مثل ما ذكرنا. يعني مثل الصوفية الصبية ماذا يقولون مثلا؟ ظهر ظهر الفساد في البر والبحر - 00:06:00ضَ

قال في القلب والبدن صحيح الفساد يظهر في قلب البدن لكن ايه شفت كيف فسر فمثل هذه الاشياء طيب احسن الله اليكم قال رحمه الله فالأولون رعوا المعنى الذي رأوه - 00:06:16ضَ

من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان ان يريد به العربي من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم به وسياق الكلام - 00:06:32ضَ

ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة ما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى على الذي فسروا به القرآن كما يغلط في ذلك الاخرون. الاخرون - 00:06:50ضَ

وان كان نظر الاولين الى المعنى اسبق ونظر الاخرين الى اللفظ اسبق الاخرين يراعون اللفظ. وهذول يراعون المعنى الذي يناسبهم هم. نعم. ليس المعنى الحقيقي نعم والاولون صنفان يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به - 00:07:09ضَ

وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا. فيكون خطأهم في الدليل والمدلول. وقد يكون حقا - 00:07:34ضَ

يكون خطأهم في الدليل لا في المدلول شفت شلون الدليل والمدلول؟ ما هو الدليل المدلول الدليل هو دليل النص القرآني والمدلول ما اتوا بالنص على شيء معين وهم قد يخطئون يخطئون - 00:07:49ضَ

يعني بالاستدلال بالاية ويخطئون بما استدلوا به عليه. يعني هم اخطأوا بالاستدلال للاية اخطأوا بالمدلول عليه او احيانا الدليل صحيح والمدلول خطأ او العكس هذا هو قال رحمه الله وهذا كما انه وقع في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير الحديث - 00:08:04ضَ

الذين اخطأوا في الدليل والمدلول والمدلول مثل طوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون على ضلالة كسلف الامة وائمتها وعمدوا الى القرآن فتأولوه على ارائهم تارة يستدلون بايات على مذهبهم ولا دلالة فيها - 00:08:31ضَ

وتارة يتأولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلمة عن مواضعه ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من اعظم الناس كلاما وجدالا. وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير عبدالرحمن بن كيسان الاصم شيخ - 00:08:54ضَ

ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية الذي كان يناظر الشافعي ومثل كتاب ابي علي الجبائي والتفسير الكبير للقاضي عبدالجبار بن احمد الهمداني والجامعي لعلم القرآن لعلي ابن عيسى الرماني والكشاف لابي القاسم الزمخشري فهؤلاء وامثالهم وامثالهم - 00:09:23ضَ

اعتقدوا مذاهب المعتزلة واصول المعتزلة خمسة يسموا خمسة يسمونها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر وتوحيدهم هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات وغير ذلك - 00:09:46ضَ

قالوا ان الله لا يرى وان قال قالوا وان ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وانه تعالى ليس فوق العالم وانه لا يقوم به علم علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات. يعني التوحيد عند ما هو - 00:10:10ضَ

نفي الصفات لا يصفون لا باسماء ولا بصفات. يعني يجردونهم الاسماء والصفات كيف هذا؟ يقول هذا توحيد عندهم بعض الناس يظن ان اصول المعتزلة خمسة التوحيد يقول ما شاء الله هذا التوحيد - 00:10:33ضَ

وهم عندهم قصدهم التوحيد هو سلب والاسماء عن الله اي نعم هذا هو توحيد الجهمية شف قال توحيد الجهمية الذي مضمونه لا فيه الصفات نعم قال رحمه الله واما عدلهم - 00:10:49ضَ

من مضمونه ان الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها ولا هو قادر عليها كلها بل عندهم افعال العباد لم يخلقها الله لا خيرها ولا شرها ولم يرد الا ما امر به شرعا. وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئته. هذا هذا عندهم ماذا؟ العدل. الان هذا العدل عندهم - 00:11:08ضَ

انهم يسلبون المشيئة عن الله مطلقا. وقدرة الله يقولون الله غير قادر. شلون غير قادر؟ هذا عدل ليش يقولون يعني ان الذي يقدر الشيء هو الانسان يعني الذي الذي يفعل الخيرات يصلي يصوم وكذا هو الذي يفعلها هو اللي يقدرها الله ما يقدرها له - 00:11:32ضَ

هو هذي قدرة يسمون هذي قدرة يعني هم سموا القدرية. لانهم يقولون ان الانسان هو الذي يقدر الشيء نفسه لماذا قالوا هذا؟ هروبا من شيء ما هو آآ ايوة يقولون يعني لو انا قلنا ان هذا هذا العاصي فعل المعصي بمشيئة الله - 00:11:53ضَ

كيف يعذبه الله هو الذي يعني الله الذي قدر عليه يعني ايه يقولون كيف؟ الله قدر عليه المعصية ثم هو ثم هو مارس المعصية زاولها ثم يعذبه الله لان الله قدره كيف هذا؟ هذا هذا - 00:12:13ضَ

بعدل هذا ظلم لذلك قالوا الله سلب المشيئة عن الله عز وجل هذا عندهم عندهم العدل. نعم قال رحمه الله وقد وافقهم على ذلك متأخرو الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي وامثالهما - 00:12:28ضَ

ولابي جعفر ولابي جعفر هذا تفسير على هذه ترى غير ممنوع من الصرف ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة لكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثني عشرية فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك - 00:12:47ضَ

ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومن اصول المعتزلة مع الخوارج ان فات الوعيد في الاخرة وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم احدا من النار. يعني اصحاب الكبائر في النار خلدون لا يخرجون منها - 00:13:10ضَ

المعتزلة ايش يقولون صاحب الكبيرة في الدنيا منزل بين المنزلتين لا هو مؤمن ولا هو كافر الاخرة خالد مخلد في نار جهنم ويحملون كل اي شخص صاحب كبيرة يعني يمارس الزنا يكفر يقتل كذا في نار جهنم - 00:13:29ضَ

ليس له شفاعة هذا معتقدهم ومثل ما ذكر قال يوافق يوافق يوافقهم الخوارج لاحظ ان شيخ الاسلام يعني اعرفهم معرفة دقيقة حتى باسمائهم ومؤلفاتهم دخل وقرأ فيهم قراءة حتى استوعب - 00:13:47ضَ

هذي عقيدتهم اهل الكبائر في النار هذا معتقدهم ونحن في اول نقول اهل السنة والجماعة ان الصاحب الكبيرة في الدنيا نقول هو مؤمن بايمانه واما في الاخرة فهو تحت مشيئة الله. لماذا؟ لان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:14:05ضَ

ويغفر ما دون ذلك الكبائر كلها والصغائر فالكبائر والصغائر تحت لمن يشاء تحت مشيئة الله. ان شاء عذب واذا عذبه اخرجه من النار الى الجنة لان معه توحيد وان شاء غفر له او قد يغفر له باشياء اخرى كالشفاعة واعمال اخرى او اسباب اخرى - 00:14:26ضَ

هذا معتقد اهل السنة والجماعة. نعم قال رحمه الله ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف من المرجئة والكرامية والكلابية واتباعهم فاحسنوا تارة واساءوا اخرى حتى صاروا في طرفي نقيض كما قد بسط في غير هذا الموضع - 00:14:47ضَ

والمقصود ان مثل هؤلاء اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه. وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا من ائمة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم وما من تفسير من تفاسيرهم - 00:15:08ضَ

من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين. تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما دليلا على قولهم او جوابا على المعارض لهم - 00:15:25ضَ

من هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا يدس البدع في كلامه. واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه سمعت يا انس؟ صاحب الكشاف يدس دس ولا احد يدري عنه لانه يحضر معنا درس الكشاف ايه. احنا نقرأ فيه - 00:15:41ضَ

نستخرج اشياء بدقيقة ما هو جل الدسائس. مرة مرة الشيء الدسائس سبحان الله. نعم حتى انه يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله - 00:16:01ضَ

وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد فسادها ولا يهتدي بذلك. شف علماء مفسرين ما يهتدي الى ان هذي فيها دسيسة - 00:16:17ضَ

ما يدري تفوت عليه لذلك حذر كثير من العلماء القراءة في كتب المبتدعة طريقة انت ما تدري متى تقع في اشياء ولا تدري عنها نعم قال رحمه الله ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم - 00:16:34ضَ

فيما هو ابلغ من ذلك وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي منها عجبا تفسير الرافضة كقولهم تبت يدا ابي لهب وهما ابو بكر وعمر - 00:16:57ضَ

ولئن اشركت ليحبطن عملك اي بين ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هي عائشة وقاتلوا ائمة الكفر طلحة والزبير ومرج البحرين علي وفاطمة واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين - 00:17:15ضَ

وكل شيء وكل شيء احصيناه في امام مبين في علي ابن في علي ابن ابي طالب. الامام المؤمن هو علي كل شيء احصينه في عليم. نعم وعم يتساءلون عن النبأ العظيم علي ابن ابي طالب - 00:17:37ضَ

وانما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هو علي ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو تصدقه بخاتم بخاتمه في الصلاة. وكذلك قوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي - 00:17:55ضَ

لما اصيب بحمزة ومما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في قوله في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار ان الصابرين رسول الله صادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي - 00:18:15ضَ

وفي مثل قوله محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء على الكفار عمر رحماء بين عثمان تراهم ركعا سجدا علي. واعجب من ذلك قول بعضهم والتين ابو بكر والزيتون عمر - 00:18:44ضَ

وطور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي. وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسيرا لفظي بما لا يدل عليه بحال فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص بحال وقوله تعالى والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم - 00:19:06ضَ

تراهم ركعا سجدا. كل ذلك نعت للذين معه وهي التي يسميها النحات خبرا بعد خبر. والمقصود هنا انها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين معه. ولا يجوز ان كل منها مرادا به شخصا واحدا. وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا - 00:19:29ضَ

في شخص واحد كقولهم ان قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها علي وحده وقول بعضهم ان قوله والذي جاء بالصدق وصدق به ولد بها ابو بكر وحده - 00:19:54ضَ

وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك وتفسير ابن وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري - 00:20:09ضَ

ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل. فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير المأثورة واعظمها قدرا. ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال - 00:20:25ضَ

ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة - 00:20:46ضَ

لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه. ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب. طيب يعني ذكر لك امثلة كثيرة من هذه الطوائف الاسفة والقرامطة والرافضة وغيرهم من هذه الامثلة التي ذكرها واضحة جدا. وهو تحريف القرآن - 00:21:01ضَ

تحريف القرآن عن عن معانيه وعن دلالاته ثم ذكر لك يعني تفسير ابن عطية وهو المحرر الوجيز وقال هو اقرب ومحر وجيز على على مذهب الاشاعرة ولكنه اقرب من التفاسير فرق هذه الرافضة والمعتزلة وغيرهم - 00:21:21ضَ

لكن ينتبه لابن عطية انه مثل ما ذكر انه في في جانب في الجانب العقدي يقرر مذهب ما يقول انه قول المحققين وهو يقصد الاشاعرة في نقل عن ابن جرير الطبري فاذا جاء في مسائل العقيدة ترك كلام ابن جرير الطبري واخذ - 00:21:40ضَ

كلام الاشاعرة. فينتبه لهذا الامر والا تفسير ابن عطية من يعني اجمل التفاسير ومن وهو محرر عباراته محررة لكن مثل ما ذكرنا ينتبه لهذا الجانب. نعم قال رحمه الله يعرف ان هذا - 00:21:58ضَ

من جملة التفسير على المذهب فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير للاية قول وجاء قوم وفسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع من مثل هذا - 00:22:19ضَ

في الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه فالمقصود بيان طرق العلم وادلته يقصد يقول لك - 00:22:41ضَ

الاولى التفاسير الذي ينبغي اتباعها هي تفاسير الصحابة والتابعين. كفونا ثم ياتي اخ الشخص ويخالف يعني لو انت ما خالفت ما في اشكال. تستنبط وتبين ما في اشكال. لكن تأتي الى قول - 00:23:00ضَ

او الى اية فسرها الصحابة او التابعين ثم تأتي وتخالفهم وهم اعلم منك بلغة العرب واعلم منكم القرآن. هنا هنا الاشكال وان كان يا شيخ معنا جديد لا يضاد معنا. ايه. يدخل. وين كان معنا؟ ما في. اذا كان معنا جديد - 00:23:14ضَ

اخواني استنباطات شايف يعني المعنى واضح ما احد يخالف المعنى يعني ما في احد من المفسرين المتأخرين يأتي الى لفظ الاية يفسرها بلفظ اخر لكن قد يستنبط قد يفهم او تكون الاية محتملة - 00:23:31ضَ

فالصحابي يفسرها باحتمال وثم يأتي ويفسرها باحتمال لا يخالف يعني يعني ما يصادمه ولا يخالف هذا مقبول لكن يأتي معتزلي مثلا او الرافظي ثم يفسر الاية بما يخالف قول الصحابة والتابعين هذا الذي يرد - 00:23:46ضَ

نعم. كثير الان يا شيخ يقولون ان القرآن لا تنقضي معانيه. ايه ايه هذا هو. تأتيه معاني جديدة. صحيح استنباطات هذي هذي استنباطات لما تستنبط من اللفظ القرآن يدل على كذا والقرآن يدل على كذا القرآن يعني دلالته واسعة - 00:24:01ضَ

هذا لا يخالف لكن هل يأتي شخص يقول لك مثلا ذلك الكتاب لا ريب فيه ويعلم ان الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم يفسرون الكتاب هنا القرآن ثم يجي يقول لا هو التوراة - 00:24:18ضَ

هذا ما يقبل منه. اي ظادة لكن لو جاء وقال الكتاب المقصود به القرآن وثم يستنبط استنباطات هذا ما في مانع نعم رحمه الله ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه - 00:24:31ضَ

كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. من خالف قوله وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمبذول جميعا ومعلوم انه كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها - 00:24:53ضَ

اما عقلية واما سمعية كما هو مبسوط في موضعه والمقصود هنا التنبيه على مثار الاختلاف في التفسير وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلم عن مواضعه. وفسروا كلام كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:25:08ضَ

بغير ما اريد به وتأولوه على غير تأويله. واضح واضح يعني يأتون باشياء مخالفة. نعم. نعم احسن الله اليكم. فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم وان يعرف ان تفسير - 00:25:29ضَ

محدث مبتدع. ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بلاد الحق وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين من جنس ما وقع - 00:25:50ضَ

فيما صنفوه من شرح القرآن وتفسيره الان الان انتهى هو الان الذين يخطئون في الدليل والمدلول وهم الفرق التي ذكرها المعتزلة ومن سار على طريقتهم. الان بينتقل الى من الثاني الذي يخطئون في الدليل لا في المدلول - 00:26:06ضَ

نعم هذي مثل ما قلنا لك اكثرهم هذا مذهب الصوفية على نياتهم يعني نيتهم يريدون يعني التعبد والزهد وكذا اي نعم ثم يأتون بالأدلة بالأدعيات ينزلونها في غير مواقعها لكن هم مدلولهم يعني صحيح. لكن الايات ما تدل عليه - 00:26:27ضَ

خطأ بس نعم قال رحمه الله واما الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول فمثل داء فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم. يفسرون القرآن بمعان صحيحة لكن القرآن لا يدل عليها - 00:26:48ضَ

مثل كثير ممن ذكره ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن السلمي في حقائق التفسير وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول. وهو الخطأ في الدليل والمدول جميعا. حيث يكون المعنى - 00:27:06ضَ

الذي قصدوه فاسدا. يعني شف الان يقول لك مثل كتاب ابي عبد الرحمن السلمي هذا عبد الرحمن السلمي عندنا اثنين. واحد من كبار التابعين تتلمذ كبار الصحابة كعثمان وابي وعلي - 00:27:23ضَ

هذا ليس هو هذا من كبار التابعين هذا من ليس المقصود به هو. وذاك توفي في تقريبا ثلاثة وسبعين عام ثلاثة وسبعين او اربعة وسبعين اما هذا الذي ذكره ابن تيمية فهو ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي - 00:27:38ضَ

الليلة وكتاب اسمه حقائق التفسير توفي تقريبا اربع مئة وخمسين او او قريب من ذلك يعني بعده بزمن طويل وهذا كما قال الواحد يقال ان كان ان كان ابو عبد الرحمن السلمي - 00:27:55ضَ

يعتقد ما ذكره في تفسيره فقد كفر لانه جاء باشياء لا تقبل. فهذا من اخطاء الحين يقول لك احيانا يخطئون في الدليل لا في المدلول احيانا يخطئون في الدليل والمدلول. فيوافقون من سبقهم - 00:28:08ضَ

نعم قال رحمه الله فصل في احسن طرق التفسير فان قال قائل فما احسن طيب اجل خلنا نقف عندها لان هذه بعدها بيدخل على وشي على اي مسألة. الان انتهى ذكر لك يعني شيخ الاسلام - 00:28:20ضَ

يعني ما شا الله تبارك الله لخص لك التفاسير كانك الان في مكتبة مليئة بالتفاسير لخصني كل التفاسير قال لك هذا صنفها لك زين وعطاك اياها عطاك ونتيجتها نتيجة انك تقرأ في كتاب كذا او لا تقرأ - 00:28:39ضَ

الان لما انتهى بينتقل الى الطرق التفسير ما هي؟ السليمة الصحيحة هذي مراتب التفسير الان تفسير القرآن بالقرآن بالسنة هذا سيأتي يختم بها الرسالة والان سيختم الرسالة الطرق التي ينبغي المفسر ان يسلكها وهي طرق التفسير - 00:28:55ضَ

القرآن بالقرآن او بالسنة. او بيقول الصحابة او بالتابعين. وهذي يسميها التفسير بالاثر ثم ينتقل الى التفسير باللغة والاجتهاد هل يجوز او لا يجوز سيتكلم عنه ويبين الاحاديث والايات الدالة على ان الانسان ينبغي له ان - 00:29:13ضَ

ان يفسر بمحيط الجواز يعني بالاشياء اللي جائزة الجائزة التي يأتي الكلام عنها وهي التي تختم بها الرسالة. ان شاء الله نختمها ان شاء الله في اللقاء القادم. تنتهي باذن الله ان شاء الله. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا - 00:29:28ضَ