باحث

المقبور نفسه فقد اشرك بالله العظيم وجها ان يقبل الله تعالى منه نعم هذا النوع الثالث اذا دعا المقبور نفسه قال يا فلان اشفني. اغثني آآ ارزقني توجه بالدعاء له او اشفع لي - 00:00:00ضَ

يعني يوجه يقول اشفع لي الان وجه الدعاء له. وذكرنا هذه المسألة في الدرس الماضي انه ما فعل ذلك الا وقد شعر واظن ان هذا المقبور يسمع كلامه ويجيب دعوته وفي نفسه ان له سلطانا او قوة يستطيع ان يستجيب له - 00:00:31ضَ

او يصل الى ما في ضميره في كشف ما فيه هذا لابد ولذلك هذا الذي يسمونه التعلق او الاعتقاد او خوف السر يسمونه اعتقاد يقولون فلان في يعتقد في فلان. ويسميه العلماء خوف السر يخاف منه - 00:00:54ضَ

اذا هذا هو القسم الثالث وهو ان يدعو المقبور فهذا شرك اكبر موجب للعذاب. نعوذ بالله نعم قال الله عز وجل له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء - 00:01:11ضَ

الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه. وما دعاء الكافرين الا في ضلال. مثل الله دعاء المقبول والاصنام ها الذي يدعوها ويستغيث بها انها لا تستجيب له. مثاله كمثل شخص يأتي الى البئر ويجعل يديه هكذا - 00:01:29ضَ

ينتظر ان الماء يأتي الى يديه ويبلغ الماء الى فمه ولا يستطيع يحتاج الى دلو الماء والى اناء يشرب به. هذا لا. يبسط يديه ينتظر الماء يأتي اليها. كذلك الذي يدعو هذه الاوثان يدعو امواتا غير احياء - 00:01:50ضَ

لا يستجيبون له لا يستجيبون له. وما دعاء الكافرين الا نعم. احسن الله اليكم ايه كله ذنب موشك الغفران ان اتخاذ دين الرحمن لان الله يقول ان ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:02:10ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به. نعم. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ذكرتنا بشيء. سأل احد الاخوان امس على قضية الكفر عفوا الشرك الاصغر يقول لان ما كملنا الكلام فيه كاننا - 00:02:32ضَ

هل قلنا الشرك الاكبر لا يغفره الله؟ هو صاحبه خالد من النار ولا يغفر الا بالتوبة. فاذا تاب تاب الله عليه اذا تاب من الشرك الاكبر تاب الله عز وجل عليه - 00:02:49ضَ

لان الله لما ذكر كفر المشركين قوله تبارك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد يخلد فيه مهاما مهانا الا من تاب - 00:03:01ضَ

وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. وقال عن النصارى الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم - 00:03:17ضَ

ولو كانوا اذا تابوا استغفروا من الشرك فان الله يغفر له. لكن الشرك الاصغر العلماء اختلفوا فيه. هل هو من قبيل الكبائر التي داخلة تحت المشيئة بمعنى انها قد يعفو الله عنها - 00:03:30ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ام انها في وعيد عدم الغفران وانما هي من الذنوب التي لا بد من الحساب فيها لكن ما يخلد صاحبها في النار الشرك الاصغر بعض العلماء كشيخ اسلام ابن تيمية والشيخ محمد الوهب وجماعات من العلماء قالوا انه ليس كالشرك الاكبر في الخلود في النار - 00:03:49ضَ

لا وليس كبقية الذنوب في العفو ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. بل هو في منزلة بينهما وهو انه لا يعفى عنه الا بالتوبة ولا يخلد في النار. وانما قد توازن الحسنات والسيئات - 00:04:11ضَ

في الميزان فان كان عنده حسنات تربو على هذا الذنب الكبير ها غمرته بالموازنة والا لو انه طغى عليها عذب في النار تعذيب عصاة المسلمين ثم يخرج من النار ويدخل الجنة كعصاة الموحدين - 00:04:32ضَ

هذا الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر العلماء فيه على قولين هل هو من قبيل الكبائر التي تحت المشيئة مع اتفاقهم انه ليس من الذي يخلد صاحبه في النار. التخليد لا يكون الا بالكفر الاكبر والشرك الاكبر - 00:04:57ضَ

والنفاق الاكبر لانها كلها من قبيل الكفر وانما هو ها في منزلة بينهما لا يعفى عنه بمعنى انه ليس تحت المشيئة وانما صاحبه لابد ان يحاسب به يوم يوم القيامة - 00:05:15ضَ

بالوزن فان لم تفي حسناته لذلك عذب ثم عفي عنه واخرج من النار ودخل الجنة. هذا هو الفرق؟ نعوذ بالله من الشرك صغيره وكبيره ظاهره وخفيه هو من الكبائر لا شك فيه - 00:05:32ضَ

لكن هل هو من الكبائر التي تحت المشيئة او من آآ من من الذي لا يغفر ليس من هو ليس من الشرك الاكبر قطعا. باتفاق اهل السنة الذين يقولون بالتخليد بالذنوب من المعتزلة والخوارج هذه قضيتهم اخرى - 00:05:58ضَ

قضيتهم اخرى لانهم يرون ان صاحب الكبيرة ما يخرج من النار وهذا سيأتينا الكلام فيها ومن؟ احسن الله اليكم ومن على القاضي سراجا او هدا او امتلى على الطريق مسجدا. فانه مجدد - 00:06:16ضَ

بسنن اليهود والنصارى. نعم هذا نعم. يقول هذا من فعل ذلك نعم كم حذرنا فقد نهى عن ارتفاع القبر وكل قبر مشرك فقد امر. بان يسوى هكذا صح وحذر الامة عن ابرائه فرضهم ابليس بالسجن فخالفوا جهرة - 00:06:36ضَ

ما قد نهى عنه ولم يجتبهوا. نعم يقول رحمه الله ومن على القبر سراجا اوقدا يعني او قد السرج لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج - 00:07:17ضَ

الذين اتخذوا عليها المساجد والسرج اوقدوا السرج قناديل يوقدونها عليها فهذا ملعون ملعون بنص الحديث وهو حديث اسناده فيه كلام من حيث لكن يدل عليه النصوص الاخرى. فانه او ابتنى على الظريح مسجدا. الظريح - 00:07:40ضَ

اصله الشق الظرح يعني القبر صريح بمعنى المجروح المشقوق في الارض لان القبر ضرح في الارض ثم اطلق على القبور مجدد لسنن النصارى لانهم هم الذين عظموا ذلك اليهود والنصارى - 00:07:59ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال لما قالت له ام سلمة ان انها رأت في في الحبشة كنيسة يقال لها ماريا آآ وما فيها - 00:08:19ضَ

فذكرت ما رأت فيها من السور وقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا على مسجده قبرا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق - 00:08:36ضَ

عند الله كما في الصحيحين فجمعوا كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية بين فتنة القبور وفتنة بين فتنة القبور وفتنة الصور بناء على القبور افتتنوا فيها وفتنة الصور انهم يصورون. صوروا عيسى والمسيح مسيح ومريم ونحو ذلك - 00:08:52ضَ

وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وعن عائشة ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان لما احتضر كان يطرح على وجهه صلى الله عليه وسلم آآ خميصة وكان كلما اغتم كشفها في وقت الاحتضار فقال عليه الصلاة والسلام لعنة - 00:09:12ضَ

رحمة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت يحذر ما صنعوا لانه في الشوق عليه الصلاة الشوق الموت يحذرهم ان يتخذوا مسجده قبرا. وقال عليه الصلاة والسلام قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم - 00:09:28ضَ

انبيائهم مساجد تقول عائشة ولولا ذلك لابرز قبره وقال عليه الصلاة والسلام في حديث جندب البجلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس خمس ليالي يقول من ان من كان قبلكم - 00:09:46ضَ

كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد. افلا فلا تتخذوا القبور مساجد؟ فاني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم. المهم ان هذا من طريقة آآ اهل الباطل وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اتخذ اه شد غضب الله على قومه واتخذوا قبور انبيائهم مساجدا - 00:10:06ضَ

يقول كم حذر المختار عن ذا ولعن؟ مختار النبي صلى الله عليه وسلم لعنة فاعله كما روى اهل السنن الذي مرر من اهل السنن يعني اهل الاحاديث الصحيحة. بل قد نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبر - 00:10:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بناء جابر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه ان يرفع جصص يبنى عليه الجص او الاسمنت او نحو ذلك - 00:10:47ضَ

او ان يبنى عليه. نعم. وان يقعد عليه ومنها ان تتخذ مساجد اما محل للسجود والعبادة واما بناء للعبادة وقال صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها - 00:11:03ضَ

الى غير ذلك فانه نهى ان يزاد عن آآ عن القبر ان يبنى على القبر. ثم يقول وكل قبر مشرف فقد امر بان يشوه هكذا صح الخبر. حديث اه جاء حديث علي ابن ابي طالب لما ارسل ابا الهياج الاسدي قال الا ابعثك الى ما بعثني؟ اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع قبرا مشرفا الا - 00:11:21ضَ

سويته فضالة بن عبيد رأى قبرا مشرفا فامر بتسويته وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسوية القبور لكن التسوية التي يقولون المراد بها هو ارتفاعه ما زاد على الشبر - 00:11:45ضَ

لان ما زاد على الشبر مرتفع والشبر لاجل ان يميز انه قبر فلا يوطأ ويجلس عليه واستدلوا بان قبر النبي صلى الله عليه وسلم سلم وجعل بمقدار السدر. الصحابة لما بنوا قبره جعلوه بمقدار - 00:12:04ضَ

آآ شبر كما في صحيح البخاري ان عن سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما انه ايش؟ كمثل السنام البعير هكذا لكن بمقدار الشبر بمقدار الشبر لما - 00:12:22ضَ

اه جاء عن جابر ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم كان ارتفاعه قدر شبر. فقال العلماء يستحب ان يكون شبرا ليميز عن غيره من الارض ولا يرفع اكثر من ذلك لان لا يعظم - 00:12:39ضَ

وحذر الامة عن اطرائه اغرهم ابليس باستجرائه فخالفوه جهرة وارتكبوا ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله - 00:12:53ضَ

ورسوله لكنهم استجراهم الشيطان وابوا لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول يا خيرنا وابن خيرنا ويا سيدنا وابن سيدنا الى اخره. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم - 00:13:08ضَ

او ببعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان. وفي رواية ولا يستجرينكم الشيطان الاستجراء ان يتخذكم جريء والجري هو الرسول يعني لا يجعلكم رسلا له رسل الشيطان انما انا محمد انما انا عبد ومحمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله - 00:13:23ضَ

ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزالي رواه الامام احمد والنسائي بسند صحيح ولما قالوا انت سيدنا قال قولوا بقولكم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قولوا بقولكم او بعظ قولكم. هو سيد لا شك - 00:13:49ضَ

هو سيدنا ولا شك وافضل الخلق لكن النبي نهاهم عن الغلو واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيد. قال سيد الناس يوم القيامة ولا فخر يعني لا اقولها افتخارا وانما اخبركم بالحقيقة. وهو كذلك هو سيدنا عليه الصلاة والسلام - 00:14:06ضَ

ولما قالوا انت زيد قال السيد الله. السيد الله تعالى السيد على الاطلاق هو الله لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يؤدبهم والا فهو سيدنا عليه الصلاة والسلام - 00:14:23ضَ

قال قولوا بقولكم او ببعض قولكم وليستجرينكم الشيطان نعم كل هذا من حمايته للتوحيد عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم. العجيب العجيب ذكرنا لكم في الدرس الماضي قول قول الله - 00:14:36ضَ

البوصيري لما قال فان من جودك الدنيا وضرتها ايضا من كان من قوله يقول دع ما ادعته النصارى في نبيهم وقل بما شئت مدحا فيه واحتكم ماذا قالوا النصارى؟ ابن الله؟ قال لا تقول ابن الله وقل ما شئت - 00:15:01ضَ

النبي يقول لا تطروني كما اطرت النصارى اي لا تقع في الاطراء حتى تبلغ فان ذلك سيبلغك وهم ماذا يقول؟ يقول دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم وامدح بما شئت فيه قولا - 00:15:20ضَ

وقل بما شئت فيه مدحا واحتكمي هذا كله من بل بلغ ان قال فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم اعوذ بالله هذا الغلو الذي يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم لو ما قالوا ما شاء الله وشئت يا محمد غضب - 00:15:36ضَ

قال جعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده هو يغضب وقام خطيب من الاعرب فقال آآ من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصه ما فقد غوى فقال قل بئس خطيب القوم انت قل ومن يعصي الله ورسوله فقد غوى - 00:15:57ضَ

اراد يقول النووي وغيره قال لان لا يشرك يشرك النبي الله ورسوله بالظمير ان يفصل هذا من من من ادبه مع ربه صلى الله عليه وسلم ونهي عن الغلو عليه الصلاة والسلام - 00:16:15ضَ

انظر اليهم احسن الله اليكم. انظر اليهم قد غلو وتادوا. ورفعوا بنائها وشادوا بالشيك والاجور والاحجار لا سيما في هذه الاعطال عليها اوقدوا. وكم رواية فوقها قد عقدوا والبحائر واتخذوا الهكم هوانا. اعوذ بالله. يقول بعد هذا النهي هم لم ينتهوا - 00:16:32ضَ

قد غلوا وزادوا في ذلك ورفعوا بناء القبور وشادوها بالشيد ورفعوها شيدوها. وجعلوا عليها الشيد الجص والاجار والاحجار عظموها لا سيما في هذه الاعصار المتأخرة وبنوا عليها ذلك وللقناديل عليها اوقدوا - 00:17:25ضَ

سرج والكهربا وظعوها فيها لاجل الناس تكون في شوحها ويأتون اليها في كل ساعة وكم لواء لواء فوقها قد عقدوا والاشياء تجد على القباب والاضرحة الاشياء ومكتوب فيها ضريح الولي فلان او كذا. والامور نعوذ بالله. ونصبوا الاعلام والرايات وافتتحوا - 00:17:43ضَ

بالاعظم الرفات الاموات بل نحروا في شوحها النحائر ذبحوا الذبائح تقربا اليهم فعل اولي التسيب والبحائر. الذين سيبوا البحائر المشركون من العرب. اول من سيبت السوائب هو قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي - 00:18:05ضَ

الخزاعي يجر قصبه في النار لانه اول من بدل ملة ابراهيم وسيب السوائد ما جعل الله من سائب ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. هذه كلها يفعلونها المشركين ولكن الذين - 00:18:24ضَ

يفترون على الله الكذب. البحيرة والسائبة اشياء يقطعون اذنها ويسيبونها والحامي الجمل يحمي ظهره ويجعلونه للاصنام مسبلة اوقاف يوقفنا يقول فعل المشركين. والتسموا والتمسوا الحاجات من موتاهم. يسألونه من دون الله. واتخذوا الههم هواهم - 00:18:41ضَ

اعوذ بالله اعوذ بالله. نعم احسن الله اليكم. نعم استجراهم الشيطان. ارسلهم رسل الله يزينون في ذلك ويفعلون ذلك عندها ويمدحونها ويقولون الولي فلان فعل كذا واجاب فلان وفلان قرب له كذا ولفوا الكتب - 00:19:04ضَ

الفوا كتب يسمونه كتب في الاستغاثة وكتب في آآ نعوذ بالله ولذلك رد عليهم العلماء لذلك منهم كتاب الاستغاثة على في الرد على البكري شيخ الاسلام ابن تيمية والرد والاخنائية في الرد على القاضي الاخنائي لشيخ ويرد عليهم كلهم - 00:19:31ضَ

رد عليهم في ذلك اصنف فيها ناس من اهل العلم لكنهم ظلوا نسأل الله العافية والسلامة نعم الله اليكم قد صاده ابليس في فخائه بل بعضهم قد صار من افراقه يدعو الى عبادة او - 00:19:51ضَ

بالمال والنفس وبالنساء. نعم. فليت شعري من اباح ذلك فاورق الامة نعم. فيا شديد الطول والبيعان. اليك نشكو محنة الاسلام. نعوذ بالله. نعم احسن الله اليكم والسحر حق وله تأثير. لكن بما قدره القدير اعني بنا التقدير ما قد قدر - 00:20:08ضَ

نعم هو دخل الان في باب السحر وانه من فتن الناس التي افتنوا افتتنوا فيها يقول السحر حق نعم آآ حق لان الله بين في القرآن انه حق وانه قال سحروا اعين الناس واسترهبوهم نص الله على ذلك - 00:20:39ضَ

فلما سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم فنص انه سحر. والله ذكر ذلك آآ فاذا هو حق من حيث وقوعه وهو كما قال ابن قدامة عقد هو في اصل في اللغة ما ما خفي ما ما لطف وخفي - 00:21:05ضَ

سببه وهو عقد وتعازيب وعزائم يقول رحمه الله له حقيقة قد يمرظ يقتل ومنه انواع منه ما هو تخييل ومنه ما هو حقيقة يعني تخييل امام الناس ومنه ما يباشر الانسان نسأل الله العافية السلامة - 00:21:27ضَ

لكن بما قدره التقدير لان الله تعالى يقول وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي بقدر الله بقدر باي اذن الاذن القدري ما هو الاذن الشرعي لان الله نهى عنه. قال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة - 00:21:51ضَ

ولا تكفر نهى عنه بين انه كفر والنبي صلى الله عليه وسلم قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك. وبين انه شرك والله عز وجل قال امرنا الاستعاذة بالاستعاذة. قال ومن شر النفاثات في العقد. هن السواحر. يسحرن بالنفث في العقد - 00:22:11ضَ

لكن هنا يقول اعني بذا التقدير ما قدره في الكون لا في شرعة مطهرة. لان التقدير ان الاذن نوعان اذن شرعي واذن قدري الاذن الشرعي هو ما امر الله به واذن به شرعا - 00:22:31ضَ

في كتابه وسنة نبيه هذا اذن شرعي. والاذن القدري هو ما اذن به كونا اذن به كونا وقدرا. ها الله اليكم واحكم على الساحر بالتكفير وحده القتل بلا نكير. نعم. كما اتى في السنة المصوحة - 00:22:47ضَ

رواه الترمذي وصححه الجندبي وهكذا في اثر امر بقتله عن عمر هذا هو. هذا من حيث حكمه. حكمه انه السحر كفر واحكم على الساحر بالتكفير وحده القتل بلا نكير. ان كان الساحر يسحر بالاستغاثة بالجن - 00:23:12ضَ

هذا كافر باجماع العلماء وان كان بتدخينات واشياء حسية هذا محل خلاف. الجمهور على انه كفر للعموم. والشافعي يرى انه لا يصل الى الكفر. انه منكر وكبيرة لكنه لا يسأل الكفر. اما اذا كان بالاستغاثة بالجن - 00:23:42ضَ

والعزائم الشركية فهذا كفر لانه صرف العبادة لغير الله بالاجماع ثم قال حكمه اقامة الحد عليه وحده القتل بلا نكير لا شك في ذلك لانه صح عن جندب انه قال حد الساحر ظربه بالسيف او ظربة بالسيف - 00:24:05ضَ

وروي رواه الترمذي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم والموقوف اصح لكن هذا حده وكذلك كما اتى في السنة المصرحة مما رواه الترمذي وصححه انه هذا حكمه عن جندب وهكذا في اثري امر بقتلهم. روي عن عمر. عن عمر رضي الله عنه روي انه امر بقتله - 00:24:27ضَ

وامر ارسل كما في سنن ابي داوود وصح عنه انه اقتلوا كل ساحر وساحرة اه وجدوا ثلاث سواحر فقتلوهم او قتلوهم وحفصة سحرتها في سنن في موطأ الامام مالك انها امرت حفصة بنت عمر ام المؤمنين رضي الله عنها امرت بجارية لها - 00:24:51ضَ

سحرتها فامرت بقتلها لانها سحرة ام المؤمنين فامرت بقتلها وقتلت قال ما فيه اقوى مرشد للسالك يعني انهم يقتلون انهم يقتلون لاجل الكفر لان الله قال واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر - 00:25:15ضَ

وما انزل على الملكين ببابل هاروت ومروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ما عدا نعم هذا من انواعه وشعبه. هذا من انواع علم التنجيم - 00:25:41ضَ

من انواع السحر علم التنجيم لانه آآ نوع من ادعاء علم الغيب نعم السلام عليكم وحله بوحي نصا يشرع اما بسحر مثله فيمنع. لان في في سنن ابي داوود عن ابن عباس - 00:26:02ضَ

انه رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وسماه علم النجوم سحرا - 00:26:26ضَ

علم التنجيد وعلم التنجيم آآ منه ما هو يسمى علم التأثير ومنه ما يسمى علم التسيير علم التأثير وعلم التسيير علم التسيير هو ان يعلم فيه سير الافلاك ومواقعها ويعرف الازمنة - 00:26:40ضَ

فيه الازمنة فهذا مجرد معرفة سيرها فهذا لا بأس به لا بأس به كما يقول ابن رجب ما لم يبلغ حد التشكيك للناس في مواقيت صلاتهم ومعرفة القبلة ومواقيت مواعيد يعني او دخول رمظان ونحوه ممن يسببون للناس المشاكل يقولون - 00:27:03ضَ

ما يدخل الهلال ويدخل الهلال. وهذا لا يبنى عليها في الحقيقة الصيام ما يبنى على علم الفلك او علم النجوم النوع الثاني علم التأثير الذين يعتقدون انه اذا اقترن كذا بكذا يؤثر في الارض فيولد كذا ويفعل كذا ويموت كذا - 00:27:30ضَ

ويكون خير ويكون شرا الى غير ذلك هذا علم التأثير هذا هو علم السحر. وعلم الكهانة الذي قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد والنجوم ذكر الله عز وجل انها - 00:27:49ضَ

زينة للسماء وعلامات وبالنجم هم يهتدون علامات. يعتدون ان هذا الجدي شمال. اذا وذاك سهيل جنوب وهذا كذا يعرفون فيها الجهات وزينة لايش للسماء ومعرفة الازمنة معرفة ايضا للازمة. نعم - 00:28:07ضَ

احسن الله اليكم وحلوا بالوحي نصا يشرع اما بسحر مثله فيمنع. حل السحر بالسحر النشرة يسمى النشرة فصل فيها ابن القيم رحمه الله قال ان كان بالوحي والادعية والرقى فهذا لا بأس به لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن به ولا بأس به - 00:28:31ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذن به بالرقية فهذا لا بأس واما ان كان بسحر مثله فقال الحسن البصري لا يحل السحر الا ساحر وكيف تأتي بالساحر اذا الساحر مأمور بقتله - 00:28:54ضَ

نحن مأمرون بقتله؟ ولا نفتح له عيادة مصرح له عيادة يحل السحر؟ لا لا يحل السحر الا ساحر والساحر من نفث ومن عقد عقدته نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك. والمشرك حكمه الردة - 00:29:11ضَ

يضرب عنقه فلذلك لا يحل السحر بسحر مثله. نعم الله اليكم. بما اتى به الرسول المعتبر. صلى الله عليه وسلم. يصدق الكاهن لقول النبي النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا - 00:29:32ضَ

فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد كما في السنن من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدقه فقد كفر على محمد جاء في رواية رواية في صحيح مسلم من اتى كاهنا - 00:29:49ضَ

فسأله فقد فلا تقبل له فلم تقبل له صلاة اربعين يوما. هذا في صحيح مسلم لم يقل فصدقه اما فصدقه كما في السنن من اتى ساحرا او كاهنا كاهنا او عرافا فسأله فصدقه - 00:30:06ضَ

فقد كفر لان المصدق يعتقد انه علم الغيب لانه يسأله عن شيء خفيفة يعلمه به ويقول اذا هو يعرف الغيب فقد كفر فقد كفر. ان كان يعتقد انه يعلم الغيب فقد كفر كفرا - 00:30:25ضَ

اكبر وان كان يرى انه لا يعلم الغيب وانما عنده اسباب وكذا عنده رأي من الجن يخبرونه ويفعلهم كذا ويعمل اسباب فقد كفر كفرا اصغر تفضيل العلماء على هذا النحو - 00:30:44ضَ

واما ان كان لم لم يصدقه انما يطلع عليه يأتي يستكشف يسمونه حب الاستطلاع ها هذا ايش لم تقبل له صلاة اربعين يوما قال العلماء المقصود انه ليس له فيها ثواب الا ان تاب - 00:30:59ضَ

تاب وندم من ذلك العمل يتوب الله عليه لانه لو تاب من الكفر الاكبر تاب الله عليه. الكلام في من لم يتب. مثل ما قال في في شارب الخمر من شربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:31:19ضَ

يعني ايش؟ اذا لم يكن تائبا هذا هو التفصيل في اتيان الكاهن اما ان يصدقه على انه اطلع على الغيب وقادر على ذلك ها فهذا كفر اكبر واما ان لا لا يدري انه لا يعلم الغيب وانما يظن ان عنده رأي من الجن يأتيه بالاخبار او انه كذا يفعل اشياء يطلع بها على امور فهذا - 00:31:34ضَ

كفر اصغر والثالث ان لا يصدقه اصلا انما يأتيه لاجل يستظهر او يستطلع او كذا او مثل ما يفعلون بعض الناس يذهب الى اماكن السيركات هذي السيرك اللي فيها يظهر - 00:31:58ضَ

يدخل الحمامة ويدخلها من هنا ويجعل قبعة ويدخل تحتها حمامة ثم يخرج ما فيه شيء. هذا سحرة. ويتفكه ينظر اليهم هذا هو لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان صدقهم اعوذ بالله - 00:32:13ضَ

السائل الرابع ليس من هذا هو من يناظرهم من يقيم الحجة عليهم ها هذا داعية الى الله منكر ينكر المنكر هذا ليس من هذا الباب ليس هو المقصود هنا نعم - 00:32:28ضَ

هذا لا بأس به من باب الجهاد وانكار المنكر نعم اعلم بان الدين قوي وعمل. فاحفظوا وطنا عليه يشتمل. كما قد قاله الرسول ان جاءه جاءت على جميعه مشتملة. الاسلام - 00:32:43ضَ

والايمان والاحسان وكل مبني على اركانه. نعم دخل الان في قضية الدين مراتب الدين قال اعلم بان الدين قول وعمل. الايمان قول وعمل. الدين يعني الايمان قول وعمل احفظه وافهمه وافهم ما عليه اذا اشتمل يعني ما عليه اشتمل هذا الكلام. اما قول وعمل فهذا قول السلف. واجماع السلف حتى ظهرت المرجئة - 00:33:12ضَ

قالوا انه قول فقط والعمل ليس من الدين ولا من الايمان وهذا قول قول بعض الخلافة الاجماع. خلاف الاجماع القديم اجماع السلف العمل القول عفوا العمل عمل العمل عمل القلب - 00:33:39ضَ

وعمل اللسان وعمل الجوارح اما عمل القلب يقول العلماء فهو ما فيه من حب وبغض واخبات وخشوع ونحو ذلك من من اعمال القلوب هذي عمل القلب وعمل اللسان هو النطق بالشهادتين والاذكار ونحو ذلك. وعمل الجوارح هو ما يكسبه الانسان بجوارحه من اعمال آآ - 00:33:56ضَ

وصيام ونحو ذلك واما القول فهو قول اللسان وقول القلب. قال قول القلب التصديق قول القلب التصديق وقول اللسان النطق قول اللسان النطق هذا هو قول السلف رضي الله عنهم اجمعين وهو القول الحق. نعم - 00:34:19ضَ

احسن الله اليكم. لقد اتى اي نعم يقول كفى كما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل مما قال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. فقرر لنا - 00:34:41ضَ

التي نصدق بها التي نقر بها ونصدق بها وقال لنا الاسلام قال الاسلام من تؤمن ان تشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. فذكر اعمال وهي من الايمان - 00:34:59ضَ

كيف من الايمان؟ من الايمان بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما جاءه وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله امرنا بامر فصل نعمل به ونأمر به من وراءنا قال - 00:35:14ضَ

باربع وانهاكم عن اربع. امركم ان تؤمنوا بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتؤدوا الخمس من المغنم - 00:35:25ضَ

وذكر لهم الامام الشهادتان والصلاة والصيام والحج الجهاد والغنيمة منه فاذا هذه من الايمان ايضا وذكر في حديث جبريل انها من الاسلام هذا ان الاسلام والايمان اذا افترق اجتمع واذا اجتمعا افترقا. يعني اذا ذكر فدل على انها - 00:35:41ضَ

من الدين قول اللسان وعمل الجوارح ايمان تصديق القلب الايمان بالله وملائكته ايمان وهكذا على مراتب ثلاث فصلها. لما ذكر في حديث جبريل الامام والاسلام والاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:36:01ضَ

قسم الدين على مراتب مراتب ادناها ثم اعلى ثم اعلى اعلى مرتبة الاحسان لان العبد يصل يحقق الايمان والاسلام ثم يترقى الى الاحسان ان يعبد الله كانه يراه يعيش في تلك الحالة العظيمة اليقين - 00:36:21ضَ

هذه اعظم الاسلام والايمان الاسلامي والايمان والاحسان والكل مبني على اركانه. الاسلام له اركان والايمان له اركان والاحسان له اه مرتبة ركن واحد له مرتبتان كما سيأتينا الاسلام والايمان والاحسان على اركانه فقذف الاسلام - 00:36:39ضَ

مبينا على خمس تحقق بدر خمس تحقق وادري ما قد نقل قد اتى الاسلام فقد اتى الاسلام مبينا على احنا مبين ولا مبنية مبنية فقد احسن الله اليكم لقد اتى الاسلام مبني الى خمس فحقق وادرنا قد لقنا اولها الركن - 00:37:03ضَ

ركن الشهادات ركن الشهادة ركن الشهادة اثبت واعتصم بالعروة الوثقى التي لا تنفصل. اقامة الصلاة تأدية الزكاة والرابع الصيام فاسمع واتبع. والخامس الحج على من يستطع على من يستطع يقول فقد اتى الاسلام مبنيا على خمس فحقق وادري ما قد - 00:37:34ضَ

اه نقل كما في الحديث بني الاسلام على خمس حديث ابن عمر قال بني الاسلام على خمسة شهادة ان لا اله الا الله الى اخر الحديث الذي تعرفونه فقال بني اي خمسة اركان خمسة اركان اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم الاقوم - 00:38:11ضَ

الشهادتين فاثبت واعتصم. يعني اثبت عليهما واعتصم بهما فانهما العروة الوسطى. الشهادتان وهما قرينتان لا لا تصح احداهما الا فلو قال اشهد ان لا اله الا الله ولكن لا يشهد ان محمدا رسول الله. فليس بمسلم - 00:38:30ضَ

لابد اذا قال الشهادة شهادة التوحيد يعني الشهادتين بالعروة الوثقى التي لا تنفصم وثانيا اقامة الصلاة وثالثا تأدية الزكاة ورابع الصيام فاسمع واتبع والخامس الحج على من يستطع الحج على من يستطع لان الله ذكر ذلك كله فقال في الصيام ولله فالحج ولله على الناس حج البيت - 00:38:48ضَ

الصيام قال كتب عليكم الصيام والصلاة اقموا الصلاة ترى في النهار وزلفا من الليل وهكذا الزكاة الى اخره فهي اركان الاسلام المعروفة الله اليكم فتلك خمسة من الايمان ستة اركان بلا نكران ايماننا بالله - 00:39:18ضَ

وما له من صفة كمال. وكتبهم منزلا بل وكتبهم منزلات المدن المنزلة المطاعة منزلة المنزلة المطهرة وكتم لأ وكتبه المنزلة المطهرة. تشديد احذفوه موجود التشديد؟ اي نعم. منزلة المطهرة الله اليكم وبالملائك الكرام المنزلة المطهرة وغسله الهدى في انام من غير - 00:39:39ضَ

تفريك ولا ايهاب اول جمع بلا شك كما ان محمدا لهم قد ختم وخمسة لما ذكر الاركان الايمان اجملها هنا الستة ذكرها كلها كما في الحديث كما في الحديث الذي تعرفونه ثم - 00:40:18ضَ

ذكروا الكتب الكتب المنزلة الرسل الملائكة واقسام الملائكة وانواعهم اما ايمان مجمل ان لله ملائكة لا يحصيهم الا الله لا يحصيهم الا الله. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه يدخل البيت المعمور كل يوم - 00:40:38ضَ

سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه لماذا؟ لانه لا يتمكنون من من العود من كثرة ملائكته وقال النبي صلى الله عليه وسلم سمع اطيطا في السماء. فقال هل تسمعون ما اسمع؟ قالوا لا يا رسول الله. قال اطت اني اصنع اطيط السماء - 00:41:03ضَ

غطت السماء حق لها ان تغض. ما فيها موضع شبر الا وملك قائم مساجد وراكع يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك السماء مليئة بملائكة الله. على عظمها واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء من ملائكته - 00:41:23ضَ

وقال يجاء يوم القيامة بجهنم لها سبعون الف ملك لها سبعون الف زمام. مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونه هذه ازمة جهنم نعوذ بالله من جهة فكيف بغيرهم من ملائكة الله - 00:41:46ضَ

نؤمن اجمالا ان لله ملائكة خلقهم من نور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. مخلوقون من نور لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما ما يؤمرون يخافون ربهم من فوقه. يخافون من الله - 00:42:10ضَ

ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشية مشفقون واخبرنا عن منهم عن جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت المسمى عند الناس بعزرائيل ها ورضوان ملك ملك الجنة ومالك خازن ان الجأ النار؟ نعوذ بالله وتسعة عشر تحته وتحتهم امم من الملائكة - 00:42:27ضَ

الكرام الكاتبين والملائكة السيارين السائحين في الارض والملائكة الذين يحضرون الذكر والملائكة الذين يحضرون الصلوات العصر والمغرب ينزلون في في صلاة العصر وينزلون ويصعدون في صلاة الفجر والاخرون كذلك لا اله الا الله - 00:42:53ضَ

ما اعظم خلق هل نؤمن اجمالا وتفصيلا بمن علمنا منهم كذلك الرسل نؤمن ان لله رسلا كما قال قد قصصناهم منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص لك قص الله في القرآن منهم ذكر خمسة وعشرين رسولا - 00:43:13ضَ

نؤمن بالاجمال الكتب كذلك انزل الله الرسل وارسل الله الرسل وانزل عليهم الكتب. ذكر لنا في القرآن منهم القرآن والزبور والتوراة والانجيل وصحف ابراهيم وصحف موسى هل هي صحف غير التوراة؟ الظاهر والله اعلم انها هي التوراة - 00:43:34ضَ

لانها هي الالواح التي كتب الله فيها. كم ان القرآن سماه الله صحفا في صحف مطهرة هي صحف هذه التي يعني الصحائف. الصحف يعني الصحائف التي كان يكتب فيها القرآن. فاذا نؤمن اجمالا وتفصيلا. كذلك - 00:43:56ضَ

ايش بعدها قال ورسله الهداة الى تفريق العام. نعم. اولهم نوح بدأ في الرسل نعم اولهم. احسن الله اليكم. اولهم نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد ختم. وخمسة منهم - 00:44:15ضَ

في سورة الاحزاب والشورى هؤلاء الخمسة اول الرسل نوح اول الرسل كما صح في الحديث اه عن ابن عباس انه قال اه ان بين كان بين اه بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام - 00:44:36ضَ

واول من ارسل الله نوح رسولا لان من قبله انبياء من قبل نوح انبياء ادم فمن بعده شيس ونحوه انبياء لماذا لانهم يخبرونا ويدعون قوم الموافقين والفرق بين الرسول والنبي ان الرسول ها من بعثه الله الى قوم مخالفين - 00:44:58ضَ

يدعوهم الى الاسلام اهل كفر كفروا وارتدوا والنبي من بعثه الله الى قوم موافقين مجدد لرسالة من قبله كمثل اكثر انبياء بني اسرائيل. هذا اصح التعاريف بعضهم قال الرسول من بعث بايش - 00:45:24ضَ

بوحي وامر بتبليغه والنبي من اوحي اليه وحي ولم يؤمر بتبليغه لكن هذا عليه استدراك. يعني كيف النبي لا يؤمر بالبلاغ لكن الصواب انه بعث الى قوم موافقين يجدد الشريعة - 00:45:44ضَ

لا يغير شيئا. نفس الشريعة ونفس الكتاب يأتي الرسول يأتي بشريعة جديدة شريعة جديدة ناسخة لشيء او لما قبله او لشيء منه اولو العزم خمسة على الاصح من اقوال العلماء هم الذين ذكرهم الله في الاحزاب وفي الشورى قال عز وجل واذا اخذنا من النبيين الى النبيين - 00:46:02ضَ

ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. وقوله عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك محمد صلى الله عليه وسلم. وما اوصينا به - 00:46:24ضَ

ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعو به. هذه اولى خمسة اولي العزم. سموه العزم لانهم عزموا ووجد عزمهم اعظم من عزم غيرهم - 00:46:40ضَ

من عزم غيرهم من الرسل والا فكلهم خيار. نعم. لكن هؤلاء افضلهم. نعم عندكم ايقن كذا لعلها لو اضيفت لها نون التوكيد وشددت آآ شددت مسكنة او مفتوحة وبالمعادي ايقنا بلا ترددي ولا ايضا ينكسر ها - 00:46:54ضَ

وبالمعاد ايقن بلا تردد منكسر ولا ادعاء لكننا نؤمن من غير بكل ما قد صح عن الان بدأ في ذكر الركن السادس وهو اليوم الاخر المعاد المعاد معاد الناس وحشرهم الى ربهم وردهم اليه. بعد الموت - 00:47:30ضَ

ايقن بلا تردد لا يكون عندك فيه شك هذا واحد ولا ادعاء علم بوقت الموعد ايضا لا يأتي شخص ويقول انا اعرف متى تقوم الساعة فان علم قيائم الساعة لا يعلمه الا الله - 00:48:20ضَ

باجماع العلماء يبي اجماع العلماء قال لكننا نؤمن لكننا نؤمن من غير افتراء بكل ما قد صح عن من عن خير الورى من ذكر اياته اي اشراط علامات تكون قبلها وهي علامات واشراط لها نؤمن بعلامات الساعة. كما جاء عنها اما علم قيام الساعة فهذا لا يعلمه - 00:48:33ضَ

الا الله لا يعلمه الا قال عز وجل يسألونك عن الساعة ايان مرساها ها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. لا يمكن ان يطلع عليها احد من الناس ابد. ولذلك لما سأله جبريل اخبرني عن الساعة - 00:48:57ضَ

قال من المسؤول عن ابي اعلم من السهم؟ لا انا ولا انت نعلم حتى ملكوه اسرافيل ملك الصور الملك الموكول بالنفخ في الصور لقيام الساعة لا يعلمها صحفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القرن قد التقم قرنه وحنى رأسه حنى - 00:49:13ضَ

ورفع رأسه الى العرش ينظر متى يؤمر يعني مستعد لا يدري متى الموعد او علم غيب حتى ان الله قال اكاد اخفيها. قال ابن مسعود اي اكاد اخفيها حتى من نفسي. اي يعني ان لا يكون لها موعد معلوم - 00:49:37ضَ

لكن الله جعل لها موعدا معلوما واخفاه عن جميع خلقه لا يعلمه الا هو عز وجل قال عز وجل اليه يرد علم الساعة اليه وحده نعم احسن الله اليكم ويدخل الايمان بالموت وما بعده على العباد. علامات الساعة اشراط الساعة - 00:49:57ضَ

التي قال عز وجل فيها ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة اخبر ان انها قريبة وقال عز وجل فهل ينظرون الا الساعة؟ ان تأتيهم فقد جاء اشراطها علاماتها الشرط العلامة الشرط العلامة - 00:50:22ضَ

شرط بالفتح هكذا العلامة والشرطة او الشرطة كما سميت شرطة اصلها الشرطة لانهم كانوا يجعلون لهم علامات هكذا ليعرفون انهم شرطة سمي الشرطة او الشرطة وان كل مقعد هذا يدخل من الايمان باليوم الاخر الايمان بالموت وما بعد الموت - 00:50:42ضَ

ما يكون هذا من الايمان باليوم الاخر لان من مات فقد قامت قيامته من مات فقد قامت قيامته قال عز وجل كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون - 00:51:20ضَ

قال وان كلا بعد الموت مقعد مسؤول في قبره قبل البعث من رب ما الدين وما الرسول؟ يقال له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك كما صحفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث المتواترة. وما انكره الا المعتزلة. قالوا ما فيه. ما فيه سؤال في القبر ولا عذاب ولا شيء. انما هو في قبره - 00:51:33ضَ

تقوم الساعة وهذا قول المعتزل لا يلتفت له خلاف الاجماع في النصوص والاجماع قال وعندنا يثبت المهيمن بثابت القول الذين امنوا كما قال النبي قال عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لما ذكر مسائل القبر في حديث البراء بن عازب - 00:51:56ضَ

ذكر مسائل القبر ويسأل من ربكم؟ من دينكم؟ من نبيك؟ فاما المؤمن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم هو كافر بظده قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا - 00:52:22ضَ

وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء هنا كما ثبت في الدنيا على التوحيد والسنة حتى مات وقبضت روحه يثبته الله عند السؤال في قبره واذا بعث يوم القيامة - 00:52:40ضَ

الله منكم وعندما يثبت المؤمن بثابت القوم الذين امنوا ويوقنوا عند باننا نريد المهالك. لانه يرى انه لم يجب يرى العذاب ويضرب بمرزبة او بئر زبة بالتشديد هكذا مع الهمزة - 00:52:59ضَ

او بمرزبة يضرب بها على رأسه لو ضربت بها جبال الدنيا لاندكت ويعذب ويفتح له فتحة على النار الى النار. نعوذ بالله ويقال له هذا مكانك. ويأتيه من سمومها ولهبها نعوذ بالله - 00:53:26ضَ

واما المؤمن فيفسح له في قبره مد بصره آآ يأتيه من روحها وريحانها وينعم في قبره ويقول ربي اقم الساعة لانه يرى يفتح له الى مكانه في الجنة ويقال هذا مكانك فيفرح ويقول ربي اقم الساعة ليعود الى اهله يقول اهله الذين في الجنة يعني - 00:53:43ضَ

ربي ليعود الى اهلي يعني الذين في الجنة يرى الحوريات وفيها والخير. فينتظر قيام الساعة وهو في نعيم وينام نوما قريرا يقول نوم نومة نم نومة العروس. العروس يعني العريس - 00:54:04ضَ

العروس في اللغة يطلق على الذكر والانثى. قال عروس كأنه هنيء في قبره نسأل الله من فضله الله يجعلنا واياكم منهم منعمين امنين مثبتين نعم - 00:54:19ضَ