باحث

قال القسم الثاني من جعلوا الظاهر المتبادرة من نصوص الصفات معنى باطلا لا يليق بالله وهو التشبيه وابقوا دلالتها على ذلك. وهؤلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل محرم من عدة اوجه. هذا هو مذهب اهل التشبيه بالتمثيل - 00:00:00ضَ

الذين يقولون صفات الله كصفات الخلق. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا اهل التشبيه يقول هؤلاء مذهبهم محرم لا شك انه محرم. نعم الاول انه جناية على النصوص وتعطيل لها عن المراد بها فكيف يكون المراد بها التشبيه؟ كذلك يقول ابن - 00:00:18ضَ

نعيم بن حماد الخزاعي يقول من شبه الله بخلقه فهو يعبد المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما مشبه يعبد صنما لان تخيل ربه على صفة كذا المخلوقات فهو يعبد صنما - 00:00:38ضَ

والمعطل يعبد عدما يعبد الها معدوم الصفات لانه ينفي عنه الصفات ثم قال وليس في في كلام الله وكلام رسوله اه تعطيل ولا تشبيه. نعم فكيف يكون المراد بها التشبيه وقد قال الله تعالى ليس كمثله شيء. نعم. الثاني ان العقل دل على مباينة الخالق للمخلوق في الذات والصفات - 00:01:02ضَ

فكيف يحكم بدلالة النصوص على التشابه بينهما؟ نعم. كما ان كما انه الله اه موبايل عن خلقه في ذاته فكذلك في صفاته لا يشبهه خلقه. نعم. الثالث ان هذا المفهوم الذي فهمه المشبه من النصوص مخالف لما فهمه السلف منها فيكون باطلا. صحيح. كذلك - 00:01:26ضَ

لان مخالف اهل الحق نعم فان قال المشبه انا لا اعقل من نزول الله ويده الا مثل مال المخلوق من ذلك. والله تعالى لم يخاطبنا الا بما نعرفه فجوابهم من ثلاثة وجوه. نعم هذه شبهة مشبهة - 00:01:47ضَ

لا يمكن ان نعقد الا آآ ما نراه باعيننا من ايش؟ من الصفات يقول الجواب عنه احدهما احدها ان الذي خاطبنا بذلك هو الذي قال عن نفسه ليس كمثله شيء. نعم - 00:02:05ضَ

ونهى عبادة يضرب له الامثال. او يجعل له اندادا فقال فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. نعم. قال لا تضربوا لله الامثال النظراء لما ضرب الله الامثال - 00:02:23ضَ

ها قال لا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. الانسان لا يعلم صفات الله حتى يمثلها او يكيفها وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. الانداد النظراء. اذا قلت انه مثل كذا اي جعلته نظيرا له وكفوا له. والله يقول - 00:02:39ضَ

هل تعلم له سميا؟ لا تعلم له. ليس له سمي مناظر نظير نعم وكلامه تعالى كله حق يصدق بعضه بعضا ولا يتناقض. ثانيها ان يقال الست تعقل لله ذاتا لا تشبه الذوات - 00:02:57ضَ

يقولوا بلى. فيقال له فلتعقل له صفات لا تشبه الصفات. فان القول في الصفات القول في الذات ومن فرق بينهما فقد تناقض. نعم القول في الذات في الصفات كالقول في الذات. هذه قاعدة ذكرها شيخ الاسلام وذكرها الخطيب البغدادي وذكرها الخطابي وغيرهم - 00:03:13ضَ

القول في الصفات كالقول في الذات. اثباتا ونفيا كما تثبت ذات اثبت صفات له كذلك لو كذلك كما تنفيذ الصفات يلزمك ان تنفي الذات الله عما يقول العلوم ولذلك الجهمية الجهم بن صفوان واتباعه لما لما الزموا قالوا اثبات الصفات يدل على اثبات آآ - 00:03:32ضَ

التعدد الالهة قالوا لهم انتم تثبتون شيئا وهو الوجود صفة الوجود والموجود فاحجم فذهب ونفى الجهم ذكروا عنه اننا حتى صفة الوجود لذلك يقول الامام احمد الجهم بن صفوان ناظر السمرية ملاحدة لا لا يؤمنون بالله فمكث اربعين يوما يشك لا يصلي - 00:03:56ضَ

فكر لانه اه لا يثبت وجود الله فجاء بهذا المذهب الخبيث واخذه تلقفه عنه اتباعه حتى دخل على الناس نسأل الله العافية والسلامة ثالثها ان يقال الست تشاهد في المخلوقات ما يتفق في الاسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية فسيقول بلى فيقال له اذا عقلت - 00:04:24ضَ

التباين بين المخلوقات في هذا. فلماذا لا تعقله بين الخالق والمخلوق؟ مع ان التباين بين الخالق والمخلوق اظهر واعظم بل التماثل مستحيل بين الخالق والمخلوق كما سبق في القاعدة السادسة من قواعد الصفات. نعم. المخلوقات نجد فيها وهي مخلوقات لله - 00:04:53ضَ

تتفاوت نتفق في الاسماء وتتفاوت في في الحقيقة احيانا وفي اه الكيفية اسمائها واحدة فقال النبي قال ابن عباس ليس في في الدنيا مما في الاخرة في الجنة الا الاسماء مع ان الله ذكر لنا فيها ما فيها من النعيم ووصفه لنا وقال عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت - 00:05:14ضَ

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اذا هي مختلفة فليتجدد لهم شيء كل يوم يتشابه والطعم يختلف. والمذاق يختلف نعم القسم الثالث من جعلوا المعنى المتبادرة من نصوص الصفات معنى باطلة لا يليق هذا القسم الثالث من اقسام الذين ايش؟ انقسموا في - 00:05:40ضَ

جاء في ما يتبادر من آآ ظواهر النصوص. الاول السلف الذين قالوا الظاهر حق واثبتوه على ما يليق بالله الثاني المشبه اللقيء الذين قالوا الظاهر حق واثبتوه على ما يشاهدون - 00:06:06ضَ

والثالث هذا القسم الثالث هو المؤول او المحرفة القسم الثالث من جعلوا المعنى المتبادرة من نصوص الصفات معنى باطلا لا يليق بالله وهو التشبيه. ثم انه من اجل ذلك انكروا ما دلت عليه من المعنى - 00:06:21ضَ

بالله اهل التعطيل. اهل التعطيل ماذا فعلوا؟ نظروا الى ظواهر النصوص فظهر لهم انها تشبه صفات المخلوقين قالوا لا ما خطر في اذهانهم الا المشابهة لصفات المخلوقين فلما اعتقدوا ذلك نفوه. قالوا لا يمكن لان الله يقول ليس كمثله شيء. فاذا هي ليست - 00:06:39ضَ

صفة فنفوا اثبات الصفات فرارا من التشبيه وقعوا في التعطيل وهم اهل التعطيل وبعد نكمل في القواعد المثلى عند ذكر القسم الثالث من اقسام المذاهب للناس في موقف من ظواهر - 00:07:08ضَ

النصوص نصوص الصفات ان القسم الاول هم السلف الذين جعلوا ظاهر النصوص الصفات هو المتبادر منها هو المعنى الحق الذي يليق على ما يليق بالله عز وجل وابقوه على دلالته - 00:07:35ضَ

آآ مع يعني عدم اعتقاد المشابهة للمخلوقين القسم الثاني اهل التشبيه الذين جعلوا الظاهر المتبادر من نصوص الصفات آآ على المعنى الباطل الذي لا يليق بالله وهو مشابهة الخلق وهذا مذهب باطل بقي القسم الثالث وهم اهل التعطيل - 00:07:59ضَ

سم يا شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. فقال رحمه الله تعالى القسم الثالث من جعل المعنى المتبادل من نصوص الصفات معنى باطلا لا يليق بالله هو التشبيه. ثم انهم من اجل ذلك انكروا ما دلت عليه من المعنى اللائق به وهم اهل التعطيل - 00:08:25ضَ

سواء كان تعطيلهم عاما في الاسماء والصفات ام خاصا فيهما او في احدهما فهؤلاء صرفوا النصوص عن ظاهرها الى معاني عينوها بعقولهم واضطربوا في تعيين اضطرابا كثيرا وسموا ذلك تأويلا وهو في الحقيقة تحريف. نعم. هذا القسم الثالث - 00:08:47ضَ

الذين جعلوا المعنى المتبادر من نصوصه الصفات جعلوه اعتقدوا فيه اعتقادا باطلا وهو مشابهة المخلوقات ولذلك فروا من هذا التشبيه الى التعطيل لانهم اعتقدوا المعنى الباطل المعنى الباطل فهم اهل التعطيل. يقول سواء كان تعطيلهم عاما في الاسماء والصفات - 00:09:08ضَ

اي في كل الاسماء والصفات كالجهمية مثلا ولم يخص شيء عنده شيء ام خاصا فيهما يعني بمعنى انه او في احدهما بعضهم جعلوها مشابهة في الاسماء اه في الصفات واعتقدوا ذلك فعطلوا كالمعتزلة - 00:09:36ضَ

واجروا الاسماء على ظاهرها ولكنها جعلوها اعلاما وبعضهم في بعض دون بعض المهم انهم صرفوا لما ارادوا الفرار من التشبيه ذهبوا الى التعطيل فصرفوا النصوص عن ظاهرها التعطيل هو التخلية لانهم اخلوها - 00:09:59ضَ

عن معانيها واخلوا الله عن الصفات وسموا هذا التحريف للمعاني سموه التأويل هو في الحقيقة تحريف لان الله سماه في القرآن تحريفا يحرفون الكلمة عن مواضعه ومن هم باطل من وجوه. احدها انه جناة على النصوص. حيث جعلوها دالة على معنى باطل غير لائق بالله ولا مراد - 00:10:23ضَ

مراد له. نعم. هذا جنوا على النصوص. ليس هذا معاني النصوص ليس هذا هو المعنى المراد من النص اللي هو التشبيه ثم جنوا عليها بتحريفها لا معنى اخر. جنوا على النصوص من جهتين - 00:10:52ضَ

من جهة ظنوا انهم ظنوا ان معناها هو المعنى الباطل والجهة الثانية انهم صرفوها وحرفوها الى معنى باطل اخر الثاني انه صرف لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن ظاهره. نعم. والله تعالى خاطب الناس بلسان عربي مبين. ليعقلوا الكلام - 00:11:10ضَ

ويفهموه على ما يقتضيه هذا اللسان العربي؟ اللسان بمعنى اللغة اللسان بلسان عربي مبين اي بلغة عربية مبينة ولذلك الكتاب المشهور لسان العرب المراد به يعني لغة العرب والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بافصح لسان البشر فوجب حمل كلام الله ورسوله على ظاهره المفهوم بذلك اللسان العربي - 00:11:30ضَ

غير انه يجب ان يصان عن التكييف والتمثيل في حق الله عز وجل. صحيح يعني اذا اعتقدنا ان ان لله يدا نصون ذلك عن التمثيل فلا نشبهها ايدي الخلق لان الله ليس كمثله شيء ونصونه عن التكييف ايضا - 00:11:59ضَ

على نكيف نقول هي كيف كذا وكذا ومر معنا الفرق بين التمثيل والتكييف وان التمثيل هو ان تمثل بشيء مشهود يقال كمثل كذا وكذا والتكييف ان تخيل او ان يضرب لها كيفية ولو لم تكن - 00:12:19ضَ

مشاهدة الكيفية او لا تقاس بغيره انما يقال كيف كذا وكذا وكذا لو ان شخصا اراد ان يكيف الروح الروح لو قيل لك ما هي الروح وقد تضربها بمثال تقول هي مثلا كالهواء - 00:12:37ضَ

مثلا هذا تمثلها او تقول هي على كيفية كذا وكذا تصف بشيء غير مشاهد او غير معلوم فهذا تكييف المهم ان صفات الله عز وجل تصان عن التمثيل والتكييف كما انها تصان عن التحريف والتعطيل. نعم - 00:12:54ضَ

الثالث ان صرف كلام الله ورسوله ورسوله عن ظاهره الى معنى يخالفه قول على الله بلا علم وهو محرم. نعم لقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا - 00:13:13ضَ

وان تقولوا على الله ما لا تعلمون لقوله سبحانه ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فالصارف لكلام الله تعالى ورسوله عن ظاهره الى معنى يخالفه قد قفى ما ليس له به علم. وقال على الله ما لا يعلمه من - 00:13:33ضَ

انه زعم انه ليس المراد بكلام الله تعالى ورسوله كذا. مع انه ظاهر الكلام. نعم. هو اصبح يكذب المعنى المعنى الذي ظاهر الاية ينفيه فهو تكذيب له هذا الوجه الاول صرفه عن معناه - 00:13:55ضَ

الثاني انه زعم ان المراد به كذا. لمعنى اخر لا يدل عليه ظاهر الكلام. يعني ايظا كذب من جهة انه فسره بمعنى اخر فكذب من جهتين انه نفى المراد ثم اثبت - 00:14:15ضَ

شيئا اخر غير مراد. نعم واذا كان من المعلوم فهو اشر من مذهب المفوضة اهل التجهيل من جهة وهو ان هؤلاء نفوا وحرفوا والمفوضة نفوا فقط وقالوا لا نعلم لكن المفوض اشر واخطر لانه تعطيل لجميع النصوص - 00:14:32ضَ

مذهب المفوضة على على ركيزتين ركيزة انه يقولون لا نعلم ولا يعلم ولم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا جبريل ولا الصحابة ينفون العلم بها مطلقا ويقولون ويقولون ايضا هي غير مراد بالظاهر. المراد من الظاهر - 00:15:00ضَ

هينفون ايضا. وافقوهم من جهات النفي. نعم واذا كان من المعلوم ان تعيين احد المعنيين المتساويين في الاحتمال قول على الله بلا علم فما ظنك بتعيين المعنى المرجو المخالف لظاهر الكلام. يقول من المعلوم اذا كان من المعلوم ان تعيين احد المعنيين المتساويين - 00:15:22ضَ

في الاحتمال قولا بلا علم يعني لو قيل ان هذه المسألة محتملة انها المراد بها كذا ومحتمل المراد بها كذا. فاختار احد الوجهين بدون كذا اختيار اللي يسمونه التحكم هذا قول على الله بلا علم - 00:15:47ضَ

ما الذي جعلك تختار هذا وتدع الثاني وهما محتملان فكيف اذا كان ذهبوا الى مذهب الى قول مرجوح لا يدل عليه ظاهر اللفظ. ولا يدل عليه الدليل وهو المعنى البعيد. لان التأويل صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر الى معنى بعيد - 00:16:05ضَ

لدلالة او لاحتمال او كذا دلالة اللغة عليه لكن ما الدليل عليه اذا كان هذا هو المتبادر تدع المتبادر الى معنى لا دليل عليه. هذا ابعد في الضلالة. نعم سم - 00:16:26ضَ

لا ما اقصد مرجوح هو انت اذا قيل لك المعنى آآ اللفظ اما ان يحتمل معنى واحد او يحتمل معنيين يحتمل معنى واحد او يحتمل معنيين فقط فاذا كان يحتمل معنى واحد فليس هناك - 00:16:48ضَ

منازع فيه واضح؟ طيب اذا احتمل معنيين اما ان يكونوا متساويين فما في مرجح او احدهما يكون اقوى والثاني اضعف فيكون مرجوح ومرجوح هذا ارجح منه. يعني يعني رجح في الميزان قوي - 00:17:05ضَ

لا مو لازم لا هو ضعيف هو الكلام الان هو باعتبار دلالة اللغة ليس باعتبار انه قول محرم او غير محرم حتى نقل دلالة اللغة انها مرجوحة ينبغي اذا اخذت الامور تأخذها بانصاف - 00:17:31ضَ

لما يقول يعني مثلا قوله عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون ما معنى كلمة بايد بقوة واضح طيب ولو قال لك قوله عز وجل لما خلقت بيدي بقوة لو قال ذلك بناء على انه هناك بقوة السماء خلقها بقوة - 00:17:50ضَ

ها وهنا توافقني اذا دلالة اللغة لها احتمال في من حيث دلالة اللغة نقول نعم هذا قول لكنه مرجوح من حيث دلالة اللغة كيف باي شيء مرجوح مرجوح بدلالة بدلالة اخرى - 00:18:16ضَ

بايد نقول ليست جمع يد اصلا كلمة الايد ها ذا الايد ان داود ذا الايد ايش؟ ذا القوة الايد مفرد كلمة ايد مفرد واضح كلمة ايدي حملت ايدينا جمع فقوله استمعنا السماء بنيناها بايد اي بقوة هذي مفرد - 00:18:34ضَ

فهي معنى القوة اصلا ليست بجمع يد ولا لها علاقة باليد فبينهما فرق هناك لان السماء خلقها الله بالقوة القدرة قدرته عز وجل بينما هذا خلقه قال بيدي بيدي وجاء دل عليه سياق الاية ودل عليه الحديث - 00:19:10ضَ

خلق ادم بيده وقال في الحديث لا اجعل ذرية من خلقت بيدي من قلت له كن فكان لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمثل من قلت له كن فكان - 00:19:33ضَ

يعني الملائكة قال له كن فكان حينما ادم خلقه بيده مصالحه صالح المؤمنين ذرية ادم افضل من الملائكة المهم انه دلت الادلة ان المعنى المراد بايدي بيدي ثم دلالة التثنية - 00:19:50ضَ

دلالة التزنية يعني لو قلنا بيدي بقوتين قوتين فقط هذا هو المعنى. المقصود ايش؟ ان كلمة قوله المعنى المرجوح اي من حيث اللغة سلام عليكم ذلك قوله تعالى لابليس ومعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاذا صرف الكلام عن ظاهره وقال لم يرد باليدين اليدين - 00:20:08ضَ

الحقيقيتين وانما اراد كذا وكذا. كذا وكذا يعني احتمال القول بالقوة او بالنعمة لانها تأتي اللغة تأتي باللغة اليد بمعنى النعمة تأتي بمعنى القوة يقول لو قال بهذا الاحتمال قلنا له الجواب قلنا له ما دليلك على ما نفيت؟ وما دليلك على ما اثبت؟ فان اتى بدليل وانى له - 00:20:33ضَ

والا كان قائلا على الله بلا علم في نفيه واثباته. اي نعم. لما نفى اليدين الحقيقيتين لله اين الدليل؟ ما في دليل. اذا هو مفتري عظيم ولما اثبت معنى اخر - 00:21:01ضَ

اين الدليل؟ ليس هناك دليل دليل شرعي حتى نصرف اللفظ عن ظاهره ليس مجرد الاحتمالات لان الذي يقول بنعمتي او الذي يقول بقوتي من هو القول الصحيح حتى نحمل عليه دلالة القرآن - 00:21:14ضَ

احدهم يقول بنعمتي. الثاني يقول بقوته احتمال اللغة. واضح بنعمتي بقوتين ها الراجح ترجح كذا بدون بدون دليل هذا افتراء على الله حتى لو سلمنا معك جدلا انه ليس باليد الحقيقية - 00:21:32ضَ

ما الذي يجعلك تجزم بانه اما بالقوة واما هم يقولون هذا فقط فرارا من اثبات الصفة يتحملون القول على الله بلا علم فرارا من اثبات الصفة نسأل الله العافية والسلامة - 00:21:54ضَ

الوجه الرابع في ابطال مذهب اهل التأويل مذهب اهل التأويل الوجه الرابع في ابطال مذهب اهل التعطيل. نعم. ان صرف نصوص صفاته لماذا ما قال اهل التأويل اي نعم من التأويل له وجه صحيح. فهو ما اراد ان ينفي كل وجه آآ التأويل مطلقا. فاراد التعطيل لانه هو التعطيل الباطل. نعم - 00:22:11ضَ

ان صرف نصوص الصفات عن ظاهرها مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. واصحابه وسلف الامة وائمتها. سلف الامة قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف والائمة - 00:22:37ضَ

الصحابة واضح ائمة السلف ثم ذكر السلف من بعد الصحابة من التابعين ثم ذكر الائمة اما المشهود لهم كالائمة الاربعة وائمة الحديث وائمة الائمة المشهود له وائمة القراءة لذلك ائمة لو ذهبت الى ائمة هذه الامة تجد انهم كلهم الاعتقاد السلفي ائمة هذه الامة المقتدى بهم - 00:22:52ضَ

لان هناك علما فقد يكون من اصحاب اه الانحراف وقد يكون من لكن الائمة الائمة الاربعة على هذا الاعتقاد. جعل الله الامة عصم الله الامة بالادلة السلف انهم على هذه كذا ثم الائمة - 00:23:13ضَ

الائمة الاربعة كلهم على اعتقاد السلف ائمة الحديث ائمة الكتب الستة اما وغيرهم من ائمة الحديث الذين هم الائمة ائمة الحديث من رواة الحديث الذين شيوخ البخاري شيوخ مسلم شيوخ شيوخهم نقلت الحديث كلهم على اعتقاد السلف - 00:23:30ضَ

التابعين الائمة الذين دروا عليهم الحديث من اصحاب من اتباع اتباع الصحابة كذلك طبقة التابعين الصحابة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معروفون في هذا ائمة القراء السبعة والعشرة - 00:23:50ضَ

القرآن كلهم على اعتقاد السلف ان الله لن يجعل هذه الامة في في ظلاله يكون ائمتها في ظلالة عصم الله هذه الامة ائمة التفسير من الصحابة من اتباع من تبع الصحابة اتباع الصحابة التابعين تبعهم والمصنفون في التفسير الذين عليهم العمدة الائمة المعتمدة - 00:24:06ضَ

جرير من بعدهم ابن ابي حاتم عبد الرزاق سبحان الله عصم الله ما فيها ائمة ائمة حتى ائمة التاريخ الذين هم الائمة فرق انا اريدكم ان تفرقوا بين المصنفين او علماء او كذا وبين الائمة المقتدى بهم - 00:24:29ضَ

مثل ائمة الجرح والتعديل الجرح والتعديل له ائمة في علم نقل نقلة الحديث انظر اليهم الائمة هؤلاء اعمش شعبة بن مهدي هذا من جهة الجرح والتأديب ثم احمد بن معين بن المديني - 00:24:49ضَ

النسائي الذين لهم القول في الجرح والتعديل كلهم ائمة ائمة واهل السلف اعتقاد السلف انظر الى المؤرخين في نقلة التاريخ ثم انظر الى اهل اللغة النحو او المعجمية اللغة المعجمية - 00:25:11ضَ

من حيث المعاني انظر اليه الخليل الفراهيدي شيخة تلاميذه من بعده النحات الاوزاعي الائمة الفقهاء ايضا غير الائمة الاربعة. الذين كان عليهم العمدة الاوزاعي معاذ بن عمران الموصلي ليث ابن سعد - 00:25:30ضَ

فقيه مصر وامامها ثم وهكذا الثوري فلذلك يذكر الائمة المقتدى بهم لان الله لن يجعل الامام في هذا الدين لائمة ضلالة لان الله لو لو جعل الله ذلك في ائمة ضلالة لتبعهم الناس - 00:25:54ضَ

فيجعل الامام في الدين ائمة الهدى المنصور ولذلك لما قال الامام احمد وابن المديني وعلي كذا ويحيى بن معين وغيرهم في الطائفة المنصورة قالوا ان لم يكون اصحاب الحديث ولا ادري منهم - 00:26:16ضَ

قال البخاري قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي في كتاب الاعتصام. الكتاب والسنة قال وهم اهل العلم ويعني باهل العلم اهل الكتاب والسنة لان اهل العلم الذي ليس على الكتاب والسنة ليس من اهل العلم اما جهمي ومبتدع ولا من اصحاب الرأي - 00:26:33ضَ

يبقون طائفة منصورة يقتدى بهم في القناجل فهنا يقول ايش سلف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الائمة وائمتها لان الحق بلا ريب لان الحق بلا ريب فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلف الامة وائمتها - 00:26:52ضَ

الوجه الخامس ان يقال للمعطل هل انت اعلم بالله من نفسه؟ فسيقول لا. ثم يقال له هل ما اخبره الله به عن نفسه صدق حق فسيقول نعم. ثم يقال له هل تعلم كلاما افصح وابين من كلام الله تعالى فسيقول لا. ثم يقال له - 00:27:13ضَ

هل تظن ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يعمي الحق على الخلق في هذه النصوص ليستخرجوه بعقولهم فسيقول لا. طبعا هناك من قال ذلك لكن ليس الذي يعنيهم الشيخ هناك من قال ذلك من اهل - 00:27:33ضَ

الباطنية وبعض من ينتسبون الى مذهب الفلسفة قالوا ان الله اراد ذلك وان يستخرج الناس. ليبذلوا وسعهم اعوذ بالله لكن الذين يعنيهم الشيخ من المنتسبين الذين يعني كذا آآ ليس هذا كالاشاعرة والمطرودية والمعتزلة كذلك. نعم - 00:27:52ضَ

هذا ما يقال له باعتبار ما جاء في القرآن اما باعتبار ما جاء في السنة فيقال له هل انت اعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم؟ فسيقول لا. ثم يقال له هل ما اخبر به رسول الله صلى الله - 00:28:15ضَ

قال وسلم عن صدقه عن الله صدق وحق فسيقول نعم. ثم يقال له عندك نعم ها نعم سيقول نعم ثم يقال له هل تعلم ان احدا من الناس يفصح كلاما وابين من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسيقول لا. ثم يقال له هل تعلم ان احدا من - 00:28:28ضَ

الناس انصح لعباد الله من رسول الله فسيقولوا لا. فيقال له اذا كنت تقر بذلك فلماذا لا يكون عندك الاقدام والشجاعة في اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على حقيقته وظاهره اللائق بالله - 00:28:50ضَ

وكيف يكون عندك الاقدام والشجاعة في نفي حقيقته وكيف يكون عندك الاقدام والشجاعة في نفي حقيقته تلك. وصرفه الى معنى يخالف ظاهره بغير علم. يقول انت هو الان يقول كيف اذا اثبتت انه كل ما قاله الله - 00:29:09ضَ

حق وكل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حق وبيان فلماذا لا تجزم وتكون شجاعا وتقول نعم اؤمن به على ظاهره مع انك تجرأت بما هو اشد من ذلك - 00:29:29ضَ

وصرفته عن ظاهره. هذا اشد جرأة. قلت على الله بلا علم. فلماذا ما تكون شجاعا وتقول بما يوافق ظاهر كلام الله ورسوله هذا هذا المعنى وماذا يضيرك اذا اثبتت لله تعالى واثبته لنفسه في كتابه وسنة نبيه على الوجه اللائق به. فاخذت بما جاء في الكتاب والسنة اثباتا ونفيا - 00:29:45ضَ

افليس هذا؟ اثباتا فيما اثبته الله ورسوله ونفيا فيما نفاه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم افليس هذا اسلم لك واقوم لجوابك اذا سئلت يوم القيامة ماذا اجبتم المرسلين؟ الله اكبر. اوليس صرفك لهذه النصوص عن ظاهرها وتعيين - 00:30:06ضَ

اخر مخاطرة منك فلعل المراد يكون على تقدير جواز صرفها غير ما صرفتها اليه. نعم. يعني على تقدير انه يجوز صرفها قد يكون المعنى غير الذي ذهبت اليه. مثل ما ذكرنا لكم من قالوا بالقوة والقدرة - 00:30:23ضَ

باي حق ذهبت الى احد القولين الوجه السادس في ابطال مذهب اهل التعطيل. ولذلك هذه الكلام الذي ذكره الشيخ يعني ملزم جدا حجة قاطعة لمن اراد الانصاف ولذلك كان من ائمة - 00:30:39ضَ

اهل الكلام كل جويني رحمه الله والرازي رجعوا في اخر عمرهم جماعات غيرهم وندموا الرازي قال يقول الجوين لقد تركت اهل الاسلام وما هم فيه وذهبت في في الكلام كل مذهب ثم علمت ها انا على عقيدة عقيدة عقائدي او على عقيدة عجائب - 00:30:59ضَ

فان لم يرحمني ربي فالويل لابن الجويني عقائد العجائز في نيسابور. يقول تركت اهل الاسلام وما هم عليه وذهبت في كذا يعني في علم الكلام ثم انا ارجع الغزالي صنف في ذلك ثم رجع وترك واخذ بمذهب اهل الحديث - 00:31:23ضَ

الرازي نفسه امام هذا المذهب نفسه في اخر عمره رجع قال لم اجد احسن من طريقة الكتاب والسنة يقول الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اامنتم من في السماء يقول هذه الطريقة - 00:31:43ضَ

كلهم في اخر عمرهم ندموا شيخهم الذي كانوا ينتسبون اليه رجع ابو الحسن الاشعري رحمه الله رجاء كان اولا على مذهب الاعتزال كان عند النظام شيخ زوج امة رباه على هذا المذهب الخبيث - 00:32:00ضَ

آآ اربعين سنة ولما بلغ الاربعين ترك ورجع عن هذا المذهب واعلنه بكل جرأة وقف على المنبر وخلع قميصه امام الناس وقال ها انا اخلع الاعتزال كما اخلع قميصي هذا - 00:32:18ضَ

امام الناس ثم صنف في الرد عليهم لكنه اغتر بمذهب ابن كلاب ابي عبد الله ابن كلاب فاخذ طريقته لان ابن كلاب يثبت كثيرا من الصفات على طريقة الكلام ثم مكث على ذلك مدة وصنف فيه مصنفات - 00:32:35ضَ

ويرد على الاعتزال ثم تركه وصنف الابانة على طريقة اهل الحديث وقال كل ما سوى ذلك باطل. ولما صنف مقالات الاسلاميين وذكر مقالات الناس ذكر مذهب اهل الحديث وقال وبقول ابي عبد الله احمد بن حنبل اقول وهو الحق كذا - 00:32:57ضَ

وصرح بتصريحات حتى قال ان من قال ان استوى بمعنى استولى فهو قول المعتزلة ضلالة يصرح به رجع عن اقواله الاولى ثم اخذوا بقوله مذهب الكلابية ونسبوه الى ابي الحسن - 00:33:16ضَ

بان مذهب لان ابا الحسن كان له لسان صدق في ذلك الوقت ارادوا ان يروجوا هذا واذا المذهب فهو مذهب لمن بعده. كلهم رجعوا عن هذا لانهم رأوا ان ترك الكتاب والسنة وظواهر الكتاب والسنة ضلال - 00:33:34ضَ

نسأل الله العافية والسلامة الوجه السادس ابطال مذهب اهل التعطيل انه يلزم عليه لوازم باطلة. وبطلان لازم يدل على بطلان ملزوم فمن هذه اللوازم اولا ان اهل التعطيل لم يصرفوا نصوص الصفات عن ظاهرها الا حيث اعتقدوا انهم مستلزم او موهم - 00:33:52ضَ

لتشبيه تشبيه الله تعالى بخلقه وتشبيه الله تعالى بخلقه كفر. لانه تكذيب لقوله تعالى ليس كمثله شيء. قال نعيم ابن حماد الخزاعي احد شيخ البخاري رحمه الله رحمهم الله. هذا حماد مات في سجن المأمون - 00:34:14ضَ

صلابته في السنة سجن احمد ابن حنبل ويعقوب البويطي آآ خويا نعيم وحماد ابن احمد ابن نوح واحمد ابن نصر قتل قتلا بيد المعتصم ونعيم بن حماد مات احمد اخرجوه كالميت - 00:34:34ضَ

باي شيء صلابة وثباتا على اعتقاد السلف لان هؤلاء يريدونهم ان يرجعوا عن مذهب السلف الى مذهب الجهمية والقول بخلق القرآن وتعطيل الصفات يقول نعيم بن حماد من شبه الله تعالى من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصفه الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به - 00:34:54ضَ

نفسه ولا رسوله تشبيها. نعم. الله اكبر. مهو بتشبيه صحيح ومن المعلوم ان من من ابطل الباطل ان ان يجعل ظاهر كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيها وكفرا او موهما لذلك - 00:35:19ضَ

اي نعم المعطلة قالوا اذا اثبتنا آآ الصفات اثبتنا اما بعضهم يقول اثبتنا تعدد الالهة القدماء وبعضهم يقول اثبتنا الحوادث حلول الحوادث بالله. ففروا عن اثبات الصفات الاختيارية والفعلية او فروا عما لم يدل عليه العقل كالاشاعرة - 00:35:36ضَ

كل ذلك لاجل في زعمهم انها اثبات انه تشبيه وان كلام الله ظاهره التشبيه بعضهم صرح بهذا ببعض الاتباع الاشاعرة قال ظاهر القرآن والسنة كفر كده في هذه الصراحة الصاوي في حاشية على تفسير الجليل يقول هذا الكلام - 00:35:58ضَ

رد عليه الشيخ الشنقيطي رحمه الله الشيخ الشنقيطي لما تكلم على سورة محمد صلى الله عليه وسلم لما فسرها وصل اليها ذكر نقل كلام الصاوي الذي ذكره في تفسير سورة الكهف - 00:36:19ضَ

ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله تكلم على مسألة الصاوي على مسألة المشيئة ان تقول ان شاء الله ومسألة اشتراطها الفقهاء يشترطون ان تكون متصلة باليمين انت اذا حلفت تكون المشيئة آآ الاستثناء متصل باليمين - 00:36:34ضَ

وهو الصحيح ثم تكلم على مذهب من يقول بجواز الاستثناء ولو بعد مدة وفاصل ثم قال لو لو اخذنا بظاهر القرآن والرد على كذا الذين يقولون الاخذ بظاهر القرآن والسنة قال فان ظاهر القرآن والسنة كفر - 00:36:55ضَ

لان ظواهر النصوص هذه الصفات لابد اول والا لو اخذنا بظاهرها يقول كفرنا نعوذ بالله رد عليه الشنقيطي رحمه الله ردا جميلا في تفسير سورة محمد احسن ان تراجعوه ثانيا ان كتاب الله تعالى الذي انزله صبيانا لكل شيء وهدى للناس وشفاء لما في الصدور. ونورا مبينا وفرقانا بين الحق والباطل - 00:37:12ضَ

لم يبين الله تعالى فيه ما يجب على العباد اعتقاده في اسمائه وصفاته. يعني يلزم من اللوازم هذا. ثانيا من اللوازم كذا وانما جعل ذلك موكلا الى عقولهم يثبتون لله ما يشاؤون وينكرون ما لا يريدون وهذا ظاهر البطلان. نعم هذا اللازم ظاهر البطلان - 00:37:40ضَ

كيف نقول ان ان ظاهر الكتاب والسنة لا يدل على الحق. ولم يفرق بين الحق والباطل. اعوذ بالله ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين واصحابه وسلف الامة وائمتها كانوا قاصرين او مقصرين في معرفة - 00:38:01ضَ

وتبيين ما يجب لله تعالى من الصفات. هم هم لما عبروا قالوا ان آآ ان مذهب السلف اسلم لطفوا العبارة والا هم يعتقدون انهم يجهلون ذلك هم يعتبرون انهم قاصرين انهم قاصرون عن معن فهم معنى كلام الله ورسوله - 00:38:18ضَ

ولذلك يقولون مذهب الخلف اعلم واحكم. لانهم يقولون وصلنا الى المعنى المقصود من اي شيء من اصول كلامية لم يأتي بها الله ولا رسوله. الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث ما كانت مذاهب الفلاسفة والمناطق موجودة - 00:38:36ضَ

الرومان اعتقاد فلاسفة الروم موجودين ومع ذلك لم يأمر باتباعه بل نهى عن اتباع غير القرآن جاءت النصوص ولما جاء عمر بقطعة من التوراة قال متهوكون يا ابن الخطاب والله لقد جئتكم بها بيضاء نقية - 00:38:51ضَ

والله لو كان موسى حيا فاتبعتموه لاتبعتموه وتركتموني لظللتم هذا وهو قطعة من التوراة فكيف بمذاهب المناطق والفلاسفة والمتكلمين الذي جاءت من نحافة البشر كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء القرآن في نهي النهي عن اتباع غير القرآن والسنة - 00:39:07ضَ

فاذا هي النهي عن اتباع هذه المذاهب وهذه المقالات ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين واصحابه وسلف الامة وائمتها كانوا قاصرين ومقصرين في معرفة قاصرين عن ادراكها او مقصرين - 00:39:27ضَ

في بيانها يعني هذا يلزم منكم ان تعتقدوا ذلك قاصرين عن ادراك هذه المعاني او قصروا في بيانها. حاشاهم ذلك بمعرفة وتبيين ما يجب لله تعالى من الصفات او يمتنع عليه او يجوز - 00:39:44ضَ

اذ لم يرد عنه اذ لم يرد عنهم حرف واحد فيما ذهب اليه اهل التعطيل في صفات الله تعالى وسموه تأويلا. نعم يقول لم يرد عنهم هذه التأويلات التي آآ نقلوها بل الذي ورد عنهم الاثبات - 00:40:02ضَ

وحين اذ اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وسلف الامة وائمتها قاصرين لجهلهم بذلك وعجزهم عن معرفته او مقصرين لعدم بيانهم للامة. وكلا الامرين باطل. نعم. باطل. ما يمكن انه بيتبين كل شي - 00:40:17ضَ

يقول والله لقد جئتكم بها بيضاء نقية وقال والله ما ما ما قال ابو ذر ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم طائر يقلب جناحيه في السماء الا بين لنا اخبرنا خبره - 00:40:36ضَ

بين لهم كل شيء صلى الله عليه وسلم فكيف بين ما يتعلق بالانسان كيف يصنع مع اهله اذا دخل في الفراش واذا دخل بيته واذا دخل محل الخلاء كيف يصنع؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف كذا؟ يمر دقيقة جدا - 00:40:48ضَ

حتى ما ما يخطر في خواطر الانسان ترك التوحيد ما بين صلى الله عليه وسلم ترك صفات الله ما بينها عجيب هذا بينها اشد البيان وافصح البيان وابلغ البيان صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:41:03ضَ

رابعا ان كلام الله ورسوله ليس مرجعا للناس فيما رابعا من اللوازم من يعني يلزم ان كلام نعم ان كلام الله ورسوله ليس مرجعا للناس فيما يعتقدونه في ربهم والههم. الذي معرفتهم به من اهم ما جاءت به الشرائح بل - 00:41:19ضَ

وزبدة الرسالات. وانما المرجع تلك العقول المضطربة المتناقضة. وما خالفها فسبيله التكذيب ان وجدوا الى ذلك سبيلا او التحريف الذي يسمونه تأويلا ان لم يتمكنوا من تكذيبه. الحقيقة هم صرحوا بذلك - 00:41:38ضَ

هذا الذي يقول سميه لازم هم صرحوا فكيف صرحوا به اولا انهم لا يعتمدون في كتبهم الكلامية الا على قواعد كلامية. كتبهم في علم الاعتقاد يسمونه علم الكلام حتى سموه ما سموه علم الاعتقاد ولا سموه يسمونه علم الكلام - 00:41:56ضَ

ويصنفون فيه على طريقة الكلام. والنصوص لا يريدونها الا اجمالا. يقول مثلا ليس كمثله شيء يجعلونها قاعدة ويتركون وهو السميع البصير. حتى ان ابن ابي دؤاد لما آآ امر يكتب على الكعبة - 00:42:16ضَ

ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم وهو السميع البصير لاحظت هذا الشيء؟ لاجل ان لا يقرأ الناس هذه الاية على وجهها الكامل يعني يكون فيها الاثبات واضافوا فيها وهو العز الحكيم. اعوذ بالله - 00:42:36ضَ

لانهم يقولون يثبتون الحكمة المعتزلة يثبتون الحكمة. يثبتون الاسم وانه اسمه العزيز كاسماء الشاهد من هذا صرحوا ايضا انه يقولون اذا اذا جاء دليل الدليل ادلة في في الاسماء والصفات يقولون اذا جاء دليل - 00:42:55ضَ

فاما ان يكون له احتمالات اما ان يكون صريح اه اه نعم ان يكون قطعي الدلالة ظني قطعي الدلالة ظني الثبوت. كالحديث الاحاد. يقول حديث الاحاد لا يؤخذ به في العقائد - 00:43:20ضَ

انما للظني يؤخذ به في ايش؟ في الاحكام. في العقائد لا يؤخذ به. هذي قاعدتهم الثاني اذا جاء نص في القرآن في ذلك قطعي الدلالة عفوا قطعي الثبوت. لان القرآن متواتر. ينظر فيه - 00:43:40ضَ

هل هو قطعي الدلالة او يحتمل له وجه من الاحتمال والتأويل فان كان ظني الدلالة فاننا نتأوله ظني الدلالة يعني دلالته على المعنى الظاهر ظنيا بمعنى انه يمكن تأويله الى معنى اخر قالوا نتأول - 00:43:57ضَ

واذا كان قطعية دلالة وتعارض مع العقل لان المقدم هو العقل عندهم قالوا قدمنا العقل لماذا قالوا لانه ما اعتقدنا صحة النبوة ونزول ثبوت نزول القرآن الا من طريق العقل - 00:44:20ضَ

واذا كان ما في القرآن يخالف ما في العقل نقدم العقل صرحوا بهذا من يصنف من من الاشاعرة صرح بها نسأل الله العافية والسلامة فهو كلامهم هذا جعلوا ان ما في العقول مقدم على ما في النصوص. لكن لكنهم يقولون - 00:44:42ضَ

وكل نص اوام التشبيع ها اوله فان لم تتمكن فوظ ورم تنزيها خوف قل لا اعلم معناه واعتقد ان ظاهره ليس مرادا تنزيها يعني يعتقد انه ظاهرة غير مراد. لماذا؟ لانه عارظ - 00:45:05ضَ

العقل اي عقل هذا الذي يوزن به عقل زيد وبكر وعمرو من؟ يختلفون الناس احسن الله اليكم. خامسا انه يلزم منه جواز نفي ما اثبته الله ورسوله. فيقال في قوله تعالى وجاء ربك انه لا يجيء. وفي قوله صلى الله عليه وسلم - 00:45:28ضَ

انهم يتأولون يقولون جاء امر ربك صرفوا اعوذ بالله. وفي قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا انه انه لا ينزل. لان اسناد المجيء والنزول الى الله مجاز عندهم - 00:45:49ضَ

والا الذي ينزل امره او ملك يرسل ملكا هل الملك يقول من يستغفرنا فاغفر له من يسألني فاعطيه ملك يقول ذلك يعطي سبحان الله ويظهر علامات المجاز عند القائلين به صحتنا فيه. ونفي ما اثبت الله ورسوله من ابطال الباطل - 00:46:06ضَ

ولا يمكن الانفكاك هم لما قالوا مجاز ها كما قال مجاز طيب هذا تقولون مجاز وجاء ربك يقولون مجاز اضاف المجيء اليه مجازا طيب المجاز حتى نعرف انه حقيقة او مجاز. المجاز يمكننا فيه - 00:46:31ضَ

لما تقول رأيت اسدا ها طيب اين الاسد؟ قال هذا الرجل الشجاع نقول هذا مباشر هذا انسان يمكن نفيه لانه ليس سبعا هذا انسان طيب عرفنا انه مجاز طيب هل نقول لم يأتي الله لا يجيء الله - 00:46:48ضَ

هل نقول هذا هم يقولون نعم لا يجيء الله انما الذي يجيء امره او يجيء ملك ينزل مع ان الله قال وجاء ربك والملك صفا صفا. العطف يدل ايش المغايرة - 00:47:11ضَ

وجاء ربك وجاء الملك صفا صفا. جاءوا صافين يعني جاءت الملائكة الصفوفا صفوفا نعم ومن رجع الى تفسير هذه الاية في تفاسير السلف وجد النقولات المراد بها مجيء الرب عز وجل - 00:47:27ضَ

واظهر علامات المجاز عند القائلين به صحة نفيه. ونفي ما اثبت الله ورسوله من ابطل الباطل ولا يمكن للفكاك وعنه بتأويله الى امره لانه ليس في السياق ما يدل عليه. هذا هو قالوا وجاء امره يقول السياق ما يدل على ان المجيء مجيء امر - 00:47:43ضَ

المجيء مجيء الرب عز وجل. نعم ثم ان من اهل التعطيل من طرد قاعدته في جميع الصفات. او تعدى الى الاسماء ايضا. ومنهم من لانهم يعني منهم لانهم متفاوتون منهم من ينفي الاسماء والصفات ومنهم من يثبت الاسماء دون الصفات ومنهم من ينفي - 00:48:01ضَ

بعض الصفات ويثبت جميع الاسماء وبعض الصفات نعم ومنهم من تناقض واثبت بعض الصفات دون بعض. كالاشعرية وما تريدية. اثبتوا ما اثبتوه بحجة ان العقل يدل عليه. ونفوا ما لا - 00:48:22ضَ

ما نفوه بحجة ان العقل ينفيه او لا يدل عليه. واضح يعني مثلا يثبتون الارادة وينفون المحبة مع ان الايات جاءت باثبات الارادة واثبات المحبة. يحبهم ويحبونه. يريد الله بكم اليسر. ادلة واحدة - 00:48:36ضَ

قالوا لا. الارادة يدل عليها العقل لان الله خالق ورازق ونثبت ابناءهم يقولون الخلق والارادة والعلم والسمع والبصر يثبتون السميع البصير يثبتون يا قوى الحياة السبعة هذه يقولون ان العقل دل عليها لو قلنا ما ما في حياة الحاد هذا - 00:48:53ضَ

وقلنا ما في صفة خلق الحاد هذا الخالق من خلق الخلق هذا هل والخلق يدل على الارادة والخلق يدل على القدرة والخلق يدل على العلم انه عليم بخلقه كل هذا من اين دل عليها العقل؟ طيب والادلة النقلية؟ قالوا هذه الادلة النقلية ها - 00:49:16ضَ

مؤيدة تستأنس بها استئناسا يستأنس بها استئناسا طيب بقية الصفة المحبة طيب الاراء المعتزلة قالوا للاشاعرة هل انتم تثبتون الارادة يثبتون الحياة اذا انتم مشبهة لانكم شبهتموه لكل مريد وكل حي - 00:49:37ضَ

الانسان مريد هو حي قالوا لا هذه ارادة تليق بالله عز وجل لا تشبه ارادة المخلوقين وحياة تليق بكلام صحيح طيب قولوا في المحبة قلوب المحبة قلوب الرحمة قلوب الصفة تنفون الرحمة عن الله - 00:50:01ضَ

تنفذ المحبة عن الله يحبهم ويحبونه ماذا تقولون ما ميزة المؤمن عن الكافر اذا كان اذا كان الجميع لا يحبهم الله يتناقضوا هذا يقول الشيخ تناقضوا فنقول لهم فنقول لهم نفيكم لما نفيتموه بحجة ان العقل لا يدل عليه يمكن اثباته بالطريقة العقلية الذي اثبتتم به ما اثبتتموه كما هو - 00:50:23ضَ

وثابت بالدليل السمعي. نعم حتى العقل يدل على على هذه. نعم. مثال ذلك انهم اثبتوا صفة الارادة ونفوا صفة الرحمة صفة الارادة لدلالة السمع والعقل عليها. اما السمع فمنه قوله تعالى ولكن الله يفعل ما يريد. واما العقل فان - 00:50:47ضَ

المخلوقات وتخصيص بعضها بما يختص به من ذات او وصف دليل على الارادة. ونهو الرحمة. واضح يقول يدل على هذا الدليل على الارادة كون المخلوقات متفاوتة ها دل على ان الله عز وجل يريد كذا ويريد كذا - 00:51:07ضَ

ونفع الرحمة لانها تستلزم لينا الراحم ورقته ورقته للمحروم. وهذا محال في حق الله ونفوا الرحمة لانها تستلزم لين الراحم ورقته للمحلوم. للمرحوم وهذا محال في حق الله تعالى. نعم. هذا زعمهم - 00:51:27ضَ

يقولون اذا اثبتنا الرحمة اثبتنا ايش؟ الرقة والرقة فيها ضعف هم يريدون ان ينزهوا الله لانهم شبهوه بالمخلوق يقول هذه صفتي الخالق كما ان ذات الخالق لا تشبه ذات المخلوق - 00:51:49ضَ

فصفة الخالق لا تشبه صفة المخلوق. بس. نعم واول الادلة السمعية المثبتة للرحمة الى الفعل او ارادة الفعل. ففسروا الرحيم بالمنعم او مريد الانعام. مفسر الرحمة ها لانها ارحم بنفس الانعام او بارادة الانعام - 00:52:06ضَ

لانهم يختلفون في التفسير. نعم ونقول لهم الرحمة ثابتة لله تعالى بالادلة السمعية وادلة واجلة ثبوتها اكثر عددا وتنوعا من ادلة فقد وردت بالاسم مثل الرحمن الرحيم. والصفات مثل وربك الغفور ذو الرحمة. والفعل مثل ويرحل - 00:52:28ضَ

او من يشاء كل هذه التصريفات تدل على ايش على التأكيد على ذلك ويمكن اثباتها بالعقد فان النعم فان النعم التي تترى على العباد من كل وجه والنقم التي تدفع عنهم في كل حين دالة - 00:52:50ضَ

على ثبوت الرحمة لله عز وجل دلالته على ذلك ابين واجلى من دلالة التخصيص على الارادة. لظهور ذلك للخاصة والعامة بخلاف دلالة الاختصاص على الارادة فانها فانه لا يظهر الا لافراد من الناس. نعم. كون ان انهم يقولون انا نخص الارادة بانها من صفات الله - 00:53:08ضَ

هذا يحتاج الى من يتأمل في المخلوقات وتفاوتها حتى نقول يظهر له هذا الاثبات. اما الرحمة في كل شخص يجدها انها من من الله عز وجل رحمه الله. نعم. واما نفيه بحجة انها تستلزم اللين والرقة فجوابه ان هذه - 00:53:31ضَ

لو كانت مستقيمة لامكن نفي الارادة بمثلها فيقال الارادة ميل ميل المريد الى ما يرجو به حصول منفعة او سبعة مضرة وهذا يستلزم الحاجة والله منزه عنه والله تعالى منزه عن ذلك. صحيح. واضح - 00:53:50ضَ

المعتزلة لما ردوا على الاشاعرة قالوا هذا الكلام قالوا يشتل الارادة تستلزم الميل الذي يريد الشيء خوفا او رجاء انما مال اليه للحاجة هل نقول ان الله محتاج تعالى الله فلو انظرنا بجهة العقل لقلنا مثل هذا الكلام الذي تقولونه. لكن نقول لا هذي ارادة خاصة بالله - 00:54:08ضَ

ان الله لا يحتاج انتم الفقراء الى الله؟ والله هو الغني الحميد الله لا يذل ولا يخاف. قال ولم يكن له ولي من الذل فان اجيب بان هذه ارادة المخلوق امكن الجواب مثلي من رحمة بان الرحمة المستلزمة للنقص هي رحمة المخلوق - 00:54:35ضَ

صحيح صحيح وبهذا تبين بطلان مذهب اهل التعطيل. سواء كان تعطيلا عاما ام خاصا. نعم وبه علم ان عاما مثل آآ مثل المعتزلة لما عطلوا جميع الصفات مثل الجهمية لما عطلوا جميع الاسماء والصفات خاصا مثل - 00:54:59ضَ

الاشاعرة لما عطلوا بعض الصفات اثبتوا بعضها - 00:55:19ضَ