باحث

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

سنبدأ مرة اخرى في الاصل الرابع. نرجع قليلا من اصول الايمان عند اهل السنة والجماعة ان العلاقة بين الظاهر والباطن علاقة متلازم. ومع هذا الاصل انه اذا ثبت ان الايمان حقيقة مركبة من الظاهر والباطن. فان ثمة ارتباطا وثيقا - 00:00:18ضَ

بينما في باطن الانسان وبين ما في ظاهره. بحيث ان كل منهما يؤثر في الاخر فيستحيل وجود ايمان حقيقي في من غير ظاهر يرتبط به. ويستحيل وجود ايمان في الظاهر من غير ايمان باطن يرتبط به. فلا - 00:00:38ضَ

الا بايمان ولا ايمانة الا باسلام. ولا ايمان في القلب الا بعمل في الظاهر. ولا عمل في الظاهر الا بايمان في القلب وهناك ترابط ضروري بين ما في القلب وبين ما في الجوارح. وادراك هذا الاصل له اثر بليغ في - 00:00:58ضَ

لرفع الكثير من الاشكالات في هذا الباب يقول ابن تيمية من عرف الملازمات التي بين الامور الباطنة والظاهرة. تلازمات يعني زال عنه شبهات كثيرة في مثل هذه المواضع التي كثر اختلاف الناس فيها. من هذه المواضع مثلا ماذا؟ هل يتصور ان يأتي - 00:01:18ضَ

العبد بكفر ظاهر وهو مختار قاصد ليس مخطئ وقلبه فيه ايمان ينفعه يوم القيامة؟ لو تصور هذا امر افترضه من افترضه ولاة المرجئة. كالجهمية. نقول شيخ هذا اذا قلنا بهذا القول اجتمعا للدار. اجتمع ضده. نعم. الضدان لا يجتمعان ولا - 00:01:38ضَ

او النقيضان كذلك. ومن اكثر من توسع في شرح هذه الحقيقة واستدل عليها وبين اصولها النفسية والضرورية. ابن تيمية وفي بيانها يقول واذا قام بالقلب التصديق به بالله عز وجل وبالنبي صلى الله عليه وسلم. والمحبة له لزم - 00:01:58ضَ

ان يتحرك البدن بموجب ذلك من الاقوال الظاهرة والاعمال الظاهرة فما يظهر على البدن من الاقوال والاعمال هو موجب ما في قلبي ولازمه. كما قلنا قبل ذلك ان اعمال الجوارح يمكن ان توصف باعتبارين. ما هما؟ الاعتباران؟ يوم ان يقال - 00:02:18ضَ

انها من الايمان او انها ماذا؟ دليل على لازم اللوازم الايمان. وكلا الامران كلا الامرين صحيح. نعم ودليله ومدلوله لازمه القهوة في القلب ولازمه وموج ما في القلب ولازمه ما في القلب ملزوم وعمل الجوارح لازم. ما في القلب ملزوم والايمان وعمل الجوارح - 00:02:38ضَ

نعم ودليله ومدلوله. نعم. ما في القلب ها مدلول. وعمل الجوارح ده دليل على ما في القلب كما ان ما يقوم بالبدن من الاقوال والاعمال له ايضا تأثير فيما في القلب. لا شك انه كلما اجتهدت في اعمال الجوارح وزادت زال ذكرك - 00:02:58ضَ

لله عز وجل. زاد تفكرك في الكون مثلا. تفكرك في مخلوقات الله. زاد الايمان الذي في القلب. فكل منهما يؤثر في الاخر الظاهر يؤثر في الباطن والباطن يؤثر في الظاهر. لكن القلب هو الاصل. والبدن فرع. والفرع يستمد من اصله - 00:03:18ضَ

عن فرع اليد هو ماذا؟ العمل. البدن. الاعمال. الاعمال البدنية يستمد من اصله. والاصل الذي هو القلب يثبت ويقوى بفرائه كانه يشبه ماذا يشبه لمن؟ بالشجرة. وهذا المثل ضربه الله في القرآن. ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها - 00:03:38ضَ

السماء. فالفرع يقوي الاصل. نعم. والفرع يستمد من الاصل. يستمد من من الجدر. ففي هذا النص وفي نصوص كثيرة تقرير للتلازم بين الظاهر والباطن ونتلازم بينهما ضروري لا يمكن الانفكاك عنه. طيب تنبيه منهجه مع ان اهل السنة يقررون - 00:03:58ضَ

بين الظاهر والباطن الى انهم يفرقون بينهم يفرقون في الاستدلال بهذا الاصل بين المقامات المختلفة. فلا يستدل بانتفاء الايمان في القلب الا بانتفاء جنس العمل الظاهر. لماذا؟ الا يشترون من انتفاء الايمان في القلب - 00:04:18ضَ

الا بانتفاء جنس العمل الظاهر. يعني لو قلت الم نقل ان الظاهر دليل على الباطن؟ متى نقول ان ايمان الباطل ينتفي تماما؟ هل لو ترك بعض الظاهر ايمان الباطن تماما لا لابد ان يترك ماذا؟ جنس كل العمل. طيب اما في افراد جمع فرد في احاد العمل - 00:04:38ضَ

ظاهر فانه يستدل بها على نقصان الايمان وزيادته فقط. يعني اذا نقص عمل الظاهر دل على نقصان الايمان. اذا اذا زاد عمل الظاهر دل على زيادة الايمان. نعم ولا يصح ان يعتمد اعتمادا كليا على افرادها. في اثبات انتفاء الايمان في القلب الا مع وجود - 00:04:58ضَ

شرايين خاصة. واضح هذا الكلام؟ مثل ماذا؟ مثل ترك الصلاة. ولا يصح ان ولا يصح ان يعتمد اعتمادا كليا على افرادها. افرادها يعني انواع اعمال الظاهر. في اثبات اتفاق الايمان في القلب. يعني لا ينفع ان تقول ان هناك بعض الاعمال الظاهرة - 00:05:18ضَ

اذا تركتها ينتفي الايمان في القلب بالكلية. الا ما دل عليه النصوص؟ النصوص. سواء دل النصوص. هذه النصوص قد تدل على اعمال في باب الترك او تدل على اعمال في باب الفعل. نعم. في باب الترك كترك ماذا؟ الصلاة في باب الفعل. الشرك. الشرك السجود - 00:05:38ضَ

دعاء غير الله صافي عبادة لغير الله. تمام؟ فاذا يعتمد اعتمادا كليا على افراد العمل الظاهر تركا وفعلا بشرط وجود ماذا قرينة دليل يعني نص انت معنا؟ نعم طيب وزيادة في توضيح هذا التنبيه يقلد - 00:05:58ضَ

المقام الاول مقام وزيارة ونقصان في الايمان. هذا المقام يصح ان نستدل بالظاهر على الباطن بافراد الاعمال. فاذا نقص شيء من اعماله الظاهر يصح ان نقول ان ذلك دليل على نقصان ما في القلب من الايمان. هم. في باب الزيادة والنقصان نستدل بماذا افراده. بالافراد. هم. لكن في باب انتفاء الايمان - 00:06:18ضَ

لابد من الجنس او بالاعمال المكفرة. لترك الجنس بترك الجنس او بترك بعض الاعمال التي ورد الدليل عليها. وان كان فيها خلاف كترك الصلاة. او بفعل بعض الاعمال المكفرة كالسجود لصنم مثلا. مقام المقام الثاني مقام الثبوت؟ نعم. شيخ كلمة الجنس - 00:06:38ضَ

كل كل. زيت يعني كل. ولكن مثلا نقول كل هو ياكل يترك الصلاة الصيام الزكاة الحج. سيأتي هذه التفصيل الجنسي بتأتي كم على الجنس بالتفصيل الانقلاب السلفي مسألة الجسم. زائد ان لم يطلع في وقتها اخبرني. المقام الثاني مقام الثبوت والانتفاء في الكفر والايمان - 00:06:58ضَ

وهذا المقام فالاصل فيه انه لا يصح ان نستدل بافراد الاعمال الظاهرة على ما في الباطن يعني لو كان بعض الاعمال الظهيرة لا نقول ان من الباطل انتفى. الا بدليل وانما لابد ان نعتمد على جنس العمل على كل العمل. فاذا رأينا انسانا ترك جنس العمل الظاهر ترك - 00:07:18ضَ

العمل الظاهر فانه يصح لنا ان نقول ان ذلك الانتفاء دليل على انتفاء الايمان في القلب هو كافر. وتأتي مقالات السلف في هذا اما افراد العمل ترك الصلاة او الزكاة مثلا فلا يصح ان نعتمد عليها في الاستدلال على ثبوت الكفر في القلب. فاذا وجدنا - 00:07:38ضَ

احيانا يترك ذلك الفرض فلا يستقيم ان نقول ذلك الانتفاء دليل على انتفاء اصل الايمان من قلبه. وانما لابد من دليل شرعي كما في الصلاة مثلا لابد من دليل شرعي يدل على ان ترك ذلك العمل المفرد موجب للكفر والخروج من الاسلام. لان هذا العمل - 00:07:58ضَ

لا يمكن ان يعرف بالعقل. انه يعرف بالنقل. طيب لكن ترك كل العمل هذا امر موافق للعقل. انه يستحيل ان الانسان يكون مؤمن بشيء ولا لا يعمل ماذا؟ اي عمل من الاعمال. طيب ولله المثل الاعلى لو ان رجلا قال لابيه قال قال انا احب ابي وابره واطيعه - 00:08:18ضَ

ولا يطيع لابيه امرا. ها؟ واضح هذا؟ ولا يطيع لابيه امرا. ولا يجتنب له نهيا لا شك انه هذا كاذب في في دعواه انه يحب انه يحب اباه. فمن ترك الصلاة تركا كليا عالم متعمدا فهو كافر - 00:08:38ضَ

ظهيرا وباطنا. لماذا قال عالما؟ كم قيدا في ترك الصلاة ذكره؟ كم قيدا؟ علما متعمدا. ثلاثة قيود اين القيد الاول؟ ترك كليا وعليكم السلام كليا لماذا هذا القيد؟ لان الاظهر من اقوال - 00:08:58ضَ

هل العلم انه لا يكفر الا اذا كان ماذا؟ تاركا للصلاة ماذا؟ بالكلية بالكلية. اما من كان يصلي احيانا ويترك احيانا لا يكفر. عالما عكس ما جاهلا متعمدا عكس ماذا؟ خاطئا. مخطئا قد يكون مخطئ قد يكون ناسيا. هذا القائد ما معنى الا يصلي ابدا - 00:09:18ضَ

او يكون اكثر حاله الترك. لان لان اكثر اذا كان لا يصلي الا الجمعة او لا يصلي الا العيد. هذا كالتارك. اما يصلي احيانا بعض الناس يوما الظهر ويوم اخر لاصلي الا العصر. هكذا هي صلاة ركعة. طيب ما الدليل انه لابد ان يتركها بالكلية؟ هو في اسبوع لم يصلي اي اي صلاة - 00:09:38ضَ

اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. لان الصلاة التي لا يقال الشركة اصل لا الا اذا كان من؟ تاركا بالكلية وكان اكثر حاله الترك. اما اذا ترددنا يعني هل هو الاكثر ام لا؟ فقدر يتوقف في حاله. هو في اسبوع - 00:09:58ضَ

هذا يصلي ولا يصلي؟ هل يصلي ولا يصلي؟ لانه يتوقف في تكفيره. لابد ان يكون ماذا تليك لجنة الصلاة؟ بمعنى هو ده شيخ الاسلام في المسألة الذي اختاره شيخنا واختيار شيخ الاسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر ذكره ذكرت لك ماذا قبل ذلك؟ من الحديث الاخر. ما الحديث الاخر؟ في - 00:10:18ضَ

الذي يدل انه لابد ان يكون تارك النوافل. النوافل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول الله تعالى انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فان كان له تطوع ماذا؟ ها اكمل به نقص صلاة كان في صلاة نقص. فدل هذا ان ترك البعض لا يوجب التكفير والا ما نفعته ما نفعته - 00:10:38ضَ

طيب متى نقول ان هذا فريق كليا؟ وهذا الذي كان يتكلم عن عبد الحليم الان. نقول تاني في الكلية اذا كان اكثر حاله الترك. يعني كان لدي مثلا المشايخ يصلي الجمعة فقط اي - 00:10:58ضَ

العيد فقط. هذا اكثر حاله الترك. في فرق بين نعم يعني في الغالب. لان اكثر لو قارنت بين بينما يصلي ومن لا يصلي تجد انه لا يصلي الذي لا يصلي هو الاكثر. نعم مرة سمعت يعني آآ ان كان مثلا ان آآ - 00:11:08ضَ

اذا كنا نضبط من هو المصلي. يعني ما هو القيد او الضوابط التي تجعل الشخص المصلي. هم يعني باعتباري هذا تقصد تقصد العرفي عشان العرف اولادي القضية القاعدة ماذا؟ ان النادر لا حكم له - 00:11:28ضَ

العبرة بالكثير الغالب لا القليل النادر. هذه قاعدة فقهية في كثير من المسائل. العبرة بالكثير للغالب. فالكثير الغالب هو الذي يثبت له الحكم. فان كان فكانه ثري بالكلية. طب لو طب لو ترددنا فيه يتوقف في حاله الاصل في بيوت الاسلام نعد؟ نعم؟ نعد - 00:11:48ضَ

سنعود ننظر الى كما قلنا لن نعد اننا ان وجدت انه يصلي مئة صلابة وتركها تسعة وتسعين صلاة. تنظر الى العرف. العرف اذا كان اكثر وكما ذكرت قبل دليل ان حتى الذين يكفرون ترك الصلاة والحنابلة قالوا تكفير لا يغوت الا بعد ماذا؟ دعوة الامام له القاضي ودعوته للصلاة - 00:12:08ضَ

من يصلي خمس صلوات مجتمعة في الليل الناس في عدد يعني ماذا يقال عنه انه تارك؟ وان كان الصحيح من اقوال اهل العلم انه كالتالي. لا يقال انه ماذا؟ لا يقال عنه انه تاب - 00:12:28ضَ

اه. وان ظل لا يقال عنه انه تائب. وان كان الصحيح من اقوال اهل العلم وقول شيخ الاسلام نعم ان من اخرج الصلاة عن وقتها بدون عذر لا يقضيها وابن حزم في المسألة انه لو تعمد اخراج الصلاة عن وقتها حتى انقضى وقتها لا يقضيها. نعم لكن - 00:12:48ضَ

عنده شبهة عنده شبهة فلذلك ماذا يظن انه يجوز ان يقضيها في اخر في اخر النهار؟ فاصل شيخ الحنابلة ينجزون للقضاء؟ نعم اليوم الاربعاء لسه الحنابلة فقط. هم. لكن يقول لما الاثم. يعني الذين قالوا بوجوب القضاء لم يقلوا بالقضاء مع عدم الاثم. قالوا بالقضاء مع الاثم العظيم. لا التصدير يعذرون. هم. لمن مثلنا الى - 00:13:08ضَ

يعني يترتب عليه ضرر في رواتبه او عمله نعم بشرط الا يتكرر. نعم. بشرط الا يتكرر ولا يتخذ بعدل. هل اذا لا انا قلت لك لابد ان يدعوه القاضي الى الصلاة فاذا - 00:13:28ضَ

هذا المثل المعتمد المعتمد للمتأخرين هذا معتمد عند المتأخرين في المذهب بعض الاخوة ان المعتمد ان المدخنين لابد ان يدعى من قبل القاضي فاذا امتنع كفره. نعم. بعض الاخوة قالوا النور اليوم يعني ما عندنا حاكم. خلاص توقف في تكفير ماذا - 00:13:48ضَ

هل ندعوهم الى مثلا امام المسجد في بعض ما الغرض؟ الغرض من دعوة الامام له ماذا؟ اقامة الحكم عليه وهو هل انت اذا دعوت وكنت لك سلطة ان تقيم الحكم عليه؟ لا ليس لك سلطة. فمن ترك الصلاة تركا كليا عالما متعمدا فهو كافر ظاهر وباطلا - 00:14:08ضَ

لكن انما عرفنا ذلك من طريق دلالة النصوص التي اخبرت ان ترك الصلاة كفر اكبر. ولو لم يرد في النصوص ذلك الحكم ولما علمنا ان تارك الصلاة كافر كفرا باطلا وظاهرا. ولا يستثنى من ذلك الا بعض الاعمال التي تناقض اصل الايمان في حقيقتها. كالسب والاستهزاء - 00:14:28ضَ

المصحف فان وقوع هذه الاعمال من المكلف يدل على انتفاء الايمان من قلبه. طب لماذا ذكر هذه الاعمال يعني؟ الى الاصل. اه ليس معنى هذا انه ليس هناك اعمال اخرى مكفرة - 00:14:48ضَ

لا هناك اعمال اخرى مكفرة وتكون قوة وتكون كفرا. هنا لابد ان تفهم الفرق بين هذه العبارة بين او تخصيص هذه العاملة وبين باقي المكفرات. هناك مكفرات اخرى كثيرة كالدعاء والذبح والنذر وغير ذلك. هل معنى ذلك انها ليست كفرا في نفسها؟ اكيد. اذا قام بها المكلف هي كفر في نفسها. ولكن لا ينطبق - 00:14:58ضَ

هذا الكفر على المكلف الا بعد؟ الاقامة. اقامة الحجة. طب هذه الاعمال التي ذكرها السب والاستهزاء؟ ليس فيه اقامة حجة وليس فيه وسيأتي المسي الكلام على هذا في كلامه. نعم. نعم. لانها راجعة الى ماذا؟ الرجاء الى اصل الدين - 00:15:18ضَ

يعني الان عندما يثوب او يستهزئ او يهين المصحف هذا دليل على انتفاء المحبة والتعظيم من قلبه والايمان مبناه على المحبة والتعظيم. ولا يمكن ان يجهل احد انه ان يحب وان يعظم ما امن به. هذا اللي يتصور فيه جهل. فان وقوع هذه الاعمال من المكلف يدل على انتفاء الايمان من قلبه. يقول هو امر - 00:15:38ضَ

بالضبط امر فطري عقلي وجودي. لان حقيقتها تناقض اصل الايمان. طيب المظاهرة لو انه ظاهر المشركين وعاون المشركين. مظاهرة ظاهرة بمعنى انه ينصر الكفار على المسلمين في قتال ظاهر لا شك لا شك انها تدخل في هذا - 00:15:58ضَ

تدل على ماذا؟ على انتفاء المحبة على انتفاء المحبة. يعني هل يعقل ولله المثل الاعلى كما التمثيل يوضح المسائل. هل يعقل مثلا ان رجلا يقول انا احب ابي واعظمه. فيأتي اناس يضربون اباه. ها ويدفعون له مالا. نبأ ساضربه معه. ها. فالناس يقولون عنده المحبة - 00:16:18ضَ

طيب قال لان حقيقتها تناقض اصل الايمان والدلالة على ذلك ظاهرة بينة. وليس مثل التشريعات العملية تركها لا يناقض اصل الايمان وانما يناقض ما يتحقق به من الاركان. ما معنى قوله وليس الى اخره - 00:16:38ضَ

وليس مثل التشريعات العملية الاعمال مثل الدعاء احسنت دعاء ذبح النذر هذه امور عملية لا تعلم الا من قبل الوحي. ليس معنى هذا انه لو فعلها لا تكون كفرا. هي نفسها كفرا - 00:16:58ضَ

يعني الان الذي يطوف بالقبر وهو اسلم حديثا ولا يعلم من طاف بالقبر كفر. فعله كفر ليس بكفر كفر. لكنه لا يكفر هو الا بعد البيان. هذا ما هذا قصده. الاركان. بالضبط. وليس مثل التشريعات العملية التي تركها لا يناقض اصلا الايمان او فعلها - 00:17:18ضَ

تركها لا يلاقي الاصل الايمان مثل مثل ماذا؟ مثله. اصل الصيام. الزكاة. او فعلها لا يناقض ماذا؟ اصلا الايمان اذا كان اذا كان اه اه جاهلا فمجرد التلازم بين الظاهر والباطن لا يعني ان نستدل بكل عمل ظاهر على الباطن. ولان - 00:17:38ضَ

تدل بي على كل الاحكام وانما لابد ان نفرق بين مقام الزيادة والنقصان ومقام الثبوت والانتفاء. ثبوت الايمان وانتفائه يعني. وبينما يناقض اصل الايمان وما يناقض ما يتحقق به الايمان كما سبق بينوا. فالاعمال اعمال الجوارح كالصيام والزكاة والحج يتحقق بها ركن الايمان. ومن يتأمل كلام العلماء يجب - 00:17:58ضَ

انهم لم يعتمدوا على الظاهر في اثبات انتفاء الايمان في الباطن الا في جنس العمل في كل العمل. ولا تجدهم يعتمدون في اثبات ذلك على افراد العمل الا مقرونا بالدليل الشرعي. يعني لا يقولون ان احد العمل كفر الا بدليل شرعي كالصلاة مثلا. نعم - 00:18:18ضَ

وهو نايم فوق يعني ماذا يقولون عن عن فعل ابو بكر؟ لا ابو بكر رضي الله عنه اختلفوا عن الصحابة في قتال المرتدين. هل قتال ابو بكر للمرتدين كان قتال طائفة ممتنعة قتال منيع الزكاة يعني؟ كان قتال طائفة ممتنعة ام قتال مرتدين؟ خلاف بين اهل العلم. شيخ الاسلام انه كان قتال ماذا - 00:18:38ضَ

مرتدين. لان من منع الزكاة ليس كمن؟ قاتل عليها. فهمت؟ يعني الذين منعوا الزكاة. هم منعوها فقط ان منعوه وقاتلوا عليها قتلوا فالقتال عليها قرينة على ماذا؟ اما على الامتناع هذا كفر الهاء وامتناع. يمتنع واما على انه يرى انها ليست واجبة - 00:18:58ضَ

كما تأول بعضهم قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة. قالوا هذا الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام والنبي قد مات. فلابد ان يفرق بين مقاماه. بين مقام ترك الزكاة بخلا ترك بعض - 00:19:18ضَ

بعض الناس للزكاة بخلا وبين مقام ان يقاتل عليه فان الانسان لا يخاطر بحياته ليحفظ جزءا يسيرا من ماله لان الزكاة دي جزء من اربعين جزءا نعم فكونه قاتل علي هذا دليل انه ماذا؟ انه يستحل تركها او يأبى ويمتنع الاداء والامتناع والاستحلال كلاهما مكفران. وان كان هذه الوسائل فيها خلاف بين اهل العلم - 00:19:28ضَ

ان الخطاب مثلا كما نقل عنه النووي يرى انه ليس ليس كفرا. خلاف بين اهل العلم في المسألة. طيب قال يقول شيخ الاسلام شرحنا هذا المعنى مبينا له. الاعمال الظاهرة الصالحة لا تكون ثمرة للايمان الباطن. ومعلولة له الا ان الالمان الباطن علة والاعمال معلولة. الايمان الباطن - 00:19:48ضَ

ملزوم الاعمال اللازمة. ومعلولة له الا اذا كان موجبا لها ومقتضيا لها. وحينئذ فالموجب لازم لموجبه قالوا له لازم لعلته. ما معنى هذا؟ العلة التامة التي لا يتوقف وجود معلولها على امر خارج عنها - 00:20:08ضَ

العلة عند ايه؟ عند الاصوليين او عند المتكلمين علتان. علتان او علة ماذا؟ غير تامة او علة ناقصة. اعطيك مثال. عندما مثلا الشعاع بالنسبة للشمس. الشمس علة للشعاع صح؟ هذه العلة تامة ام ناقصة؟ الشمس بالنسبة للشعور علة تامة - 00:20:28ضَ

الناقصة. نعم. تامة. لماذا تامة؟ لا تحتاج الى شرط لتحقق هذا هذا الشعاب. يعني الان اعطيك مثال اخر حتى دفن الفرق بينهما. ان ان لكي ترى انت الاشياء لابد من ماذا؟ من الشعاع ايضا النور. صح؟ اه. لكن لابد من لكي - 00:20:48ضَ

تحدث الرؤية هل مجرد اذا وجد النور مع وجود العين ستكون الرؤية؟ لأ لابد من من شروط اخرى. اه. ان يكون الشيء الذي تراه من ترى الهواء مسلا لا يرى ان تكون عينك مفتوحة. الا يكون فيها مرض. فهمت؟ الى غير ذلك. فهمت؟ ان يكون المرئي ليس - 00:21:08ضَ

زي حجاب فنقول الشعاع بالنسبة للرؤية لرؤية العين علة لكنها علة ماذا؟ غير تامة. اما الشعاع بالنسبة للشمس ماذا؟ تامة. يعني اذا وجدت الشمس لابد ان يولد هل يحتاج الى امور خارجية لكي يوجد الشعلة؟ فهو يقول ماذا الان؟ الاعمال الايمان في القلب - 00:21:28ضَ

علاقته بالاعمال الظاهرة. علة تامة موجبة ام علة ناقصة؟ تامة. تامة. لا يمكن ابدا ان تنتفي فهمت؟ اذا وجدت الارادة والقدرة والبال في القلب هذا معنى قوله والمعلوم لازم الاتي واذا نقصت الاعمال الظاهرة والواجبة كان ذلك لنقص ما في القلب - 00:21:48ضَ

من الايمان فليتصوروا مع كمال الايمان الواجب الذي في القلب هذه مهمة هذه العبارة جدا. فليتصوروا مع كمال الايمان الواجب لان الكمال درجتان. هناك كمال واجب وكمال؟ مستحب. مستحب. مع كمال الايمان الواجب في الذي في القلب. ان تعدم - 00:22:08ضَ

الاعمال الظاهرة الواجبة. لا يتصور هذا. ان تعلم يعني ماذا؟ يكون نفاقا. بالضبط. ان تعدم ماذا؟ يكون نفاقا ولا اعمال ليس موجودا. بل يلزم من وجود هذا اللي يبان في في القلب كاملا وجود هذا الايمان في الظاهر كاملا. كما يلزم من نقص هذا في القلب نقص هذا في الظاهر. اذ - 00:22:28ضَ

ديروا ايمان تام في القلب بلا ظاهر من قول وعمل كتقدير موجب تام موجبه وعلة تامة اثر كلام العلة التامة. وعلة تامة بلا معلول. الموجب التام والعلة التامة نفس الشيء. كما مثلت بماذا؟ الشمس - 00:22:48ضَ

بالشمس والشعاب. كالذي يقول لك الشمس طالعة. تقول لو اين شعاعا ليس لا شعاعا؟ فهمت؟ لابد ان يكون لها شعاع. ممكن انت لا تراه بوجود السحاب لكن خلف السحاب الشعاع موجود. فهمت؟ طيب والا تنتهي ما بين المعلومة الاولى وادا مبتلى كالذي يقول لك يوجد نار بدون حرارة. الحرارة بالنسبة للنار ماذا - 00:23:08ضَ

اللي على النار علة تم. مستحيل ان توجد نار بدون حرارة. طيب. فهذا التقرير من ابن تيمية تضمن الاشارة الى التفريق بين المقامين مقام الزيادة والنقصان ومقام الثبوت والانتفاء. وتضمن الاشارة ايضا الى ان مقام الانتفاء لا يكون الا في جنس العمل. اين جنس العمل؟ اين العبارة؟ الكلمتان تدل - 00:23:28ضَ

على جنس العمل. مم. اعمال ظاهرة. تعدم. تعدم. الا ان تعدم الاعمال. كلمة تعدم هذه. تعدم يعني ماذا تنتهي تماما. لا يقال انه عدم الا اذا انتفى تماما. فهمت؟ المعلول - 00:23:48ضَ

فهل طيب مما يدل على ضرورة التفريق بين الاستدلال بافراد العمل وجنس العمل في قضية التلازم بين الظاهر والباطل. تعامل العلماء مع مسألة حكم تارك الصلاة. وحكم تارك المباني الاربعة فانه كما هو معلوم ان العلماء اختلفوا في حكم - 00:24:08ضَ

فذهب بعض العلماء لعدم تكفيره بتركها. وذهب بعضهم الى ان تركها كفر اكبر. ومع ذلك فمن هذه العبارة مهمة. ومع ذلك فمن ذهب الى التكفير بها لم يستدل بالظاهر والباطن. ماذا يقصد؟ ساقول. وانما استدل بدلالة النصوص الشرعية اولا. يعني الذي قال - 00:24:28ضَ

ازيك السؤال يا كافر؟ لم يقل هو كافر لان هذا دليل ان قلبه ليس فيه ايمان. لانه لا يلزم لان الصلاة فرض واحد من الافراد. ما ممكن يصلي لا يصلي لكن يصوم ويحج ويزكي. انما استدل بماذا بالنصوص الخاصة؟ لم نقل ان ان ترك العمل الواحد لا يدل لا يكون كفرا الا بنص خاص. نعم. فالذي استدل على كفر تارك - 00:24:48ضَ

ماذا؟ بالنصر. لكن ثم لا يمنع بعد ذلك ان ان تستدل بعد ذلك تستدل بماذا؟ بالترابط بين الظاهر والباطل. وهذا ما فعله شيخ الاسلام في العدة. شيخ الاسلام في العدة. شرح العدة في الجزء الذي شرحه. ولعله سينقل كلامه بعد ذلك. عندما سدنا تكفير تارك الصلاة لم يستدل بالنص فقط - 00:25:08ضَ

بالنص اولا ثم استدل بعد ذلك بماذا؟ بالتلازم. لماذا بالتلازم؟ لان الغالب ان الذي لا يصلي ها من يؤمن لا يؤمن يعني لا لن يأتي بباقي الاعمال. نعم. ولو ترك الصلاة في الغالب سيكون تارك لجنس العمل. انتاج شخص لا يصلي ويصوم - 00:25:28ضَ

نادر يعني انطلقت يوجد. فهمت؟ فيكون الاستبدال بمسألة التلازم بين الظاهر والباطن استدلال تالي بعد الاستدلال بالنص الذي ورد في تكفير تارك الصلاة. فذهب بعض العلماء لعدم التكفير بالترقية وذهب بعضهم الى ان تركها كفر اكبر. ومع ذلك فمن ذهب الى التكفير كالحنابلة. لم يستدل بالظاهر والباطن - 00:25:48ضَ

لماذا؟ لان انتفاء او انتفاء الايمان في الباطن لا يكون بترك الصلاة فقط. ان لم يكن بترك جنس العمل. وانما استدل بدلالات النصوص الشرعية اولا. وهم ايضا لم يتهموا العلماء غير المكفرين لم يتهموا العلماء غير المكفرين بانهم خالفوا التلازم بين الظاهر والباطن. لانهم يعلمون ان البحث - 00:26:08ضَ

الاساسية في افراد الاعمال ودلالته على انتفاء الايمان من القلب. قائم على دلالة النصوص الشرعية وليس على قضية التلاذل بين الظاهر والباطن. مرة اخرى ولماذا يقول هذا الكلام؟ لان بعض المعاصرين الذين اخذوا المذهب المرجاه وقالوا ان ترك العمل بالكلية ليس كفرا. من ادلته مسألة ترك الصلاة. يقول - 00:26:28ضَ

لو كان ترك العمل كفرا ما اختلف السلف في ترك الصلاة لان الصلاة اعظم الاعمال كونه مختلف في ترك الصلاة دليل انهم يقولون ماذا؟ ان العمل بالكلية ليس كفرا. فكيف ترد بهذا الكلام؟ تقول خلاف السلف في بعض انواع العمل كالصلاة لا يعني انه مختلف في كل العمل - 00:26:48ضَ

انت استدللت بالاخص على الاعمى. هذا خلاف في مسألة خاصة وهي مسألة ماذا؟ ترك الصلاة. لكن اجماعاتهم التي سيأتي ذكر بعضها في ترك ان ترك كل العمل كفر فكيف تستدل بخلاف في ترك بعض العمل وهو الصلاة على دعواك ان ترك كل العمل ليس كفرا - 00:27:08ضَ

خلافهم في في المباني الاربعة. آآ ليس هذا يدل على سيتكلم على هذا بعد قليل. يقول حتى خلاف المبادئ الاربعة انهم قالوا ان ترك جنس العمل كفر. لان المقصود بجنس المبادئ الاربعة اركان الاسلام الاربعة بعد الشهادتين. اه. حتى ترك المباني الاربعة حتى لو ترك حتى لو - 00:27:28ضَ

المباني الاربعة. هذا الخلاف يعتبر دليلا على ماذا؟ سيأتي الكلام على هذه المسألة. اه. ليه يعتبر دليل على ماذا عدم؟ تكفير تارك جنس العمل. يقولوا الجنس العمل يقولون كل الاعمال الواجبة. فهمت؟ سيادتك سيادة الكلام عن هذا بعد قليل. قال وذلك التفريق لا يعني ان انتفاء الايمان في القلب لا يكون الا بانتفاء - 00:27:48ضَ

العمل الظاهر. وانما غاية ما يعني انه لا يصح الاستدلال بقضية التلازم بين الظاهر والباطن على انتفاء الايمان في القلب الا في حال جنس العمل. فالبحث متعلق بمقام الاستدلال وليس بمقام اصل الثبوت وعدمه. ما معنى هذا - 00:28:08ضَ

وذلك التفريق بين احادي العمل وبين جنس العمل. لا يعني ان انتفاء الايمان في القلب لا يكون الا بانتفاء جنس العمل الظاهر. انتفاء جنس العمل الظاهر من علامات انتفاء الايمان في القلب. ما هو قد يكون يأتي بكل العمل الظاهر يصلي ويصوم ويحج؟ ثم يستهزئ. فلو استهزأ دل استهزاء على انتفاء الايمان في - 00:28:28ضَ

كفاية التعظيم. لان الايمان حقيقة مركبة من اعمال كثيرة للقلوب. محبة وخوف وتعظيم ورجاء وتوكل لنقض واحدا من هذه الامور فقد نقض الايمان كله. نعم. طيب. ولذلك يقال افراد الاعمال الظاهرة يمكن الاستدلال بها - 00:28:48ضَ

على انتفاء الايمان في القلب. افراد الاعمال الظاهرة كترك الصلاة. ولكن ذلك لا يكون الا بدلالة النصوص. كالطواف بالقبر وكدعاء غير الله المخصوصة. فاذا ثبت النص الشرعي بتكفير التارك او الفاعل بتكفير ترك العمل كترك الصلاة او الفاعل كالذي يطوف بالقبر. فيصح ان - 00:29:08ضَ

نحكم بالتلازم بين الظاهر والباطن حينئذ طبعا بعد وجود الشروط وانتفاء الموانع. او في بعض الافراد الانواع المناقضة لاصل الايمان. ما كان الاستهزاء والسب واهانة المصحف. فالعلم بالتلازم بين الظاهر والباطن له ثلاثة طرق. هذا تلخيص الكلام. اول شيء - 00:29:28ضَ

بانتفاء الجنس العملي او ثبوته. لو انتفى جنس العمل فقد انتفى ماذا؟ الايمان. ثبت جنس العمل فقد ثبت الايمان. الثاني وقوع الاعمال الظاهرة التي تنافي اصل الايمان كالاستهزاء والسب. الثالث بدلالة النصوص الشرعية على كون عمل ما موجب للكفر كالصلاة مثلا - 00:29:48ضَ

نعم. هل يمكن شيخ ان اه تحصى اه الاشياء التي تراقب اصل نعم كل عمل احصاءه ليس لماذا؟ احصاءه ليس احصاء ببيان العلة التي فيها. ما هي العلة التي فيها؟ يعني عندما تقول السب والاستهزاء واهانة المصحف وسب النبي كله - 00:30:08ضَ

ما هو المعنى؟ عدم وجود المحبة والتعظيم. كل ما كان فيه يعطيك مثال. نعم عندما مثلا شخص ها يشرب الخمر ويقول الله وزدنا منه وسمي قبله. هل استهزاء؟ التحليل والسهاء. هذا استهزاء. ما هو الاستهزاء هذا راجع الى ماذا؟ الاستهزاء قل ابالله واياته ورسوله. اياته يعني احكامه - 00:30:28ضَ

فكل ما كان راجعا للاستهزاء او او التنقص هذا مناقب لاصل الايمان. لكن هذا مهم شيخ يعني قد يختلف بفرق لا فرق. اذا ضبطنا بهدف سوء الاستهزاء التي يكفر بها هي سوء الاستهزاء الظاهر التي لا تحتمل. طبعا الاستهزاء هذا بحر لا ساحل له. بحر لا ساحل له - 00:30:48ضَ

سوء الاستهزاء دون بعض. فمن اتى بلفظ من الفضل استهزاء محتمل يحذر منه نقول له هذا النبض قد يؤدي بك للكفر ولا يكفر طبعا. كما استهداف الظاهر الذي اعتمد فيه. فهمت؟ هناك بعض المعاصي الف كتابا في في صور الاستهزاء الشيخ احمد - 00:31:08ضَ

القاضي فيلقيه بناء على هذا التوضيح متى يصح الاستدلال باصل التلازم بين الظاهر والباطن؟ وكيف يطبق هذا الاصل؟ ليس واحمد الباشا. كيف يطبق هذا الاصل؟ يقال هناك فرق بين مقام الزيادة والنقصان. ففي هذا المقام - 00:31:28ضَ

استدلوا بافراد الاعمال الظاهرة على ما في القلب من نقص او زيادة. لا شك ان افراد الاعمال فعلها يزيد الايمان. وتركها ينقص الايمان وبين مقام الثبوت والانتفان. هل نستدل بالاعفراد؟ في الثبوت والانتفاع؟ نستدل بماذا؟ بالجنس. بالجنس. في في مقام الثبوت. ثبوت الايمان او اتفاء الايمان - 00:31:48ضَ

نتدلي بالجلد. ففي هذا المقام لا نستدل على انتفاء الايمان من القلب الا بانتفاء جنس العمل الظاهر ام في افراد الاعمال التي تناقض اصل الايمان كالسب والاستهزاء دلالة شرعية تدل على ان العمل الظاهر موجب للكفر الاكبر. مثل الدعاء والطواف وغير ذلك. دعاء غير الله او الطواف بالقبر - 00:32:08ضَ

هذا التنبيه واهمية هذا التنبيه تكمن في التنبيه على خطأ وقع فيه عدد من المعاصرين. في تطبيقهم لاخذ التلازم بين الظاهر فان بعضهم نتيجة لعدم ادراكه للفرق بين مقام الانتفاء والثبوت ومقام الزيادة والنقصان. طفق يستدل على انتفاء الايمان - 00:32:28ضَ

باتفاق بعض الاعمال ويصير ذلك اصلا من الاصول التي يعتمد عليها. واكثر ما يظهر خلل في هذا الاستدلال في مسألتين. مسألة الموالاة ومسألة بغير ما انزل الله. يعني يجعل كل صور ولا ماذا؟ كل صور يجعلها مكفرة. ويجعل كل صور الحكم بغير ما انزل الله ماذا؟ مكفرا الامر ليس كذلك - 00:32:48ضَ

نعم؟ الموالاة غير المكفرة؟ التي ليس فيها نصرة ظاهرة للكفار عن المسلمين. هذه المواهب التي سماها الشيخ الاسلام التولي. الشيخ الاسلام يفرق بين المولى والتولي. وهذا تقسيم اصطلاحي. فهمت يعني محبة الكفار لمصلحة دنيوية وليس فيها ماذا؟ نصر في قتال ضائع. هناك صور من صور الموالاة لا ينبغي الخلاف فيها - 00:33:08ضَ

العديني له بحث جيد في هذه المسألة اسمه مناط التكفير بالموالاة. كان يرد فيها على الشيخ عبدالله القرني صاحب كتاب ضابط التكفير وده كتاب جيد. كتاب ضابط تكفير لكن في هذه المسألة مسألة الموالاة للشيخ عبد الله القرني وتابعه بعض المعاصرين مثل الشيخ صالح ال الشيخ يقولون ماذا؟ كل الموالاة ليست مكفرة الا اذا؟ احبها احب - 00:33:38ضَ

الكفار او نظرة من اجل دينه. ولكن هذا ليس بصحيح. وهذا خلاف الاجماع السلف في صورة من سور الولاة. هناك صورة من صور الموالاة لا ينبغي الخلاف فيها. وهي سورة - 00:33:58ضَ

القتال مع الكفار ضد المسلمين. هذه السورة لا ينبغي الخلاف فيها. هذه السورة في حد ذاتها تدل على ماذا؟ على انتفاء الايمان من القلب. هذه ولذلك مثلا الشيخ عبدالله العزير ضرب مثلا آآ لبيل قبح هذه الصورة. الكعبة. اه. قال يلزم ممن قال هذا القول انه لو جيء - 00:34:08ضَ

رجل من المسلمين ماهر في في القتال فجعلوه على رأس جيش يهدم الكعبة واعطوه مالا. يلزم على قول هؤلاء انه لو فعل هذا حبا للمال. ليس حبا للكفار وليس بغضا للمسلمين. نعم. فلا شك ان هذا الفعل في نفسه دليل على ماذا؟ على امتثال من - 00:34:28ضَ

لكن ليس كل سور المهولة كذلك. وكذلك ليس كل صور الحكم بغير ما انزل الله. كذلك يعني قد يحكم بغير ما انزل الله في قضية معينة لهون او شغف يقول ماذا؟ كفرا اصغر كما ذكر ابن القيم في المدارج. طيب اما المسألة الاولى مسألة الموالاة. فانك تجد ان بعض المنتسبين الى اهل السنة - 00:34:48ضَ

يقول المظاهرة للكفار كفر. لانه يستحيل ان يكون الانسان مؤمنا بالله ثم يظاهر الكفار على المؤمنين. وهذا الاستدلال غلط لان المظاهرة فرض من افراد الاعمال الظاهرة والاعمال الظاهرة لا يدل مجرد انتفائها. على انتفاء ما في القلب من الايمان. وانما غاية ما يدل عليه النقصان. لكن هذا الكلام طبعا يشكي. يشكل على ماذا؟ ولكنها - 00:35:08ضَ

ليس مذهب الشيخ يعني. يشكل ماذا؟ يشكل انه قد يظن ان الشيخ يقصد كل؟ نعم. سور الموالاة. هو يتكلم عن سور الموالاة غير المكفرة. المولاة المكفرة نقضي فيها النصرة للكفار ضد المسلمين هذه تدل على انتفاء المبنى للقلب كما مثلنا منذ قليل. واما المسألة الثانية وهي مسألة الحاكمية فانك - 00:35:28ضَ

يجد بعضهم يقول ان الذي يشرع من دون الله كافر لانه يستحيل ان يكون مؤمنا بشريعة الله ثم يشرع تشريعا يخالف شرع الله. يقول هذا الاستدلال غلط لان من دون الله فرض من افراد الاعمال الظاهرة. فمجرد وجوده لا يدل على انتفاء ما في القلب من الايمان. وهذا لا يعني انه لا يمكن ان نحكم على - 00:35:48ضَ

التشريع من دون الله او المظاهرة للكفار بالكفر. هذا كفر. لكن غاية ما يعني انه لا يصح ان نعتمد في ذلك على مجرد التلازم بين الله الباطن وانما لابد من دليل شرعي يدل على كونهما موجبين للكفر الاكبر. المسألة الاولى فيها نظر. المسألة الاولى مسألة الولاية فيها نظر. يعني لو - 00:36:08ضَ

اخذنا بضهر كلامه يلزم من ظهر كلامه ماذا؟ ان الموالاة نصرة الكفار ضد المسلمين في قتال صريح لا يدل على اتفاق الايمان من القلب الا بدليل. الا بدليل ليس كالسب يعني. هذا فيه نظر لان السب ايهما اعظم الان؟ الذي يسب - 00:36:28ضَ

ويستهزئ بالمسلمين او بالنبي عليه الصلاة والسلام او الذي يقاتل في جيش يقاتله عليه الصلاة والسلام ليقاتل او يقاتل اتباعه من الشركة الثانية لا شك الثيب. لكن في النهاية هو يتفق ان الموالاة في هذه الصورة مكفرة. ما اقول لك ما ما الخلاف يعني؟ الذي يقصده الشيخ. الشيخ يقول الموالاة في هذه - 00:36:48ضَ

مولات الكفار نصرتهم على المسلمين حتى لو كان لاجل الدنيا هي مكفرة. تمام؟ لكن التكفير بها علمناه من التلازم ام من الدليل؟ الشيخ من الدليل ليس من التلاجة. فهمت؟ ليس من التلازم. ولكن هذا كما قلنا لا يسلم. لان شيخ الاسلام نفسه ولكن ممكن احمل كلام الشيخ على - 00:37:08ضَ

آآ على على على حسن الظن وان يقال انه يقصد صورة معينة من صور المولاة وهي ليست القتال مع الكفار. على كل حال شيخ الاسلام نفسه له كلام يدل على ماذا علا - 00:37:28ضَ

انتفاء الايمان من القلب في هذه السورة وهي قول قال لو ان الله عز وجل ارسل النبي صلى الله عليه وسلم لقومه كفار فقالوا له نحن نصدقك ونؤمن بما جئت به ولكنا نعمل من ذلك شيئا ونقاتلك ونقاتل من امن بك اكان سيقول لهم انتم مؤمنون كامل الايمان كما ام كان سيقاتلون. كان سيقاتلون طبعا - 00:37:38ضَ

طيب على كل حال يقول المسألة الثانية مش مسألة التحاكم؟ نعم. في المسألة الاولى يعني ممكن ان نكتفي بالضوابط التي التي اي ضوابط عندما قال يعني آآ والقيادة تكون بين يدي الكفار هذه مسألة هذه مسألة اخرى مسألة - 00:37:58ضَ

من استعان بالكفار ضد المسلمين دي مسألة اجتهادية. الكلام على صورة صورة الان ظاهرة ليس فيها ليس فيها اي اي خلاف ليس فيها فيه شبهة سورة ماذا؟ سورة ان هناك قتال بين معسكر الاسلام ومعسكر الكفر بين جيش المسلمين وبين جيش الكفار؟ وهذا يقاتل مع الكفار ضد المسلمين. هذه صورة - 00:38:18ضَ

على اتفاق الامام من القلب بنفسه حتى لو لم يرد دليل خاص فيها. حتى لو لم يرد دليله خاص فيها. لان هذه الصورة ايهما اظهر في الظهور كما قلنا السب والاستهزاء ام القتال؟ يعني مثلا شيخ الاسلام في الصال اعطيك مسال الصالم الناس تقول ما موضوعه - 00:38:38ضَ

وكان الموضوع واتكلم على من شتم النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. فقال مما قال فيه استدل بالايات التي تدل على كفر مستهزئ. قل ابالله وياتيه ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتدل قد كفرتم. قد كفرتم. تمام؟ فقال شيخ الاسلام ماذا؟ والسب كالاستهزاء واعظم. يعني - 00:38:58ضَ

مثال لو انك الان تريد ان تسخر من شخص تريد ان ماذا؟ تسخر من شخص. تمزح معه تسخر منه ما اقبح ان تسخر منه او تشتمه. العرف اللي تشتمه. فهو يقول شيخ الاسلام يريد ان يستدل بايات ماذا؟ بايات الاستهزاء على ماذا - 00:39:18ضَ

على تكفير السن. كذلك تستدل بيات الاستهزاء وتكفير السهم. قيس اولى على المولد قاتل. يعني الان سب الذي سب سب النبي عليه الصلاة والسلام او استهزأ بشيء من الدين ايهما اكثر ضرر ان يستهزأ - 00:39:38ضَ

بشيء من الدين او ان يقاتل مع اولياء الكفر ضد المسلمين. وهذا يسعى في هدم الدين. لا شك ان هذا امر. نعم. فالكلام هنا يعني اه لا قد يراجع فيه المصلي. نعم. اذا كان لم يليق. او يحمل كلامه على صورة من الصوارب الى غير مكفرة. لكن كلامه في كل المولات في كل اقسام الموالاة. نعم. اذا كان لم - 00:39:58ضَ

وهو ان من فعله كافر هل حكمنا عليه؟ نعم. ماذا؟ الان لو ان شخصا اسلم الان. اسلم، قلت له معنى الشهادتين. ذكرنا معاني الشهادتين المصح بالاسلام. طيب فقلت له ان معاني الشهادتين ان تشهد - 00:40:18ضَ

لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. نعم وان محمدا رسول الله ورسولا ارسله الله بدين الاسلام والاسلام. ثم بعد ما اسلم مباشرة شتم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:38ضَ

ثم لما قلت له هذا كفر قال لك لم اعرف انني لا يجوز ان اشتمه. لو قال لك لا اعرف ان ايمانه اصلا لم يكن صحيحا. نعم. هو باقي على كفره الاصلي لانه لم يفهم ما معنى الرسول - 00:40:48ضَ

لانه لو فهم ان بعد الرسول هو المرسل من قبل ربه ما سبه. لان سب الرسول سبه للمرسل. لو ان ملكا من الملوك ارسل رسولا فوهينا الحروف تقوم بين بين الملوك لماذا؟ مالك يوسف الرسول ملك اخر فالمالك الاخر يقتله فتقوم الحرب. لان قتل الرسول هذا فيه تنقص للملك. صحيح - 00:40:58ضَ

ولا يكونوا اشد من السب والشتم. مش هذه الصورة التي ذكرتها. ليس في كل السور. في هذه السورة اي سورة ماذا؟ لا سب النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لا يستتاب على الصحيح؟ في خلاف - 00:41:18ضَ

عبد النبي. عبد النبي. نعم. كل ما كان راجعا الى حق الله. يعني سب الله. لو لو شتم الله يستتاب. لو شتم النبي لا يستتاب عند المالكية. هذا ليس معنى هذا ان - 00:41:38ضَ

حق الله حق النبي اعظم من حق الله. لان حق الله مبني على المسامحة والله لا يضره السب. الله عز وجل لا يتضرر بالسب اما البشر يتضرر يوم السبت فهمت؟ وان كان هناك بعض اهل العلم قال وكذلك سب الرسول يستتب ام الجموع. لكن الشيخ الاسلامي رضي حمادة المالكية وهو رواية في مذهب ابن احمد خرج حنفي الصالح ان سب رسول الله - 00:41:48ضَ

فالموالاة كذلك المولاة ليس معنى اننا نقول انها دليل على كفر الباطن ليس معنى هذا اننا نقول انه لا يستتاب. يستتاب ويطلب منه التوبة. ده يستتاب هذه كونه يستتاب مسألة وكونه مسألة هل يكفر لنقضي اصل الايمان في القلب او يكفر للقيام الدليل؟ نقول يكفل للامرين. يكفل للامرين يكفل - 00:42:08ضَ

لقيام لقيام الدليل النص وما يتولاه منكم فانه منهم. نعم الا ان تتقوا منهم تقى فمن يفعل ذلك فليس من الله في شيء. هذه النصوص تدل على كفر متولي نعم وغيرها من الايات. نعم. ويدل كذلك على ان كفاء الايمان في القلب لانه لا يمكن ان يكون عنده محبة لله ولرسوله وللمؤمنين ثم ها يقاتل - 00:42:28ضَ

هذا القتال سيؤدي الى ماذا؟ في بعض صوره لا شك انه سيؤدي الى زواج الاسلام. اه في بعض صوره يتكلم على بعض السور. ولذلك الشيخ عبدالله العزير في بحث هذا الذي ذكرت لابد ان تقرأه - 00:42:48ضَ

يقول ينبغي الا يختلف في بعض السور. يعني الان هناك معركة كبيرة بين الاسلام وبين الكفر. وهذه المعركة يترتب عليها ماذا؟ ان الاسلام لو هزم سيضيع الدين. سيضيع الدين. هذه الصورة لو قاتل فيها المسلم كيف يقال انه لا يدل على انتفاء من قلبه؟ كما في الاندلس - 00:42:58ضَ

كيف كيف يقال ان هذا لا يدل على ان فعل من بقلب؟ لا شك ان هذه صورة تدل على انتفاء الامام ابن القادر. فاطلاق القول هنا فيه نظر. اطلاق القول هو ان يقال ماذا؟ اطلاق القول بان يقال ان هذا - 00:43:18ضَ

ده الغلط فيه النظر وممكن ترازع فيه الشيخ يعني انتبه للشيخ عجيري هو بقى ليس كتاب بحس موجود منشور في الشبكة اسمه مناطق التكفير بالتولي عبدالله العجيري. كان يرد مناط التكفير بالتولي نظرات فيما كتب في مناطق التكفير بالتولي. لو كتبت في في محرك البحث ستجده في زنجال - 00:43:28ضَ

ماذا؟ الكتاب المحبسي للجلعوت؟ لا محماسي الجلعود المولاة والمعاداة وكتال الكتاب الوراء او برأ القحطاني لا يتكلمون عن ضابط التكفير باموالها ممكن تبان لا يتكلمن عن مناطق التكفير بالموالاة. نعم؟ طيب ويتكلم عن صور لا يتكلمون عن مناطق التكفير بالموالاة. طيب. وهذا - 00:43:48ضَ

واما المسألة الثانية فانك تجد بعضهم يقول ان الذي يشرع من دون الله كافر لانه يستحيل ان يكون مؤمنا بشريعة الله ثم يشرع وتشريعا يخالف شرع الله. وهذا الاستدلال غلط ثم قال - 00:44:08ضَ

وهذا لا يعني انه لا يمكن ان نحكم على التشريع من دون الله او المظاهرة للكفار بالكفر. لكن غاية ما يعني انه لا يصح ان نعتمد في ذلك على مجرد التلازم بين الظاهر والباطن. وانما لابد من دليل شرعي يدل على كونهما موجبين للكفر الاكبر. وما كثرة الاعتماد عند كثير من - 00:44:18ضَ

على التلازم بين الظاهر والباطن في الاستبدال على التكفير بالمظاهرة والتشريع من دون الله. فهو مسلك مخالف لمسالك اهل السنة في التعامل مع ذلك الاصل. لكنه يتفق في النتيجة ما هي النتيجة؟ ان من التوالي ما هو مكفر كفر اكبر ومن التشريع ما هو الكفر الاكبر. لكن يختلف في طريق الاستدلال. يقول طريق الاستدلال يكون بالنص وليس بماذا؟ بمسألة التلازم - 00:44:38ضَ

وقلنا ان يعني في مسألة التلازم في في في الموالاة فيها نظر. طيب مما يدل على ذلك؟ نعم. نعم؟ فتشها كده التشريع في التشريع هو يقول كيف تعرف كيف تعرف ان من لم يحكم بما انزل الله؟ يكفر هذا فعل. فعل عملي فعل عملي. كيف تعرف انه يكفر الا - 00:44:58ضَ

لابد من دليل من مصر. مما يدل على ذلك ان بعض الائمة ذهب الى ان تارك الصلاة ليس بكافر. وهو مشهور عن الامام الشافعي. وعن عدد من الشافعية وغيره. ومعنى هذا القول - 00:45:18ضَ

ان من اصاب على ترك الصلاة طول حياته ولم يصلي يوما ما فهو ليس بكافر. ومع ذلك لا احد من العلماء قال عن الامام الشافعي بانه وقع في مادة ارجائية وانه خالف اهل السنة في التلازم بين الظاهر والبطن. لان الشافعي يتفق. ان هو الذي قال الايمان ماذا؟ قول محمد - 00:45:28ضَ

قول وعمل ونية له. هم. يجزي واحد منا عن الاخر. هو نفسه الذي قال الايمان قول وعمل ونية لا يجزي. يعني هو يقول الايمان بدون عمل لا ينفع. نعم. ثم - 00:45:48ضَ

لما اتكلم عن الصلاة قال الترك وليس كفرا. لانه لا يتكلم عن ترك جنس العمل. يتكلم على ترك ماذا؟ افراد العمل. فهذا التعامل يدل على انه لا يصح ان نستدل باتفاق الايمان في القلب بموجب - 00:45:58ضَ

مجرد انتفاء فرد من الاعمال الظاهرة. الا اذا وجد دليل شرعي مخصوص يدل على ان ذلك العمل موجب للكفر. وقد ورد الدليل في الصلاة مثلا. فنعتقد التلازم حينئذ لدلالة النص الشرعي. لا لاجل ذلك الاصل. يعني نقول النص الشرعي بين ان ترك الصلاة كفر. فدل هذا على التلازم. لماذا دل هذا على التلازم؟ لانه - 00:46:08ضَ

ان يكون كافرا كفرا طاهرا وفي قلبه ايمان ينجيه يوم القيامة. فكفر الظاهر دليل على ماذا؟ على كفر الباطل. فاذا كيف عرفنا التلازم بترك الفرد من الدليل. يعني كيف عرفنا التلازم بين الظاهر والباطن؟ بترك فرد من الافراد من الدليل لان الدليل بين ماذا؟ ان ترك هذا - 00:46:28ضَ

والصلاة مثلا كفر. او بين ان فعل هذا الفرض مثلا وهو ها الطواف بالقبر كفر. فان قيل يشكل على ذلك ان ابن تيمية كفر بانتفاء الايمان تارك الصلاة المصر على الترك عند التهديد بالقتل. واعتمد على التلازم بين الظاهر والباطن. طيب - 00:46:48ضَ

هذه صورة خاصة. يعني الان شيخ الاسلام وكذلك ابن القيم في كتاب الصلاة بحكم تاركها. قالوا من قيل له صلي والا قتلناك فقال لا اصلي وقتل هذا دليل على امتثال الامام من القلب. فهل شيخ الاسلام عندما استدل بهذا استدل على ان ترك - 00:47:08ضَ

من افراد العمل يدل على امتثال من القلب سؤال. نعم. ماذا؟ لا يخرج من حالين هذين. اه استدل ليس ولم يترك فقط بل هو ترك وعرض على السيف. فهمت؟ فعرضه على السيف واختياره القتل دليل على انتفاء الايمان من - 00:47:28ضَ

لان الانسان يبعد جدا ان يقول اقتلوني. ولا يصلي ركعات يسيرة يعني. يعني كم كم ستكلفه الصلاة؟ فشيخ الاسلام عندما استدل بكفره تارك الصلاة اذا دعي الى الصلاة وقال اقتلوني ولا اصلي عندما ستدل على كفري لم يستدل على كفره بالتلازم بسبب تركه فقط انما بسبب ماذا - 00:47:48ضَ

لا ليس العرض على السيف عرض على السيف دل انه اما مستحل كما قلت او متكبر. فهمت؟ يعني استدل بماذا؟ نعم. هل بتركه فقط طبعا بعرض على سيف معرض على السيف. بالضبط ما في ترك الزكاة. هو قال من لم يعني يقل بكفره - 00:48:08ضَ

هذا بالضبط. هو سألت هذا الكلام. قال قال شيخ الاسلام فرضا متأخروا الفقهاء مسألة يمتنع يستحيل قوة في الواقع. وهي ان الرجل اذا كان مقرا بوجوب الصلاة فدعي اليه وامتنع واستتيب ثلاثا مع تهديده بالقتل فلم - 00:48:28ضَ

حتى قتل هل يموت كافرا او فاسقا؟ افترض المسألة خيرية. لا يمكن في الواقع ان يموت ماذا؟ الا كافرا. اذا قتل لا يمكن ان يموت الا الا كافرة على قولين وهذا الفرض باطل. فانه يمتنع في الفطرة ان يكون الرجل يعتقد ان الله فرضها عليه وانه يعاقبه - 00:48:48ضَ

وانه يعاقبه على تركها؟ نعم وانه يعاقبه على آآ آآ تركها ويصبر على القتل ولا يسجد لله سجدة. يمتنع من غير عذر له في ذلك. العذر قد يكون مشلول لا يستطيع ان يصلي المريض. هذا لا - 00:49:08ضَ

بشر قط بل ولا يضرب احد ممن يقر بوجوب الصلاة الا صلى. الضرب فقط يجعله يصلي فكيف بالقتل؟ لا ينتهي الامر به الا القتل وسبب ذلك ان القتلى ضرر عظيم لا يصبر عليه الانسان الا لامر عظيم. مثل لزومه لدين يعتقد انه ان فارقا ولك - 00:49:28ضَ

يعني هو اعتقد مثلا ان دين النصرانية صحيح؟ ها؟ فقد اقتل النصرانية ولا مسلم. الذي صبره على القتل ماذا؟ او المسلم يصبر على قتله ولا يمتد فيصبر عليه حتى يخطئ. سواء كان الدين حق او باطل. كما مثلت بالنصرانية. اما مع اعتقاده ان الفعل يجب عليه باطنا وظاهرا فلا - 00:49:48ضَ

فعل الصلاة اصعب عليه من احتمال القتل قط. مفهوم؟ مفهوم هذا نقول ان ابن تيمية في هذه السورة لا يتحدث عن ظاهر مجرد. ولما اتحدث عن حالة مركبة اجتمع فيها فعل ظاهر مع تهديد بالقتل. فالان الاستدلال على التلازم ليس - 00:50:08ضَ

بمجرد ها؟ ترك. ترك انما مع الترك مع ماذا؟ مع التهديد بالقتل. عن الشافعي انه لا يكفره هذا النقل المشهور. لكن هذا يعني لو صح عن الشفايف ففي اشكال. الشيخ اللي هو ذكرها في الحاشية. ممن نقلت ممن نقل القول بعدم التكفير عن الشافعي ابن عبد - 00:50:38ضَ

حيث يقول وفي هذه المسألة قول ثان قال الشافعي يقول الامام لتارك الصلاة صل. فان قال لا اصلي سئل. فان ذكر تحبسه امر بالصلاة على قدر طاقته. قال انا مريض مثلا امر بالصلاة على قدر طاقته. فان ابى من الصلاة حتى يخرج وقتها قتله الامام - 00:50:58ضَ

وانما يستتاب ما دام وقت الصلاة قائما. يستتاب في يديه واقامتها. فان ابى قتل وورثه ورثته وهذا قول اصحاب مالك ومذهبهم وبعضهم يرويه عن مالك. اين الدليل في كل هذا الكلام؟ عندكم هذا الكلام في الحاشية؟ اه هو للفهم - 00:51:18ضَ

فهي دي مسألة خيالية ليس لا يوقع لها. فهمت؟ طيب نقول ان ابن تيمية في هذه السنة نتحدث عن فعلا الاربعة الا الحنابلة حدا الاحناف قد يعفز حتى يموت طيب حتى يموت. ان ابن تيمية في هذه السورة يتحدث عن فعل ظاهر مجرد وانما يتحدث عن حالة مركبة. اجتمع فيها - 00:51:38ضَ

مع تهديد بالقتل واصرار من الفاعل على عدم الفعل. فهذه حالة خارجة عن محل بحثنا. محل بحثنا في ماذا؟ في الترك المجرد ليست بالعرضة على السير. فنحن نتحدث عن الاصل في دلالة الفعل الظاهر المفرد المفرد بدون عرض على السيف. وليس تلك الحالة المركبة - 00:52:08ضَ

منه ومن غيره. ما هو غيره؟ ما هو غير حيبقى منه وغيره والعرض على السيف. مما يدل على ذلك ابن تيمية مع قوله بان ترك الكلية للصلاة كفر اكبر. ترك الكلية عند شيخ الاسلام. لم يذكر ان المخالفين له ممن يقولوا الترك الكلي للصلاة - 00:52:28ضَ

ليس كفرا دخلت عليهم مادة ارجائية او انهم خالفوا الضرورة النفسية. الشيخ الاسلامي لم يقل الا تاركه ان من قال ان تارك الصلاة بالكلية لا يكفر لم يقل انه انما قال دخلت عليهم شبه في سورة معينة سورة ماذا؟ العرض على الساكنة تنبيه منهجي بعد مذهب نعم - 00:52:48ضَ

لأ لأ عرضة على نقيلة وسنقتلك السيف فوق رأسي او صلي. مع ان مذهب اهل السنة والجماعة قائم على التلازم بين الظاهر والباطن الا ان ذلك ليس مطلق التطبيق على المعينين. وانما هو متعلق بحال العلم والاختيار. فمن فعل الفعل الظاهر عالما مختارا فانه ينطبق - 00:53:08ضَ

وعليه ذلك الاصل. اما في حال الجهل والاكراه والنسيان وغيرها من عوارض التكليف من موانع الاهلية يعني. فان ذلك الاصل لا ينطبق عليه. فمن فعل فعلا ظاهرا مكفرا عالما مختارا عالما ليس جاهلا مختارا ليس مكرها - 00:53:28ضَ

فهو كافر ظاهرا وباطنا. لان النصوص الشرعية تحكم على من فعل ذلك بالكفر. كمن سجد لصنم. فلابد ان يكون كذلك ومن فعل فعلا ظاهرا مكفرا ناسيا انه كفر. او جاهلا او مكرها او - 00:53:48ضَ

لغير ذلك من الموانع. بقي ما لا من الموانع مخطئة. من يمثل مخطئا. اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح. الخطأ عن القصد الفعل ليس كافرا. نعم. الجار ما تعريف الجهل المقصود في العظم؟ عدم العلم بالدليل. الا يعلم الدليل - 00:54:08ضَ

نعم فمن موانع التكفير فموانع التكفير اذا تمنع من تطبيق التلازم بين الظاهر والباطن في المعين. يعني عدم العلم بالدليل على التكفير ام على المانع؟ عدم العلم بدل على التحريم حتى. يعني يكفي ان يعلم ان هذا فعل محرم؟ نعم. ليكفر اذا فعل. لا يلزم ان يعلم انه انه - 00:54:28ضَ

يعني من اسلم وعلم ان الخمر حرام ولم يعلم ان شاربها يجلد. لو شاربها يجلد من اثم وعلم ان دعاء غير الله محرم ولم يعلم انه كفر. لو دعا بين الله يكفر. فهمت؟ لانه ارتكب ما قد كما يقول القرطبي - 00:54:48ضَ

تفسير قوله تعالى ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. ما معنى ان تحفظ عملكم لا تشعرون؟ في لا تعلمون. في دليل ان من فعل ما هو محرم نعم اثمة وان لم يعلم موجبه ما هو موجبه حتى وتكفير. لانه اذ ذاك ارتكب ما قد نهاه الله عنها - 00:55:08ضَ

معنى كلام القرطبي عندما ارتكب ما قد نهى الله عنه يلزمه ماذا؟ يلزمه موجب ذلك المحرم موجبه قد يكون حدا كشرب الخمر وقد يكون ماذا كفرا كالدعاء غير الله ولكن شيخ كيف يعني هو يعتقد ان هو محرم ليس بكفر؟ نعم الان عندما فعل شيئا محرما لزمه - 00:55:28ضَ

نتيجتك الذي يشرب الخمر ولا يعلم ان فيها جلد يجلد. اما اذا علم ان هذا الامر مباح او ليس محرم. فهمت؟ يقول الخمر المباح. لا يوجد ولا يحد ولا يكون اثم بالطيب. قال فمنع التكفير اذا؟ موانع التكفير اذا تنبع من تطبيق التلازم بين الظاهر والباطن المعين. ولكن ذلك المنع لا يعني - 00:55:48ضَ

ان العمل الظاهر ليس مناطا للتكفير. مرة اخرى موانع التكفير اذا تمنع من تطبيق التلازم بين الظاهر والباطن في المعين. نعم. لكن ذلك المنع لا يعني ان هذا العمل الظاهر ليس كفرا. فهمت؟ نعم. لان بعض المعاصرين - 00:56:08ضَ

يعني ايمن العنقري عندما رد على الشيخ سلطان في مسألة العذر يقول يلزم الشيخ سلطان انه يقول ان العمل الظاهر ليس كفرا وهذا قول الجهمية. يقول هذا اصله لا احد ولا احد - 00:56:28ضَ

يقول هذا عندما نقول هذا مانع ليس معنى هذا ان هذا المانع منع بالوصف هذا الفعل بالكفر اي فعل كفر. هو كفر سواء فعله جاهلا او فعله عالما الفعل. لكن الكلام - 00:56:38ضَ

بل على الفاعل. ولكن ذلك المنع لا يعني ان العمل الظاهر ليس مناطا للتكفير. وانما غاية ما يعني انه لا يكون كذلك الا في حال العلم والاختيار ان في حال موانع التكفير فليس دليلا على تحقق الكفر في الباطن مع كونه موجبا للكفر في النصوص الشرعية. ما معنى؟ يعني مرة اخرى في هذه الفقرة - 00:56:48ضَ

يقول موانع التكفير تمنع تكفير المعين لكن لا تمنع ان الكفر يكون بالفعل. فهمت؟ الفعل الذي فعله كفر دعاء والا كفر. لكن هو لا يكفر لانه جاهل. متأول. فاهل السنة يقولون اذا اكتمل التحقق في من حال معين وظهر بانه - 00:57:08ضَ

وحين وقع في الكفر او الشرك لم يكن منصفا. متصفا باي مانع من موانع التكفير؟ الاربعة الخطأ والجهل والتأويل والاكراه. فان انه يحكم عليه حينئذ بالكفر او الشرك والخروج من الملة بمجرد عمله الظاهر. ما فعلت هذه العبارة؟ بمجرد عمله الظاهر - 00:57:28ضَ

يعني لا لا يلزمنا ان نتحقق ماذا؟ نتخذه. بالقلب ونقول له ولا اعتقدت الكفر ام لك ما يقول المرجئة بقى؟ نعم. فالعمل الظاهر اذا ملازم لما في الباطن من حيث الاصل. هو ايضا مناط للتكفير والتفسير. لان المرجية يقول لامرأة التكفير وما في الباطن. والظاهر يعني ما معنى هذا - 00:57:48ضَ

يعني مذيعة مثلا عندما يرون شخصا سجد لصنم يكفرون ام لا يكفرونها؟ لا يكفرونها. ولكن يقولون عمله الظاهر هذا دليل على ما في كفر. السجود لسنن نفسه ليس كفرا عنده. نعم. فرق كبير. وان كانوا يقولون بتكفيره. ولكن اسمع ماذا يقولون. هم يقولون ماذا - 00:58:08ضَ

عمله الظاهر ليس كفرا. لان الكفر عندهم هو التكذيب فقط. انما هو علامة على كفر الباطل. اما اهل السنة يقولون ماذا؟ عمل وضوء كفء وعلامة على كفر الباطل. فرق كبير بين المذهبين. طبعا هذا خلاف غلاة المرجئة الجهمية. الذين يقولون الكفر فقط التكبير - 00:58:28ضَ

فالعمل الظاهر اذا ملازم لما في الباطن من حيث الاصل. وايضا وسيلة الكلام على اهل البدع الذين خالفوا اهل السنة في مسائل الايمان تفصيل مذهبي بعد ذلك. فالعمل الظاهر اذا ملازم لما في الباطن من حيث الاصل. وايضا مناط للتكفير والتفسير. ولكن ذلك ليس مطلقا من كل قيد - 00:58:48ضَ

ولا ولا يبنى بمجرد النظر العابر الى العمل الظاهر. وانما لابد فيه من الاحتياط الشديد. ودفع كل الاحتمالات. وذلك انما يتحقق التزامي بوابة التكفير وموانعه التي حددها ائمة اهل السنة. يعني ليس معنى ان العمل الظاهر آآ منه ما هو كفر الا دليل - 00:59:08ضَ

نتساهل ونكفل بكل عمل ظاهر لابد ان تتأكد اولا هل هذا العمل في نفسه كفر ام لا؟ ثم تتأكد هل هذا العامل توفرت فيه المواد وانتفت عنه الشروط ام لا؟ لان من الاعمال الظاهرة ما دل الدليل انه كفر في نفسه مطلقا. ومن الاعمال الظاهرة ما يحتاج الى - 00:59:28ضَ

تفصيل كالسجود للحي مثلا. السجود للحي. هذا العمل الظاهر في نفسه ليس كفرا مطلقا. بل قد يكون السجود الحي اذا حصل به ماذا؟ التحية وقد يكون كفرا اذا قصد به العبادة والتعظيم. ومذهب جمهور اهل العلم الى الاحناف كما تعلمون. فاذا هناك اعمال ظاهرة - 00:59:48ضَ

نحتاج الى آآ الى الى احتياط وتفصيل ودفع الاحتمالات. واعمال ضريع هي كفر في نفسها تحتاج الى التأكد من وجود الشروط وانتفاء الموانع. الان ساتكلم عن ادلة هذا الاصل الذي ذكرناه اخيرا وابتلاء التلازم بين الظاهر والباطن. دل على اصل قاعدة التلازم عند اهل السنة والجماعة ادلة كثيرة - 01:00:08ضَ

فكل الادلة التي فيها ان الاعمال جزء من الايمان. وان المؤمن لابد ان يعمل بالاعمال الظاهرة دليل على ذلك التلازم الضروري ولكن نقتصر هنا على بيان دليل الضرورة النفسية. يعني الان ما الادلة على التلازم بين الظهر والباطن - 01:00:28ضَ

كل الادلة التي فيها ادنى الاعمال جزء من الايمان. الايمان بضع وسبعون شعبة فذكر منها ماذا؟ اماطة الاذى ذكر منها الحياء. نعم. طيب وان المؤمن لابد ان يعمل بالاعمال الظاهرة. حديث النعمان ابن بشير الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. كل هذه النصوص دليل على ماذا؟ على التلازم الضروري - 01:00:48ضَ

كان الله لي ايمانكم سمى الصلاة ايمانا الى غير ذلك. لكن سنقتصر هنا على بيان دليل الضرورة النفسية وبيانه انه لا يمكن للانسان ان يعيش بظاهر لا لا باطل له. ولا يمكن ان يعيش بباطن لا ظاهر له. بل الانسان في كل اعماله ومشاعره وافعاله وفي الحقيقة - 01:01:08ضَ

ينطلق من ظاهر وباطن. لا يمكن ان يعيش بظاهر لا باطن له. يعني لا يمكن الانسان مثلا ان يعيش يصلي وباطنه انه منافق. ممكن شخص يقول كيف هذا المنافقون يصلون؟ كيف تجيب عن هذا؟ سينظر. ها؟ يظهر النفاق. اذا اختفى. لابد ان يضع الافاق - 01:01:28ضَ

طيب والعكس لا يمكن للانسان ان يعيش بباطل لا ظاهر له. لابد ان يظهر على ظاهره ماذا؟ اثر هذا البطن من اعمال الجوارح. طيب متى لا يمكن ان يظهر؟ متى لا يظهر الظاهر؟ هل يمكن ان ان يكون باطل لا ظاهر له؟ يمكن الاكراه. فهل الاجرام - 01:01:48ضَ

او في حال عدم التمكن من العمل. يعني اعلان نطق بالشهادتين ومات. ولكن حتى النطق بالشهادتين ظهر لا والله نطق بالشهادتين. او نطق بالشهادتين وعاش ولكن لم يعلم اي شيء عن واجبات الاسلام. يعني شخص مثلا كان في الصحراء فجاء شخص مسلم علمه الشهادتين. ثم مات هذا المسلم وبقي هذا الذي اسلم وحده - 01:02:08ضَ

نشأت بداية بعيدة. وبقي سنوات لم يعمل اي عمل من الاعمال الاسلامية. هذا لم يظهر له ظاهرا لماذا؟ لوجود المانع. ما هو المانع عدم التمكن من العلم. لم يعلم. نعم. قال واعمال الايمان جزء من اعمال الانسان فتنطبق عليه تلك القاعدة تلك القاعدة النفسية. وقد اشار ابن تيمية - 01:02:28ضَ

ان النفس الانسانية لها قوتان. قوة عملية وقوة علمية. وان هاتين القوتين مرتبطتان بقوة فيما بقوة فيما بينهما نعم ان هاتين القوتين المرتبطتان بقوة فيما بينهم. يعني القوى العلمية مرتبطة بقوة معهم. القوة العملية. كلما زاد علمه - 01:02:48ضَ

بالخير بالشر. بل كل الاعمال التي تصدر من الانسان هي نتيجة هاتين القوتين العملية والعلمية. واشار الى هذا الترابط النفسي النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اصدق الاسماء حارث وهمام. وقوة علمية قوة عملية - 01:03:08ضَ

قوة علمية في القلب. يعني ايه اعطيني مثال؟ الانسان مثلا علم ان هذه التجارة مربحة جدا وسهلة. كلما زاد علم بسهولة هذه التجارة وكثرة ارباحها زاد ماذا؟ عمله فيها. زاد عمله فيها؟ عمل ايه القلب - 01:03:28ضَ

علاقات اي علم علمية علمية في القلب اعتقاد. والعملية الجوارح. يعني لو قيل لك مثلا انت اذا ذهبت الى المكان الفلاني مثلا ستحصل على مال كثير جدا بدون مجهود. مثلا اختفى. يفيده يعني. لا - 01:03:48ضَ

فالان من اين اتت القوة العملية والذات؟ القلب. من القوة؟ العلمية. في كل الامور يعني. وهذا معنى الحديث اصدق وهمام حارث عامد كاسب حرف بفعل كسب وهمام اريد لماذا لماذا يا اصدق الاسماء؟ لماذا اصدق الاسماء؟ لان كل انسان في عمله همام يعمل ويهب - 01:04:08ضَ

ويريد كل الناس في الحديث في مسلم كل الناس ماذا؟ يغدوا. معنى يغدوا؟ يسعد صباحكم يحرث يعمل يغدو يذهب يعمل هذا هو حالف. كل الناس يغدو فبا يعود نفسه فمعتقها او موبقها. يعني يعمل بعمل اهل الجنة ويعمل بعمل اهل النار - 01:04:38ضَ

عياذا بالله. هذا معنى الحديث. وقد تفنن ابن تيمية نعم. اصدق اسمه يعني اصدق الاسماء يعني اذا اردت ان تسمي شخصا ممكن تسميه مثلا عادل وهو ماذا؟ ظالم. قد تسميه كريم وهو بخيل. هذا الاسم صادق ام كاذب؟ اه. صادق ام كاذب - 01:04:58ضَ

كامل قد تسميه خالد وهو سيموت. لكن لو سميت شخص حارث صادق مئة بالمئة. لابد ان يكون حارثا. فهمت قصدك؟ نعم. اصدق اسماء حارث وهمام. وقد تفنن ابن تيمية في بيان دلالة هذا الحديث على حقيقة التلازم بين الظاهر والباطن. فقد ذكر ان النبي صلى الله - 01:05:18ضَ

عليه وسلم جعل اصدق الاسماء المعبرة عن حقيقة الانسان الحارث وهمام. لان كل انسان همام في داخله من الهم الارادة. الهم هو امام الارادة. وحارث في ظاهره وهو العمل. فالحرث مرتبط بالهم. يعني عملك على قدر همتك. على قدر ارادتك - 01:05:38ضَ

ان اردت الخير ستحرز الخير. اردت الشر ستحرز الشر. واعمال الايمان جزء من حقيقة الانسان. فلابد ان تتحقق فيها الحالة المركبة من الظاهر والباطن اذا الحارث هو الظاهر والهمام هو الباطن الارادة في القلب. نعم. بفننا اي ابدع - 01:05:58ضَ

يعني ذكر يعني نقول تفنن اي قال كلام البديعة. فهمت؟ فان قيل يشكل على التلازم بين الظاهر والباطن حال المنافقين. اجبنا عن حال المنافقين. فانهم اظهروا الايمان ولكن ذلك ليس نابعا من الايمان القلبي فلا تلازم - 01:06:18ضَ

المنافقون ظاهرهم سليم وباطنهم فاسد فلا تلازم. قيل في الجواب عن ذلك ان ظاهر المنافقين ليس متمحضا في الايمان انا متمحط خالص. ظاهرهم ليس خالص. لابد ان يظهر فيهم الكفر. ما هو ما معنى التلازم بين الظاهر والباطن؟ معنى - 01:06:38ضَ

بين الظاهر والباطن الا ينخرم الظاهر بنقض. الم نقل ان الظاهر متى يكون فساد؟ متى يكون عمل في الظاهر دليل على فساد الباطن بالكلية. اذا كان هذا العمل كفر. والمنافق لا شك انه اذا خلع. يكفر. يكفل يستهزأ - 01:06:58ضَ

فهمت؟ وانما يظهر منهم ما يدل على عدم ايمانهم. فما يلبث المنافق ان ان يخرج من لسانه ان يخرج من لسانه او ان يخرج من لساني وفي عمله ما يدل على عدم صحة ايمانه في القلب. لابد ان يخرج عمل كفر. والعمل الكفري هذا يفسد كل الظاهر الذي - 01:07:18ضَ

قبل ذلك من صلاة وجهاد وغير ذلك. ولا يلزم ان يكون ما يظهر منه بينا لكل احد. بل حتى قد يظهر الكفر لنفسه. لا يلزم منه ما ليكون بينا لكل احد. اذ لو كان بينا لما كان منافقا منافقا كما قال تعالى ولو نشاء لاريناكه فلعرفتهم - 01:07:38ضَ

ولا تعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالك ما دليل عظيمة ما معناها؟ الله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لو يا محمد لاريناكهم. يعني اريناك المنافقين. معنى اريناكهم يعني؟ كيف اريناكهم؟ يعني علمناك اسماءهم. قلنا لك هذا منافق وهذا منافق وهذا - 01:07:58ضَ

طب لماذا الله لم يشأ هذا؟ ده الحكمة. وبالفعل الله عز وجل اطلع نبيها ولا بعض اعيان عن الامام حذيفة لكن ليس كل المنافقين. ليس في الحديث مذكورا مؤنث ثم يسمعوننا محمد صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابهم. لا - 01:08:18ضَ

حديث مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان في اصحابي اثنا عشر رجلا لا يريدون الجنة. حديث مسلم. اثنى عشر سنة حدد على ولم يذكر اسمائهم. نفاق اكبر. طب هل هل اخبره بكل المنافقين باسمائهم؟ الجواب؟ لا. طب ما الحكمة - 01:08:38ضَ

ليس الحكمة في القتل. ما هو النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو علمهم باسمائهم لن يقتلهم. لكي لانه الذي يقتلهم لابد ان يظهروا الكفر وهم لم يظهروا الكفر. لو جاء - 01:08:58ضَ

لم ينتفع لم ينتفع المسلمون بعد ذلك. لو الله اخبره اسماء المنافقين سينقطع الوحي ولم نستطيع نحن بعد ذلك ان نعلم من هم فالله عز وجل بدل من هذا اعطاه علامات للمنافقين. ذكرها في سورة التوبة في سورة المنافقين. علامات صفات المنافقين. حتى - 01:09:08ضَ

الناس بعد بعد ذلك. ولو نشأوا لرأينكم فلعرفتهم بسيهم. معنى النبي سماه. السيمان جمع سيما. والسيما هي علانية. الله يكتب على رأس كافر او منافق كما يكون في حال الدجال بين عينيه كافر. فهمت؟ يعني الله كان لو شاء معنى الاية لو نشاء - 01:09:28ضَ

وهناك المنافقين فلعرفتهم بسيماهم اي بعلامات تكون مكتوبة على وجوههم. فهمت؟ طب لماذا لم يفعل هذا؟ لماذا؟ قلنا الان لانه لو فعل هذا لن نستطيع نحن بعد ذلك ان نعرف المنافقين. اه. الله ذكر ان النبي علامات يعرف بها المنافقين حتى نقتدي نحن به عليه الصلاة والسلام - 01:09:48ضَ

فهمت؟ فذكر العلامات ما هي العلامات في هذه الاية؟ ذكر عليها من العلامات ولا تعرفنهم في لحن القول يعني في كذبهم. يقولون شيء يفعلون شيء ثم قال والله يعلم اعمالكم. يعني يعلم المنافق من المؤمن ولذلك بين لك علامات المنافقين. ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة - 01:10:08ضَ

ام كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. ما الدليل هنا ان المنافق؟ لا لا يستقيم له حالة. انه قال يراؤون الناس ولا يذكره الله الا قليلا. معنى ذلك عندما يكون وحده لا يذكر الله. ولكن اظهر من هاتين الايتين كان عليه ان يذكر مدى اية البقرة. واذا خلوا الى شياطين - 01:10:28ضَ

قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الاية تتكلم عن من؟ رجل. عن المنافقين. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا المنافقون. واذا خلوا الى طيب هم اليهود؟ قالوا انا معكم. اين الكفر هنا؟ انا معكم. هذا كفر ظاهر. انا معكم. نحن معكم. لا لا شياطين من اليهود - 01:10:48ضَ

اذا قالوا الى شياطين اي اليهود. هكذا قال المفسرون قالوا انا معكم. انما نحن مستهزئون. فقوله انا معكم الا ما نحن من كفر ظاهر هذا كفر الظاهر اصلح من هاتين الايتين يعني. وقد يقال ان المنافق حالة خارجة عن الحالة الطبيعية - 01:11:08ضَ

التي يتلازم فيها باطن الانسان وظاهره فان هذا الاصل انما يتعلق بما يعيشه الناس في حياتهم الطبيعية ولا يشمل الاحوال الخارجة عن الحالة الطبيعية جاهل والمضطر والناس والمكره ومن فسدت سيراتك المنافقة. يعني قد يقال يعني اذا كان القول يعني قول اولا اصح طبعا. قد يقال ان المنافق مستثنى من التلازم. كما - 01:11:28ضَ

اثنين من؟ المكره والمنافق والمخطئ والناسي واضح هذا؟ لكن في الحقيقة اول اول وانا صح طبعا. لان النفاق ليس مانع من الموانع. على ان المكره هذا. حتى المكره اقول لك. الانسان لو اكره على الكفر زالت ارادته بالكلية - 01:11:48ضَ

ليست هذا لا يدل على فساد التلازم. التلازم ما زال موجودا. والدليل على هذا انه يفعل العلماء اشترطوا عليه ان يفعل ما اكره عليه ولا يزيد. فهمت؟ يعني لو قيل له مثل اكفر بالله. فقال كفرت بالله والرسول والملائكة لا يجوز. لا يجوز ان يزيد. لانه الان اصبح - 01:12:08ضَ

الارادة. نعم. وكذلك الناس هو غير ذاكر. وكذلك المخطئ وغير قاصد للفعل. نعم. فالمنافق في الحقيقة وليس خارجا عن الحالة الطبيعية. شيخ اه الموانئ هي مؤيدة بالموسيقى. بالضبط بالضبط. وبالعكس. نعم. فالنفاق يعني نقول لا نقول ان ظاهرة مستقامة بل ظاهر - 01:12:28ضَ

لابد ان يظهر النفاق لمن آآ يعرفهم يعني. قال الاثار المنهجية لاصول اهل السنة وفي حقيقة الايمان. الاصول التي يقوم عليها مذهب اهل السنة في ما لها اثار ومقتضيات في الاسماء والاحكام؟ لابد من تحققها. ومن دخل الى اقوال اهل السنة والجماعة من هذه الاثار من غير ان يفقه تلك الاصول. ومن غير ان يفقه العلاقة - 01:12:48ضَ

بين هذه الاثاري وتلك الاصول التي ذكرناها ان الامير الحقيقة مركبة من القول والعمل. نعم والتنازل بين الظاهر والباطن وغيرها من الوقوف. الاصول هو في الحقيقة لم يفقه مذهب اهل السنة والجماعة. وسيصل الى نتائج مخالفة لما كانوا عليه. ساصل الى ماذا الى النتائج المخالفة لما كانوا عليه. سنقتصر في هذا الشرح - 01:13:08ضَ

على سبعة اثار اساسية. الاثر الاول ان الكفر حقيقة متعددة الجهاد. الكفر والداء للسنة والجماعة متعدد الجهاد نعم فاذا كان الايمان عنده حقيقة مركبة من ثلاث جهات وهي الاعتقاد والقول والعمل فان الكفر حينئذ سيكون متعددا - 01:13:28ضَ

للجهات فقد يكون الكفر بالاعتقاد فقط. وقد يكون بالعمل فقط وقد يكون بالقول فقط. وقد يكون من جهات المتعة مجتمعة قد يكفر بالثلاثة وهذا كما يطلق بالثلاثة يعني. وهذا الاثر مبني على الاصل الاول. هو ان الايمان حقيقة مركبة. فلما كان الايمان حقيقة مركبة اضحى - 01:13:48ضَ

ما يناقضه متعدد الجهات. يعني من التناقض ان تقول ماذا؟ الايمان قول وعمل واعتقاد. ثم تأتي تقول للكفر ماذا اعتقد فقط كما يقول بعض المرجئة المعاصرين. فهمت؟ يقولون لمن قول وعمل واعتقاد والكفر ماذا؟ اعتقاد فقط هذا التناقض. وبعض - 01:14:08ضَ

يستدل بقول بعض السلف عندما تقول له هذا قول المرجئة انك تقول كفر اعتقاد فقد يقول انا لست مرجئا. لان السلف قالوا من قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص من الارجاء اوله واخره. فهمت؟ ويستدل بهذه العبارة ويقول انا لست مرجئا. الكلام ده العبارة؟ من قال الامام قول وعمل - 01:14:28ضَ

قول وعمل. يزيد وينقص. فقد برئ من الارجاء كله. عندما عملوا قلب عمل جواري. فهمت؟ فكيف يجاب عن هذا؟ ونفهم العكس هو يقول لك انا اقول الامام قول وعمل يزيد وينقص. والكفر اعتقاد فقط. فانا لست مرجعا لانني - 01:14:48ضَ

قول السلف الايمان قول عمل وزد وانقص. فالجواب عن هذا الشيخ الخضير في كتابه الايمان عند سالم اجاب عن هذه الشبهة. قال السلف عندما قالوا هذه العبارة قالوها لانه لم يكن في - 01:15:08ضَ

من يقول الايمان قول عمل يزيد وينقص الا اذا قال الكفر قول وعمل. لم يظهر في زمان من يقول اي من قول عمل يزيد ويرقص والكفر ماذا؟ ها؟ اعتقاد فقط. لم يظهر هذا في زمانه. ما دي بدعة جديدة. فهمت؟ فكلام السلف ليس حجة مطلقا انما - 01:15:18ضَ

حجة في زمانه. الحجة في ماذا؟ حجة ما تقصد. نعم. طيب يعني. يقول وقد كثرت مقالات مقالات ائمة السلف الدالة على هذا ومع كثرتها ترجع في مجملها الى ثلاثة معادن اساسية. هذا الكلام الذي سيأتي مهم هو مسألة ماذا؟ ان الكفر قد يكون يعني انت سيذكر نصوص - 01:15:38ضَ

مهمة لابد ان تحفظها او تحفظ بعضها. تدل على ان ترك اكملها جنس العمل كفر. هذا مهم وجود هذه النصوص المعنى الاول اطلاقهم بان الكفر يكون بالقول او الفعل. من غير تقييده بالاعتقاد. ومن ذلك ان عبيد الله العبسي قال جئت الى نافع مولى ابن عمر فقلت - 01:15:58ضَ

لو انهم يقولون المرجئة يعني. نحن نقر بان الصلاة فريضة ولا نصلي. وان الخمر حرام ونحن نشربه. وان نكاح الامهات حرام ونحن نفعل. قال فنتر يده من يده ثم قال من فعل هذا فهو كافر. هذا النقل يحفظ. مهم جدا هذا النقل. لماذا - 01:16:18ضَ

لعلو سنده عن ابن عمر. من فعل هذا منقولش ابن عمر لان فكر المرجئة ظهر موكلا في زمن رد فعل الخوارج ظهر الخوارج اولا ثم عكسهما نافع مولى ابن عمر - 01:16:38ضَ

قلت له نافع يقول هذا ليس ابن عمر نعم. نافع مولى ابن عمر قلت له انهم يقولون ماذا؟ نحن نقر بان الصلاة فريضة. هم. الان كفر من بالتكذيب؟ نعم. هم يقرون. ان الصلاة فريضة. ولا نصلي. وان الخمر حرام ونحن نشربه. وان نكاح الامهات حرام ونحن نفعل - 01:16:58ضَ

فنتر يده باليد. يعني اخذ يده من يده وقال من قال هذا من فعل هذا فهو كافر. اخذ يده. اه. غضبا. اه ويقول ابن عيينة وهذا كلام مهم ايضا ركوب المحارم من غير استحلال المعصية. يعني لا يجوز ان - 01:17:18ضَ

بين فعل المحرمات وترك الواجبات. الذين سووا بينهم هم المرجئة. يعني انت فعلت كل المحرمات الا الشرك طبعا استحلال لا تكفر. اما ترك الفرائض متعمدا من غير جهل ولا عذر هو كفر. ممكن شخص يقول كما قال - 01:17:38ضَ

بعض المعاصرين في نقل ابن عيينة. ابن عيينة يتكلم عن ماذا؟ عن التارك جحودا. فنقول هذا خطأ. قال علق الامر لم يقل لأ. قال ممكن يقول انه جحد. جحد من غير جهل. ما هو لو جحد من غير جهل كذلك يكفر. يعني كذب بعد العلم - 01:17:58ضَ

ابن عيينة لا يتكلم عن الجاحد او المستحل. انت بتتكلم عن التارك. قال ترك. ترك. ترك الفرائض متعمدة من غير جهل والعذر هو كفر. فترك المبتدأ. وهو كفر خبر. فحكم على الترك بالكفر. تمام؟ ليس عليها استغلال - 01:18:18ضَ

طيب. اذان النصان مهمان. الحكم بالتكفير بالعمل الظاهر مع النص على عدم اعتبار الاعتقاد. منه قول ابي ثور ابراهيم بن خالد حيث يقول ولو قال المسيح هو الله. وجحد امر الاسلام. وقال لم يعتقد قلبي على - 01:18:38ضَ

شيء من ذلك انه كافر باظهار ذلك وليس بمؤمن. قال لو قال المسيح هو الله وجحد امر الاسلام. يعني ايه امر الاسلام يا شيخ؟ جحد دين الاسلام متحدا. وقال لم يعتقد قلبي على - 01:18:58ضَ

من ذلك. انه كافر بادغال ذلك. ما معنى؟ يعني هو قال انا انا انا اشحد ان المسيح ابن الله. لا اقول بهذا. ولم يعتقد قلبي على شيء من ذلك. يعني هو يقول المسيح ابن الله ويقول انا - 01:19:18ضَ

قلبي لا يعتقد هذا. يعني يقول الكفر ويقول قلبي لا يعتقده. يقول المسيح ابن الله ولكن انا لا اعتقد انه ابن الله. يقول بلسانه فقط. ليقبل دعواه بماذا لانه لا يعتقد بل هو كافر بماذا بمجرد القول. واضح هذا؟ يعني تعليق القول بمدى بالفعل وليس بما؟ ليس بما في القلب. العمل الظالم - 01:19:38ضَ

هو العامل الظاهر هنا ندخل الكفر. يعني بالضبط كالذي استهزأ وقال انا لم اقصد الكفر. قل لا بالله ولان سألتهم ليقولن انما كنا ادي النهاية الصيدلة دي يا شيخ الاسلام على ماذا؟ اه انما كنا نخوض ونلعب وانما تدل على الحصر. والله عز وجل لم يكذبهم ما تكلم شيخ الاسلام. قال - 01:19:58ضَ

لم يكذبهم الله في قولهم انما كنا نخوض ونلعب. لو كانوا كاذبين وكانوا يعتقدون الكفر. لكذبهم الله وقال كذبتم انما اعتقدتم الكفر. انما سفرهم بنفسي الخوض واللعب. فهمت؟ لانه لا يقصد احد الكفر. قال من قال وفعل ما هو كفر كفر. وان لم يقصد ان يكون كافرا - 01:20:18ضَ

فانه لا يقتل احد الكفر الا ما شاء الله. يعني الانسان طالما انه فعل الكفر مختارا غير مكره عالما غير جاهل يكفر حتى ان لم ان يكون كافرا. فهمت؟ طيب المعنى الثالث انكاره على من جعل الكفر منحصرا في الاعتقاد القلبي فقط. ومن ذلك بروي - 01:20:38ضَ

الامام احمد انه قال في ردي على الجهم فيلزمه ان يقول اذا اقر ثم شد الزينار في وسطه وصلى للصليب واتى الكنائس والبيعة وعمل الكبائر كلها الا انه في ذلك مقر بالله. انما المقر ليس مكذب. فيلزمه ان يكون عنده مؤمن وهذه الاشياء من اشنع ما يلزمون - 01:20:58ضَ

جاء الامام احمد لم يرد على الجاهلية الذين جعلوا الايمان والتصديق. واخرجوا العمل عن مسمى الايمان. قال يلزمهم باسلامهم وهذا يدل ان هذه الاعمال ماذا؟ كفر حتى بدون اعتقاد منها مقر. كفر في - 01:21:18ضَ

لان الزينار كان في زمان ماذا؟ في زمان اللي كان علامة على ماذا؟ على انه شعار النصارى. شعار النصارى وان كان لبس الصليب وشدة نار فيه خلاف. فيه خلاف. بعضهم قال لو لبسه مجاملة لا. انت فاهم مجاملة؟ يكون جميل. لا - 01:21:38ضَ

ابو جمال يعني ارضاء للكافر. هذا بالضبط كمن هنأ الكافر بعيده. فهمت؟ هذا صحيح. فيه خلاف يعني لو لبس الصليب ممكن يلبسه ماذا؟ هو يعتقد ان الصليب باطل ويعتقد ان اعتقاد الصليب كفر. لكن لبسه - 01:21:58ضَ

ليرضي مثلا مديرا في العمل. وليس نقوله لا شك انه فعل الكفر. كي تقول فعل الكفر اين الدليل؟ الدلوكس الصليب كفر. الشرك اعلنت الشركة معلمة الشركة والان علامة الشركة هل عندنا دليل يقول من لم يصل فهو كافر؟ من لبس ذي النار فهو كافر؟ الذين كفروا بلبس الزنان والصليب قالوا - 01:22:18ضَ

دليل انه ماذا؟ ما هو لابد ان تفرق بين الاعمال التي هي كفر في نفسها لوجود النص فيها والاعمال التي تدل على الكفر من لبس الصليب فقال وتدل على من على رضا بكفر الصحيح انه كفر. لكن الخلاف مسألة خلاف معتبر. خلاف المسألة خلاف كما قلنا في مسألة السجود. الم اقل منذ قليل ان السجود فيه تفصيل - 01:22:38ضَ

طيب معنى تلك الحقيقة لكفره مقتضى الضرورة للقول بان الايمان حقيقة مركبة من القول والفعل والاعتقاد الا ان اهل السنة استدلوا مخصوصة على اثبات صحة ذلك القول. يعني الان نحن ذكرنا حقيقة تقتضي الضرورة. كما ان - 01:22:58ضَ

من الحقيقة مركبة من القول والفعل والاعتقاد كذلك الكفر حقيقة مركبة من القول والفعل والاعتقاد. من اهم ادلتهم ان النصوص الشرعية سمت بعض الاعمال الظاهرة كفرا طيب وحكمت عليها بذلك. كقوله تعالى يحلفون بالله ما قال ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. اين محل الشاهد؟ على ان الكفر يكون بالفعل. كلمة الكفر - 01:23:18ضَ

دي بيان لدلالة هذه الاية يقول ابن حزم. ولم يختلفوا في ان فيه التسمية بالكفر. والحكم بالكفر قطعا على من نطق باقوال معروفة. فيه يعني ماذا؟ هي ترجع اليه شيء - 01:23:48ضَ

القرآن. اشهد ان لا اله الا الله لم يدل على ماذا؟ على الرضا في الغالب. لكن بالضبط كما قلنا تهنئة النصارى. هل من هنأ النصارى بدينه؟ يعني ما الفرق الان بين - 01:23:58ضَ

كلاهما دلالة على الكفر. لذلك المقاييس في احكامها ماذا؟ يقول ومن هنأهم بدينهم بشعائرهم المختصة بهم. فهو اعظم اثبت ممن هنأهم بارتكاب الفرج الحرام بالزنا يعني او بشرب الخمر. وهذا ان سلم من الكفر ها ان سلم من الكفر - 01:24:18ضَ

قد وقع في في هذا الذنب العظيم يعني ان سلم من كفر لان ابن القيم يقول ماذا؟ التهنئة بدينهم قد تكون كفر حسب قصده. نعم. لانه يرى صحة دينهم او صحة عيدهم - 01:24:38ضَ

او تكون مجاملة. نفس الشيء في لبس الصليب. فهمت؟ فلذلك الذي الذين مثل اللجنة الدائمة التي بهذا التفصيل. النبي صلى الصليب في نفسه يبين له انها محرم وانها من شعر الكفر - 01:24:48ضَ

نعم فان الصلاة لبس يكفر. ان اصر على لبسه. فهمت؟ وفي نفسه الذين يقولون بعدم التكفير بنفسه في نفسه لهذه العلة. لانهم يرون ماذا؟ انه قد يلبسه مجاملة الدنيا مثلا. فخلاف في هذه المسألة خلاف معتبر كان مسألة السجود. طيب قال نذكر نختم بالادلة هذه التي ذكرها على - 01:24:58ضَ

مسألة الشيخ في هذه المسألة هل في هذا الفعل ومدح ديني يوجد فرق؟ هل يوجد فرق؟ ما مدح ديني عندما يمدح دينه معنى ذلك ان هو اعتقد صحته لا يوجد طبعا يوجد فرق. مدح الدين طبعا طبعا يوجد فرق. مدح دين الكفار رضا به صريح. لكن لمس الصليب فعلا الفعل محتمل - 01:25:18ضَ

بين القول والفعل. فهمت؟ القول كمدح دينهم معنى ذلك انه من يصحح دينهم لانه لا يمكن ان ينبعه الا اذا ماذا اما اذا اعتقل صحته وليس مجاملة. ما هو مجاملة الان قال له هل يجوز ان تقول الكفر مجاملة؟ لو قال مثلا رجل للكافر - 01:25:38ضَ

المسيح ابن الله يقول له هذا ليجامله يكره ان لا يكفره يكره نفس القول كفر. نعم. نحن لم نقل ان المجاملة مالا من موانع التكفير انما قلنا ان الفعل نفسه ليس هناك دليل على انه كفر صريح. نعم. فهمت؟ فرق بين ان تقول ان الفعل نفسه ليس هناك دليل يدل على انه كفر صريح - 01:25:58ضَ

كالسجود لصنم كالسجود للحي عفوا. السجود للحي. ليس هناك دليل يدل على انه كفر صريح. لانه لو كان كفرا صالحا ما اباحه الله في شريعة على حفر شريعة ادم وفي شريعة يوسف. فهمت؟ فقد يكون تحية عند بعض الامم قد يكون السجود والنام تحية. فنقول له وكان ذاك من الكبائر. وقد - 01:26:18ضَ

قولوا عبادة نفس الشيء لبس الصليب ليس عندنا نص يقول ان من لابس الصليب كفر. هذا فعل معتمد. بخلاف القول عندما ينكح دينه لا شك. لا شك انه الان يرضى - 01:26:38ضَ

فهمت؟ فلو قال هذا مجاملة او غير مجاملة يكفر. لان هذا القول نفسه دليل على ماذا؟ هذا القول نفسه كفر. مثل ذكر منكم نعم النقد المبني الاعتراض. قال في اين نحن؟ اه كنا نتكلم عن الاية. الادلة التي تدل على ماذا - 01:26:48ضَ

على ان الكفر يكون بالقول والفعل في القرآن. قال ابن حزم لم يختلفوا اهل السنة يعني ابن حزم في مراتب الاجماع هذا يقول وفي المحلى. قال لم اختلفوا ان فيه التسمية بالكفر. فيه يعني في ماذا؟ قرآن. في القرآن. والحكم بالكفر قطعا على من نطق باقوال معروفة. كقوله تعالى - 01:27:18ضَ

لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح. لم يكن كفرا للدين اعتقدوا. هو يريد ابن حزم انه يريد ان يثبت ما بيرد على المرجئة. الذين يقولون الكفر بالاعتقاد فقط - 01:27:38ضَ

وقوله تعالى ولقد قالوا كلمة الكفر وكفر بعد اسلامه فصح ان الكفر يكون كلاما. ومن ذلك ان الله تعالى حكم على صاحب الجنة بانه واقع في الشرك بناء على كلمة قالها - 01:27:48ضَ

وفي بيان دلالة تلك القصة يقول ابن حزم مما يتبين ان الكفر يكون بالكلام قول الله تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه ما قال ما اظن ابدا. هذا هو كلام الكفر الذي قاله. وما اظن الساعة قائمة. هذا كلام الكفر الذي قاله ايضا. ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب. عنده شك في البعث. قال - 01:27:58ضَ

له صاحبه ويحاول اكفرته بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا. الى قوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا. فاثبت الله له الشرك والكفر مع اقراره بربه تعالى اذ شك في البعث. اذ هنا تعليلية. ومن ذلك الحكم بالكفر على من استهزأ بالله ورسوله ولو كان ذلك لاجل اللعب والمرح - 01:28:18ضَ

كما في قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب قل بالله وياتيه ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتادوا قد كفرتم بعد ايمانكم. وفي بيان وجه الدلالة هذه الاتي يقول ابن - 01:28:38ضَ

اخبر الله عز وجل انهم كفروا بعد ايمانهم. مع قولهم انا تكلمنا بالكفر. من غير اعتقاد اللولي ذكرت لكم منذ قليل. بل كنا نخوض ونلعب. وبين لنا الاستهزاء بايات الله كفر ولا يكون هذا الا ممن شرح صدره بهذا الكلام. ولو كان الايمان في قلب - 01:28:48ضَ

منعه ان يتكلم بهذا الكلام. ما معنى قوله ولا يكون الا ممن شرح صدره بهذا الكلام؟ يقصد قوله تعالى من كفر بالله من بعده ماله الا من اقر وقلب مطمئن - 01:29:08ضَ

ولكن من شرح بالكفر صدرا. لان المرجئة يعتدلون بهذه الاية وهي دليل عليهم. ما دليلهم فيها؟ هذه هي قلبها. يقولون من شرح بكفر صدره دليل على ماذا؟ انه لا الا اذا كان الكفر في قلبه. فكيف يرد عليه بنفس الاية؟ ما هو الرد؟ قال شيخ الاسلام لم يستثني الله الا بكرة - 01:29:18ضَ

الا المكره. الا تقول ماذا؟ من كفر بالله من بعد ايمانه هذا اولها؟ اين اخرها؟ فعليهم غضب. كل من كفر عليه غضب الا من قال فعلم ان كل من لم يكره وفعل الكفر فقد شرح صدره بالكفر. اطمأن قلبه بالكفر. هذا معنى قوله ماذا؟ هذا معنى - 01:29:38ضَ

قولي ولا يكون هذا قول الكفر يعني الا ممن شرح صدره بهذا الكلام. يعني اطمئن قلبه الى الكفر. فبين ان الاقبال على الاستهزاء بالله ورسوله اختيارا كفر في ذاته. يدل على انشراح القلب بالكفؤ ولو كان لاجل المرح واللعب - 01:29:58ضَ

ولاجل هذا يقول ابن حزم في بيان حقيقة الكفر هو في الدين اي الكفر يعني صفة صفة من جحد شيئا. مما افترض الله تعالى الايمان به بعد قيام الحجة عليه. ببلوغ الحق اليه. بقلبه دون لسانه. قد يشحن بقلبه. او بلسانه دون قلبه. قد يشحن بلسانه - 01:30:18ضَ

مصدق بقلبي او بهما معا بقلبي ولساني او عمل او عمل جاء النص بانه مخرج عمل او عمل جاء النص بانه مخرج له بذلك عن اسم اذا يكون في قد يكون بلا اعتقاد وبالجحد وقد يكون بالعمل. فذكر ان الكفر يكون بالجحود وبكل عمل نصت الشريعة على كونه كفرا. مفهوم الكلام - 01:30:38ضَ

يقول ابن تيمية في بيان حقيقة الكفر الكفر عدم الايمان بالله ورسوله. الكفر عدم الايمان بالله ورسله. سواء كان معه تكذيب او لم يكن معه تكذيب بل شك وريب او اعراض عن هذا كله حسن - 01:30:58ضَ

او كبرا يعني قد يكون تكذيب. وقد يكون شك وقد يكون لريب وقد يكون كفر اعراض. هذا الاعراض سببه ماذا؟ الحسد او الكبر ككفر ابليس او اتباعا لبعض الاهواء الصارفة عن اتباع الرسالة. فذكر ان حقيقة الكفر راجعة الى انتفاء الايمان. واشار الى ان ذلك - 01:31:18ضَ

الانتفاع قد يكون بالتكذيب. وقد يكون بغيره من الاعمال الظاهرة والباطنة فالكفر ليس محصولا في التكذيب فقط. نقف عند هذا وكلكم من هذا الموضوع عفوا لكم من هذه هذه الفكرة. اعتراض لانها مرتبطة بما مضى. فان قيل قررت في كتاب اشكالية الاذان بالجهل بان التكفير - 01:31:38ضَ

حكم على الباطل. وهذا يناقض ما تقرره هنا من ان الكفر يكون بالعمل الظاهر. فالجواب ان القول بان التكفير حكم على الباطل جاء في سياق الحديث عن ضوابط التكفير والاعذار بالجهل. فحين ذكرت انه لا يصح ان يحكم على المسلم بالكفر. بمجرد عمله الظاهر من غير مراعاة لشروط التكليف - 01:31:58ضَ

اشرت الى ان ذلك يعني اننا لابد ان نتحقق من حقيقة حال معين ونصبر اي نفحص السبب والفحص. ما هو عليه من علم وجهل وذكرت ان هذا هو معنى كون التكفير حكما على الباطل. فقد جاء في كتاب اشكالية العذر بالجهل. كلام الشيخ الحاصل مما سبق ان تكفير المعين المنتسب الى الاسلام - 01:32:18ضَ

لا يصح ان يعتمد في تكفيره على مجرد ما ظهر منه من المكفرات. وانما لابد فيه من التحقق من حاله ومعرفة منشأ افعاله سبب افعالها ان حال ذلك العبد متعارض يحتاج الى تحقق وترجيح وتبين لحقيقة امره. اين حال المتعارض؟ انه يقول انا - 01:32:38ضَ

الشهادتين يصلي ويصوم. ثم يأتي بباب المكفر. فهذا الحال المتعارض ينبغي ان ان يتبين. هل هذا الفعل الذي فعله فيه مانع من الموانع ام لا؟ الا ترى ان المكره حاله متعارض المكره الذي فعل الكفر مكرها. فعل الكفر مكرها الان سجد لصنم. نعم ظاهره كفر وانت لا - 01:32:58ضَ

اعلم انه مكره. لانه انت رأيت رجل يسجد لصنم. ولم تعلم انهم قد اخذوا ولده وقالوا له ان لم تزل للصلاة الان ظاهر فعلي عندك ماذا؟ كفر. ومع ذلك هو ليس بكافر. حتى عند الذي يخالفنا في مسألة الجهل يتفق ان الاكراه - 01:33:18ضَ

ماذا؟ مانع. فدل هذا انه ليس كل من تلبس بالفعل الظاهر يلزم ان ينطبق على عليه الحكم. واضح هذا؟ طيب. اذ ان هذا كان عندي متعارض يحتاج الى تحقق وترجيح وتبين لحقيقة امره. ولاجل هذا كان التكفير لله للسنة حكما على الباطل. لا حكما على مجرد الظاهر فقط. ليس معنى هذا - 01:33:38ضَ

نقول ان الموضوع ليس كفرا. ومعنى هذا انه لا يجوز اداء للسنة ان يعلق التكفير بالمعين. بمجرد ما ظهر من افعاله الكفرية. حيث ان تلك الافعال الكفرية عارضة معارضة بافعال اخرى توجب ثبوت وصف الاسلام. كالصلاة والنطق بالشهادتين. فلا سبيل لتعليق وصف الكفر به الا بالتحقق من حال - 01:33:58ضَ

ومن حقيقة امره وذلك بالبحث في توفر شروط التكفير والكتائب موانعه فهذا ومعنى كون التكفير حكما على الباطل عند اهل السنة. ليس معنى هذا ان يقولون لا يقولون ان العمل يكون كفرا. والقول بين التكفير حكم على الباطل بالتفسير السابق لا يعني ان الفعل الظاهر لا يكون كفرا كما قلت. ولا يعني - 01:34:18ضَ

اغلاق العلم بكفر معين. وانما غاية ما يعني عدم الاعتماد على مجرد فعل الظاهر. كما انك لا تعتمد على الفعل الظاهر في مانع في مانع الاكرام. نعم وفي منع الخطأ من غير مراعاة الاوصاف الاخرى التي تقتضي اثبات وصف الاسلام له. ومن غير مراعاة اختلاف الافعال الظاهرة في الدلالة - 01:34:38ضَ

علامات الباطل. فاهل السنة جمعوا بين القول بان الكفر حكم على الباطل وبين القول بان الكفر يكون بالاعمال الظاهرة. ولكنهم احتاطوا كثيرا في دلالة الظاهر على ما في الباطن. فالعمل الظاهر يكون مناطق للتكفير عندهم. نعم العمل الظاهر مناط للتكفير. ولكن بعد القيود وجود الشروط التي فيها الموانع. ولكن - 01:34:58ضَ

ذلك مقيد بقيود معينة. ولهذا جاء بشروط التكفير ومواليه حتى يتحققوا من دلالة اتفاق الايمان من باطن المعين. فلا تعارض ايضا بينما قرر في هذا الشرح وبينما قرر في ذلك الكتاب. ويدل على هذا مثل اخيرا اخر شيء يدل على هذا انهم اختلفوا في ضابط الاكراه. اختلفوا في تفاصيل في الاكراه. بعضهم رأى ان الاكراه على الفعل لا يكون - 01:35:18ضَ

مانعا يعني من من اكل على ان يصل بصدد بعضهم كفارة كالامام احمد في رواية وان كان الجمهور يعتبرونه ماذا مانعا؟ نعم. شيخ عزيم العلة انه لو اخبره بعيانين ولم يذكر صفاتهم لن نستطيع ان - 01:35:38ضَ

ونعرفهم بعد ذلك. فالله اخبرهم بالصفات حتى يكون هذا شرعا عاما في كل زمان يعني. نعم - 01:35:58ضَ