باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الستين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية عند كتاب القذف - 00:00:00ضَ

القذف هو معناه الرمي بالزنا يعني الانسان يرمي غيره بالزنا. في معرض التعيير سواء كان زلك رجل او امرأة. يعني سواء انت بترمي رجل تقول له يا له يا زاني - 00:00:46ضَ

او بترمي امرأة تقول لها يا زانية او امرأة بترمي امرأة او امرأة بترمي رجل. تمام؟ القزف هو عبارة ان الانسان بيرمي غيره بالزنا طيب عندنا الحد هو عبارة عن ماذا؟ الحد ده هو عقوبة مقدرة - 00:01:00ضَ

وجبت حقا لله سبحانه وتعالى. يعني ايه عقوبة مقدرة؟ اول شيء عقوبة يعني محددة حددها الله سبحانه وتعالى. يعني ما ينفعش الحاكم ان هو يزيدها من عنده. وانما الله سبحانه وتعالى حددها وقدرها. زي مسلا حد الزنا. مسلا مائة جلدة - 00:01:19ضَ

الحد القصد ثمانين جلدة. ما ينفعش واحد يزود اكثر من هذا قال او لادمي سواء كانت حقا لله سبحانه وتعالى او لادمي كحد القزف. حد الزنا ماء جلدة او حد الادمي في القزف ثمانين جلدة. طيب - 00:01:35ضَ

سميت الحدود حدودا لان الله سبحانه وتعالى كما كنا حددها وقدرها. فلا يجوز لاحد ان يتجاوزها طب لمازا شرع الله سبحانه وتعالى او ما هي الحكمة من مشروعية حد القزف دون ان الانسان لو سب غيره بالكفر لا يقام على الحد - 00:01:48ضَ

مسلا لو واحد قال لواحد انت كافر لا يقام عليه الحد ان هو كفره رغم ان لو هو قال له يا زاني قم عليه حد القزف قالوا لان الانسان قادر على ان ينفي عنه الكفر اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ينطق الشهادتين فعندئذ ايه - 00:02:05ضَ

في هزه الحالة هو يعني نفى عنه الكفر. ببساطة يعني هو يستطيع ان ينفي عنه ما رماه به. اما في الزنا لو واحد قال لواحد زاني. طب هو كيف يعني يبرئ نفسه؟ كيف يستطيع ان يبرئ نفسه؟ لا توجد طريقة الا بقصد - 00:02:23ضَ

يعني بالانسان القاذف هزا يقام عليه حد الايه؟ القزف. طيب عندنا شروط حد القزف اول شرط عندنا من شروط حد القزف ان يكون مكلفا. يعني مسلا لو ان انسانا قذف واحد صبي او مجنون او ان هو آآ مسلا آآ يعني - 00:02:40ضَ

عندو حل الجنون مسلا فعند ازن لا حد عليه او مسلا ان هو قزف انسان غير غير مسلم فهو لا حد عليه يعني يشترط ان يكون مكلفا الشرط الثاني ان يكون مختارا في فعله - 00:03:03ضَ

يعني مسلا واحد بيقزف انسان ما يكونش مكره على قذفه. لو هو كان مكره فعند ازن هو لا يؤاخز بهزا. الاصل ان الانسان ازا كان مكرها فلا يؤاخز الا في القتل فقط. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان - 00:03:16ضَ

وما سكره عليه. يعني الانسان ازا اكره على فعل شيء او على قول شيء لا يؤخز به حتى لو انسان لو اكره على كلمة الكفر. فهو لا يؤخز به. لكن - 00:03:36ضَ

في الشيء الوحيد الذي يؤاخذ به عند السادة الشافعية هو ان هو لو قتل اكره على القتل فقتل انسان فعند ازن يقتل الامر السالس ان يكون ملتزما للاحكام تمام؟ يعني - 00:03:46ضَ

يعني ايه ملتزم للاحكام؟ يعني مسلا يكون القازف هزا مسلم او زمي فان كان حربي فعند ازن هو غير ملتزم بالاحكام فما نجيبوش مسلا نقيم على حد القزف لان هو اصلا دمه مباح ان قدر عليه - 00:03:59ضَ

واضح ان يكون ايضا عالما بالتحريم. يعني يكون القاذف عارف ان ان القزف او الكلمة التي قالها حرام. تمام فمسلا لو هو مسلا انسان اسلم او نشأ في بادية بعيدة ولم يعلم ان لو قال لواحد يا زاني ان هو حرام عليه - 00:04:11ضَ

تمام. اما الزي نشأ بين المسلمين فهزا يعني اه يقام عليه الحد. طب فرضنا واحد علم انه حرام عليه لكنه لا يعلم انه يقام عليه الحد. فعندئز يقام عليه الحد - 00:04:30ضَ

تمام يعني بعض الناس مسلا يقول لك ايه انا والله انا اعرف ان الزنا حرام لكن ما اعرفش ان لو واحد زنا يقوم عليه الحد. مجرد علمك ان الزنا حرام فهزا يستوجب عليك البعد ايه - 00:04:42ضَ

مجرد علمك ان القزف حرام فهزا يستوجب عليك البعد عنه. فازا انت تعديت وفعلت هزا المحرم حتى وان لم تعلم بالعقوبة فعندئز انت تؤاخز بهزه العقوبة الأمر الخامس ان ان لا يكون باذن المقذوف. يعني واحد قال له قل لي انا انا زاني. فقال له انت زاني - 00:04:52ضَ

فهزا لا حد عليه. ليه؟ لانه المقزوف هو الزي ازن له في القزف ان يكون غير اصل له فلا يحد الاصل ولو انثى بقصف الولد وان سفل. يعني مسلا فرضنا الاب قال لابني يا زاني او الام قالت لابنها يا زاني او لبنتها يا زانية - 00:05:11ضَ

فعند ازن لا يقام الحد. تمام؟ وانما يعزر فقط. من احكام القزف. احنا عندنا هناك احكام للقذف. اول حكم عندنا ان حد القز في يسقط عن القاذف في اربعة احوال - 00:05:29ضَ

اول شيء ازا اقام البينة على المقزوف. يعني مسلا واحد قال لواحد انت زاني. ثم جاء باربعة شهود يشهدون انه زنا عندئذ لا يقام عليه الحد الامر الثاني اقرار المقزوف بالزنا. يعني واحد قال لواحد انت زاني ثم قال له فعلا انا زنيت. فعند ازن لا يقام الحد على القازف - 00:05:43ضَ

الامر السالس عفو المقزوف عن القاذف. يعني لو ان واحد قال له جازاني ثم قال انا عفوت عنك وانا مش مش رفعك للحاكم ولا عاوز اقيم عليك الحد. هزا خلاص يسقط. لمازا ؟ لان حد القزف - 00:06:06ضَ

وهو وان كان فيه حق لله الا ان حق العبد فيه هو الغالب. والعلماء السادة الشافعية وغيرهم قالوا ان الانسان يسقط عنه حد القزف ازا المقذوف على القذف او لم يطالب به - 00:06:21ضَ

تمام ازا لم يطالب به فلا يقام حد من القزف الا ازا طالب به ايضا يسقط حد القزف عن الزوج ازا رمى زوجته بالزنا ازا لاعنها. يعني قال لها انت زي زانية فهو قدامه احد - 00:06:34ضَ

اما ان يأتي باربعة شهود فاذا لم يتم اربعة شهود فله ان يلاعن فاذا لاعن عندئذ سقط عنه حد القذف فازا لم يناعن فعند ازن يجب عليه حد الايه؟ القزف ازا طالبت زوجته - 00:06:49ضَ

باقامة الحد عليه. لكن الزوجة آآ يعني ابت يعني او يعني سبحته او اي انسان مسلا قزف غيره وسامحه ولم يرد يعني يكمل حد عليه فعند ازن يسقط حد القزف - 00:07:02ضَ

بحد القصف يسقط في الاربعة احوال التي زكرناها. الامر الثاني يعزر القازف المميز للزجر والتأديب. يعني لو فرضنا ان فيه ولد شاب مسلا مراهق كده مسلا قال لي واحد انت زنق او قال لي واحد انت زنق هزا يعزر يضرب يحبس في كم يوم يعني يعزر لكن ازا بلغ لا يقوم عليه الحد وقطعا لا يقام عليه الحد - 00:07:15ضَ

وهو اه ازا لم يكن مكلفا ازا كان صغيرا وانما يعزر فقط. فباب التعزير اوسع من اي باب طيب احنا عندنا حد القاذف الحر ثمانون جلدة. يعني لو ان انسانا قذف غيره الانسان القاذف ازا ازا كان حر - 00:07:35ضَ

مكلف بالغ عاقر رشيد فعند ازن يجب عليه ان يحدس ثمانين ايه جلدة. لان الله سبحانه وتعالى قال والزين يرمون المحصنات. يعني واحد رمى محصنة او محصن ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فهنا الان ازا لم يأتوا باربعة شهداء فهم الان عندئذ ايه؟ هو قاذف - 00:07:52ضَ

قال فاجلدوهم ثمانين جلدة. هنا الله سبحانه وتعالى ذكر وحدد الايه؟ الحدود هذه. ثم قال ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا اولئك هم الفاسقون. يعني هزا امر في غاية الخطورة. ان انسان يقزف انسان مسلم بالزنا فالله سبحانه وتعالى جعل ان انت لو - 00:08:09ضَ

ما جبتش اربع شهداء انت اول حاجة يقام عليك حد ثمانين جلدة. ثم لا تقبل لك شهادة. انت لان انت بقيت فاسق. قال ابدا واولئك هم الفاسقون. يعني ربنا سبحانه - 00:08:29ضَ

على سم هؤلاء فاسقون. فالفاسق لا تقبض شهادته. يعني ما عادش عدل. فانت مش بالسهولة ان الانسان تلاقي مسلا حتى لو انت شفته بيزني بها. يعني لو ان رجلا وجد آآ رجل مع امرأة يزنيان فلو قال ان شفت واحد بيزني مع امرأة عند ازنكم عليه الحد لابد ان يكونوا اربعة من الشهود العدول - 00:08:42ضَ

الاحرار المسلمين الاستيقاط. فازا اختل شرط من هزا فهؤلاء حتى وان رأوا باعينهم الفرج في الفرج تمام؟ فليه؟ لان هنا الله سبحانه وتعالى لما شرح حد القصر هزا حماية لعرض المسلم - 00:09:02ضَ

مش ان انت تختلف مع واحد مجرد ان انت اختلفت معه في مسألة والله قسما بالله هذا يحدث مجرد اختلف معه في حاجة. ييجي يقول لي ده فلان بتاع نسوان وكزا وكزا وهو شيخ. تمام؟ وممكن يكون مؤلف كتب. ويقول لك ده فلان يعني انت ما عرفت - 00:09:20ضَ

حاجة في دينك ان دي قزف يعني ان يقوم عليك حد ثمانين جلدة ان انت تعاقب على هذا ان انت ما تبقاش فاسق الان. تمام؟ والتاني يجي له يقول لي ده وهو بتاع نسوان - 00:09:36ضَ

بتاع هزا هزا قزف يا اخوة. تمام؟ هزا لا يحل لانسان مش واحد شاف واحد مسلا مع واحدة يقول له ان هو زنى بها. تمام؟ هزا محرم. دا انت لو ثلاثة من - 00:09:46ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو رأوا رجلا يزني بامرأة وقالوا اننا رأينا فلان يزدب فلانة لاقيم عليهم حد القصر وهزا حصل. يعني ابو بكر رضي الله شبل ابن معبد وغيرهم - 00:09:56ضَ

رأوا سيدنا المغيرة بن شعبة هم هم يعني قالوا هزا. قالوا ان احنا رأينا المغيرة ابن شعبة مع امرأة ويزني بها. فسلاسة راحوا سيدنا ابو بكرة وشبل ابن معبد وواحد كمان. فشهدوا ثم جاء الرابع - 00:10:09ضَ

فسيدنا عمر ابن الخطاب قال اللهم برأ يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو المغراب بشعب. فقال مازا رأيت؟ قال يا امير المؤمنين رأيت امرا قبيحا تمام رأيت آآ يعني انفاسا آآ ورجلا تعلو وآآ وقعد يزكر بس ما زكرش ايه يعني ما فصلش كتير. فقال سيدنا عمر بن الخطاب الله اكبر - 00:10:26ضَ

الحمد لله الذي برأ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو سيدنا المغيرة ابن شعبة من الزنا ثم اقام حد القذف على سيدنا ابو بكر وعلى الثلاثة الذين معه. شف اقام عليهم حد القصر - 00:10:47ضَ

تمام؟ رغم ان دول صحابة وعدول وثقات ورأوا. والرابع قال لك انا شفت بس ما شرحش التفصيل خالص. حتى سيدنا عمر ابن الخطاب يعني اه اقام عليه الحد على ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فما بالك بقى ان انت تكون انسان عادي وتروح تشوف مسلا واحد ماشي مع واحدة ماشي معها. وتقول ان هو - 00:10:58ضَ

او هي زانية هزا لا يحل لك هزا حرام هزا قزر. عرض المسلم دي مش آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. حرام يعني كحرمة يومكم هزا في بلدكم هزا في شهركم هزا. يعني كحرمة الكعبة في حرمة الاشهر الحرم. تمام؟ فما ينفع انسان ان هو مجرد - 00:11:18ضَ

شف ده انت باقول لك لو انت شفته بعينيك بعنيك هزه شفته بازن الله لو تكلمت انت هيقام عليك حد القصد. فما بالك بقى ان انت اصلا ما شفت هزا - 00:11:38ضَ

واضح في الانسان ينبغي عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى في عرض ايه؟ اخيه المسلم طيب بالنسبة ازا كان ازا كان عبد فهو العبد على النصف من آآ آآ يعني حد الايه الانسان الحر وهزا امر يعني لا خلاف فيه - 00:11:47ضَ

طيب ايضا شرط المقزوف الزي يحد قاذفه انه يكون محصن فازا كان مسلا هو غير محصن يعني هو اصلا ثبت عليه الزنا مسلا وهربان او شيء فعند ازن لا لا يقام الحد على القاذف في هزه الحالة. طيب لو شهد اقل - 00:12:02ضَ

اقل من اربعة بزنا اقيم عليهم الحد. يعني فرضنا سلاسة كما قلت لكم من خيرة الناس. شهدوا على رجل انه زنا بامرأة فعند ازن يقوم عن الحد. وكزا اربع نسوة - 00:12:17ضَ

وعبيد وكفرة اهل الذمة لو كل هؤلاء حتى لو كانت مئة امرأة وميت واحد من اهل الذمة وميت عبد شهدوا على ان رجلا يكون من حد يزني بامرأة فعند ازن يقام عليهم حد القز. ليه؟ لان هؤلاء ليس لهم دخل في الحدود - 00:12:29ضَ

تمام. كل هزا مراعاة لمازا ؟ رغم ان ممكن يكون اربعة من النساء شايفين او تمانية من النساء شايفين. بس مراعاة للحفاز على عرض المسلم والستر عليه في هزه الحالة. طيب - 00:12:45ضَ

لو تقازف رجلان. واحد قال لفلان تزاني قام تاني قال له انت زاني. فعند ازن لا يسقط حد هزا بحد هزا. وانما هزا لو طالب بالحد يقام عليه هزا اطالب بالحد على الاقامة عليه. ولو واحد اقام بالحد يقام والتاني ازا لم يطالب فعنده ازا لا يقام عليه. فلا يسقط ان القصد لا يسقط بايه؟ واحد - 00:12:57ضَ

ليس تسب هنا ليس سب. وانما هزا حد قزف طيب ازا سب انسان انسان واحد قال له يا كزا شتموا شتيمة مش قصد جاز للمسبوب ان يسب السب بقدر ما سبه. يعني واحد قال له يا ابن كزا او يا فلان يا حقير يقول له انت اللي حقير. يعني يجوز له ان يقول هزا الكلام - 00:13:17ضَ

ويجوز للمزلوم ان يدعو على ظالمه تمام يعني يجوز للانسان المزلوم ان يدعو على زالمه. لان الله سبحانه وتعالى قال وجزاء سيئة سيئة مسلها. تمام؟ فالانسان ازا شتم انسان يجوز - 00:13:38ضَ

له ان يسبه. لان الله سبحانه زكر هزا. فقالوا ولكن يخفف عن الظالم بدعاء المزلوم. يعني لو واحد مسلا شتمك او ازاك او مسلا يعني حصل ازيك باي شي فانت قعدت تدعي عليه. فانت يجوز لك ان تدعو عليه. لكن يخفف عن الظالم هزا. تمام؟ بدعاء - 00:13:52ضَ

المزلوم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا على ظالمه فقد انتصر تمام طيب الان نكون بزلك قد انتهينا من كتاب القصر. الان ننتقل الى كتاب السرقة الصدقة هي عبارة عن معزة. عبارة عن اخذ - 00:14:12ضَ

مال خفية زلما من حرز مسله بشروط. يعني الانسان يأخز مال مش شرط فلوس يأخز اي شيء مال متقوم يعني يأخزه سبيل الخفية. يعني مسلا مش يكون مسلا انا حاطط المحفظة بتاعتي مسلا على الترابيزة مسلا - 00:14:29ضَ

اول الموبايل بتاعها حطه على الترابيزة وقمت مسلا اجيب كوباية مية وجيت واحد سرقه. هزا ليس حرز تمام واضح بالزات مسلا قاعد مسلا في آآ يعني آآ مكان مفتوح او فيه على الحديقة او اي شيء. فوضع التليفون جامد. هزا لا يعتبر ايه؟ لا يعتبر آآ - 00:14:45ضَ

اه يعني اه هذا لا يعتبر حرز. قالوا الماء هو اخز المال خفية ظلما من حرز مسله بايه؟ بشروط. طيب عندنا الان اركان القطع هزا. اركان القاطع. اول شيء عندنا - 00:15:01ضَ

المسروق الشيء المسروق هزا. يشترط فيه اربعة شروط الشرط الاول ان يكون ربع دينار خالصا فاكثر او او ما قيمته ربع ربع دينار طيب يعني ايه هزا؟ يعني مسلا لو واحد سرق مسلا شيء اقل من ربع دينار. ربع دينار يعني تقريبا الان - 00:15:15ضَ

هو جرام وحاجة بسيطة. يعني مسلا ممكن يكون الف جنيه مسلا فلو واحد مسلا سرق من واحد خمسمية جنيه حتى لو سرقهم خفية فعند ازن لا يقام عن الحد. لابد ان يكون سرق نصابا او ما قيمته نصاب. يعني مسلا سرق مسلا ساعة - 00:15:34ضَ

تمام؟ سرق آآ طب ساعة ديت والله تساوي قيمتها تساوي اكتر من ربع دينار. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا. فاقل من ربع - 00:15:48ضَ

دينار فلا يجب فيه الايه؟ القاطع. فمسلا والله الساعة دي تساوي اقل من ربع دينار فلا قطع ربع دنانير فاكثر فعندئذ يجب القطع. الامر الثاني ان يكون آآ ان يكون ملكا آآ لغيره. يعني ايه ان يكون ملكا لغيره؟ يعني مسلا لو انسان سرق مال نفسه - 00:15:58ضَ

بيد الغير. يعني مسلا انا حطيت عنده وديعة او حطيت عنده رهنة. الرهن بتاعي انا قمت انا عاوز الرهن قمت جاي سارقه منه وهو في حقيقة الامر ملكي. فعند ازن الله ايه؟ لا - 00:16:16ضَ

ليه؟ لانه يشترط ان يكون المسروق ملك للغير وليس ملكه هو. الامر السالس عدم وجود الشبهة فيه. تمام؟ عدم وجود شبهة فيه لان ممكن يقول لك ايه ؟ والله ده المال ده كان شركة بيني وبينك وانت اخزته فالاهم حاجة لا توجد اي شبهة في هزا - 00:16:26ضَ

المال. الأمر الرابع وهو ان يكون محرزا بالاجماع. يعني يكون المال هذا في حرز. طبعا الحرز هذا اللي هو المكان اللي بيتخبى فيه او بيتعان فيه شيء وهزا بيختلف باختلاف الزمان والمكان والعرف - 00:16:44ضَ

فمسلا بعض الناس يكون عندها مسلا ان الحرز هزا في وقت السرقة وكده بيكون فيه لازما يكون متعان جامد لأ وقت امان البلد والله عادي ممكن بحط مسلا الدهب عندي احطه في الدرج وخلاص ولا اقفل عليه حتى بالمفتاح - 00:17:01ضَ

لكن مسلا لما يكون فيه لصوص وكسرة فعند ازن لابد ان اضعه في خزنة. فكل شيء بحسب حرزي في الزمن والعرف. ويرجع في هزا الى اعراف الناس. فما يعتبره الناس حرزا - 00:17:17ضَ

فعندئذ فهو حرز. يعني مسلا لو بعض الناس مسلا يعتبر ان السيارة مسلا لما توضع في قدام البيت فهزا حرز. ودي عرف. فعند ازن واحد صدقة يبقى كده صدق من حرز. لأ ده يقول لك لأ ان الحرز الان اللي بيضع سيارة برة كده مهمل لابد ان هو يضعها في الجراج مسلا - 00:17:27ضَ

تمام؟ او في البرق فعند ازن ازا وضعها في الخارج وسرقها انسان فهزا لا يعتبر سرق من حرز. هو يعاقب عقوبة اخرى لكن ليس له ليس اه اه عقوبة قطع الايه؟ اليد - 00:17:45ضَ

طيب الركن الثاني وهو السارق. السارق ده يشترط فيه عدة شروط. اول شرط ان يكون مكلفا. يعني السارق دي لابد ان يكون مكلف. يعني يكون بالغ عاقل. فاما ازا كان - 00:17:57ضَ

صبيا او مجنونا فعند ازن لا حد. وايضا يجوز الانسان ازا كان صغير هو يعزر فقط وانما لا يقام عليه حد السرقة طيب الامر الثاني ان يكون مختارا. فان كان مكرها على الصدقة فعند ازن لا قطع عليه. يعني واحد - 00:18:10ضَ

جاب واحد قال له لو رحت ما رحتش سرقت لي السيارة بتاع فلان او ما رحتش سرقت لي فلان انا هاقطع يدك وهو خاف وراح سرق. فعند ازن هزا ازا مسك واقيمت عليه البينة او اقر فعين ازن لا يقام عليه الحد لانه ايه؟ لانه مكره. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان - 00:18:29ضَ

تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما سكره عليهم الامر السالس ان يكون ملتزما باحكام الشريعة. يعني الانسان ازا كان مسلم او زمي فالمسلم والزمي ملتزمون باحكام الشريعة بالاخص الزمي ازا جرت عليه ازا كان هزا متعلق بالعباد - 00:18:44ضَ

يعني بعض الناس بيزن ان ان الزمي ملتزم ان هو ايه يبقى مسلم يعني يصوم ويصلي ويعمل كل شيء. هزا اسمه هبل يعني. تمام؟ هزا اسمه عبط في الفقه يعني. تمام؟ وانما - 00:19:04ضَ

المسلم ملتزم بدينه والزم ملتزم باحكام الشرعية المتعلقة بحقوق العباد اما الحقوق اللي هي خاصة به. يعني هو مسلا تيجي مسلا يقول لك ايه الذمي ازا سرق تقطع يده لان هزا حق متعلق بايه؟ بحقوق العباد. لكن الزمي لو شرب خمرة لا يقام عليه الحد - 00:19:14ضَ

تمام لان هزا امر ليس متعلق بحقوق العباد وانما هو متعلق به هو. وان هو اصلا واجب عليه وما يشربش خمر. انت ما لك علاقة بهزا. انت مش مطالب ان انت تطالبه بهزا. مش مطالب ان - 00:19:35ضَ

تقول له صوم زي ما انا بصوم. امال هو اقر بالجزية او ان هو من اهل الذمة بناء عليه بناء على اعتقاده هزا. ايضا ازا كان انسان حربي فعند ازن لا يقام عليه الحد. فمسلا فرضنا واحد حربه دخل سرق مسلا من المسلمين. فعند ازن هو لا يقام عليه حد صدقة لان هو - 00:19:45ضَ

مباح اصلا يعني وهو غير ملتزم باحكام الشريعة. واضح ازاي؟ او مسلا واحد حربي مسلا دخل مستأمن فسرق من شيء. هزا لا يقام عليه الحد الامر الرابع ان يكون عالما بالتحريم السرقة - 00:20:02ضَ

يعني عالم ان الصدقة هزه حرام. لو كان فرضنا واحد مسلا اسلم وهو ما يعرف ان الصدقة حرام. وبصرك فعين ازن الله قطع عليه. وكزلك الانسان الزي نشأ في باديه - 00:20:16ضَ

بعيدة ولا يعلم احكام الاسلام خالص ولا يعلم ان الصدقة حرام. فعند ازن لا آآ قطع آآ عليهم طيب الصدقة تسبت باحد اموره. اول شيء الاقرار السارق ويصح الرجوع عنه. يعني السارق ازا اقر انه سرق فعند ازن يصح - 00:20:26ضَ

يجب عليه قطع يده. ولكن يصح ان يرجع عن اقراره. يعني مسلا لو قال انا سرقت ثم قال بعد زلك انا لم اسرق او انا كزبت او اي شيء فعند ازن يقبل رجوعه ويسن للحاكم ازا جاء السارق يقر بالصدقة ان يعرض عليه بعدم - 00:20:43ضَ

يعني يقول له ايه؟ ما اخالك سرقت. يعني آآ مثلا يكون له ايه؟ سرقت كلاه كما يروى في بعض الاحاديس او الاسار عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله الامر الثاني باليمين المردودة على عليه. يعني ايه اليمين المردودة؟ يمين المدعي المردودة. كأن يدعي شخص على شخص سرقته - 00:21:04ضَ

يعني هو محمد انا مسلا بدعي على آآ ان آآ حسين مسلا سرق نصاب المفترض حسين ينكل ازا هو حلف قال لك والله ما سرقت خلاص لكن هو قال لك قال لا انا ما نيش حالف - 00:21:26ضَ

فنكل عن اليمين فعند ازن اليمين ترد لي علي الان. فازا انا حلفت وقلت والله العزيم ان حسين مسلا سرق فعند ازن يقام الحد عليه واضح طيب الامر طبعا هزه الجزئية عند السادة الشافعية فقط يعني. الامر السالس وهي شهادة رجلين لا رجل وامرأتين - 00:21:42ضَ

تمام؟ يعني لابد ان يشهد رجلين حرين مسلمين بالغين عاقلين ان فلان سرق وسرق نصابا. يعني كمال ايه؟ لابد ان هم يبينوا كمان سرك ايه. اما ازا كان هناك وامرأتين فهزا يسبت المال لكن لا تسبت لا يسبت القطع. يعني ايه؟ فرضنا رجل وامرأتان رأوا فلان يسرق من فلان. فعندئذ يسبت - 00:22:01ضَ

يعني يقولوا يقولوا مسلا فلان سرق منه الف دولار فعند ازن نقول له هات الالف دولار ويأخز منه لكن هو تقطع يده لأ لان النساء هنا لا مدخل لهن في الايه؟ في - 00:22:23ضَ

الحدود وانما يسبت الحد بايه؟ بشهادة رجلين لا رجل وامرأتين ولا رجل ويمين. تمام؟ طيب عندنا شروط الصدقة الموجبة للقطع. يعني احنا عندنا شروط اول الشرطة عندنا يشترط بيان السابق بحيس يحصل التمييز. يعني مسلا يقول ان احنا رأينا الشاهدين يقولوا ان احنا رأينا فلان - 00:22:33ضَ

حسين ابن ابراهيم ابن كزا. رأيناه يسرق كزا. يعني لابد ان يحددوه. ما قلناش مسلا احنا شفنا واحد بيسرق وخلاص هزا يقام على الحد. تمام؟ اه والله احنا شاكين فلان وفلان اللي صرف - 00:22:54ضَ

لأ لابد ان يعينه ويبينه الامر الساني بيان المسروق منه هو المسروق. يعني ايضا يقولوا فلان سرق من فلان تمام؟ ويقولوا سارة كزا. الاحتمال ان هو مسلا يقول سرق وهو اصلا دي كان ما له اصلا. هو يزن ان هو امه سارق وهو اضحكت الارض الامر يكون ماله - 00:23:04ضَ

بس ان هو مخبيه عن الناس واضح ازاي؟ وايضا لابد ان يكونوا المسروق هو صار لك ايه؟ والله احنا شفناه صار لك طب سارك ايه طيب ما هو احتمال يكون صارك حتى لو فرض ان هو سرق ممكن احتمال ان هو سرق اقل من النصاب فلا تقام فلا يقام عليه الحد. يعني لابد ان يبين ايه؟ يبين المسروق. الامر - 00:23:24ضَ

للسرقة من حرز يعني لابد ان يكون المسروق هزا من حرز. اما ازا كان سارق من مكان حتى لو بلغ نصابا او اكسر. ولكنه ليس من حرز فعند ازن لا قطع فيه - 00:23:41ضَ

الامر الرابع وهو زكر كون المسروق منه ملكا لغير السارق تمام يعني قل ان احنا رأينا فلان يسرق من فلان اللي من فلان اللي هو ما له وليس مال الايه؟ مال السارق. يعني لابد ان يبين هزا الامر - 00:23:54ضَ

طيب ازا اختلف الشاهدان بالزمان اول ما كان بطلت شهادتهما يعني مسلا لو قالوا ان رأينا زيد يسرق من آآ محمد يوم السبت والتاني قال رأيت زيد يسرق من محمد يوم الايه؟ الاحد او الاسنين. فعند ازن لا قطع. لابد ان هم يتحدوا في الزمان وفي اي - 00:24:09ضَ

ساعة وفي المكان ايضا. يعني مسلا واحد يقول لك انا سرقت منه مسلا في المكان الفلاني والتاني يكون مكان اخر. هزا لا يصح. يسقط القطع في هزه الحالة الامر الثاني على الصارخ رد ما سرق وان تلف ضمنه. يعني فرضنا ان ثبت الصدقة على السارق فعندئذ يجب عليه ان يرد الشيء الذي سرقه. طب افرض هو تلفه او - 00:24:28ضَ

باعوا او اي شيء فعند ازن يرد ايه قيمته الامر السالس تقطع يمينه اولا من الكوع. يعني ازا سرق اول مرة فتقطع يمينه من الكوع فان عاد مرة اخرى وسرق فعند ازن تقطع رجله اليسرى من مفصل القدم - 00:24:47ضَ

فان عاد فيده اليسرى بعد زلك. فان عاد فرجله اليمنى واضح في ان عاد بعد زلك فرجله يمين. يعني اول شيء عندنا انه تقطع يده اليمنى اولا من الكوع. فان عاد فرجله اليسرى. طيب فان عاد فيده اليسرى. فان عاد - 00:25:03ضَ

بعد ذلك فرجله اليمنى. طيب من سرق مرارا بقى. واحد سرق مائة مرة ولم يمسك قبل ذلك. اول مرة يتمسك او تقام عليه بينة. ولم يقم ولم يقم عليه الحد قبل زلك كفي بقطع يمين واحدة فقط - 00:25:19ضَ

تمام؟ يعني فرضنا واحد سرق مائة مرة وما اتمسكش ولا مية مرة فعند ازن لما يمسك فتقطع يمينه فقط. زي انسان مسلا مثلا سرق آآ او زنى. انسان زنى مائة مرة الف مرة لكن لم يقام عليه الحد. حد واحد يكفي لان حدود الله سبحانه وتعالى تتداخل. فازا الانسان زنى مائة - 00:25:33ضَ

مرة صار لك مئة مرة ما دام انه لم يقام الحد عليه فعند ازن يكفي حد واحد. طيب الان نكون قد انتهينا من هزا الدرس وان شاء الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم كتاب قطع الطريق او كتاب المحاربين وآآ - 00:25:52ضَ

يعني ننتهي ان شاء الله في الدرس القادم من هزا الباب. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:09ضَ