باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

ما شاء الله تبارك وتعالى جعل اجتماعنا هذا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده معصوما والا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما. اللهم امين نحن في ليلة الخميس ليلة الثامن - 00:00:14ضَ

ذي القعدة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق في ليلة السادس عشر من شهر مايو لسنة اربع وعشرين والفين ميلاد المسيح ابن مريم - 00:00:28ضَ

عليه وعلى امه السلام وفي ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع كتاب آآ تلخيص مختصر الفقه تلخيص المختصر المقنع في الفقه طبعا للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة - 00:00:41ضَ

الف الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة ونحن مع المجلس الستين من هذه المجالس مع كتاب الجهاد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:04ضَ

قال المؤلف رحمه الله فصل في الاسرى حكم الاسارى يجب على من اسر اسيرا من الكفار ان يأتي به الامام ان قدر عليه ولو بالضرب فان قتله حروم ولا شيء عليه. ان كان رجلا وان كان صغيرا او امرأة فعليه قيمته. فان لم يقدر عليه او كان مريضا او جريحا - 00:01:21ضَ

فله قتله طيب طيب بسم الله الرحمن الرحيم القتال بين المسلمين وبين الكفار طبيعي جدا اما ان ينتصر المسلمون اما ينتصر الكفار هكذا تكون يعني المعارك وقد يكون احيانا يعني ينسحب الفريقان يعني - 00:01:42ضَ

ولا يكون هناك انتصار لاحد الفريقين مثل احد مثلا احد ما كان فيه اسرى وقتل من المسلمين اكثر مما قتل من الكفار مؤتة ما كان فيها اسرى وقتل من الكفار اكثر مما قتل من المسلمين. لكن لم يكن هناك اسرى - 00:02:02ضَ

وغالبا يكون اسرى مثل بدر كان في اسرى حنين. كان فيها اسرى تبوك طبعا ما كان فيها قتال اصلا وهكذا المعارك الاصل فيها ان يكون اسرى للمسلمين او اسرى للكفار او ما يكون هناك - 00:02:19ضَ

اسرى اهل العلم جعلوا احكاما لهؤلاء الاسرى كيف نتعامل معهم يجب على من اسرى اسيرا من الكفار ان يأتي به الامام انقذر عليه ولو بالضرب ان هذا اصلا يقاتل للمسلمين هو مباح الدم - 00:02:34ضَ

انه يستبيح دمنا هو مقاتل المسلمين فاذا استطعنا ان نمسكه فلا يجوز قتله الاصل الاصل هذا يكون اسيرا ولا يقتل. لكن ان امتنع عن ان يؤسر ويقتل هنا كما انه يستبيح قتلنا نستبيح كذلك - 00:02:51ضَ

قتله وهذا امر طبيعي جدا في المعارك. وهذا الذي يسمى مباح الدم المحارب المحارب للمؤمنين يعتبر بل حتى المسلم المسلم الذي آآ يقاتل المسلمين يباح قتله كما قال الله تبارك وتعالى وان طائفتان مؤمنين اقتتلوا فاصلحوا - 00:03:11ضَ

بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي ومعلوم انه قاتلوهم يعني ايش وارد انهم يقتلون وفي معركة النهروان لما كانت بين علي بن ابي طالب رضي الله عنه مع الخوارج قتل منه قريبا من الفين - 00:03:32ضَ

فهذا امر طبيعي جدا لكن يختلف وضع المسلمين عن وضع الكفار وهو ان المسلمين لا يؤسرون اذا جاز لنا قتال المسلمين كالفئة الباغية مثلا فهؤلاء لا يؤسرون الاسر خاص بالكفار - 00:03:49ضَ

الاسر خاص بالكفار دون المسلمين يقول من اسرى السيرة من الكفار ان يأتي به الامام ان قدر عليه يعني يأخذه يجره الى الامام حتى ينظر الامام كيف يصنع به كما سيأتينا ماذا يصنع الامام بالاسر؟ المقصود بالامام اللي هو اما امير المؤمنين او قائد الجيش الذي - 00:04:05ضَ

امام المسلمين نعم فان قتله قرأت هذي فان قتله حرم ولا شيء عليه يعني لا يجوز له ان يقتله لان هذا اسير لا يجوز ان يقتله. لكن لو قتله ما يقتل المسلم هنا - 00:04:25ضَ

لانه قتل انسان يعني فيه شبهة صباح الدم مثل من قتل مسلما محصنا زانيا مثل من قتل مرتدا من المسلمين مثل من قتل القاتل هذا كله افتئات على الامام لكن لا يقتل - 00:04:42ضَ

لانه غير معصوم الدم. كذلك هذا الكافر المقاتل الاسير غير معصوم الدم لكن لا يجوز قتله لان هذا مرجعه الى الامام هو الامام هو الذي يقرر يقتل او لا يقتل كما - 00:04:59ضَ

يقول ان كان رجلا حرم قتله وان كان صغيرا او امرأة فعليه قيمته. لان هؤلاء اسرى بعد ذلك النساء والاطفال وغير هؤلاء اسرى ويكونون مملوكين للمسلمين يعني ارقاء يكون من الرق هذا يدخل فيه ما ملكت ايمانكم - 00:05:12ضَ

لن يأتي ملك اليمين من هذا الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى. فان لم يقدر عليه او كان او جريحا فله قتله. يعني لا يتركه في النهاية. اما ان يسلمه للامام واما ان يقتله. لكن - 00:05:34ضَ

لا يترك اصيب تركه وانصرف ولا يقتله. اما ان يقتله واما ان يسلمه. الاصل ان يسلمه لكن ان ابى وامتنع فله قتله عند ذلك. نعم اقسام الاسرى قسمان الاول يكون رقيقا بمجرد السبي. وهم النساء والصبيان والمجانين والارقاء. نعم. هذا القسم على طول منا نمسك نمسك - 00:05:47ضَ

يكون يعني ارقاء. لان هؤلاء ليسوا من اهل القتال النساء والصبيان والمجانين والحابيد هم ليسوا من اهل القتال فلا يقاتلون وان ولا يقتلون وانما يؤخذون سبيا. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حنين - 00:06:13ضَ

لما سبأ اهل حنين صلى الله عليه وسلم واستأنى بهم يعني هوازن ان يأتوا ويسلموا لكن تأخروا فقسم النبي الغنائم ومن الغنائم الاموال والصبيان والنساء قسمها غنائم ثم جاءوا واسلموا بعد اسبوعين - 00:06:29ضَ

اتوا النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا وقالوا رد علينا يعني اموالنا ورد علينا اهالينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايهما احب اليكم اموالكم او اهليكم ماذا تريدون؟ واحد من اختاره واحد منهم - 00:06:51ضَ

نرجع لكم الاموال واما نرجع لكم الاهل. قال لا نعدل بالاهل شيئا رجع لنا اهلين خلف تعالوا آآ فرد عليهم اهلهم صلى الله عليه وسلم. فالقصد ان هؤلاء يكون ارقاء. بالاسر ومنهم صفية ام المؤمنين - 00:07:08ضَ

ام المنصفية كانت من السبي لما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود وكانت سبيا ثم اعتقها النبي وتزوجها صلى الله عليه وسلم. نعم الثاني الرجال الاحرار المقاتلون يخير فيهم الامام تخيير مصلحة واجتهاد - 00:07:25ضَ

بين واحد من اربعة امور الاول القتل الثاني الرق الثالث الفداء بمال او اسير مسلم الرابع المن وهو العفو بدون مقابل. نعم الاسرى من الرجال المحاربين يرجع تقديره يعني ما يفعل بهم الى - 00:07:43ضَ

القائد او الى امير المؤمنين هو يقدر ويقول اهلا يشترط ان يفعل الاصلح يعني ايضا ليست هوى وانما يفعل الاصلح هو يقدر الامور. احيانا يرى ان يقتل هذا الاسير احيانا يرى ان يعفى عنه - 00:08:06ضَ

واحيانا يرى ان يفدى بمال او بمقابل اسير مسلم او غير ذلك واحيانا يرى ان يسترق يكون عبدا مملوكا. هذا يرجع الى تقدير وكل هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله اصحابه - 00:08:26ضَ

كل هذه الاربعة فعلها. اذا هي النظر الى المصلحة النظر الى المصلحة في بني النظير لما قاتلهم النبي بني قريظة لما قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ننزل على حكم سعد بن عبادة سعد بن معاذ - 00:08:43ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم استدعي سعد بن معاذ قال له ماذا ترى فيهم؟ قال لا ارى ان تقتل مقاتلتهم النقطة كانوا اسرى قال تقتل لان هؤلاء هل غدر غدر مرتين في النبي صلى الله عليه وسلم وحاولوا قتله وحاولوا ادخال الكفار من طريقهم وغير ذلك قال تقتل مقاتلتهم فقال النبي نعم - 00:08:58ضَ

صلى الله عليه وسلم. اذا الاسرى ممكن ان يقتلوا وممكن ان يعفو عنهم بدون مقابل هكذا لله يتركهم لله وهذا ايضا نرجع الى تقدير الامام وفعلها النبي صلى الله عليه وسلم لما اسر ثمان ابن اثال - 00:09:18ضَ

من بني حنيفة اسر وربط في سارية في المسجد. سارية يعني عمود في المسجد. فكان النبي يدخل عليه فيقول له ما تقول يا يا ثمامة؟ يعني ماذا ما انا فاعل بك؟ - 00:09:35ضَ

قال ان تعفوا ان تعفو تعفو عن شاكر. وان تقتل تقتل ذا دم اذا عفوت ساكون شاكرا لك. وان قتلت هناك من سيطالب بدمي. لانه من سادات بني حنيفة فلتقتل ذا دم - 00:09:49ضَ

فتركه النبي وانصرف عنه جاءه من اليوم الثاني قال ما تقول يا ثمامة؟ قال ان تعفو تعفو عن شاكر وان تقتل تقتل زادا. تركه النبي جاءه اليوم الثالث قال ما تقول يا ثمامة؟ قال ان تعفو تعفو عن شاكر وان تقتل تقتل دادا. قال اطلقوه - 00:10:05ضَ

اطلقه النبي بدون مقابل ارجع الى اهلك وهو كان سيد من سادات بني حنيفة مسيلمة الكذاب فتركه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا عفو بدون مقابل. عفو بدون مقابل بمقابل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا باسرى بدر - 00:10:24ضَ

لما كان اسرى بدر هم سبعون من اسرى بدر النبي صلى الله عليه وسلم خير الصحابة او اه اخذ ارائهم ماذا نفعل بهم؟ فقال ابو بكر نفاديهم وقال عمر نقتلهم فاختار النبي صلى الله عليه وسلم ان يفاديهم - 00:10:45ضَ

صلى الله وفادهم صلى الله عليه وسلم وهذه ايضا الحالة الثالثة. وهو ان يفاديهم. الرابعة ان يسترقهم يكونون عبيدا للمسلمين يكون عبيدا للمسلمين وهو حال يعني كثير من الكفار الذين كانوا يعني في المدينة منهم ابو النملة المجوسي الذي قتل عمر - 00:11:03ضَ

ابو الوليد المجوسي الذي قتل هذا كان من رق القتال وكان كافرا مجوسيا ويعيش بين المسلمين كعبد وآآ هو الذي قتل عمر رضي الله عنه بعد ذلك. فالشاهد من هذا ان الامام امام المسلمين او من يخوله الامام اللي هو قائد الجيش مخير بين - 00:11:25ضَ

هذه الامور الاربعة اما ان يقتلهم الرجال المقاتلين الرجال اما ان يقتلهم اما ان يعفو عنهم بدون مقابل اما ان يعفو عنهم بمقابل سواء بمال او باسرى مسلمين تبادل الاسرى وما شابه ذلك واما باسترقاق يسترقهم فيكونون عبيدا للمسلمين. نعم - 00:11:44ضَ

كما قال اما منا بعده واما نعم وقال ما كان النبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض هنا لما اخذ الفداء من اهل بدر كان الله تبارك يقول لو كان اولى ان تقتلهم - 00:12:05ضَ

نعم حكم اولاد الكفار يحكم باسلام اولاد الكفار عند وجود واحد من اربعة اسباب اولاد الكفار المقاتلين الذين قاتلونا سواء جاءوا الينا باولادهم او نحن هجمنا عليهم في بلادهم مع اولاده صار اولادهم سبيا - 00:12:23ضَ

للمسلمين. كيف يكون حكم اولادهم؟ نعم الاول ان يسلم احد ابويه الثاني اذا اشتبه ولد مسلم بولد كافر. اذا اذا اسلم احد ابويه تبع والده او تبع الذي اسلم اذا اسلمت الام اعتبرناه مسلما مع امه. اذا اسلم الاب اعتبرناه يعني يأخذ حكم الاقوى والاسلام يعلى - 00:12:42ضَ

فيعلى يعلو ولا يعلى عليه. فلذلك اذا اسلم الاب اعتبرنا ابنه مسلما او ابناءه او بناته اذا اسلمت الام اعتبرناهم كذلك مسلمين. نعم الثاني اذا اشتبه ولد مسلم بولد كافر. نعم اذا اشتبه عندنا هل الولد هل هو مسلم او كافر فانه ايضا يحكم باسلامه. نعم - 00:13:06ضَ

لان الاصل السلامة. والاصل مع الفطرة انهم مسلمون. نعم الثالث ان يعدم احد ابويه في دار الاسلام ان يعدمه ان يعدم احد ابويه في دار الاسلام كزنا ذمية ولو بكافر. فتأتي بولد فالولد مسلم وكذا لو مات احدهما - 00:13:28ضَ

وهذه المسألة خلافية بين اهل العلم. هناك من يرى انه يعامل معاملة الكافر هناك يرى من انه يعامل معاملة المسلم وهذا المذهب انه يعامل معاملة المسلم. نعم الرابع ان يسبيه مسلم منفردا عن ابويه او مع احدهما - 00:13:50ضَ

فان سباه ذمي فعلى دينه او سبي مع ابويه فعلى دينهما. اي نعم اذا سباه المسلم فانه يكون على دينه على دين المسلم اذا مات اه يعني اذا لم يكن له ابوان نعم - 00:14:06ضَ

احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله باب قسمة الغنائم تعريف الغنيمة لغة الربح والفضل. وشرع ما اخذ من مال حربي قهرا بقتال اقسام الغنيمة قسمان القسم الاول الارض المغنومة - 00:14:21ضَ

وهي ثلاثة انواع الاول ما اجلوا عنها قهرا بالسيف الثاني ما جلوا عنها خوفا منا الثالث ما صلحوا عليها حكم النوع الاول يخير فيها الامام بين قسمها بين الغانمين ووقفها على المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا. يؤخذ ممن هي بيده من مسلم وذمي كل عام اجرا لها. نعم هذا النوع الاول - 00:14:38ضَ

وهي ما اجلوا عنها قهرا بالسيف اعترضوا منها مثل ما طرد بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة كلها لا طردوا من المدينة فهؤلاء اجلوا عنها قهرا. اجلوا عنها قهرا. لمن تكون؟ قال يخير فيها الامام. بين قسمها بين الغانمين وهم الجيش الذي - 00:15:05ضَ

طردهم من هذه البلاد ووقفها على المسلمين او يوقفها على عامة المشركون الارض وقفا للمسلمين. قال ويضرب عليها خراجا مستمرا خراجا يعني اموال يدفعونها مقابل استفادتهم من هذه الارض يؤخذ اه ممن هي بيده مسلم وذمي كل عام اجرا لها. يعني يصير لها اجرة. سواء اللي جلس فيها مسلم او اللي جلس فيها ذمي يعني يهودي او نصراني - 00:15:27ضَ

نعم حكم النوع الثاني كالاول. اللي هم اجلوا عنها خوفا منا كذلك تعامل معاملة الاول. نعم حكم النوع الثالث تنقسم الى نوعين الاول ما صلحوا على انها لنا ونقرها معهم بالخراج. نعم. اذا صالحناهم قلنا لهم هي لنا - 00:15:55ضَ

لكن تدفعون الخرج مثل خيبر طيب لما فتح النبي خيبر صلى الله عليه وسلم اراد ان يجليهم من خيبر فقال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم او تتركنا فيها نزرعها - 00:16:16ضَ

ونعطيك نصف فقال النبي نعم على ان متى شئنا اخرجناكم وهنا مثل المستأجرين الارض ليسوا ملاكا لها كالمستأجر يدفعون الخراج اللي هم اتفقوا عليه مع المسلمين ويبقون في هذه الارض. نعم - 00:16:29ضَ

الثاني ما صلحوا على انها لهم ولنا الخراج. فهذه ملك لهم. خراجها كالجزية. ان اسلموا سقطت عنهم. نعم لو بلدة مثلا وقالوا محاصرين الله المستعان عسى الله يعز الاسلام. اسأل الله ان يعز الاسلام والمسلمين - 00:16:49ضَ

نتكلم عن هذا ونحن الان الكفار تسلطوا علينا الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله لكن لا يعني سينصر الله الاسلام يوما ما سبحانه وتعالى. ولا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق - 00:17:11ضَ

لا يضرهم من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله هم كذلك وسينزل عيسى ابن مريم سيعلو الاسلام اولا واخرا سيعلو الاسلام اذا جاء وعد اخراهما بعثنا بعثنا عليهم رجال ولبأس شديد فجلسوا خلال الديار - 00:17:25ضَ

القصد اه عبادة لنا اولي مسجد. فالقصد ان هذا كاحكام واحد يتعلمها اه كيف يتعامل في مثل هذه الاحوال يقول هنا ما صلح صلح انها لهم. يعني جئنا الى بلاد من بلاد الكفار - 00:17:45ضَ

ثم آآ قالوا خلاص نحن ندفع الجزية. كما في حديث بريدة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حاصرت اهل حصن فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا - 00:18:05ضَ

رسول الله فانهم قالوها يعني شهدوا ان لا اله الا معناها ايش اسلموا دخلوا في الاسلام قال فامرهم بالهجرة فانهم اطاعوك يعني هاجروا المسلمين ولهم ما عليهم وعليهم ما عليهم. فانهم ابوا يعني الهجرة فهم كاعراب المسلمين ليس لهم في الفيء - 00:18:19ضَ

نصيب فانهم ابوا الاسلام ما ما قبلوا الاسلام اصلا يعني من الطبيعي ما راح يقبلون الهجرة ما قبل الاسلام قال فامرهم بالجزية تكون عليهم جزء وهم في بلادهم فانهم اطاعوك يعني قبلوا بالجزية كف عنه - 00:18:40ضَ

خلاص فهذا هو النوع الثاني ان يقولوا لا نريد الاسلام ومستعدين ندفع الجزية لكن خلونا في بلادنا ولا يتركون في بلادهم ولا هم بلادهم. لكن يدفعون جزية للمسلمين. نعم طبعا هؤلاء اذا اسلموا سقطت عنهم الجزية خلاص - 00:18:59ضَ

اذا الجزية لا تؤخذ من المسلم تؤخذ من الكافر الخراج يؤخذ من المسلم الجزية لا تؤخذ الا من الكافر. نعم القسم الثاني سائر الاموال فهي لمن شهد الوقعة وتوفرت فيه شروط اربعة. وهي - 00:19:18ضَ

الاول العقل الثاني البلوغ الثالث الحرية الرابع الذكورية. نعم سائر الاموال يعني الغنائم الغنائم لا يأخذها الا من كان عاقلا بالغا حرا ذكرا معنى هذا ايش؟ ان المجنون لا يأخذ من الغنيمة - 00:19:34ضَ

وكذلك غير البالغ لا يعطى من الغنيمة. كذلك العبد لا يعطى من الغنيمة وكذلك المرأة لا تعطى من الغنيمة وانما الغنائم تكون للرجال الاحرار البالغين العقلاء الغنيمة تكون للرجال الاحرار البالغين العقلاء هؤلاء هم الذين يستحقون - 00:19:55ضَ

الغنيمة نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله كيفية قسمة الغنيمة تقسم خمسة اخماس اربعة لمن شهد الوقعة ممن يمكنه القتال. سواء قاتل او لم يقاتل. فيعطى الراجل سهما فارس على هجين سهمين وعلى عربي ثلاثة اسهم. ولا يسهم لغير الخيل. ولا لمن لم تتوفر فيه هذه الشروط. لكن - 00:20:16ضَ

يرضخ لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد والكفار. فيعطون على قدر غناهم بشرط الا يبلغ بالراجل سهم ولا بالفارس سهم فارس كيفية تقسيم الخمس الخمس الباقي يقسم الى خمسة اسهم. الاول لله تعالى ورسوله، صلى الله عليه وسلم، يصرف مصرف الفيئة - 00:20:43ضَ

الثاني لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم سواء جاهدوا او لم يجاهدوا. الثالث لفقراء اليتامى وهم من لا اب له ولم يبلغ الحلم للانثى مثل الذكر. الرابع للمساجد - 00:21:10ضَ

وهم اهل الحاجة ويدخل في عمومهم الفقراء لانهم هنا صنف واحد بخلاف الزكاة الخامس لابناء السبيل. نعم الغنيمة كيف تقسم كيف تقسم الغنيمة؟ هناك تعلقات بالغنيمة حقوق في آآ هناك من له حق في هذه الغنيمة اذا قاتل المسلمون الكفار وانتصروا عليهم هناك غنائم - 00:21:30ضَ

هذه الغنائم عبارة عن اموال ذهب اه ابل بقر اه غنم كثيرة جدا تؤخذ من الكفار كيف يصنع بهذه الغنيمة؟ ممكن ان نرتبها ترتيبا لا اقول ادق من كلام المؤلف لكن ترتيب ترتيبا اخر رتبه اهل - 00:21:58ضَ

العلم اول شيء يعطى من الغنيمة قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه اذا كان الامام قال في بداية القتال من قتل قتيلا فله سلب ومن باب التشجيع - 00:22:20ضَ

الانسان يجتهد انه يعني وان هذي محفزات تسمى محفزات للقتال ويقول من قتل قتيلا فله سلبه فاذا انتهى القتال وجمعت الغنائم قبل ان توزع الغنائم يقال من قتل قتيلا يأخذ سلبه - 00:22:39ضَ

السلبة الاموال الخاصة فيه وهو يقاتل. الذهب اللي عليه سلاحه آآ وليس الفرس وانما ما على الفرس طيب من السرج او او غير ذلك من الامور الركاب مال الفرس الملابس - 00:22:57ضَ

اللي عليه اذا كانت ثمينة او شيء هذه تعطى لمن قتل قتيلا فله سلبه اول شي ثم بعد ذلك ينظر اللي هو اللي الامام احيانا خاصة في السابق يمكن الحين حتى الحين يمكن موجود بس يعني يختلف شوي اللي هو احيانا الامام يرسل اه مجموعة في البداية تحفز على القتال - 00:23:17ضَ

اللي هم يسمونها مجموعة الموت. زين؟ هؤلاء اللي يباشرون القتال ابتداء بحيث انه يثيرون الكفار وهذا معرض للموت اكثر فهؤلاء لهم ايضا يعطون الثلث او الربع يعطون الثلث او الربع. واحيانا تكون بالاخير. يعني عقب ما ينتهي القتال اخر مجموعة تروح تصفي القتال او شيء تيي كذلك هؤلاء لهم - 00:23:42ضَ

يعني نسبة معينة من هذا الامر. بعد ذلك ما نعطي هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء يأتي باقي المال الغنيمة ويعزل الخمس اللي هو عشرين بالمئة من الباقي يعزل الخمس عشرون بالمئة هذا الخمس لبيت المال - 00:24:07ضَ

هذا الخمسة كل لعامة المسلمين بيت المال لعامة المسلمين الذي لم يشاركوا في القتال يعني وزارة المالية على قولتهم طيب يذهب الى آآ عامة المسلمين بيت المال ويقسم الى خمسة اخماس - 00:24:26ضَ

يعني اربعة اربعة اربعة اربعة كما قال الله تبارك واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. اذا خمس اللي هو اربعة بالمئة لله والرسول اربعة بالمئة لذوي القربى اربعة بالمئة - 00:24:41ضَ

المساكين اربعة بالمئة لابن السبيل اربع مئة لليتامى هذه يسمونها خمس الغنيمة. خمس الغنيمة تقسم الى هؤلاء. من يأخذها؟ لله والرسول تذهب الى بيت مال المسلمين لله والرسول تذهب لبيت مال المسلمين مباشرة - 00:25:00ضَ

اللي هو اربعة بالمئة من الغنيمة بعدين لليتامى تذهب الى الايتام. هنا المؤلف قيدها قال لفقراء الايتام للايتام الفقراء والاية لم تقيد للفقراء فبعض اهل المقال للفقراء وبعضهم قال لا عامة - 00:25:18ضَ

كل يتيم له حق في هذا المال وليس خاصا بالفقراء لان الايتام غالبا يكونون فقراء لكن في ايتام شنو عندهم ميراث ورث لهم ابوهم كذا هم هو يتيم لكن ورث له ابوه خيرا - 00:25:37ضَ

فبعض المذهب ان فقراء اليتامى وقول اخر في المذهب لعموم اليتامى هذا الثاني عفوا لذوي القربى ذوي القربى اي ذوي قربى النبي اللي يسمونهم ال البيت ال البيت ذوو قرب النبي صلى الله عليه وسلم لان هؤلاء ذوو قربى النبي صلى الله عليه وسلم محرومون من الزكاة - 00:25:52ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة انها لا تحل لمحمد ولا لال محمد. فلما حرم الله عليهم الزكاة اعطاهم البدن وهو خمس الخمس من الغنيمة خمس الخمس من الغنيمة اللي هو اربعة بالمئة من الغنيمة لذوي قرب النبي صلى الله عليه وسلم. من هم ذوو قربى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال هم اولاد - 00:26:16ضَ

الطالب واولاد هاشم اولاد المطلب واولاد هاشم طبعا هاشم المطلب اولاد عبد مناف عبد مناف له اربعة اولاد ذكور عبد مناف له اربعة ام هاشم والمطلب ونوفل وآآ من الرابع - 00:26:38ضَ

طيب هؤلاء اولاد عبد مناف. هؤلاء اولاد عبد مناف. عبد شمس اللي هو والد بني امية ونوفل اللي هو والد آآ هذا الذي صار على النبي صلى الله عليه وسلم واولاد مطعم بن عدي جبير بن مطعم وهذا هذا ومنهم الشافعي - 00:27:01ضَ

لا عفوا. هؤلاء اولاد نوفل. اولاد المطلب منهم اه الشافعي رحمه الله تعالى يقال له الامام المطلبي الامام الشافعي يرجع نسبه الى المطلب ابن عبد مناف هاشم اللي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم الثاني هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم. والمطلب غير عبد المطلب - 00:27:22ضَ

المطلب عم عبد المطلب المطلب عم عبد المطلب. احنا نقول اولاد هاشم واولاد المطلب وليس عبد مطلب. عبد المطلب اصلا ابن هاشم طيب فعلى المذهب ان خمس الخمس يعطى لاقارب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم اولاد المطلب واولاد هاشم - 00:27:45ضَ

الرابع قلنا للمساكين. اي المساكين والفقراء يعطون ايضا خمس الخمس اللي هو اربعة بالمئة ثم ابناء السبيل اللي هم اللي يعيشون في بلاد الاسلام وليست هي بلدهم. لكن مار في طريقه وكذا وعادة هؤلاء يحتاجون - 00:28:07ضَ

قال يعطون من خمس الخمس اذا هذا الخمس وهو عشرون بالمئة يقسم الى خمسة اخماس اربعة اه الله والرسول بيت المال. اربعة لاقارب النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم بنو عبد المطلب. اربعة - 00:28:24ضَ

لليتامى غنيهم وفقيرهم. اربعة لابناء السبيل اربعة للفقراء والمساكين. هكذا تقسم اهل العلم في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هل يعطون الذكور والاناث بالتساوي او يعطى الذكر مثل حظ الانثيين. المؤلف هنا اختار انهم يعطى للذكر مثل حظ - 00:28:44ضَ

الانثيين والقول الثاني واختيار شيخنا ابن عثيمين الله يرحمه ان الذكر والانثى سواء يعطون كثر بعض سواء اليتامى فقراء السبيل ال البيت يعني لهم اقارب النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم يعطون الذكر والانثى سواء. لا فرق بين الذكر - 00:29:10ضَ

والانثى في ذلك. طيب اذا بعد ان يعزل هذا الخمس يبقى كم عندنا الان؟ اربعة ثمانين بالمئة من الغنيمة. يأتي الان الرضخ الرضخ هو يكن لمن ليس له سهم لمن ليس مو قال الاسهم. تكون للعاقل البالغ الذكر الحر المسلم - 00:29:27ضَ

هؤلاء هم الذين لهم الغنيمة طيب غيرهم امرأة قاتلة عبد قاتل صبي قاتل اه كافر قاتل معنا طيب هؤلاء ماذا نصنع بهم؟ مع انه ما لهم شيء؟ قال لا يرضخ لهم - 00:29:54ضَ

يرضخ يعني يعطى شيئا. يعطى شيئا يطيب خاطره. كما قال الله تبارك واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه لكن ما حدد ارزقوهم منه. كذلك هنا يرضخ لهم - 00:30:13ضَ

هذا يرجع الى تقدير الامام او تقدير قائد الجيش كم يعطون؟ بشرط ان لا يتجاوز سهم المقاتل السهم المقاتل طيب يرضخ يعني اذا كان المقاتل حصل مثلا الف دينار هذولا يعطون سبع مئة ست مئة مثلا او هكذا. المهم يرضخ له لكن دون سهم - 00:30:29ضَ

المقاتل تقدير الامام وهذه ترجع من معركة الى معركة حسب الغنائم حسب كذا. ليس لها حد معين ولكن يرضخ لهم بما تيسر. كذلك اوقات الانسان على آآ يعني على بعير على حمار على بغل لا يرضخ لا لا سهم له السهم فقط للفارس والفرس - 00:30:49ضَ

فقط الفارس والفرس. اما باقي الحيوانات لو قاتل الانسان عليها ليس لها سهم سهم الخيل فقط يرضخ له. يرضخ للبعير شوية. يرضخ للحمار يرضخ للبغل. لكن لا يعطى سهم خيل - 00:31:11ضَ

الخيل له وضع طيب ثم بعد ذلك بعد الرضخ وكذا الباقي يوزع على المقاتلين الذين باشروا القتال. كيف يقسم على المقاتلين الذين بشروا القتال الفارس له سهم والخيل اذا خيل عربي سهمين - 00:31:30ضَ

اذا خيل غير عربي سهم واحد يسمونه الهجين طيب كان خيل غير عربي امه وابوه ابوه عربي امه عربية لازم امه وابوه عرب الخيل طبعا هذا مو تحيز الحيوانات. لا لان الخيل العربي اقوى من غيره. يعني يستعان به بالقتال اكثر من غيره. وحتى بشهادة الان - 00:31:58ضَ

واقعنا اليوم الخيل العربي غير في الكر والفر وكذا. فلذلك يرضخ للخيل العربي سهمها اكثر حتى من الفارس نفسه يعني لو كان اه شسمك شسمك احمد لو كان احمد على خيل وقاتل خيل عربي. احمد يعطى سهم وحصانة يعطى سهمين - 00:32:25ضَ

طيب اذا سهمان للخيل نفسه الفرس نفسه. وسهم للفارس. اذا كان الفرس عربيا. اذا كان الفرس غير عربي فيعطى سهم واحدة لكن شرط يكون خيل الابل ما فيها شيء البقر ما فيها شيء الحمير البغال. كل هذي اشياء ما فيها اسهم. خاص بالخيل فقط سواء كان عربيا او - 00:32:48ضَ

عربي واظحة الصورة ان شا الله تعالى اه ولذلك تقول اه امرأة اسمها هند تقول وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس فحللها بغل تعني زوجها كلش عقوق ها ايه بتقول وما هند الا مهرة عربية - 00:33:11ضَ

سليلة افراس تحللها بغل فان تلد مهرا كريما فبالحري ولدها وان يك اقراف فما انتج الفحل يا اخي من ابوه؟ اذا ردي على ابوه اذا طيب علي تقول فالشاهد ان الفرس العربي له قيمته وله اثره - 00:33:37ضَ

يعني في هذا القتال. فاذا اه يرضخ يعطى بعد ذلك توزع القرية بعد ذلك على المجاهدين. للراجل اه سهم وللخيل العربي سهمان والخيل غير العربي له سهم واحد هذا مذهب احمد - 00:33:56ضَ

الجمهور لا يفرقون بين الخيل العربي والخيل الهجين او الاطراف ما يفرقون. سواء امة عربية ابو عربي كله مو عربي هجين. ما يفرقون ابدا يعني خلاص خيل ياخذ سهمين الحنابلة لا الحنابل يقولون الخيل العربي غير - 00:34:13ضَ

يعطونا سهمين طيب لو واحد دخل باكثر من فرس مثلا احمد كما قلنا عند اسطبل زين عنده اربع افرس زين قال يلا هاك انت فرس هاك انت فرس هاك انت فرس وانا على فرس - 00:34:34ضَ

فما يعطى الا فرس واحد بس. والثلاثة اللي قاتل عليهم ما لهم شي ان يعطى ايش فرس واحد لو كان عنده عدة افرس فلا يعطى الا سهم فرس واحد اذا كان ملكه يعني اكثر - 00:34:52ضَ

قد يحدث بعض الاغنياء ولا كذا. يدفع اكثر من فرس لكن لا يأخذ الا سهم فرس واحد طيب اذا هذا بالنسبة لتقسيم الغنيمة الان يلزمني السكوت ويلزمكم الكلام يلا كيف تقسم الغنيمة - 00:35:07ضَ

بسم الله يلا واحد يرفع يده اول شيء ها ونعم السلف اول شيء السلب من قتل قتيل فله سلبه. راح جزء من الغنيمة. راح واحد بالمية نص بالمية اللي يكون. يلا بعد - 00:35:29ضَ

نعم الذين تقدموا السرية الاولى او السرية المتأخرة هؤلاء ايضا يرضخ لهم الخمس الخمس لبيت المال او امام المسلمين يكون الخمس لامام المسلمين ويقسمه خمسة اقسام ما هي لله والرسول - 00:35:51ضَ

غيرك ذو القربى اليتامى المساكين ابن السبيل. لله والرسول وين يروح يروح بيت المال ثم ذوي القربى وين يروح لال بيت النبي صلى من هم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذين دخلهم؟ بنو هاشم وبنو المطلب. بنو هاشم بنو المطلب الذكر - 00:36:21ضَ

لا خلاف المذهب المشهور ان للذكر مثل حظ والقول الثاني ايضا في المذهب انهم اه سواسية. طيب. ثم للفقراء والمساكين واليتامى. طيب هذا خمس راح. بعدين الربخ لمن الرضخ؟ من من الذي يرضخ له - 00:36:48ضَ

الذين ليسوا من اهل القتال. امرأة قاتلت بعد صبي عبد كافر ستشارك فيها بالقتال طيب هؤلاء يرضخ لهم يرضخ لهم واحد على بعير لعب فيهم مثلا زين بعير نشيط يرظخ له - 00:37:15ضَ

لكن لا يعطى سهم فرس لا يعطى سهما فرس وانما يعطى ربخا. يعني اكرامية له بما بذله من جهد. ثم يبقى الباقي لمن المشاركين في القتال لكن هنا مسألة في السابق المشاركون في القتال هؤلاء يعلن الجهاد فيروحون يجاهدون. الان اللي يشاركون في القتال جيش - 00:37:33ضَ

عندهم معاشات ولا لا ياخذون معاشات وجيش مدرب وجيش كذا. هل هؤلاء لهم في الغنيمة او ليس لهم في الغنيمة واضحة الصورة الغنائم في السابق كانت توزع على الناس لانهم يدعون الى القتال فيقاتلون فيكرمون بهذا - 00:38:01ضَ

مقابل جهادهم جاهد بنفسه وماله. واضح ولا لا؟ فسواء جاهد بنفسه وماله او جاهد بنفسه فقط. زين؟ فهؤلاء يعطون من الغنيمة. طيب الان هذا ليس يعني مجاهدا باختياري هذا موظف - 00:38:22ضَ

واضح؟ هذا موظف عسكري يعني غصبا عليه جاهد اول شي. الشيء الثاني انه قاعد ياخذ مقابل هذا القتال فهل تقسم الغنيمة كذلك؟ هذا ان شاء الله اذا صار فيه الجهاد تجلس للجان الاعلامية وتنظر في هذه الامور والله - 00:38:36ضَ

تعال هناك بعض اهل العلم قال الان ما في قتال على الخيل الحين على الدبابات والطائرات القاذفات عن بعد والمدرعات طيب هؤلاء هل يعاملون معاملة الخيل مثلا هناك من يقول نعم - 00:38:54ضَ

الطائرات تعامل معاملة الخيل لان اثرها اقوى الدبابات تعامل معاملة خير خيل غير عربي زين فتعطى سهم واحد وليس سهمين مثل الطائرة تعطى سهمين وبعضهم يقول لا هذا خاص بالخيل. هذا خاص - 00:39:16ضَ

الخيل وهذا هو الاظهر ان هذا خاص بالخيل وليس عاما لكل من آآ شارك في القتال من غير طبعا لحظة شوي قبل هذا في مسألة وهي تقسم الغني بهذه الطريقة. هناك شيء لم يذكره المؤلف يسمى الغلول - 00:39:32ضَ

وهم يعني اللي يسرقون من الغنيمة الذين يسرقون من الغنيمة قبل ان توزع تم الغلول كما قال الله تبارك وما كان لنبي ان يغل. ومن يغلل يأتي ما غل يوم القيامة - 00:39:52ضَ

طيب يعني يحاسب على هذا الامر والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجل قال يعني اخذ من الغنيمة يعني سرقة هي سرقة قبل ان توزع فامر النبي بحرق متاعه - 00:40:09ضَ

في حرق متاعه يعني واخذت امواله عقوبة له حتى لا يسوي احد مثله طيب فالذي يغل من الغنيمة. قال كثير من اهل العلم وهو مذهب احمد انه يحرق متاعه كما فعل النبي - 00:40:24ضَ

صلى الله عليه وسلم من غل يحرق متاعه ويؤخذ الذي غله. يحاسب يعني على هذا الامر وذهب اخرون انه لا يحرق وانما يصادر الى بيت المال يصادر الى بيت المال ولا يحرق لان هذا فيه يعني آآ اتلاف اموال اتلاف - 00:40:40ضَ

اموال تبون قيس عليها شي يلا خل نشوف رايكم كبس السيارات الحين المخالفة الحين لو واحد مثلا اه يعني فعل فوظى وعرظ الناس للموت وكذا اخ صدر وسيارته منه هل تكبس ولا تصادر - 00:40:56ضَ

الى بيت المال نفس الشيء بعضهم قال تصادر بيت المال ليش تحرق مال هذي حرام عطها حق فقراء عطها حق كذا وبعضهم قال لا تكبس كما ان الغال يحرق متاعه حتى يتأدب غيره حتى لا يتهم بعد ذلك لان الحين اذا قلنا يعني - 00:41:18ضَ

ناخذها لبيت المال؟ قال ايه. شوف الوزير وين وداها. عطاه ولد عمه. عطاها كذا ها عدل؟ ايه تصرفوا فيها حتى لو سووا مزاد قاموا مركبينها عدل. او هو يروح يشتريها - 00:41:39ضَ

طيب او كذا فالذي يظهر الله العالم كيف الصح ترى طيب هذا من باب الردع لهؤلاء الفاسدين المفسدين. فعلى كل حال هذا بالنسبة للغلول سم ويرجع في قدر الخراج والجزية الى اجتهاد الامام. وقد وضع عمر رضي الله تعالى عنه على كل جريب درهما وقفيسا - 00:41:49ضَ

وقدره ثمانية ارطال بالمكي والجريب عشر قصبات في عشر قصبات. والقصبة ستة اذرع بذراع وسط وقبضة وابهام قائمة. نعم. على كل حال يقول الخراج والجزية ما في قدر معين يقدره الامام. حسب البلد - 00:42:15ضَ

الناس اللي قاعدين فيه حسب نشاطهم حسب قوتهم حسب الارض الزراعية صناعية واضح ولا لا؟ فهذا كله يرجع الى تقدير امام نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:42:35ضَ

طيب هذا كلها برا الموضوع. في احد عنده داخل الموضوع؟ سؤال حتى هو ذكر انا لا نستعين بالكافر لو قاتل مع الكافر يرضخ له خاصة اذا ابلى بلاء حسنا اي نعم يقبض ظهره - 00:42:51ضَ

نعم لأ يعني جدك انت هو له اذا هو قاتل على خيل خلاص اخذ اذا ما قاتل على خيل يأخذ السهمين هو الحصان وصاحبه لا حربي كافر ما يطلق الحربي الا على الكافر - 00:43:27ضَ

المسلم لا يقال له حربي. الحربي يعني من يجوز قتله الكافر. نعم ليس لهم شيء هو الاصل لبني هاشم آآ اهل النبي مباشرين صلى الله عليه وسلم. لكن بني المطلب كانوا دائما مع بني هاشم. يقول النبي لم يفترقوا في جاهلية - 00:44:01ضَ

اسلام. وشبك بين اصابعه. فلذلك اعطوهم كما يعطوهم بني هاشم حتى لما صار المقاطعة في شعب ابي طالب خرج بنو المطلب مع بني هاشم. بينما بنو عبد شمس وبنو نوفل لم يخرجوا - 00:44:32ضَ

من هذا اكراما لهم سؤال بالموضوع. نعم لا هذا ما فيه شغل حطه في الدرس عفوا بالدرس نعم غلول غلول لا يجوز ان يأخذ شيئا الا باذن الامام لا يجوز ان يخشى الا باذن الامام - 00:44:47ضَ

الجريد اللي هو مثل المكان الذي يوضع فيه التمر كذا عرفت شلون؟ والقفيز اقل منه اقل منه اقل نعم ها يبه وش عندك؟ لا يعطيه اياه يقول له هاك جاهد فيه ورجع لي - 00:45:24ضَ

يلا بالتساوي الحين عندنا ثمانين بالمئة شوف كم تسوى ثمانين بالمئة يقسمها على اسهم على عدد الجيش اذا كان عندي الجيش مثلا عشرة الاف اقسم الغنيمة على عشرة الاف اعطيه سهم سهمين تشذي وهكذا - 00:45:58ضَ

يقول ما حكم عقد المرابحة مع احد البنوك الاسلامية عندما يعرض منك خدمة التأمين على الدين من شركة تأمين تكافلية تابعة للبنك لا اعلم هل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق صالح لكل الازمنة - 00:46:23ضَ

في بعض الناس يعتقدونه صالحا لزمان الرسول صلى الله عليه وسلم وهل الجهاد في سبيل الله واجب في الاقصى اريد الحق في هذا الشيء لا الجهاد آآ لا لا ينقطع الجهاد ابدا - 00:46:46ضَ

لا ينقطع الجهاد لكن قد يضعف المسلمون احيانا كما هو الوضع اليومي مثلا. ويضعف المسلمون فلا يستطيعون الجهاد. لكن الجهاد باق الى يوم القيامة والجهاد في النهاية هو وسيلة وليس غاية في حد ذاته - 00:47:06ضَ

وانما هو وسيلة قد آآ نحتاج اليها وقد لا نحتاج اليها. اما واجب في الاقصى فنعم واجب على اهل الاقصى الله تبارك ان يخفف عنهم وان يرفع عنهم. اما غيرهم من المسلمين - 00:47:21ضَ

فلا مجال للدخول فضلا عن الجهاد يعني وليس هناك اي مواجهة مباشرة. وانما هي يعني اما حرب شوارع او غير ذلك من الامور فالذي يذهب هناك لا اظن انه يعني يستفيد كثيرا من القتال هناك - 00:47:36ضَ

ولن ينفع كثير والله المستعان ما هي مسائل الجاهلية التي تخالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين والكفار غير الربا كثيرة مساء الجاهلية الوأد الذي كان يحدث عندهم الربا الذي كان يحدث عندهم الحلف بغير الله تبارك وتعالى عبادة الاصنام - 00:47:52ضَ

يدعون دعاء غير الله تبارك وتعالى آآ الانكحة الباطلة التي كانوا يتعاطونها. كثيرا جدا مسائل الجاهلية التي خالف فيها النبي صلى الله اعزائي المشركين انا شاب غير متزوج ارجو النصيحة للالتزام بدين الله تبارك وتعالى. عليك بالرفقة الصالحة ابحث عن الرفقة الصالحة - 00:48:09ضَ

يبحث الانسان عن الرفقة الصالحة يعينه على طاعة الله تبارك وتعالى. شنو كان سؤالك ولا انت سألت خلصت في الموضوع من وين كان سؤاله خارج الموضوع يلا شنو سؤالك مزاد - 00:48:34ضَ

لا بأس الحكومة صادرت شيئا من شخص وعملت عليه مزادا هل يجوز الدخول فيه؟ لا بأس بذلك. لا بأس عندي بنت وبلغت من العمر ثمانية وعشرين عاما تتزوجها شيء يضايقني كثيرا اشعر اني مقصر بحقها - 00:48:52ضَ

ولا اعلم ماذا افعل ابحث لها عن زوج مو عيب ليس عيبا عمر لما تأيمت حفصة مات زوجها ذهب الى ابي بكر وعرضها عليه وذهب الى عثمان وعرضها عليه ما هو عيب - 00:49:10ضَ

الانسان يعرض ابنته اذا رأى رجلا صالحا يأتيه يقول له عندي بنتي كذا عمرها كذا كذا هل تقبل الزواج منها وهكذا لا بأس مع الدعاء لها ان الله يرزقها الزوجة الصالحة - 00:49:24ضَ

ما معنى ان عيسى كلمة الله كلمة الله الكلمة التي خلقه الله بها كن فيكون هذه كلمة الله وكلمة القاها الى مريم وهي كلمة كن. ولذلك يقول عيسى ليس الكلمة وانما خلق بالكلمة - 00:49:38ضَ

عيسى ليس الكلمة وانما خلق لكلام الله تبارك وهو قوله ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن هذه الكلمة وهي كلمة كن نعم - 00:49:54ضَ

آآ اذا قام الامام الى ركعة خامسة بصلاة الظهر وقمت معه مع العلم اني متيقن انها الخامسة. لا لا يجوز لك ان تقوم معه فان كنت جاهلا صلاتك صحيحة. وان كنت عالما صلاتك باطلة - 00:50:08ضَ

وتعيد هذه الصلاة لا يجوز لك ان تقوم ان تتابعه اذا كنت متيقنا انها ماذا اقرأ لكي اخرج من الاكتئاب الشديد قرآن تقرأ القرآن الا بذكر الله تطمئن القلوب انزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة المؤمنين - 00:50:20ضَ

يكثر من قراءة القرآن وذكر الله والدعاء ويذهب عنه الاكتئاب ولا مانع ان تعالج عند طبيب نفسي لعله يعني عنده بعض الفوائد التي تخرجك من هذا الاكتئاب انا رجل عليه ديون ولا يستطيع دفعها والالتزام بها في الوقت الراهن - 00:50:41ضَ

راجي من الله الفرج لكن اخاف ان يتوفاني الله قبل سداد ديني حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد سدادها ادى الله عنه يريد اداءها ادى الله عنه - 00:51:01ضَ

اذا كنت صادقا في مراد الاداء يؤديها الله عنك سبحانه وتعالى. لا تحاتي ان شاء الله تعالى اختي غير محجبة تبلغ من العمر ثلاثين عاما ولكنها تصلي حاولت اكلمها عن الحجاب وارسلت اليها فيديوهات - 00:51:14ضَ

ولكنه الظاهر ان شاء الله وبلا جدوى لا ان شاء الله يهديها الله استمر استمر مع الدعاء لها في ظهر الغيب ان الله يهديها ويفتح لها قلبها انا شاب حريص على الصلاة والبر واكثر الطاعات ولكن - 00:51:38ضَ

تشعر بوحدة وضيق نصيحتي ابحث لك عن صديق صالح واجعل لك جدولا يعني في حفظ القرآن او حضور الدروس او الا بذكر الله تطمئن القلوب اشغل نفسك اشغلنا في الفراغ هذا - 00:51:56ضَ

قتل كثيرا من الناس يعني اقتل هذا الفراغ قبل ان يقتلك هل يجوز زينة المساجد لوجود اشياء نعم يجوز لكنها كما قال ابن عباس يعني اذا زوقتم المساجد وكذا فانتظروا الساعة - 00:52:12ضَ

يعني يكون هذا يعني علامة على قرب الساعة. الاصل مساجد كثر ما تقدر لا تزوقها خاصة الايات والخطوط اللي تشغل الناس عن صلاتهم نعم هل للمحارب في الغنيمة كبير في القتال - 00:52:29ضَ

والله يعني السبراني يعني هم اللي عن بعد اللي هو التويتر والسوالف هذي انشطة يعني هذه الاشياء يقدرها الامام اذا كان له اثر او شيء او هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خذل عنا - 00:52:53ضَ

ما استطعت فان كان له اثر في القتال وكذا لا بأس ان شاء الله تعالى يقدرها الامام ما حكم من نوى الصيام النافلة ثم افطر هل عليه قضاء؟ لا يستحب له القضاء لكن ليس عليه القضاء - 00:53:10ضَ

اه كون انه يعني صوم نافلة لكن الافضل ان يقضي والافضل الا يفطر ولا تبطلوا اعمالكم هذا هو الاصل نعم احد عنده شيء نعم ليش ليش ما يصيرون عليه في المسجد ولا في - 00:53:26ضَ

ايه ايه ما في بس مغسل مكان طاهر مكان طاهر. في مكان طاهر يجوز الصلاة عليه هناك حسن حديث حسن وكفضلي على ادناكم يعني مثل ما انا شلون كذا العالم يعني بينه وبين العابد - 00:54:07ضَ

يعني اه يعني مسافة كبيرة جدا في الفضل عند الله تبارك وتعالى. نعم هذا عند العيايز يعني عندنا اول حاجة تحسبت علي حسبت عين قالت حسبي الله ونعم الوكيل معناته دعت علي بالهلاك وهذا تحسبه يعصبني هي ما فيها ما هي دعاء حسبي الله ونعم الوكيل - 00:54:32ضَ

هذي قالها ابراهيم لما القي في النار كما قال ابن عباس رضي الله عنه حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم لما القي في النار وقالها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لما قال الله تبارك وتعالى - 00:55:01ضَ

الذي اه الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله - 00:55:12ضَ

فحسبنا الله ونعم الوكيل ليست دعاء على الاخرين. لكن هذا لجوء الى الله. الانسان يلجأ الى الله تبارك وتعالى ان يحفظه من آآ الاشرار او كيد احد او ما شابه ذلك من الامور - 00:55:25ضَ

اخر سؤال اه معه سيادة خاصة او منديل او شي اذا كان الحساسية وهذا فلا بأس ان شاء الله تعالى ما في بس ان شاء الله دخل الوقت عمر طيب - 00:55:39ضَ

لدي صديق توفاه الله وكان مريضا بالسرطان هل يعتر مبطونا؟ علما بان المبطون يعتبر شيء ان شاء الله. نعم نسأل الله ذلك يعني داء البطن المبطون نسأل الله تبارك ان يجعله شهيدا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:56:02ضَ