باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا في تفسير الجلالين الى سورة النور اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم هذه سورة انزلناها وفرضناها. مخففا ومشددا - 00:00:18ضَ

لكثرة المفروض فيها. فبالتجديد ماذا يقال؟ فرضناها. لعلكم والزمنا فيها ايات بينات اي واضحات واضحات الدلالة لعلكم تذكرون. بادغام التاء الثانية في الذات اي تتعظون وفي قراءة تذكروا الزانية والزاني اي غير المعصنين. لرجمهما بالسنة. لانه يقول في الاية الزانية والزاني فاجلدوا. فالجلد للزالة والزانية - 00:00:36ضَ

المحصنين. اما المحصنان فبالسنة ثبت الرجم. وهذا باجماع اهل السنة خلافا للخوارج. الزانية والزاني اي غير المحصنين لرجمهما السنة وال فيما ذكر موصولا. نعم؟ هل هنا بمعنى الذي لان قال كما تعلمون اذا دخلت على المشتقة - 00:01:05ضَ

يكون معنى الذي وهو مبتدأ ولشبهه بالشرط دخلت الفاء في خبره. يعني فاجلدوا. يعني الزانية مبتدأ. والخبر ماذا تجلدوا لماذا دخلت الفاء في الخبر؟ القاعدة ان الفاء تدخل في الخبر اذا كان فيه معنى الشرط - 00:01:25ضَ

اذا كان فيه معنى الشرط كانه قال من زنى فاجلدوه. لان الفاء تأتي في جواب الشرط. تأتي تقترب في جواب الشرط في احوال معينة. معروفة تجديد كل واحد منهما مائة جلدة اي ضربة يقال جلده. ضرب جلده - 00:01:43ضَ

ويزاد على ذلك بالسنة تغريب عامل كان عند الجمهور خلافا للاحناف. والرقيق على النصف مما ذكر. فان اتينا بفاحشة فعليهن. نصف مع المحصنات من العذاب. هذا نص في الايماء فيقاس - 00:02:01ضَ

وعلى اين ماذا؟ يقاس عليهن العبيد. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله اي حكمه بان تتركوا شيئا من حدهما ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر اي يوم البعث في هذا تحريض على ما قبل الشرط. ما هو ما قبل الشرط - 00:02:15ضَ

وهو جوابه او دال على جوابه. ماذا يقصد بهذا؟ قال في هذا تحريض ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر هذا شرط ان كنتم ما قبل الشرط ماذا؟ الامر بالجلد هذا تحريض وهذا تجدوه دائما في احكام القرآن وهذا وجه عظيم من وجوه اعجاز القرآن. انه يجمع بين - 00:02:39ضَ

الامر والنهي الامر والنهي هذا امر يعني تكليفية ويجمع بين هذا وبين ماذا؟ وبين التذكير بالله عز وجل وبين الموعظة. يعني القرآن يخلط بين دائما يمزج بين الموعظة وبين الامر والنهي. فالامر والنهي في القرآن ليس امرا جافا كالاوامر البشر كاوامر البشر بعضهم لبعض. بل دايما فيه تذكير بالله عز وجل وفيه تذكير - 00:03:00ضَ

من اليوم الاخر مثلا في في سورة البقرة عندما امر الله عز وجل بعدم عضل النساء اذا طلق الرجل امرأته واراد ان يتزوجها مرة اخرى قال بعدها ذلكم ذلكم يوعذ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. كذلك هؤلاء قال ان كنتم - 00:03:24ضَ

تؤمنون بالله واليوم الاخير تجد كثيرا من الاحكام في سورة البقرة تقترن بماذا؟ بالوعظ والتذكير آآ بالايمان بالله عز وجل والايمان من الاخر قال في هذا تحريض حرض اي شجع وحث حث شديد على ما قبل الشرط. الشرط وان كنتم تؤمنون وما قبله فاجلدوا. وهو جواب وهو جوابه - 00:03:40ضَ

او دال على جوابه ما معنى هذه العبارة وهو جوابه. هو جوابه. هو ترجع الى ماذا وعلى ما قبل الشرط اجلدوا ما قبل الشرط هو جواب هذا الشرط. يعني ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ما جواب الشرط - 00:04:01ضَ

فاجلدوا. والذي قبل الشرط دل على ماذا؟ دل على جواب هذا الشرط فحذف للعلم به وليشهد عذابهما اي الجلد. يعني فليشهد الجلد طائفة جماعة من المؤمنين. قيل ثلاثة وقيل اربعة عدد - 00:04:18ضَ

الزنا وهذا لا لا دليل فيه يعني الطائفة تطلق على الجماعة اقل الجمع وما اكثر وما هو اكثر من ذلك. قال تعالى الزاني لا ينكح يتزوج الا زانية او مشركة - 00:04:35ضَ

والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. اي المناسب لكل منهما ما ذكر المناسب للزاني ان يتزوج من زانية. والمناسب للزانية ان تتزوج من زاني. وهذا التفسير الذي ذكره في قوله لا ينكح. يعني يتزوج هو هو الصحيح. خلافا لمن قال - 00:04:52ضَ

ينكح يعني يطأ الحنابلة ومن مفردات المذهب على انه لا يجوز يكون النكاح الزانية باطلا ويكون النكاح الزاني باطلا لان هذا بمعنى يبقى عن النهي كأنه قال لا تنكحوا الزانية - 00:05:11ضَ

ولا تنكحوا ولا تنكحوا ازاي والخبر في معنى النهي اقوى من النهي. فنكاح الزانية قبل ان تتب قبل ان تتوب باطل. ونكاح الزاني قبل ان يتوب باطل والدليل قوله تعالى وحرم ذلك لان ذلك يرجع الى ماذا - 00:05:32ضَ

الى النكاح والتحريم اذا توجه لذات العقد يكون يكون مفسدا للعقد. نعم. نعم. يقول مفسدا ماذا كنت تقول كيف ينكر على امرأة مسلمة لا الوقع ان هذا فيه تشنيع هذا من باب اخونا يقول كيف - 00:05:51ضَ

تنكح المرأة المسلمة مشركا؟ يعني يقول لو ان المرأة العفيفة تزوجت زان كأنها تزوجت من مشرك فكده انك حل باطل هذا دليل اخر للذين يقولون ببطلان النكاح. لان المرأة المسلمة تزوجت بمشرك - 00:06:14ضَ

فهو باطل ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. فكذلك لو تزوجت من زاني يكون النكاح وماذا؟ باطلا. نعم فهذا يستوي في البطلان وفي الاثم نعم وحرم ذلك اي نكاح الزواني على المؤمنين الاخيار - 00:06:27ضَ

نزل ذلك لما هم فقراء المهاجرين ان يتزوجوا بغايا المشركين. البغايا الجمع وباغية وهي المرأة التي تزني باجر. وهن موسر عندهن اموال لينفقن عليهن عليهم التحريم خاص بهم. وقيل عام ونسخ بقوله وانكحوا الايامى منكم. هذا غير صحيح. التساهل في النسخ تجده كثيرا - 00:06:46ضَ

كثيرا في اقوال المفسرين ما الدليل على النسخ؟ هذا ليس بمنسوخ. ولكن سبب النزول ايضا لم يصح. قيل انه لا زال في امرأة اسمها عناق اراد صحابي اسمه ابو مرثد ان يتزوجها - 00:07:11ضَ

فنزلت هذه الاية لكن هذا السبب الذي ذكره في تعميم فقراء المهاجرين لم يصح. وقيل عام وهذا هو الصحيح ونسخ بقوله وانتحوا الايامى منكم. ما وجه النسخ يعني على على على قوله ما دليل النسخ - 00:07:21ضَ

نعم؟ ان لم يستطع ان يتزوج عفيفة يتزوج لا الايامى ليس الايامى اليتامى الايامى جمع ايد والايم هي لا زوج لها. كل انسان ليس له زوج مؤيد. ليس شرطا لا في اللغة الايم تطلق هذا مشهور في العرف في العرف. الدلالة العرفية - 00:07:36ضَ

من الايم التي مات زوجها. لكن الدالة اللغوية اعم من هذا. الايم تعرفها وينكحوا الايام منكم ستأتي معنا في هذه السورة. هو من لا زوج له ولا زوجة من لا زوج له ولا زوجة. فالرجل يقال ايم والمرأة تقال ايم. المقصد ارملة يعني ما تزوجت. لا ليس شرطا. من لا زوجا ممكن لم يتزوج ابدا قبل ذلك - 00:07:56ضَ

نعم وانكحوا الايامى منكم ثم قال والصالحين من عبادكم وامائكم. فليس شرطا ائمة زوجها لانه قال ماذا بعد ذلك؟ والصالحين الصالحين. يعني دائما هذا ليس خاصا بالنساء هذا عام يعم الرجال والنساء. ويقول انكحوا الايامى منكم - 00:08:16ضَ

هذا عام سيدخل فيه لان الايام التجمع المعرض الالف واللام هو من الفضل عموما فيدخل فيه ماذا؟ الزانية. ويدخل فيه الزاني ها ويكأني هذه الاية نسخت النهي عن نكاح الزانية ولكن هذا فيه نظر. هذا فيه نظر. فقوله تعالى انكحوا الايامى منكم لاننا لا نقول بالنسخ الا اذا - 00:08:35ضَ

الا اذا ها تعذر الجمع والجمع ممكن ان نقول ينكحوا الايام عام وخص ان القيامة من؟ الزواني والزانيات الزواج والزنيات فلا يصح لقلب النسخ لا يصح ان يقال بالنسخ لان النسخ لا يقال الا عند تعذر الجمع ومعرفة التاريخ وهدان الشرطان مفقودان ها هنا قال والذين - 00:08:58ضَ

يرمون المحصنات العفيفة بالزنا المحصنات هنا المقصود بها ماذا؟ العفيفات وجاء المقصدات في القرآن بمعان جاء المعني الحرة وجاء المعنى المزوجة وجاء المعنى العفيفة ولد بمعنى العفيفة العفيفات بالزنا. ثم لم يأتوا باربعة شهداء على زناهن برؤيتهم - 00:09:17ضَ

فلابد ان تكون الشهادة هنا ثابتة برؤية وليست بخبر والرؤية تكون للجماع نفسه ليس مثلا راية يقبلها را ينام معها لابد لابد ان يرى الجماع نفسه نعم فاجلدوهم اي كل واحد منهم ثمانين جلدة - 00:09:38ضَ

ليس معنا جدوم جميعا ثمانين كل واحد وعشرين نقسم الجلد عليهم لأ كل واحد بثمانين. فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة في شيء ابدا واولئك هم الفاسقون لاتيانهم كبيرة الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا عملهم فان الله غفور لهم رحيم بهم - 00:09:59ضَ

غفور فان الله غفور لهم قد فوهوا. غفور لهم قذفهم رحيم بهم بالهاء ميم التوبة فيها ينتهي فبها فبها ينتهي فسقهم وتقبل شهادتهم وقيل لا تقبل قول من هذا قول الاحداث خلافا للجمهور. وقيل لا تقبل رجوعا بالاستثناء الى الجملة الاخيرة. وهذه مسألة فيها خلاف بين الاصوليين. هو الاستثناء الوارد - 00:10:19ضَ

بعد جمل. هل يعود الى اخرها ام يعود اليها؟ كلها. الصحيح انه يعود الى ماذا؟ الى اخرها الا اذا دلت قرينة على انه نعود اليها كلها يعني يعني هذه الاية ام الاية - 00:10:47ضَ

قال تعالى نعم والذين يرمون المحصنات تجلدوه ثمانين جلد هذا اول اول جملة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. هذه ثاني جملة. واولئكم الفاسقون. هذه ثاني الا الذين تابوا. فان الذين تابوا. هل يعود الى قوله تعالى واولئك هم الفاسقون؟ هذا مذهب الجمهور. جمهور الاصوليين. ام يعودوا الى كل الجمل؟ ان قلت انه يعود الى قوله اليكم الفاسقون - 00:11:02ضَ

فبعد التوبة ماذا ماذا بعد التوبة؟ تقبل الشهادة. ان قلت انه يعود الى كل الجمل فعلى مذهب الاحناف لا تقبل شهادتهم حتى بعد حتى بعد التوبة. والصحيح مذهب الجمهور الادلة - 00:11:22ضَ

طيب قال قال هنا في قوله رحيم بهم بالهم والتوبة فيما فبها ينتهي فسقهم وتقبل شهادتهم. وقيل الى اخره لا تقبل رجوعا بالاستثناء الى الجملة الاخيرة. هذا قول الاحناف. قال والذين يرمون ازواجهم بالزنا - 00:11:34ضَ

ولم يكن لهم شهداء عليه الا انفسهم وقع ذلك لجماعة من الصحابة نعم وقع ذلك لجماعة الصحابة. الهلال ابن امية نعم وقع هذا ووقع لعويمر العجلاني من الصحابة فقيل انها انه تعدد سبب النزول. لانه ورد حديثان في سبب نزول الاية. قيل انه يجوز ان تنزل الاية لاكثر من سبب. وقيل ان هذا حدث - 00:11:53ضَ

اتفاقا انما ان هذا وقع. وقع لاثنين من الصحابة على الاقل. فشهادة احدهم مبتدأ. شهادته مبتدأ اربع شهادات نصب على المصدر يعني يشهد احدهم اربع شهادات. المصدر اذا اضيف عمل الفعل. نعم؟ يعني احدهم هذا مصدر مضاف الى ماذا - 00:12:19ضَ

مصدر مضاف الى ماذا الى الفاعل اصل الكلام يشهد احدهم اربع شهادات. فالمصدر هو اضيف الى فاعله الفعل اصبح مضافا اليه. ونصب مفعولا به واربع نصبن على المصدر بالله انه لمن الصادقين فيما رمى به زوجته من الزنا. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين - 00:12:42ضَ

ذلك وخبر المبتدأ تدفع عنه حد القذف. اين المبتدأ؟ هذا هو اين المبتدأ؟ اه. قلنا شهادة وحدية مبتدأ. شهادة احادية. اربع شهادة بالله انه لم يزقلها لمبطل الخبر لم يأت. والخامسة - 00:13:06ضَ

الكاذبين. كل هذا اين خبر شاذ وحديد؟ يعني شهادة احدهم تدفع عنه حد القتل هذا خبر محذوف مفهوم من الكلام. هذه الشهادة. تدفع عنه حد القتل. ويدرأ يدفع عنها العذاب اي حد الزنا الذي ثبت بشهاداته - 00:13:25ضَ

ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليه ان كان من الصادقين في ذلك. ولولا فضل الله عليكم ورحمته بالستر او بالستر في ذلك. وان الله تواب - 00:13:45ضَ

بقبوله التوبة في ذلك وفي غيره. بل هو تواب يقبل التوبة ويوفق اليه. ويوفق له. لا لا لا نقول انه يقبلها فقط نعم بل يقبلها ويوفق لها عبده. مضى معنا مثل قولي هذا في سورة التوبة. عندما قال ثم تاب عليهم. قال تاب عليهم وقبل توبتهم. سورة التوبة - 00:14:01ضَ

ها وقلنا حينها تواب يقبل التوبة ويوفق لها وهذا يلفونه وان الله تواب لقبوله التوبة في ذلك وفي غيره حكيم فيما حكم به في ذلك وغيره. فيجعل دائما حكمة الله - 00:14:23ضَ

نعم؟ بالنتيجة. نعم. حكمة الله في مفعولاته ليس في فعله. ليس في فعله كما يقول كثيرا حكيم في صنعه لانهم ينفون صفة الحكمة لبين الحق في ذلك قال فيما حكم به في ذلك وغيره. لبين الحق في ذلك وعاد بالعقوبة من يستحقها - 00:14:38ضَ

ما معنى نبين؟ لبين هذا لبين. هذا متعلق بماذا؟ لولا. لولا. يعني لولا فضل الله لبين. هذا جواب الشرط لبين الحق. يعني لولا حرف شرط الجواب محذوف. يعني لولا فضل الله عليكم ورحمته ماذا يكون يعني؟ وان الله تواب حكيم. ماذا يكون؟ قال لا بين الحق في ذلك - 00:14:59ضَ

وعاجل بالعقوبة من يستحقها. يعني لولا فضل الله عليكم ورحمته لعاجل بالعقوبة من يستحقها. طبعا تقدير الشرط يختلف فيه اجتهادات المفسرين لا بأس. اي تقدير مناسب للسياق يقبل. وحذف الشرط مقصود لتعميمه. يقولون حتى تذهب فيه النفوس - 00:15:21ضَ

كل مذهب. يعني حتى يفكر الانسان فيه ويجتهد في معناه المناسب للسياق فحذفه لتعميمه هذا مقصود اذا لبين ذلك هذه اللام وقعة في جواب الشرط. جواب لولا لبين الحق في ذلك وعاجل بالعقوبة من يستحقها - 00:15:39ضَ

ان الذين جاءوا بالافك والافك اسوأ الكذب على عائشة ام المؤمنين بقذفها. عصبة منكم اي جماعة من المؤمنين قالت حسان بن ثابت وعبدالله بن ابي ومسطح وحمنه يعني عائشة رضي الله عنها في قصة الافك الطويلة في الصحيحين سمت هؤلاء - 00:16:00ضَ

ومسطح ابن وسافة وحمنا او وحمنا حملة بنت جحش اخت ام المؤمنين زينب بنت جحش وكلهم من المؤمنين الا عبدالله بن ابي رأس المنافقين لا تحسبوه نعم كل ولا يحد حد القتل - 00:16:22ضَ

لا تحسبوه ايها المؤمنون غير العصبة شرا لكم بل هو خير لكم. لماذا قال غير العصبة نعم. ولكن العظمى داخلة في المؤمنين في محنة. يعني قوله تعالى لا تحسبوه لا تحسبوه نعم واقول جماعة - 00:16:43ضَ

الافاضل فيدخل فيها العصبة وغيرهم ولكنه استثنى العصبة الذين قذفوا لان لو كان شرا لهم في العاجلة لانهم جلدوا جلدوا وهذه فضيحة لهم. نعم قال لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم يأجركم الله به. خير لكم يأجركم يأجركم الله به. لا تحسبوه والضمير - 00:17:07ضَ

الافك لا تحسبوه يرجع الى ذلك شرا لكم بل هو خير لكم. يأجركم الله به. نعم. لان هذا من الصدقة بالعرض نعم ويظهر براءة عائشة ومن اتى معها. من هو الذي اتى معها؟ صفوان ابن المعطب. منه هو صفوان فانها قالت - 00:17:32ضَ

ذكر جزءا من حديث الافك كلها تقريبا وذكر اكثرهم يعني ذكروا جزءا كبيرا منه. قالت كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة غزو بني المصطلق. بعد ما انزل الحجاب - 00:17:57ضَ

ففزع منها ورجع ففرغ منها ورجع انتهى من الغزوة ورجع ودنا من المدينة واذن بالرحيل. يعني نادى الناس ان يستعدوا اذا يعني اعلم اعلم الناس بالرحيل انهم سيرتحلون واذن بالرحيل ليلة فمشيت وقضيت شأني - 00:18:13ضَ

واقبلت الى الرحل بين عقدي انقطع هذه ثاني مرة يبيعوا يأخذوها. ها في العقد انقطع وبكثر المهملة. القلادة فرجعت التمس. ورجعت يعني ابحث عنه. وحمل هودجي. الهودج هو مثل الذي يوضع فوق الجمل - 00:18:31ضَ

تجلس فيه المرأة وهو ما يركب فيه على بعير يحسبونني فيه. وكانت النساء خفافا خفافا يعني لسنا سمانا ليست سمينة خفيفة الوزن. انما ياكلن العلقة هو بضم المهملة وسكون اللام من الطعام. يعني ياكلن القبيل من الطعام. لشدة الفقر في ذاك في ذاك الزمان - 00:18:54ضَ

ووجدت عقدي وجدت عقدها الذي كانت تبحث عنه وجئت بعدما ساووا ذهبت الى المنزل الذي هم فيه فجلست في المنزل الذي كنت فيه وظننت ان القوم سيفقدونني فيرجعون الي. ظنت انهم بعد قليل النبي عليه الصلاة والسلام سيسأل عنها لا يجدها في الهودج. فيرجع ليأخذها - 00:19:18ضَ

وغلبتني عيناي فنمت. وكان صفوان قد عرس من وراء الجيش. التعريس هو ان ينام ليلا من وراء الجيش وصفوان المعطل كان له قصة معروفة انه كان ثقيلا له. ورد في حديث اخر كان نموه ثقيلا. قد عرس من وراء الجيش - 00:19:36ضَ

بتجديد الرأي والدال فالدلجة الدلجد هي السير في اخر الليل اي نزل من اخر الليل للاستراحة فسار منه. فاصبح في منزله ورأى سواد انسان نائم. يعني هو كان خلف الجيش بكثير - 00:19:56ضَ

نام سار في الليل حتى وصل الى مكان الجيش. منزله يعني مكان الهاء تعود الى مكان الجيش الذي كان فيه كان الجيش الذي كان فيه قبل ان يرتح وراء سواد انسان نائم. سواد الانسان يعني خيال الانسان. انت عارف من بعيد هكذا كان عندما ترى شخصا ولا تعرف من هو. لا تعرف من هو لا تتبين ملامحه. تقول رأيت سواده - 00:20:18ضَ

رأيت جسمه لكن انت اصلا تتبين ماذا؟ وجهه من بعيد. نعم فرأى سواد انسان نائم لا يعرف هذا الرجل ام امرأة. اي شخصا وعرفان حين رآني وكان يراني قبل الحجاب - 00:20:39ضَ

نعم لانها كانت نائمة فانكشف وجهها نعم؟ فاستيقظت باسترجاعي. هذا الحديث فيه دليل على مشروعية النقاب. لا نقول بانه دل على الوجوب. لكن دليل بمذهب المشروعية يعني لو كان معروفا عنده مشروعا - 00:20:55ضَ

فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني اي قوله انا لله وانا اليه راجعون. فخمرت وجهي بجلباني. غطيت وجهي بجلبابي اي غطيته بالملاءة والله ما كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه. حين اناخ راحلته ووقع على يدها فركك فركبتها. اناخ رحم - 00:21:09ضَ

جعلها تجلس. لا اجعلها تجلس. الاخوة الراحلة يعني اجعلها تبرك نعم ووطي على يدها وطي على يدها اي وقف برجله على يد الجمل يد الجمل الامامية لماذا حتى لا يقوم فتقع. حتى لا يقوم فتقع. يعني كانه امسك الجمل برجله وضع يده. وضع رجله على يد الجمل. حتى لا يقوم الجمل فتقع عائشة وهي تركب - 00:21:32ضَ

نعم قال اواطي على يدها يد يد الراحلة يعني فركبتوها. فانطلق يقود بي الراحلة نعم حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحل الظهيرة. يعني وصل الان في ماذا؟ كانوا في الليل وصل اليهم في نحر الظهيرة يعني في وسط وقت الظهيرة. يعني هذا وقت النور - 00:21:58ضَ

كل الناس طلعوا هذا اي من اوغر واقعين في مكان واغرم في شدة الحر المكان الوغر يقولون مكان شديد الحر فهلك من هلك فيا هلك من هلك في الكلام في الكلام فيه والكلام بالزنا - 00:22:21ضَ

وكان الذي تولى كبره منهم عبدالله ابن ابي ابن سلول. انتهى قولها رواه الشيخان قال تعالى لكل امرئ منهم اي عليه ما اكتسب من الاثم في ذلك. والذي تولى كبره منهم - 00:22:41ضَ

اي تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه واشاعه وهو عبدالله بن ابي. الكبر ماذا؟ معظم الشيء. كبر الشيء يعني ماذا معظمه له عذاب عظيم هو النار في الاخرة لولا اي هلا - 00:23:00ضَ

اذ حيل سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم اي ظن بعضهم ببعض. وهذا من بليغة القرآن وقال تعالى كثيرا مثلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ما معنى ولا تقتلوا انفسكم؟ يعني لا تقتلوا انفسكم ولا تقتلوا غيركم. فعبر - 00:23:21ضَ

تغير عن النفس فعليك ان تكون حريصا على غيرك كحرصك على نفسك. ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم. يعني اذا ظننت لعائشة السوء فكأنك ظننت بنفسك. كما حدث مع ابي طلحة وزوجته. قال لها ارأيتي لو كنت مكان عائشة لكنت تفعلين هذا؟ قالت لا والله. قال فائشة - 00:23:41ضَ

خير منك ولو كنت مكان صفوان ما فعلت هذا وصفوان خير مني. ظنوا بانفسهم ظنوا بانفسهم خيرا. ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم بانفسهم خيرا. وقالوا هذا افك مبين كذب بين فيه التفات عن الخطاب - 00:24:01ضَ

اي ظننتم ايها العصبة وقلتم يعني كان يقول ظن المؤمنون لولا اذ سمعتموه لم يقل وقلتم بهذا افك مبين هذا التفات من الخطاب اخطبه وسمعتم سمعتموه الى قوله وقالوا لولا هلأ لولا حرف تحضيط هنا جاؤوا اي العصبة عليه باربعة شهداء شاهدوه فاذ لم يأتوا بالشهداء - 00:24:20ضَ

فاولئك عند الله اي في حكمه هم الكاذبون فيه ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه ايها العصبة واي خضتم عذاب عظيم في الاخرة. اذ تلقونه بالسنتكم ان يرويه بعضكم عن بعض - 00:24:46ضَ

وحذف من الفعل احدى التأيين. اصل الكلام ماذا؟ تتلقونه واذ منصوب بمسكم او افضتم ظرف لما مر من الزمان منصوب مما مسك فيه او افضتم فيه. يعني مسكم اذ ترقونه. او افضتم اذ تلقونه. وتقولون - 00:25:06ضَ

ما ليس لكم به علم. وتحسبونه هينا لا اثم فيه. وهو عند الله عظيم في الاثم ولولا هلأ حرب وتحضيض اذ حين سمعتموه قلتم ما يكون ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا سبحانك - 00:25:30ضَ

التعجب هنا سبحانك للتعجب. وايضا التنزيه ليس للتعجب فقط. ايضا التنزيه. لماذا للتنزيه؟ لانهم ينزهون الله عز وجل ان يكون اولياؤه على هذه الصفة من الوقوع في الكبائر لان الطعن في اولياء الله بانهم يقعون في هذه الكبائر هذا طعن في الدين. نعم. اذا كان افضل الناس - 00:25:46ضَ

نعم قد يتهمون بهذه الكبائر بدون بينة. فمن باب اولى ان يقع غيرهم في هذا. سبحانك هذا بهتان كذب عظيم. يعدكم الله ينهاكم ان تعودوا. نعم. تأويل الموعظة بالنهي فيه نظر - 00:26:08ضَ

نعم لان الموعظة هي الداء ما الفرق بين الموعظة والنهي خلاف بينهما في المعنى. النهي قد لا يكون بدون موعظة. الموعظة فيها ماذا فيها تخويف؟ فيها تخويف. فهذا فيه اثباته - 00:26:27ضَ

صفة الوعظ لله عز وجل في اثبات ماذا؟ صفة الوعظ لله عز وجل لكنه اولها بالنهي. والنهي لازم ان يكون بوعظ قد يعظ دون قد ينهى دون وعظ. نعم بدون بدون تذكير وتخويف اه بالله عز وجل. نعم - 00:26:41ضَ

قال يعدكم الله ان تعودوا لمثلي ابدا ان كنتم مؤمنين تتعظون بذلك. تتعظون بذلك يعني هادا جواب الشرط يعني. يعني ان كنتم مؤمنين اتعظوا بذلك يعني ان كنتم مؤمنين هذا شرط اين جوابه؟ ان كنتم مؤمنين تتعظوا بذلك. لو اراد ان يجعلها جواب الشرط عليه ان يحذف النون - 00:27:03ضَ

الحكاية يعني ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي والله عليم بما يأمر به وينهى عنه حكيم فيه. حكيم في امر ونهيه وحكيم في في افعاله سبحانه وتعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة باللسان - 00:27:29ضَ

للذين امنوا لهم عذاب بالنسبة اليهم وهم العصبة لهم عذاب اليم في الدنيا بالحد للقذف والاخرة بالنار لحق الله هذا وعيد شديد جدا في حق الذين ماذا؟ فقط يحبون ان تشاء الفاحشة - 00:27:48ضَ

يحبون ليس الذين يشاءوا الفاحشة يعني الذين اشاعوا الفاحشة ان كثير في هذا الزمان في وسائل الاعلام مثلا هم يشيعون الفاحشة فاذا كان الذين يحبون فقط هم لا يفعلون شيئا غير المحبة عمل قلبي. اذا كان الذين يحبون ان تشاءوا - 00:28:11ضَ

الفاحشة لهم هذا العقاب فكيف بالذين يشيعون لا شك ان عقابهم اعظم. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة باللسان للذين امنوا بنسبتها اليهم وهم العصبة لهم عذاب اليم في الدنيا بالحد للقذف - 00:28:26ضَ

والاخرة بالنار لحق الله. والله يعلم انتفائها عنهم. انتفاء الفاحشة عنهم وانتم ايها العصبة لا تعلمون وجودها فيهم وجود فيهم. يعني انتم لا ليس معنى هذا لا تعلمون انتفاءا. لا انتم تعلمون انتفاء عنه - 00:28:47ضَ

انتم لا تعلمون وجودها في فيهم فكيف تتهمونهم بدون علم ها؟ لان الاصل في المسلم السلامة والاصل حامي احوال المسلمين على السلامة فاذا كنت لا تعلم فيه الفاحشة فكيف تتهمه بها؟ مم انكم - 00:29:04ضَ

اين هذا؟ ممكن تقرأونه؟ ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة باللسان. قول باللسان ايضا يعني هذا تقييد فقيد وهم يحبون ان تشيع ليس فقط باللسان حتى بالقلب لان لا يعم - 00:29:19ضَ

باللسان هذا جار مجرور متعلق بماذا هذا جار مجرم متعلق بماذا؟ يحبونه. يحبون يعني يحبون باللسان. متعلق بيحبون. فقوله انه يحبون باللسان فقط هذا فيه نضع لان ايه يا عم - 00:29:38ضَ

احب لساني ان يتكلم بلساني. لا الحب حتى بالقلب حتى حتى بالقلب نعم يقع العذاب اذا تكلم باللسان. نعم وان الذين يحبونه ولماذا قال هذا؟ قال هذا لانه قال بعد ذلك لهم - 00:29:53ضَ

اداب اليم في الدنيا. والعذاب الاليم في الدنيا لا يكون الا اذا صرح بلفظ القذف. واضح هذا؟ هو لذلك اضطر الى التقييد باللسان. ولكن يمكن ان يقال ان العذاب ال في الدنيا ليس حد فقط - 00:30:09ضَ

العذاب جايين في الدنيا قد يكون الحد. نعم. وقد يكون بندمهم الشديد على قذفهم لهؤلاء المؤمنين وحسرتهم بدون بينة هذا ايضا من العذاب الاليم العذاب النفسي. فقوله باللسان في تقييد يعني قد يكون فيه نظر والله اعلم. لان الله قال ان الذين يحبون لم يقل يشيعون. فمجرد - 00:30:24ضَ

اشاعة الفاحشة حتى لو كان بالقلب نعم يترتب عليه هذا. وقد يقال ان الذين يحبون نعم لهم عذاب اليم في الاخرة. واذا زادوا على الحب التلفظ باللسان كان لهم عذاب في الدنيا - 00:30:46ضَ

فسكت عن التلفظ باللسان العلم به فيما سبق. لانه فيما سبق قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. والرمي لابد ان يكونها باللسان. فاجلدوهم ثمانين جلدة فلما علم حكم من؟ تلفظ بلسانه بقي حكم من احب بقلبه فذكره في هذه الاية. قال قال في الذين امنوا بالنسبة - 00:31:00ضَ

اليهم وهم العصبة لهم عذاب اليم في الدنيا بالحد للقذف والاخرة بالنار لحق الله والله يعلم انتفاءها عنه. انتفاء الفاحشة عنه. ما الذي تقول عندك وانتم ايها الاسوة ليس عندي هذا. وانتم ايها العصبة عندك لما قلته من الافك؟ اه. نعم لا تعلمون. لا تعلمون وجودها - 00:31:20ضَ

نعم؟ وهذه هناك طبعات في الكتاب يعني. ولولا فضل الله عليكم ايها العصبة ورحمته وان الله رؤوف رحيم بكم اين جواب لولا الا عجلكم بالعقوبة يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي طرق اي طرق تزيينه - 00:31:45ضَ

ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء ومن يتبع خطوات الشيطان فانه اي المتبع الشيطان يعني انه هو ترجع الى ماذا؟ المتبع وهو الشيطان. يأمر بالفحشاء اي القبيح والملك لشرعا باتباعهما هذا خطأ. مبني على ماذا - 00:32:15ضَ

هذا خطأ مبني على ماذا؟ التحسين والتقبيح. يعني قلنا المنكر عند الاشاعرة هو منكر شرعا ليس عقلا ام عند اهل السنة هذا المنكر يعرف انكاره بالعقل ويعرف تحريمه بالشرع ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم ايها العصبة بما قلت من الافك - 00:32:43ضَ

من احد ابدا اي ما صلح وطهر من هذا الذنب بالتوبة منه ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من الذنب بقبول توبته بقبول توبته منه وكذلك بتوفيقي للتوبة. بتوفيقي للتوبة وبقبول التوبة. ليس بالقبول فقط بل بالقبول والتوفيق لها. والله سميع لما قلتم عليم بما قصدتم ولا يأتني - 00:33:08ضَ

يحلف نعم الايلاء هو الحلف. ولاتان يحلف اولو الفضل اي اصحاب الغنى منكم والسعة ان يؤتوا يعني الا يؤتوا. وهذا كثير ان ان تحذف له بعد ان كثير في اللغة. يبين الله لكم ان تضلوا. يعني الا تضلوا. الا يؤتوا اولي - 00:33:37ضَ

والمساكين والمهاجرين في سبيل الله نزلت في ابي بكر حلف الا ينفق على مسطح وهو ابن خالته مسكين قادر بدري لما خاض في الافك بعد ان كان ينفق عليه وناس من الصحابة اقسموا الا يتصدقوا على من تكلم - 00:33:57ضَ

بشيء من الافك وليعفوا ليصفحوا عنهم في ذلك الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. فدايما يأتي الامر مع الوعظ بعدما مر بالانفاق واعظائهم موعظة بليغة الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم للمؤمنين. قال - 00:34:17ضَ

ابو بكر بلى انا احب ان يغفر الله لي. ورجع الى مسطح ما كان ينفق عليه يعني رد عليه مكان يعطيه من مال ان الذين يرمون بالزنا المحصنات العفاء فالغافلات عن الفواحش بالا يقع في قلوبهن فعلها - 00:34:38ضَ

غافلات من الغفلة قلنا غافلات عن الفاحشة بالا يقع في قلوبهن فعل الفاحشة. لا تخطر على بالهن اصلا نعم يعني بعض الناس قد يفكر في الفاحشة ولا يفعلها نعم قلنا في مرتبة اعلى من هذا لا تخطر الفاحشة على قلوبهن لانهن لا يعرفنها ويبغضنها بغضا شديدا ان الذين يرمون المحصنات - 00:34:57ضَ

الغافلات عن الفواحش بان لا يقعن في قلوبهن فعلها المؤمنات بالله ورسوله لعنوا في الدنيا هذا خبر ان والاخرة ولهم عذاب عظيم يوما. ناصبه الاستقرار الذي تعلق به لهم لهم عذاب يعني عذاب هذا مبتلى مؤخر ولهم جر ومجلول متعلق بفعل تقريره تقديره استقروا يعني عذاب عظيم استقر له - 00:35:21ضَ

متى استقر لهم؟ متى يستقر لهم العذاب؟ يوما. فيوم منصوب بماذا؟ باستقر. لانكم تعلمون ان الجار والمجرور لا بد له من متعلق كان متعلق قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا. ناصبه الاستقرار الذي تعلق به له - 00:35:49ضَ

تشهد بالفوقانية والتحتانية تشهد ويشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون من قول وفعل هو يوم القيامة يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق يجازيهم جزاء الواجب عليهم. فالحق الثابت اللازم الواجب. ويعلمون ان الله هو الحق المبين. حيث حقق لهم جزاءه الذي كانوا يشكون فيه - 00:36:05ضَ

ومنهم عبدالله بن ابي والمحصنة هنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر في قذفهن توبة ومن ذكر في قذفهن اول سورة التوبة غيرهن. يعني هذه الاية يريد ان يقول انها خاصة بامهات المؤمنين. لان الله لم يذكر في قلب فيهن توبة - 00:36:29ضَ

بعد ما ذكر هذا الوعيد يومئذ يوفيهم الله الامام الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. لم يقل الا الذين تابوا. في اول السورة قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فيجدهم سبعين اجازة دي اخر اية - 00:36:52ضَ

ثم قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا يعني في سائر النساء ذكر التوبة بعد الوعيد بالقدر اما في امهات المؤمنين لم يذكر التوبة بعد الوعيد بالعذاب. لماذا؟ لان قذف امهات المؤمنين بالزنا كفر - 00:37:04ضَ

نعم يوجب التنقص للنبي عليه الصلاة والسلام. طيب ومن ذكر في قذفهن اول سورة التوبة غيرهن من النساء قال الخبيثات من النساء ومن الكلمات. الخبيثات قد يقصد بها الكلام وقد يقصد بها النساء - 00:37:20ضَ

للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات مما ذكر والطيبات مما ذكر للطيبين من الناس والطيبون منهم للطيبات مما ذكر. اي اللائق بالخبيث مثله. وبالطير مثله. وهذه الاية بعد الاية السابقة تبين ايضا تنزيه امهات المؤمنين. لانهن اذا كن خبيثات زانيات اعانهن الله من ذلك - 00:37:38ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام كذلك. ولهذا هذا كفر نعم فلذلك لم تهجر امرأة نبي قط وقالتاهما يعني في قصة نوح ولوط قالت لهما يعني ماذا؟ كفرتا بدينهما ليس الخيانة خيانة في الفراش - 00:38:05ضَ

نعم اولئك الطيبون والطيبات من النساء والرجال ومنهم عائشة وصفوان مبرءون مما يقولون اولئك ويقولون واو الجماعة ترجع الى اولئك؟ لأ. اولئك تعود الى ماذا الى الطيبين والطيبات كعائشة وصفوان. واول جماعة يقولون عيدا لمن - 00:38:20ضَ

الخبيثين والخبيثات. يعني اولئك المؤمنون مبرءون مما يقول الخبيثون. نعم اي الخبيثون والخبيثات من الرجال والنساء فيهم فيهم نعم فان تهم المؤمنون بكلام من الخبيثين؟ نعم فالمؤمنون مبرءون من هذا لهم اي للطيبين والطيبات من - 00:38:41ضَ

مغفرة ورزق كريم في الجنة وقد افتخرت عائشة باشياء منها انها خلقت طيبة. ووعدت مغفرة ووعدت مغفرة ورزقا كريما. انا لا ادري صحة هذا الاثر قد تراجعونه. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. اي تستأذنوا - 00:39:01ضَ

وتسلموا على اهلها. فيقول الواحد السلام عليكم اادخل كما ورد في الحديث هو حديث صحيح. ذلكم خير لكم من الدخول بغير استئذان لعلكم تذكرون بادغام التاء الثانية في الذال هناك قراءة تذكروا خيريته فتعملون بها - 00:39:29ضَ

تذكرون ان هذا خير فتعملون به. فان لم تجدوا فيها احدا يأذن لكم فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم بعد الاستئذان ارجعوا فارجعوا هو اي رجوع. هو يرجع الى الرجوع. اذكى اي خير لكم من - 00:39:48ضَ

القعود على الباب وايضا خير لكم الخروج على باب فيه مذلة. وايضا ايضا خير لكم الا تتهموا بالتطفل يعني بالتطفل على صاحب البيت. نعم. والله بما تعملون من الدخول بغير من الدخول باذن وغير اذن عليم فيجازيكم عليه - 00:40:03ضَ

ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع اي منفعة لكم. باستكنان وغيره استكنا مثل سكنا كبيوت الربط والخانات المسبلة الفنادق. لو دخلت فندق لا تستأذن. لان هذا بيتي لا يملكه واحد معين الا اما افتح لكل الناس. بيوت الربط الربط - 00:40:24ضَ

يعني مثل الفنادق الان ها؟ مكان يعني ينزل فيه المسافرون والخانات جمعان وبنفس المعنى. اكواه. المسبلة المسبلة يعني التي جعلت وقفا. قد تكون وقفا للمسافرين وقد تكون ماذا وقد تكون ماذا - 00:40:44ضَ

وقد تكون باجر وتكون مسبلة وقد تكون باجل في كلا الحالين. لكم ان تدخلوا بدون استئذان. والله يعلم ما تريدون تظهرون ما تكتمون تخفون في دخول غير بيوتكم. من قصد - 00:41:02ضَ

صلاح او غيره يعني اذا دخلتم غير بيوتكم من البيوت المسبلة ليس معنى هذا هذا مناسب جدا هذا التدبير مناسب جدا. اذن لكم ان تدخلوا البيوت غير المسبلة البيوت المسبلة - 00:41:13ضَ

البيوت التي لمنفعة المسلمين ان تدخلوها بغير اذن. ولكن اياكم ان تدخلوها بقصد ماذا يقضي الافساد. لان الله يعلم ما تبدون من قصد الدخول للاصلاح او قصد الدخول للافساد قد يدخل آآ مصرفا وهذا بيت يعني ليسرقه مثلا. ها؟ ودخل بقصد الافساد. لم يقل بقصد الاصلاح. وسيأتي انهم اذا دخلوا - 00:41:28ضَ

اهو يسلمون على انفسهم. ستأتي الاية فاذا دخل كمبيوتر فسليموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة. قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم عما لا يحل لهم نظره. ومن زائدة - 00:41:53ضَ

يغض من ابصارهم. عن من لماذا قال من زائدة لماذا قال مين زائدة ودخول انها ليست زي ده انها للتبعيض مثلا يصح ام لا يصح؟ لا يصح لماذا لا يصح - 00:42:11ضَ

ويغضوا من ابصارهم يصح ان تقول انها اصلية ليست زائدة لان الاصل في الكلام عدم الزيادة. وتجعلها تبعيضية. لانه لو قال يغضوا ابصارهم معنى ذلك انها يجب ان تغض بصرك عن كل شيء لا تنظر - 00:42:31ضَ

زوجتك ولا الى اولادك. لكن لما قال يغضوا من ابصارهم يعني يغضوا من بعض نظرين نعم من بعض ابصارهم. ولكن هو لماذا قال زائدا؟ لانك اذا قلت ان انها تبعضية - 00:42:47ضَ

سيعود التبعيض الى ماذا؟ الى البصر. والبصر لا يوعض البصل لا يبعض. نعم هذا هذا وجه كونية زائدة. اما اذا قلت لا تبعيضية لها توجيه اخر. ان تقول يغضوا من ابصارهم. يعني يغضوا من - 00:43:02ضَ

ابصارهم يعني يغضوا من نظري ابصرين فالتبعيض راجع الى ماذا؟ الى النظر. ليس راجع الى نفس الابصار نعم؟ وهذا اقرب للمنظومة نعم الى نظرك. نعم. يعني يغضوا من ابصارهم يعني لا ينظرون الى المحرم. انما ينظرون الى ما احله الله عز وجل. نعم. هناك امور يعني - 00:43:16ضَ

آآ يستحب النظر اليها ومور اباح النظر اليها امور يحرم النظر اليها. امور يحرم النظر اليها. وامور قد يجب النظر اليه. كنظر القاضي الى الشاهد ليتعرف عليه نعم في النظر يعني يضم المحكمة التكليفية. نعم. فاذا يغضوا من ابصارهم اما ان نقول ان ميت زائدة كما قال فيكون المعنى يغضوا ابصارهم عن الحرام - 00:43:38ضَ

او نقول يغضوا من ابصارهم تقول ان من ليست زائدة ويكون المعنى يغض بالنظر ابصارهم. ويحفظوا فروجهم عما لا يحل له فعله بها. ذلك اذكى اي خير لهم ان الله خبير بما يصنعون بالابصار والفروج فيجازيهم عليه. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن عما لا يحل لهن نظره - 00:44:00ضَ

ويحفظن فروجهن عما لا يحل لهن فعله بها. ولا يبدين ولا يبدين يظهرن زينتهن الا ما ظهر منها. وهو الوجه والكفان. وهذا تفسير صحيح عن ابن عباس بسند صحيح. فيجوز نظره لاجنبي. ان لم يقف فتنة في احد وجهين في المذهب في مذهب الشافعية - 00:44:20ضَ

يجيزون النظر نظر للمرأة ان لم يخف فتنة والاظهر عدم جواز النظر الا للحاجة. والثاني يحرم لانه مظنة الفتنة. ورجح حتما رجح القول الثاني بالتحريم تحريم نظر الرجل للمرأة آآ لان هذا مظلة الفتنة حتما للباب اي سدا للذريعة - 00:44:40ضَ

حسب انقطع ها والباب يعني باب مضج. يعني صدق للذريع يعني. سدا سدا للذريعة. وان كان الشافعية لها قانون بسد الذرائع. ولكن الاية يعني دليلهم ليس سد الضرعين لكن دليلهم ظاهر الاية. ظاهر الاية دليل على اه تحريم النظر مطلقا. اما نظر المرأة للرجل ففيه خلاف قوي. الصحيح الجواز - 00:45:00ضَ

بغير شهوة وفي ذلك احاديث كحديث الاحباش الذين كانوا يلعبون في المسجد وعائشة تنظر اليهم ولم ينكر عليها النبي عليه الصلاة والسلام. وده اقوى حديث يدل على جواز نظر المرأة للرجل آآ في غير شهوة - 00:45:20ضَ

قال وليضربن بخمرهن على جيوبهن. ان يسترن الرؤوس والاعناق والصدور بالمقالع. والمقالع زي ما هو مقنعة. والمقلعة كانت جلباب للمرأة. تغطي رأسها وصدرها وفتحة الجيب وفتحة القميص. فتحة القميص تسمى - 00:45:34ضَ

ولا يبدين زينتهن الخفية وهي ما عدا الوجه والكفين. الا لبعولتهن اي زوج او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن ان اوباني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت ايمانهم. فيجوز لهم نظره الا ما بين السرة والركبة فيحرم نظره لغير الازواج. قوله - 00:45:51ضَ

ما بين السرة والركبة هذا مذهب الجمهور ولكن ذهب بعض اهل العلم كشيخ الاسلام نعم وذهب الى هذا ابن القتان الفاسي في في تفسيره ورجحه الشيخ الالباني في كتابه جلباب المرأة المسلمة الى ان معنى الاية ولا يبدين زينتهن قال هذه المقطان الفاسي لا يبدين زينتهن اي لا يبدين - 00:46:19ضَ

مواضع زينتهن. ومواضع الزينة عند المرأة تكون العقد في الرقبة والسوار في اليد. والخلخال في القدم. هذه مواضع الزينة نعم والشعر نعم اما القول بانه يجوز لهؤلاء ان ينظروا الى المرأة - 00:46:38ضَ

الى غير ما بين السورة الركبة فهذا قول ليس عليه دليل لن تجد دليلا صريحا عليه لا في كتاب ولا في سنة. في احاديث ولكن لا يصح منها شيء. طيب. فالاظهر ان المحارم ينظرون للمرأة المحارم الممكورون وكذلك النساء - 00:46:54ضَ

ينظرن الى النساء في مواضع الزينة لكن لا يحل لامرأة او واحد من المحارم ان يرى آآ مثلا ما غير غير ما بين السورة والركبة بل يرى موضع الزنا فقط - 00:47:07ضَ

قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن جمع بعض اي زوج الى اخره قال فيجوز نظره يجوز لهم نظره الى الا ما بين السرة والرب فيحرم نظره لغير الازواج. وخرج بنسائهن الكافرات فلا - 00:47:17ضَ

للمسلمات التكشف فلا يجوز للمسلمات التكشف لهن. وشمل ما ملكت ايمانهن العبيد. فالعد له ان ينظر من سيدة العبد الرجل الاجنبي ان كانت المرأة تملكه له ان ينظر منها على مذهب الجمهور الى غير ما بين السورة والركبة - 00:47:33ضَ

ولذلك ابن القيم قال في في زاد الميعاد والشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين مختلفين. لا يمكن ان تحرم النظر الى الحرة عجوز الشوهاء القبيحة ثم تبيح النظر - 00:47:52ضَ

الى صدر الامة فارهة الجمال هذا لا تأتي به الشريعة اصلا انهم يجيزونا يقولون عورة الابى مثلا لكل الناس ماء غير ما بين السورة والربع نعم فهو يقول هذا خطأ لان هذا انتم فرقتم بين عورة النظر وعورة الصلاة. عورة النظر تكون في كل البدن الا موضع الزنا. الا مواضع - 00:48:06ضَ

الزينة التي التي ذكرتها. نعم. وخرج من نسائهن الكافرات فلا يجوز للمسلمات التكشف لهن وشمل الممالكة اي منهن العبيد. فالعبد ان ينظر من سيدته الى شعره ورقبتها وساعديها. نعم. او التابعين - 00:48:30ضَ

في فضول الطعام غيري بالجر صفة والنصب استثناء. يعني لو قلت غيري سيكون صفة للتابعين. ولو نصبتها ستكون ماذا منصوبة على الاستثناء. التابعين في فضول الطعام يعني انت عندك طعام زيادة - 00:48:45ضَ

ودعوت له بعض الناس ليأكلوا ضيوف غير اولي القربة. معنى غير اولي الاربة. اصحاب الحاجة الى النساء. من الرجال بان لم ينتشر ذكر كل. كيف يعرف هذا ان يكون عجوزا - 00:49:03ضَ

او مخنث مخنث المخنث الذي لا يدرى هو ذكر ام انثى كان مخنث الذي كان يدخل على نساء النبي عليه الصلاة والسلام فلما وصف امرأة امرهن بالاحتجاب منه. نعم اول طفل بمعنى الاطفال فده اسمه مقصود به الجمع - 00:49:16ضَ

الذين لم يظهروا يطلعوا على عورات النساء للجماع. فيجوز ان يبدين لهم ما عدا بين السرة والركبة. هذا ايضا على كنا مرجوح وليضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن من خلخال يتقعقع. تليفون الخلخال الذي تلبسه المرأة - 00:49:36ضَ

في قدمها للزينة. يتقعقع ليكن له صوت. قعقعة الصوت عند المشي. وتوبوا يعني لا بعد ان اخفت كل ما كل مفاتنها لا يجوز حتى ان تصدر صوتا ليعلم ما يخفين من زينتهن - 00:49:56ضَ

انظروا هنا يدل ان الزينة في الاية المقصود بها مواضع الزينة. لان الخلخال نعم ليس المقصود ان يرى الرجل. لو رأى الخلخال هكذا ليس فتنة. لكن المقصود ان يرى ماذا؟ موضع الخلخل والقدم. فهذا مما يدل ان قوله تعالى في اول الاية - 00:50:11ضَ

ولا يبدين زينتهن اي مواضع زينتهن. نعم؟ قال ليعلم ما يخفين من زينتهن من خلخال يتقعقع وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون بما وقع لكم من النظر الممنوع منه ومن غيره لعلكم تفلحون تنجون من ذلك بقبول التوبة منه وفي الاية - 00:50:26ضَ

تغليب الذكور على الاناث يدخلن في خطاب الزكورة. في خطاب الذكور. قال تعالى وانجحوا الايامى منكم. جمع ايم وهي من ليس ليس لها زوج بكرا كانت او ثيبا. ومن ليس له زوج. يعني رجل وامرأة ليس متزوجا. عزب يعني وهذا في الاحرار - 00:50:44ضَ

والحرائر والصالحين اي المؤمنين. يعني الان اولا تكلم عن ماذا؟ عن الاحرار ثم تكلم عن من؟ عن العبيد. قال والصالحين اي المؤمنين من عبادكم واماؤكم. وعباد من جموع عبد ان عبد العباد وعبيد - 00:51:06ضَ

تجمع العباد وعبيد وعبد. تجمع كذلك العقد وعبد الطاغوت في قراءة. وعباد من جموع عبد. نعم يعني هو يقول الله عز وجل امر بانكاح الايامى ان تزوج الايم الذي لا زوج له ولا زوجة له. وكذلك تزوج العبد والامة. فلو كان السيد له امة - 00:51:27ضَ

لا يطؤها واحتاجت الى النكاح ورفعت امراض القاضي الزمه الزمه الزمه القاضي بتزويجها. وكذلك كان له لو كان له عبد يجب عليه ان يزوجه وان يتكفل بنفقته نفقة زوجي احتاج الى الزواج - 00:51:47ضَ

ان يكونوا فقراء اي الاحرار لماذا قال الاحرار؟ لان العبد لا يوصف بفقر ولا غنى لانه لا يملك ان يكونوا اي الاحرار فقراء يغنيهم الله بالتزوج من فضله. ها؟ ثلاثة حق على الله يعونهم. في الحديث منهم الناكح يريد العفاف - 00:52:03ضَ

من فضله والله واسع لخلقه عليم بهم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا اي ما ينكحون بي من مأرب ونفقة عن الزنا يستعففون عن الزنا. حتى يغنيهم الله يوسع عليهم من فضله فينكحون - 00:52:24ضَ

والذين يبتغون الكتاب بمعنى المكاتبة. المكاتبة هي ان يتفق العبد مع سيده على مال يدفعه اليه حتى يكون حرا. مما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا اي امانة - 00:52:48ضَ

وقدرة على الكسب لاداء مال الكتابة. وصيغتها مثلا كاتبتك على الفين في شهرين كل شهر الف فاذا اديتها فانت حر. فيقول قبلت ذلك. يقول العبد قبلت قبلت ذلك. ولا يشترط في هذه الصيغة - 00:53:03ضَ

نعم الشافعي لم اصلي في العقود انهم يشترطون الصيغ نعم لكن الصيغة اه هذه المرجع فيها للعرف. واتوهم امر للسادة. من مال الله الذي اتاكم ما يستعينون به في زي ما التزموه لكم وفي معنى الايتاء حط شيء مما التزموه. ما معنى هذا؟ عندما قال اتوهم اتوهم هو ليس معنى بلكوهم - 00:53:21ضَ

لان العبد لا يملك. اتوهم معنى ماذا؟ اسقطوا عنهم شيئا مما التزموه على انفسهم. يعني انت اتفقت معه ان يعطيك الفين اجعلها الفا ونص. اجعلها الفا نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:53:45ضَ