باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقال ابن ابي العز رحمه الله تعالى في شرحه للعقيدة الطحاوية - 00:00:01ضَ

قال والقدر الذي هو التقدير المطابق للعلم يتضمن اصولا عظيمة احدها انه عالم بالامور المقدرة قبل كونها فيثبت علمه القديم وفي ذلك الرد على من ينكر علمه القديم الثاني ان التقدير يتضمن مقادير المخلوقات - 00:00:15ضَ

ومقاديرها هي صفاتها المعينة المختصة بها فان الله قد جعل لكل شيء قدرا. قال الله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. فالخلق يتضمن التقدير. تقدير الشيء في نفسه بان يجعل له قدر وتقديره قبل وجوده. فاذا كان قد كتب لكل مخلوق قدره الذي يخصه في كميته وكيفيته - 00:00:34ضَ

كان ذلك ابلغ في في العلم بالامور الجزئية المعينة خلافا لمن انكر ذلك. وقال انه يعلم الكليات دون الجزئيات. فالقدر يتضمن العلم القديم والعلم بالجزئيات الثالث انه يتضمن انه اخبر بذلك واظهره قبل وجود المخلوقات اخبارا مفصلا - 00:00:58ضَ

سيقتضي انه يمكن ان يعلم العباد الامور قبل وجودها علما مفصلا فيدل ذلك بطريق التنبيه على ان الخالق اولى بهذا العلم. فانه اذا كان يعلم عباده بذلك فكيف لا يعلمه هو - 00:01:20ضَ

الرابع انه يتضمن انه مختار لما يفعله. محدث له بمشيئته وارادته. ليس ليس لازما لذاته الخامس انه يدل على حدوث هذا المقدور. وانه كان بعد ان لم يكن فانه يقدره ثم يخلقه - 00:01:36ضَ

قوله فويل لمن ضاع له في القدر قلبا سقيما قلبا سقيما. نعم. يعني. وفي نسخة فويل لمن صار قلبه القدر قلبا يعني انا اقصد يعني لمن ضاع له في القدر قلبا - 00:01:55ضَ

له قلبا لماذا النص يعني؟ المؤلف قال نسخة قوله فويل لمن ضاع له في القدر قلبا سقيما وفي نسخة فويل لمن صار قلبه في القدر قلبا سقيما. وهذه فقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما وعاد بما قال فيه افاكا اثيما - 00:02:12ضَ

قال الشارح القلب له حياة وموت ومرض وشفاء. وذلك اعظم مما للبدن. قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها - 00:02:36ضَ

اي كان ميتا بالكفر فاحييناه بالايمان. فالقلب الصحيح الحي اذا عرض عليه الباطل والقبائح نفر منها بطبعه وابغضها ولم يلتفت اليها بخلاف القلب الميت فانه لا يفرق بين الحسن والقبيح كما قال عبدالله بن مسعود - 00:02:53ضَ

رضي الله عنه هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف والمنكر وكذلك القلب المريض بالشهوة فانه القلب الصحيح هو الذي اذا عرض عليه الباطل يميز بين الحق والباطل - 00:03:13ضَ

لاستقامته اه صلاحه وصلاح القلب بماذا يكون؟ يقول صلاح القلب يكون يعني اسباب صلاح القلب بامور اولا حسن الارادة والنية والقصد وهذا اهمها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:31ضَ

الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واذا صلح القلب بالخضوع لشرع الله عز وجل الحرص على طاعة الله وعلى محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف علم الله تعالى منه حسن النية - 00:03:54ضَ

كانت الطوية موفق للخير ايضا قراءة القرآن بالتدبر وهي من اعظم اسباب صلاح القلب ولينه يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا - 00:04:19ضَ

ثالثا ايضا من اسباب ذلك التدبر والتفكر في ايات الله عز وجل الكونية والشرعية فان من اسباب صلاح القلب رابعا قياء الحرص على قيام الليل يقول له ورد من الليل - 00:04:40ضَ

نعم العلم الشرعي والاشتغال به مطلوب. لكن ربما ان الانسان اذا عكف على العلم وترك نوافل العبادات والتقرب الى الله عز وجل يحصل لقلبه غفلة وقسوة العبادات في الواقع هي غذاء - 00:05:00ضَ

كالشجرة او الزرع اذا ترك سقيه مات فلابد ولذلك ينبغي لطالب العلم ان تكون له وظائف من العبادات من الذكر والصيام وقيام الليل وغيرها الامر الخامس الحرص على سلامة القلب - 00:05:17ضَ

من الحقد والحسد والشحناء والبغضاء فان هذه امراض تظلم القلب والعياذ بالله. يعني تشغل الانسان ينشغل الانسان بها وايضا تكون سببا لظلمة القلب ومنها ايضا من اسباب صلاح القلب واستقامته - 00:05:39ضَ

مصاحبة الاخيار والحرص على حضور حلق العلم ومجالس العلم ولهذا قال الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ثم اعلم ايضا ان زيغ القلب وانحرافه لا يكون الا بسبب من الانسان نفسه - 00:06:01ضَ

زيغ القلب لا يكون الا بسبب من الانسان نفسه. قال الله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فاذا علم الله تعالى منك حسن الارادة والقصد وفقك للخير فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى - 00:06:29ضَ

فسنيسره اليسرى. واذا علم منك سوء الارادة والقصد واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى اذن ليحرص الانسان على هذه الامور التي من اهمها الاكثار من تلاوة القرآن الكريم والحرص على سلامة قلبه والحرص على قيام الليل ومصاحبة الاخيار - 00:06:48ضَ

ولهذا قال بعضهم دواء قلبك خمس عند قسوته احرص عليها تفز بالعز والظفر ملأ بطن وقرآن تدبره كذا تضرع باك ساعة السحر كذا قيامك جنح الليل اوسطه وان تجالس اهل الخير والخبل - 00:07:12ضَ

كم ذكر خمسة يقول دواء قلبك خمس عند قسوته احرص عليها تفوز بالعز والظفر خلاء بطن خلو البطن لان الانسان اذا خلا بطنه اعانه ذلك على التفكر والتدبر والاقبال على الله وانكسار القلب - 00:07:37ضَ

بخلاف ما اذا شبع. اذا شبع بينسدح تسدح ولهذا يقال لا تتهجد وانت شبعان ايش معناها اي لا تشبع فتحرم التهجد وليس المراد لا تتهدد وانتشب عليها قل لا تتهجد وانت شبعان اي لا تشبع - 00:07:58ضَ

فتحرم من التشهد. طيب. خلاء بطن وقرآن تدبره تدبر القرآن فيتدبر القرآن لان القرآن اعظم سبب لينين القلب ورقته اذا قرأه بالتدبر وتأمل قول الله عز وجل لو انزلنا هذا القرآن على جبل نعم. لرأيته خاشعا متصدعا تصدع - 00:08:21ضَ

وقلبك مضغة ولهذا من اعظم الاسباب ايش اه تدبر القرآن ولهذا قال ابن عبد القوي رحمه الله وحافظ على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمدي طيب وقرآن تدبروا كذا تضرع باك ساعة السحر - 00:08:46ضَ

وبالاسحار هم يستغفرون ولهذا من افضل اوقات الاستغفار وقت السحر كذا قيامك جنح الليل اوسطه اذا قيامك جنح الليل يعني ان تقوم نصف الليل ولا سيما ما بعد ولا سيما الثلث الاخير منه - 00:09:13ضَ

جنح الليل اوسطه. وان تجالس اهل الخير والخبر تجاز اهل الصلاح والمرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل ولا تقل مثلا انا واثق من نفسي اه فتصاحب اقواما السفهاء او جهال - 00:09:34ضَ

وتقول مثلا انا اضمن يعني واثق اني لن اتأثر. ستتأثر. لان الانسان ابن ومن الامثال المتداولة الصاحب ساحب ولذلك الانسان اذا صاحب قوما جلس معهم يعني حتى لو جلست معهم اسبوع او او عشرة ايام - 00:09:55ضَ

تجد انه تلقف منهم كلمات تجد انه يعبر بعبارات جديدة اعجب بها بالنسبة لهم فصار ايش يتكلم فيها وانظر هذا في اه رحلة الحج اذا حججت مع حملة وجلست مع ناس وكذا تتأثر بهم ترجع من الحج وتجد ان هناك - 00:10:18ضَ

تجد ان هناك امورا تغيرت نظرتك اليها سواء كانت صوابا ام خطأ وهناك كلمات تلقفتها منهم صرت تعبر بها فليحرص الانسان على مصاحبة اهل الخير لان مصاحبتهم هي هي اعظم عون بعد الله عز وجل في ثبات الانسان على دينه. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي - 00:10:42ضَ

والجليس الصالح اما ان حامل مسك الجليس مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك منافق الكيل تحمل المسك اما ان يحذيك واما ان تجد منه رائحة طيبة واما تجد منه راح تنطق فمصاحبة الخير اولا انك - 00:11:09ضَ

تجد منهم الخير والاعانة على الخير وثانيا انك ايضا تشرف بالانتساب اليهم ولا سيما اذا كانت هذه المجالس مجالس عالم فالانسان احيانا يشرف يشرف بمجالسته في بعض الناس فتجد انهم يقولون لا فلان هذا ممن يحضر عند فلان او يجالس فلان - 00:11:35ضَ

فتكون مجالسته له تزكية له. اليس كذلك؟ نعم. اذا هذه الامور التي تعين الانسان بعد الله عز وجل في صلاح القلب ولا ينسى ايضا الدعاء. كان من دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا - 00:11:59ضَ

فليحرص الانسان على سلامة القلب من الشحناء والحقد والحسد ومتى حرصت على ان تذهب سخيمة قلبك مما تجده في نفسك يعني ما خلا جسد من حسد لكن احرص على تطهير قلبك من هذا. متى حرصت - 00:12:20ضَ

ستجد ان الله عز وجل اه يوفقك ويسددك ويعينك. وكما يقول يعطيك على قدر ها على قدر نيتك ييسر لك الامور ويسخر الله لك من لا يخطر لك على بال بسبب هذا الامر. نعم - 00:12:44ضَ

يلين قلبا قاسيا مثل جمدي قال وكذا منظومة ابن عبد القوي رحمه الله نظم نظم عظم المقنع في حوالي ستة الاف بيت نظم ايضا منظومة اداب غالبها الكثير منها مأخوذ من المنظومة الاصل - 00:13:03ضَ

مأخوذ من الفرائج هذا فرائج الفوائد في نظم المقنع اظن اسمه هكذا فاخذ منها بعض الابيات التي فيها اداب واخلاق يعني يأتي مثلا في باب حتى في باب الربا مثلا يأتيك مثلا في اول اول كل باب - 00:13:33ضَ

يذكر موعظة احذر كذا احذر كذا جمع رحمه الله في منظومة الاداب اخذ بعظ الابيات التي فيها اداب واخلاق واظاف اليها ابيات اخر وجعلها منظومة يحذر من الربا فاياك اياك الربا فلا درهم اشد عقابا من زناك منه هدي - 00:13:54ضَ

ومن احسن من شرحها او لها شرح شرح السفاريني رحمه الله شرح يعني جيدا في الواقع قال رحمه الله السرصري له دنيا الصلصة دي. نعم. له دالية وابن قوي له دليل - 00:14:21ضَ

لهم قصائد يعني له قصيدة القصيدة فيها اه اه يعني نظم مذهب الحنابلة يقول وفي عصرنا كان الموفق حجة كان الموفق حجة على فقه ثبت الاصول المعول كفى الخلق بالكافي واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطور - 00:14:50ضَ

واغنى بمغني الفقه من كان باحثا وعمدته من يعتمدها يحصل وروضته ذات الاصول كروضة اماست بها الازهار انفاس هذا منظومته جلية تشبه اه ابن عبد القوي. هو الذي اه ذكرناكم كم مرة البيت اللي يقول وان شئت صلي الوتر سبعا متابعا وان شئت ايضا فاتي - 00:15:13ضَ

زدتي واقعدي ينظر ابن عبد القوي وهي الصنصري رحمه الله قال رحمه الله وكذلك القلب المريض بالشهوة فانه لضعفه يميل الى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض طيب المراد بالشهوة - 00:15:41ضَ

ليس المراد ما يتبادر شهوة الفرج الشهوة هنا هي الميل والانحراف عن شريعة الله والشهوة معناها ان يقدم ما تهواه نفسه على ما يحبه الله ورسوله وذكر رحمه الله ان المرض ان القلب - 00:16:02ضَ

يصاب بمرضين مرض شبهة ومرض شهوة ومرض الشبهة التباس الحق بالباطل بحيث يرى الحق باطلا والباطل حقا ودواؤه بالعلم النافع المشتقى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فانه يزيل جميع الشبه - 00:16:21ضَ

الثاني مرض شهوة وهو الميل والانحراف عن شريعة الله عز وجل بحيث يقدم ما تهواه نفسه على ما يحبه الله ورسوله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه - 00:16:39ضَ

تبعا لما جئت به لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به علاج هذا المرض او دواؤه بامرين الامر الاول النية الصالحة والثاني الاكثار من الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة تقيك من هذا المرض وابن الذي قبله - 00:16:56ضَ

والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا بادروا بالاعمال فتنا فهذا يدل على ان ان الاعمال الصالحة العبد من الفتن فتن الشهوات وفتن الشبهات قال ومرض القلب نوعان كما تقدم. مرض شهوة ومرض شبهة - 00:17:16ضَ

واردؤهما مرض الشبهة. وارضؤ الشبه ما كان من امر القدر وقد يمرض القلب ويشتد مرضه. ولا يعرف لماذا كان مرض الشبهة اعظم لانه في الغالب ان صاحب مرض الشهوة عاصي - 00:17:39ضَ

وصاحب مرض الشبهة كالمبتدع. نعم فصاحب مرض الشهوة فصاحب مرض الشبهة عنده حجة ويحتج لك بحجة بخلاف صاحب مرض الشهوة فيقول انا اعترف اسأل الله ان يتوب علي. كالمبتدع والعاصي - 00:17:58ضَ

المبتدع الان اذا اردت مناصحته يحاجك وانا على حق لكن لو تأتينا شخص عاصي يشرب الخمر يقول جزاك الله خيرا اسأل الله ان يتوب علي انا مبتلى ادعو الله لي يقر ويعترف لكن الاول - 00:18:20ضَ

فمثل هذا مثله صاحب مرض الشهوة والشبهة الذي عنده شبهات تجده يجادل يجادلنا في الحق بعدما تبين. اما مرض الشهوة فتجد انه مسلم يعني يقر ويعترف ولهذا كان مرض الشهوة - 00:18:36ضَ

ما مرض الشبهة اعظم من مرض الشهوة قال وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يعرف به صاحبه. اشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته واسبابها ولقد يموت وصاحبه لا يشعر بموته. وعلامة ذلك انه لا تؤلمه لا تؤلمه جراحات القبائح. ولا يوجعه - 00:18:56ضَ

اهله بالحق وعقائده الباطلة فان القلب اذا كان فيه حياة تألم بورود القبيح عليه. وتألم بجهله بالحق بحسب حياته وما لجرح بميت ايلامه ويدلك لذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث النواس - 00:19:19ضَ

لما جاءه يسأل قال الاثم ما حاكى في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس لانه عليه الصلاة والسلام هنا يخاطب كما تقدم يخاطب رجلا سليما رجلا فطرته سليمة وحاله مستقيمة - 00:19:38ضَ

لانك لو جعلت هذا مقياس ما حاكى في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. انسان يقول انا افعل المعاصي ولا اجد شيئا في صدري يفعل مطمئنة نفسه بها هل نقول هذا يقلب المعصية الى طاعة؟ لا - 00:19:54ضَ

طيب كيف نجيب عن الحديث؟ يقول الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قال الثم ما حكى في صدرك من يخاطب يخاطب النواس رجل مستقيما رجل هو مستقيم في فطرته مستقيم ايضا في في في - 00:20:10ضَ

عملي اللي هو حاله. نعم - 00:20:28ضَ