باحث

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ثم اما بعد وصلنا في سورة وجد الى قصة نوح عليه السلام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد نوحي الى قومي اني لكم نذير مبين. الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم. اي مؤلم - 00:00:18ضَ

من اي نوع من المشتقات الين صفة مشبهة. فاليوم نفسه ليس اليما لكنه بقى ده مؤلم. فهي فعيل بمعنى فاعل. يعني صفة مشبهة بمعنى اسم الفاعل. وهذا كثير في القرآن عذاب اليم يعني عذاب مؤلم - 00:00:36ضَ

وقال الملأ الذين كفروا من قومه الملأ هم الاشراف والرؤساء الملأ هم الاشراف والرؤساء ما نراك يا نوح الا بشرا آدميا مثلنا ما معنى ما نراك الا بشرا مثلنا؟ هذه حجة الكفار في كل مع كل نبي. وكذلك انهم يقولون ما الذي ما الذي - 00:00:57ضَ

وحجتهم اصلا دليل على بطلان قولهم. ما الذي جعل الله عز وجل يختار بشرا منا؟ لماذا لم ينزل ملكا؟ ولا جعلناه ملكا لجعلناه رجلا للبثنا عليهم ما يلبسون بل حجة كوني منهم ابلغ في طاعته. لانه اذا كان منهم فهو يتصف بصفاتهم ويكون ادعى الى قبولهم - 00:01:29ضَ

للاقتداء به وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا. الاراضي جمع ارزاق. وهو السفلة الفقراء الضعفاء سفلتنا بادي الرأي اي اول الرأي. يريدون انهم اتبعوك في اول الرأي من غير روية وتفكر ولو تفكروا لم يتبعوك. كما قال بعض اهل العلم - 00:01:48ضَ

احتجوا على نوح عليه السلام بدليل هو دليل الايمان اصلا وهم تبعوه المؤمنون تبعوا نوحا. بادي الرأي مما يدل على قوة حجة نوح نعم يعني الانسان الذي تجلس معه لتخطئه بفكرة وقتا طويلا - 00:02:10ضَ

ضعف حجتك. اما اذا جلست معه كلمته كلمتين فصدق انك صادق واتبعك. هذا الدليل على قوة حجتك. فهذا دليل على قوة حجة نوح. وليس دليل على على ضعف حجتي اقرب - 00:02:27ضَ

نعم لان يعني كما قال هرقل لابي سفيان. آآ فقراء الناس اتبعوهم اغنياؤهم. قال بل الفقراء الناس قال كذلك الانبياء يتبعون فقراء الناس لان الاغنياء تشغلهم الدنيا والمناصب بادي الرأي اول الرأي يريدون له متبعك في اول الرأي من غير روية وتفكر. روية يعني تأني. ولو تفكروا لم يتبعوك - 00:02:43ضَ

وبادر لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين. ما نار لكم علينا يا نوح انت ومن معك من المؤمنين من فضل واين التأكيد هنا؟ اين التأكيد مين ؟ مين ؟ مين زايدة؟ للتوكيد. يعني ليس لكم عنان ادنى فضل. اقل فضل. بل نظنكم كاذبين - 00:03:07ضَ

نوقن بكذبكم قال نوح يا قوم ارأيتم ان كنت على بينة من ربي اي بيان من ربي. واتاني رحمة اي هدى ومعرفة من عنده نعم قوله من عنده تأكيد. يعني اتاني رحمة من عندي ما الفرق بين اتاني رحمة فعميت عليكم ومن عنده. بالتأكيد - 00:03:31ضَ

ان هذه الرحمة الان نحيي تجرم من ماذا؟ يتجرد من حوله وقوته. ليقول هذا الفضل ليس مني. انا لا ادعي فضلا مني. انما الله عز وجل هو الذي اتاني وليس - 00:03:56ضَ

غيره. وهذا الفضل من عنده تأكيد ان هذا الفضل ماذا من عند الله. فهذا التفضيل كان من عند الله وليس من عند نفسه ادي اعترافك بفضل الله عليه واتى به رحمة من عندي فعميت عليكم اي خفيت والتبست عليكم - 00:04:06ضَ

ادولزمكموها ايدلزمكم البينة والرحمة وانتم لها كارهون لا تريدونها. ما معنى الزمه الزمه الشيء معناه ماذا؟ اجبره عليه فانلزمكموها الهمزة للاستفهام ونلزم اي نجبر نلزمكم والواو كيف تعرب الواو لا ينكبوها ماد الواو - 00:04:21ضَ

وقبل الزمن. ما اسمه هو ماذا يعني اسمه حرف اشباع. حرف لا محل له في الاعراب اسمه حرف اشباع ليست ضميرا هذه. حرف اشباع لا محل له في الاعراب. ما معنى اشباع؟ يعني يشبع الضمة يجعلها واوا حتى يسهل ها - 00:04:51ضَ

نطق الكلمة. يعني يمكن ان تقول ماذا؟ انلزمكموها. انلزمكموها بدون واو ولكن فيها صعوبة. مثل لولا اذ سمعت نفس الواو. الواو حرف الاشباع ايضا. يعني ليست ضميرا. نعم. يعني انا الزمكم اياها فكن مفعول اول وهل - 00:05:10ضَ

مفعول ثاني. يعني انا الزمكم البينة والرحمة وانتم لها كارهون لا تريدونها. فاذا نوح عليه السلام يقول له انا لا استطيع ان اجبركم على الهدى اجبركم على الهدى. قال ارأيتم من اتان منه رحمة فعميت عليكم - 00:05:31ضَ

لماذا بناه للمجهول؟ لماذا بناه للمجهول؟ لماذا بناه للمجول؟ تأدبا؟ احسنت يقول ماذا فاعباكم الله عنها. عم عمو ايه ؟ اعباكم الله عنها. لكنه بداول المجهول حتى لا ينسبهم الى العمل. يعني قال ارأيتم الى تان منه رحمة - 00:05:51ضَ

فاعماكم الله عنها. لم ينسبوا الى العمى تأدبا. استبالة لقلوبهم استمالة لقلوبهم. نعم؟ ولذلك لم يقل مثلا فظللتم عنها تستخدم لفظ العمى ولم يستخدم نبض الضلال وبدل الفعل للمجهول. يعني تأليفا له. انلزمكموها وانتم لها كارهون؟ لا تريدونها - 00:06:14ضَ

ايضا هنا فيه اعتراف بالنوح بانه بشر. لا يملك ان يهدي احد. لا يملك ان يهدي احد انما هو مجرد رسول يا قومي لا اسألكم عليه مالا. اي على الوحي وتبليغ الرسالة - 00:06:38ضَ

ان اجري با ثوابي وهذا ان هذا القول قاله كل الانبياء الاجر الا على الله وما انا بطارد الذين امنوا. هذا دليل على انهم طلبوا منهم طرد المؤمنين انهم ملاقوا ربهم. اي صائرون الى ربهم في البعاد فيجزي من طرده. لو طردتهم الله سيحاسبني. يجزيني - 00:06:54ضَ

العذاب. ولكني اراكم قوما تجهلون. تجهلون ماذا؟ اين المفعول؟ قلنا حذف المفعول يدل على العموم. اين المفعول هنا؟ وماذا ايضا تستطيع ان تقدر كل ما يمكن تقديره لكن او او لم يقدر المناسب للسياق. المناسب للسياق ماذا؟ تجهلون - 00:07:19ضَ

كون ان الله عز وجل له حكمة. يخص من شاء بالايمان لهم لانهم يظنون ماذا؟ ان الايمان يكون للاغنياء لا نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا الفقراء. نعم! فتجهلون ان الله عز وجل ماذا؟ له حكمة يهدي من يشاء - 00:07:46ضَ

وتجهلون انه ليس من حقي ان يطرد الفقراء درست لا املك هذا الا اذا برض الله عز وجل ابني عبد الله عز وجل يأمرني فامتثل. نعم. ولكني اراكم قوما تجهلون - 00:08:02ضَ

ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من عذاب الله ان طردتهم افلا يتذكرون؟ افلا تتعظون؟ فالله عز وجل يعذبني ان طردتهم. كما فعل الكفار مع من مع النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:08:19ضَ

قال تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء. فهي سبب نزول عن سعد ابن ابي وقاص عند مسلم. ان الكفار مكة قالوا للنبي - 00:08:35ضَ

عليه الصلاة والسلام ماذا؟ اطرد عنك هؤلاء الفقراء نجلس معك. يعني اخرج الفقراء من مجلسك واجعل لنا مجلسا خاصا ماذا نفعل؟ نجلس معك ماذا قال سعد؟ فوقع في قلب النبي عليه الصلاة والسلام ما شاء الله ان يقع كان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا - 00:08:45ضَ

فكر يعني. فكر ان يفعل هذا. قال بل مانع ان اجعل للكفار مجلس من باب الدعوة للاسلام وللمسلمين مجلسا لكن الله نهاهم عنها نعم ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. فاتي منها ما تطلبون. ليس عندي خزائن الله - 00:09:01ضَ

الان عندك في هذه الايات اكثر من وجه يبين ان نوح يركز على هذا المعنى انه عبد وانه لا يملك شيئا من امري من امر نفسه فضلا ان يملك شيئا من امر غيره لا يستطيع ان يجبرهم على الايمان. نعم. والله هو الذي اتاه الرحمة. ليس - 00:09:21ضَ

من نفسي وليس عنده خزائن الله لا اعدكم بشيء من المعجزات ولا يعدكم بشيء من الدنيا. حتى الدنيا لا استطيع ان اعدكم بشيء منها. يعني انا اقول لكم لو اسلمتم - 00:09:38ضَ

لعب ساعطيكم كذا وكذا من الدنيا. وانا اعلم الغيب فاخبركم بما تريدون. وقيل انهم لما قالوا لنوح ان الذين امنوا بك انما اتبعوك في ظاهر ما ترى قال نوح لهم ولا اقول لكم عندي خزائن غيوب الله. التي يعلم منها ما يضمر الناس ولا اعلم الغيب. فاعلم ما يسترونه في نفوسهم - 00:09:51ضَ

قبول ما ظهر من ايمانهم. يعني قيل ان الكفار هؤلاء الكفار قبل نوح ماذا هؤلاء الضعفاء الذين اتبعوك اتبعوك في الظاهر لكنه في الحقيقة ماذا؟ يكذبونك. يعني هم منافقون يعني - 00:10:13ضَ

يقول له ماذا؟ انا ليس لي الا ظاهر. ليس لي الا ان اقبل الظاهر. فسبيلي قبول ما ظهر من ايمانهم. وليس عندي خزائن غيوب الله لا اعلم الغيب حتى نحكم على ما في الباطن انما علي ان احكم على ما في الظاهر - 00:10:29ضَ

ولا اقول اني ملك. هذا جواب قولهم ما نراك الا بشرا مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم يا ترى هذا المعنى جاء في القرآن كذلك في حق النبي عليه الصلاة والسلام. هنا نوح عليه السلام ماذا قال؟ لا اقول عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك. نفس - 00:10:43ضَ

جاءت في سورة الابعاد في حق النبي عليه الصلاة والسلام. قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك لا اتبعه الا ما يوحى اليه - 00:11:03ضَ

بحق النبي عليه الصلاة والسلام. طب لماذا هذه الثلاثة؟ ما هي الثلاثة؟ ثلاثة متلازمة متلازمة في جواب الانبياء لاقوامهم. بها ثلاثة نفي خزائن الله وده في علم الغيب ونفي انه ملك - 00:11:12ضَ

نعم لانه النفع عندما يأتي من هذه الجهات ده في خزائن الله ده في ملك خزائن الله. معنى ذلك انه لا يستطيع ان يعطيهم الا ما شاء الله عز وجل الا ما اجراه الله على يده من من خير من هداية او نعمة - 00:11:29ضَ

نعم ونفي علم الغيب لان علم الغيب يقتضي ماذا؟ ولكنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. علم الغيب بيقتضي الاستكثار من الخير. الانسان يعلم ان هذه هذه التجارة واذا كان يعلم الغيب يعني سيدخل بقى. يا لا بالله ستخسر لتركها وما مسني السوء. طيب ليس مثل الخزائن ولا - 00:11:44ضَ

ابو الغيب ربما له منزلة وجاه عند من يعلم الغيب. ملك له منزلة وجاه فات لا قول اني ملك فاسأل الله فيعطيني لأ ان نتجه الا ما يوحى اليه نعم ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي تحقره وتستصغره اعينكم. حقرة يأتي - 00:12:04ضَ

ولازم حقرة يعني استصغر احتقر يعني المؤمنين ولا اقول للذين تزدري اعينكم يعني المؤمنين وذلك انهم قالوا هم اراذلنا. لن يؤتيهم الله خيرا اي توفيقا وايمانا واجرا. الله اعلم بما - 00:12:27ضَ

في انفسهم من الخير والشر مني. اعلم مني بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين لو قلت هذا. وهذه الاية فيها درس عظيم. ما هو الدرس العظيم؟ انه لا يجوز ان تحكم على ما في باطن الناس والا كنت ماذا - 00:12:44ضَ

يعني هو يقول لا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول الذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا هذا ليس فيه خير مثلا. ليس في قلبي ايمان. الله اعلم بما في انفسهم - 00:12:59ضَ

ان اذا ان فعلت هذا او قلت هذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا والله عز وجل حكى لنا بعضا من هذا الجدال. لانه مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. تخيل الف سنة يدعوهم وليلا ونهارا. قال ربياني دعوت القاضي ليلا ونهارا. فلا - 00:13:15ضَ

في الف سنة الا خمسين. كيف كان هذا الجدال طويلا جدا. فالله حكى لنا جزءا من هذا الجدال. قالوا يلوح جادلتنا اي خاصمتنا اكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين. بدلا من ان يردوا الجدال بالحجة ما اردوا الا بطلب العذاب. قال انما يأتيكم به الله. حتى هذا العذاب لا استطيع ان اقول انه سيأتيك - 00:13:34ضَ

والله قد يعذبكم وقد يعفو عنكم قال انما يأتيكم به الله وان شاء يعني بالعذاب. وما انتم بمعجزين بفائتين. يعني ما انتم بفائتين الله ان اراد ان ينزل بكم العذاب - 00:13:58ضَ

يعني تعليق العذاب بالمشيئة ليس معناه ان الله عز وجل ها يخاف من ايقاعه بكم او ليس قادرا على ايقاعه بكم. كما قال تعالى ماذا؟ ولا يخاف عقباها. ما معناها - 00:14:11ضَ

ما معناه نعمة العذاب الانسان اذا اراد ان يوقع الضرر بغيره قد يخاف ان ينتقم منه هذا الغير. او يخاف ان ينتقم منه اهله مثلا. الله عز وجل مشيئته مطلقة وقدرته مطلقة - 00:14:27ضَ

فلا يخاف بالعاقبة العذاب وما انتم بفائتين. فكون العذاب معلق على المشيئة ليس معنى ذلك انه يمكن ان نفر بهذا العذاب يعني. نعم ولا ينفعكم نصح ان اردت ان انصح لكم اي نصيحتي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ان يضلكم. هو ربكم له الحكم والامر - 00:14:49ضَ

وذكر الرب لانه الانسب هنا لم يقل هو الهكم والى هم طبعا ولكنهم لا يعبدونه لكنه ربهم ذكر الرومبية ولا انسب الربوبية هي التي تقتضي ماذا؟ الاضلال والهداية. تقتضي الاضلال. هداية من شاء واضلال من شاء. له الحكم والامر - 00:15:09ضَ

اليه ترجعون فيجزيكم باعمالكم. لا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم ان يضلكم ام يقولون افترى. قال ابن عباس يعني نوحا عليه السلام. قال مقاتل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. ام يقولون افترى - 00:15:31ضَ

قل ان افتريته فعلي اجرامي. قيل ان هذه الاية ذكرت معترضة في قصة نوح وهي تتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام وقيل انها ماذا؟ انت بتتكلم مع نوح. الاقرب انها ان الخطاب فيها للنبي عليه الصلاة والسلام او عن النبي عليه الصلاة والسلام. قل ان افتريته فعلي اجرامي - 00:15:55ضَ

ان يكون افطار القرآن ومنه قصة نوح وقصص السابقين التي حكاها الله لنا. اي اثم وبالي اثمي وباني جرمي. الوباء والعذاب والعقوبة والاجرام كسب الذنب اجرب كسب ذنبا. وانا بريء مما تجرمون لا اؤاخذ بذنوبكم - 00:16:12ضَ

قال تعالى واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. روى الضحاك وعن ابن عباس ان مقام نوح كانوا يضربون نوحا سيسقط يلقونه في لبد ويلقونه في قعر بيت. اللبن مثل جلد الحيوان او شعر الحيوان - 00:16:35ضَ

يظنون انه قد مات فيخرج في اليوم الثاني ويدعوه الى الله عز وجل ووحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس لا تحزن بما كانوا يفعلون. فاني مهلكهم - 00:16:53ضَ

في داخل بيت. قار البيت اي جو في البيت. بيحبسون في بيته ويلفونه في في شيء كأنه بيت. فاني مهلكهم ومنقذك منهم فحين اذ دعا نوح عليهم فقال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا - 00:17:09ضَ

كما في سورة نوح يعني لا تذر بيتا من بيوت الكافرين اهليكم جميعا وحكى محمد بن اسحاق عن عبيد النمير الليفي انه بلغه انه كانوا يبطشون به فيخلقونه حتى يغشى عليه - 00:17:24ضَ

واذا فاق قال رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. حتى اذا تمادوا اي استمروا في المعصية واشتد عليه منهم البلاء. وانتظر قيل بعد الجيم. ناس يموتون وناس يولدون. فلا يأتي قرن الا كان اخبث من الذي قبله - 00:17:37ضَ

حتى ان كان الاخر منهم ليقول قد كان هذا مع ابائنا واجدادنا هكذا مجنونا لا يقبلون منه شيئا. يعني الاحفاد يقول هذا الذي عاش طويل العمر كان مع ابائنا واجدادنا يقول هذا الكلام هو مجنون لا تقبل منه شيئا. فشكى الى الله تعالى فقال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا - 00:17:56ضَ

فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم تغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصابوا واستكبروا استكبار ثم ان عدهم جهارا الى اخر الايات. الى ان قال رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. فاوحى الله تعالى اليه - 00:18:16ضَ

واصنع الفلك باعيننا. قال ابن عباس بمرأى منا هلا في باب صفة العين لله ووحينا اي بامرنا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون بالطوفان قيل معناه لا تخاطبني في امهال الكفار. فاني قد حكمت باغراقهم. وقيل لا تخاطبني في ابنك كذا - 00:18:32ضَ

وامرأتك واعلة. قيل لنا ده اسمه يعني فانهما هالكان مع القوم لا تخاطبني في الذين ظلموا. اما ليقال قل للظالمين ام هل الكفار يعني لا تقل لي امهل الكفار. لا تقل لي لا تطلب مني امهال الكفار اي تأخير العذاب. وقلة - 00:18:59ضَ

يعني في ابنك وزوجتك. جزاك الله خيرا. قوله تعالى ويصنع الفلك. فلما امره الله تعالى ان يصنع الفلك اقبل نوح على عمل الفلك ولهى عن قومي لا يعني انشغلت لا ينمو انشغل يعني - 00:19:17ضَ

وجاء ليقطع الخشب ويضرب الحديد ويهيئ عدة الفلك من القار وغيره. القار هذا شيء يتلى به السفن حتى لا يدخل الماء في الخشب. اسود زفت الزفت وجعل قومه يمرون به. وهو في عمله - 00:19:33ضَ

ويسخرون منه في الصحراء لا يوجد بحر اصلا ويقولون يا نوح قد صرت نجارا بعد نبوة؟ واعقل الله ارحام نسائهم فلا يولد لهم ولد ليولد له ولد التفاصيل التي يذكرها المفسرون في هذا الموضوع كونوا لا بأس. من من الاسرائيليات تحكى ولا تكذب ولا تصدق. هذه ليس فيها اثار مرفوعة. قال ابن عباس - 00:20:01ضَ

اتخذ نوح السفينة في سنتين. يعني بناها في سنتين وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع وعرضه خمسون ذراع وطول في السماء ثلاثون ذراعا. طبعا كل هذا ليس آآ يعني آآ لا حاجة للدخول في التفاصيل ولا ولا فائدة من ذكره - 00:20:28ضَ

وكانت من خشب الساج نوع من الشجر. وجعل لها ثلاثة بطون يعني ثلاث ادوار يعني. دور ودور ودور. فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام الحشرات. وفي البطن الاوسط الدواب والالعاب وركب هو ومعه في البطن الاعلى مع ما يحتاج من اليه من الزد - 00:20:43ضَ

يعبرون يعبرون حتى الآن وللسفير يعني؟ حتى الآن ويقول وجده في تركيا الجودي هذا الجودي هذا يقول جبل في تركيا الله اعلم الصواب هذا يعني امر آآ شيخ ويدرك الحديد ويهيئ يعد يعد العدة يعد الاشياء التي يحتاجها في صناعة السفينة - 00:21:07ضَ

كلمة سمير والخشب. اسفل اسود نعم بعض الناس سألوا سؤالا قالوا كيف حمل نوح كل الحيوانات التي خلقها الله في سفينة واحدة اجناس الحيوانات والطيور. لان الصحيح ان الذين حدث انهم الطوفان كل البشر. كل البشر ماتوا - 00:21:37ضَ

فالجمع لدى من وجهين ان سفينة نوح كانت معجزة والذي يدل انها معجزة يعني الذي يسأل هذا السؤال يقول كيف تمشي السفينة في موج كالجبال الله وصف الموج باوكل الجبال يعني الموج الموجة فوق الجبال. اي سفينة في العالم حتى في هذا الزمان ستغرق. لو موجة كالجبال. او يقال فلا يصح قياس هذا بالعقل. او يقال ان - 00:22:07ضَ

طوفان لم يعم الارض كلها لان هذا لا دليل عليه صريح في القرآن. انما الطوفان عامة ماذا؟ عم البشر الذين كانوا يسكنون مكانا من الارض فالبشر كلهم كانوا يسكنون في مكان. واحد. واحد عمهم الطوفان. وبقيت باقي الارض فيها ماذا؟ فيها الحيوانات تعيش. فليقال ان نوحا حمل كل الحيوانات تأتي في الارض - 00:22:28ضَ

محمد الحيوانات التي كانت تعيش في منطقتي او يقال ان هذا امر غيبي كما ذكرنا ليقاس بالعقول. على كل حال يعني. من تبعين سهم للارض. ماذا؟ من الارض ديانا لا لا لا تظهر على الارض من الكافرين لديهم. من الكافرين ليس من الارض من الكافرين - 00:22:48ضَ

قوله تعالى وكلما مر عليه ملأ من قوم سخروا منه كانوا يقولون ان هذا الذي يزعم انه نبي قد صار نجارا وروي انهم كانوا يقولون له يا نوح ماذا تصنع؟ فيقول اصنع - 00:23:06ضَ

بيتا يمشي على الماء يضحكون منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم اذا عاينتم العذاب كما تسخرون فان قيل كيف تجوز السخرية من النبي. هذا اشكال الحقيقة ليس بصحيح - 00:23:16ضَ

قيل هذا على ازدواج الكلام يعني ان تستجهروني فاني استجهلكم اذا نزل العذاب بكم وقيل معناه ان تسخروا منا فسترون عاقبة سخريتكم. طيب مسألة اللي ازواجها دي معناها ماذا؟ تقدمت معنا في سورة البقرة بالكلام البغوي. هم يقولون ان الزواج يسموهم يسمونها مشاكلة في البلاغة. كقوله تعالى مثلا ماذا؟ الله - 00:23:34ضَ

ويستهزئ بهم نعم واذا خلوا الى الشياطين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم. يقولون الله لا يستهزئ هذا من قبيل ماذا؟ المشاكلة وهذا ليس من صحيح. هذا في الحقيقة - 00:23:54ضَ

ليس مذهب اهل السنة في الصفات. نقول الله يستهزئ استهزاء يليق بذاته سبحانه وتعالى. هم يقولون هذا من باب المشاكلة اللفظية. ما معنى المشاكلة اللفظية المناسبة اللفظية هذا الازدواج او المشاكلة اللفظية. كقوله تعالى مثلا وجزاء سيئة - 00:24:06ضَ

سيئة مثلها. اين المشاكلة هنا؟ ان جزاؤه ان شخصا اساء اليك فلك ان ترد الاساءة بمثلها. لكن هل ردك سيئ؟ لا يقول هذا من باب المشاكلة. فنقول هو في اللغة سيئة. ردك في اللغة سيئة لماذا؟ لانه ساء هو سيئة بالنسبة لمن؟ ليس سيئة في الشرع. هو سيئة في اللغة. لانها - 00:24:24ضَ

يا ما يسوؤك يسوءك يعني ماذا يمنعهم. يحزنك. فهي سيئة لانها ساءت الذي رددت عليه بها. مفهوم يعني ايه؟ فبال مشاكلة هذا ليس بصحيح. ان يقبل الكلام على حقيقته. قال ان تسخروا منا. ومن مانع ان يسخر نبي. فيلقيه - 00:24:46ضَ

هل كيف تجوز السخرية من النبي؟ السخرية تجوز من الله سخر الله منه ويسخرون منه سخر الله منهم. فكيف لا تجوز منه؟ تجود للنبي لا تجود بالنبي لانها السخرية ماذا؟ في مقابل سخرية. سخرية من باب المجازاة - 00:25:03ضَ

دهب قيل هذا على الزواج الكلام خلاص قرأنا هذا وان قلنا هذا ليس بصحيح. يعني ان تستجهلوني فاني استجهلكم اذا نزل العذاب بكم. فجعل السخلاء بمعنى ماذا النسبة الى الجهل. استجاب يعني ماذا؟ نسبه الى الجهل. ليس السخرية على حقيقتها. لكن يقال لله سخرية على حقيقتها. وقيل معناه ان تسخروا منا فسترى - 00:25:20ضَ

عاقبة سخريتكم. فجعل نسخر منكم معناها ماذا عاقبة فانا نسخر بكم يعني ماذا؟ يعني سترون العاقبة. هذا بعيد هذا لا يقتضيه الكلام اصلا الكلام السفلية ولا السفلية حقيقية. وليست فيها تنقص للنبي لانه سخر ممن يستحق السخرية. عشان اقول سخرية المقابلة هنا - 00:25:40ضَ

ازدواج نفس المعنى. الازواج والمشكلة من المشاكلة ان يأتي بلفظ ينافي باللفظ الاخر في حروفه. ولكن المعنى ليس واحدا. وجزاء السيئة سيأتي بالثلاثية الاولى فيها ماذا؟ فيها تعدي. والسيئة الثانية فيها مجازاة - 00:26:03ضَ

طيب الكاف هنا ما معناها؟ ما معنى الكاف هنا الناس قالوا منكم كده تشويه ناس قيل ده للتشبيه والاولى ان يقال اليه التعليل. مثل قوله تعالى مثلا واذكروه كما هداكم - 00:26:19ضَ

يعني اذكروا الله لانه هداكم. الكاف تأتي في اللغة للتعليم. من معناه التعليم. يعني ان تسخروا من ده فانا نسخر منكم لانكم تسخرون ماذا فيه ماذا؟ سبب لانه ليست مثلية. لو قلت انها مثل - 00:26:39ضَ

هو بيسخن بالموسى فقالوا من نوح عليه السلام فقال انه ماذا عابوه بمهنة. هل نوح عليه السلام النبي سخر منه بعدهم بمهنه ايضا؟ قال انتم سباقون مثلا؟ لا هو السخرية ثبت لي السخرية. نعم ليست مثلية هي التعليم. ابن عاشور يعني اللي هي كافلة الاولى ان يقابلها للتعليل يعني - 00:26:53ضَ

قوله تعالى آآ واذكروه كما هداكم يعني اذكروه لانه هداكم. طيب فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل علي عذاب مقيم. سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه يهينه ما المناسبة - 00:27:16ضَ

العدة السخرية فيها استهزاء واهانة ولجزائم من جنس العمل. فانكم اهنتم المؤمنين بالسخرية الله يعطيكم عذابا يهينكم به ويحل عليه يجب عليه. يبذل عليه عذاب مقيم اي دائم بمناسبة ذكر الاعدام المقيم - 00:27:35ضَ

عرفنا بمناسبة نجري ماله ذكر يخزيه. قلنا لماذا الذكر يخزيه حاول ان تفكر يعني لماذا ذكر الله؟ اقبح يعني. لا لماذا الذكر يغزيه؟ عذاب يغزيه لانه سخروا والسخرية لهذا. ويخزيه ان يهيله. طب لماذا ذكر الامام المقيم - 00:28:03ضَ

وبعد موتي لازم للصيام. لازم الصيام. الفيزيا يكون اقرأ الاية من من اولها ويصنع الفلك ها كل ما تدل على ماذا؟ فهم داوموا على السخرية. فيقول اعيادك نفسي اقيم اقيم عليكم. فلعل هذا ولى - 00:28:29ضَ

المعنى يعني بالمناسبة. حتى اذا جاء امرنا وفار التنور. حتى اذا جاء امرنا وفار التنور التنور اختلفوا في التنور. اختلفوا في التنورة قال عكرمة والزهري هو وجه الارض على سطح الارض. سمى التدويرة المجازة. وذلك انه قيل لنوح. اذا رأيت الماء فار على وجه الارض - 00:28:53ضَ

اركب السفينة نعم وقال الحسن ومجاهد والشعبي انه التندور الذي يخبز في وهذا هو الصحيح وقول اكثر المفسرين. تعرفون الفرن؟ نعم. هذا اسم النبي يسمى التنور. لماذا هو الصحيح؟ لان الاصل حمل الكاميرا حقيقة. ثار التنور يعني خرج - 00:29:19ضَ

عند وفورد في بيت نوح عليه السلام يخبز فيه يخبز فيه الخبز مثلا او الطعام. فاذا خرج الماء من هذا التنور فهذه علامة على ماذا؟ على قرب الطوفان. فابدأ في ماذا؟ في جمع الناس في السفينة - 00:29:37ضَ

الناس في السفينة سيحتاج الى وقت فلابد ان يستعد لهذا قبله قبل نزول الطوفان نزول المطر وخروج وتفجير ارض العيون بوقت بوقت كافي يعني يعني ينزل المطر؟ لا الفرن نفسه يخرج الارض من داخل يخرج بقى من داخله. ازا من فوق ومن تحت عند لا لا ده الفرن - 00:29:52ضَ

حجر مثلا يأخذ منه باب. طب ما الحكمة ما الحكمة؟ من ان لا تدور فرض لماذا لم يقل مثلا آآ فرعي فرط الارض مثلا؟ ما الحكمة؟ انه يرجع اليه كثير يعني يفيدك - 00:30:14ضَ

الخبز كل مرة يعني. فكر في مناسبة حاول ان تأتي بمناسبة يعني التنور هذا ماذا فيه؟ نار. نار. والماء ضد الدار. فالله الذي قدر على اخراج ماء من النار قادر ان ينجيك - 00:30:31ضَ

من هذا الموج الذي سيكون كالجبال فهذا فيه بشارة بماذا بالانجاء يعني؟ قد يكون هذا المعنى لا بأس بالإلتباس البعادي بعدم القطع بها لا بأس يعني هذا لا بأس به من عدم القطع - 00:30:45ضَ

وقد يكون هذا هو البعد ان ان الله عز وجل اخرج ماء بالنار فقد ان ينجيك الذي قدر اخراج الشيء من ضده قادر ان ينجيك فهذا فيه بشارة بالجاء فلا تخف من هذا يعني - 00:30:57ضَ

طيب وكان في ورانا وعلما قال قال ابو جهاد والشعبي طبعا انت كلمنا عن تفاصيل التنور هذا ليس عليه اي دليل يعني. يقولون كان التنور في ناحية الكوفة وكان الشعبي يحلف باثار التنور الا من ناحية الكوفة. وقال اتخذ نوح السفينة في - 00:31:07ضَ

اليوم في مسجد الكوفة وكانت تدور على يمين الداخل من بالي بابا كندة وكان فورا وعلما. كل هذا الكلام لا حاجة الى قراءته اصلا قوله تعالى قلنا احمل فيها اي في السفينة - 00:31:22ضَ

نعم الظاهر لو في في بيته لانه كيف يعرف ان التنور قد فار الا اذا كان في بيته اذا كان في بيت غيره سيصعب عليه ان يلتمس هذا. ممكن يكون امامه يعني. نعم. قل نحمل في اي في السفينة من كل زوجين - 00:31:35ضَ

الزوجات كل اثنين لا يستغني احدهما عن الاخر. والمربي الزوجين هنا الذكر والانثى الزوجين هذا بدأ بالكل. الكل زوجان اثنين وفي القصة ان نوحا عليه السلام قال يا ربي كيف احمل من كل زوجين اثنين؟ وحصل الله السباع والطيرة فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمنى والانثى في يده - 00:31:54ضَ

اليسرى فيحمله على السفينة واهلك اي واحمل اهلك اي ولدك وعيالك الا من سبق عليه القول بالهلاك. يعني امرأته واعلة وابنه كنعان. فالقول هنا بهذا قول كوني ومن امن يعني احمل من امن بك كما قال تعالى ومن امن معه الا قليل - 00:32:21ضَ

اختلفوا في عدد هذا القليل. قال قتادة ابن جريج ابن محمد ابن كعب القراضي لم يكن في السفينة الا ثمانية نفر وثلاثة بنين له وحاب ويافق ونساؤه طبعا لو لو قالها امرأته لابد انها امرأة ماذا - 00:32:41ضَ

اخرى. اله وامرأته كافرة اصلا. لابد ان هي امرأة اخرى يعني كان عندها زوجة اخرى يعني. وعن ابن عباس قال كان في سفينة نوح ثمانون رجلا جورهم. جورهم ابو العرب البائدة. ابو العرب التي بنت. ابو العرب - 00:33:07ضَ

كل واحد طبعا لا حاجة الى الاشتغال به. هذه التفاصيل كلها لا دليل عليها قال اركابوا فيها اي وقال لهم نوح اركبوا في اي في السفينة. بسم الله مجريها ومرساها اي بسم الله جريها ورسوها - 00:33:23ضَ

الرسو الوقوف والجري المشي وهما مصدران مصدر ميمي ان ربي لغفور رحيم قال الضحاك كان نوح اذا اراد ان تجري السفينة قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست وقفت - 00:33:37ضَ

تكسب اقوال الذي يعتمد المقسم من بالتجعيد يعني. التمرين كله على وجه العبود الشعبي مقاتل من الصحابة ابن عباس. عبدالله بن عمرو بن العاص آآ يعتني لك قول هؤلاء كلهم - 00:34:01ضَ

لكن هقولها كل يوم كلوا لا بأس يعني منهج جواز الاغضب عن الاسرائيليات وهذا لا بأس به طيب ختمت الاية بقوله تعالى ان ربي لغفور رحيم. لماذا لان الله يقول - 00:34:21ضَ

ان المجرى والمرسل بسم الله. بفضل الله ليس بسبب عملكم. لانه لو اخذكم بعملكم لماذا؟ لما جرت. الا ترى ان الله قال ماذا قال ايضا في السفينة او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير ومن ايات الجواد في البحر كالاعلام ان يشأ يسك ذبيحة على ظهره ثم قال بعد ذلك - 00:34:35ضَ

او يوبقهن بما كسبوا. يوبقهن يعني بدأ يهلك هذه السفن يجعلها تغرق ويعفو عن كثير والله عز وجل اجراها وسخرها برحمته وليس بفضله انما الله لمغفرته للذنوب ورحمته جعل السفينة تجري وهي تجري في - 00:34:55ضَ

زوجي كالجبال والموت ما ارتفع ابن الباء اذا اشتدت عليه الريح تشبهوا بالجبال في عقبه وارتفاعه على الماء. ونادى نوح ربله كالعاد قال عبيد بن عبيد ساد وكان كافرا وكان في معزل عدو - 00:35:16ضَ

لم يركب في السفينة بعد يعني في مكان بعيد اعتزل. وقيل كان في معزل عن عن الايمان اعتزل الايمان يعني يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين فتهلك هذا فيه حرصه - 00:35:35ضَ

من الاب على دعوة ولده حتى في اخر لحظات الكرب ميكروباصات يا شيخ في شوارع مكتوبة الإستخفاف والإستهزاء لأن الإقتباس يقول بعض السيارات يقال اركب بعد ما لا تكن مع الكافرين بقى - 00:35:51ضَ

الاقتباس يجوز بشرط ماذا المناسبة في اللعبة يعني يجوز مثلا تقول لشخص ترك اصدقاء الصالحين مع الفاسقين. يجوز ان تقول اركب بعدها ولا تكن مع الكافرين. يجوز هذا شرط الاقتباس. اما ان تقول اركب معنا يعني اركب - 00:36:11ضَ

السيارة في غير موضعه. انا الان في غير موضوعية. ممكن تعليق اقتباسة. الاقتباس كما قال السيوطي لو كان في الاقتباس. هو ان يستدل بالاية معنى كلامي يعني اللي يتدلي بالاية - 00:36:33ضَ

في معنى قريب من البعد الذي قصدت قصدت قصدته الاية بعد قريب من البعد الذي قصدته الاية. نعم. اذا لا يصح ان تقول مثلا هذه الاية تكتب عليها السيارة مثلا. اركب معنا ولا تكن مع الكافرين - 00:36:50ضَ

قال له ابنه سآوي سأصير والتجئ الى جبل قوله الى جبل يؤكد ماذا يؤكد ان قوله تعالى وتجري بهم في موج كالجبال حقيقة وليس مبالغة لو كان الموجة عادية لسطح بيت مثلا - 00:37:06ضَ

قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء ان يبتعدني من الغرق قال له نوح لا عاصم اليوم من امر الله. وهذا يدل على غباء هذا الولد. يعني انت ترى الان هذه معجزة لا يهدي نفسه بمعجزة عظيمة. وكان عندك فرصة للايمان - 00:37:30ضَ

ولم تؤمن لا عاصم اليوم من امر الله اي من عذاب الله الا من رحم. قيل من في محل الرفع الى مانع من عذاب الله الا الراحم. وقيل من في محل النصب معناه ولا معصوم الا من رحمه الله. ما معنى هذا - 00:37:48ضَ

لعاصم من امر الله الا باب رحم. على الاعراب الاول كيف تعرب من ده فاعل. ومن هي الله لعاصم اليوم بامر الله الا من رحم يعني الا من رحم الله - 00:38:06ضَ

لا الا يعني بان هناك ان الله هو الذي يرحم. واضح؟ هذا معنى قول ما في محل الرفع. اي لا مانع من عذاب الله الا الله الرحم الا الله الراحم. فتكون من - 00:38:25ضَ

في محلي اما بدل من لفظ الجلالة المحذوف او فاعل. وقيل من في محل نص مفعول به يعني. لا عاصم اليوم بامر الله الا من رحم الله. اي لا معصوم الا من رحمه - 00:38:38ضَ

وحال بينهما الموج. والاولى ان يقال ماذا؟ الاولى في التوجيه. اي يا رب. لماذا فعل رحمه الله. ولكن السياق يتكلم عن المرحوم. صح؟ قال ساوي الى جبل يعصمني. يعصبني فالسياقة للمرحوم. فاولى ان يقول له نوح لن ينجو احد الا من رحم الله. فالاولى ان يكون الكلام المفعول. والله اعلم. الاولى بكل كلمة - 00:38:48ضَ

وعلى هذا قول كثير من المفسرين وحال اي بنعة بينهما الموج فصار من المغرقين. كان ايصار من المغرقين اصبح من المغرقين ورؤية البائع على رؤوس الجبال قدر اربعين ذراعا وقيل خمسة عشر ذراعا. ده كثير جدا هذا. وقيل يعني بعد ما - 00:39:18ضَ

ابو لطوفان انتهى. كان اعلم ما اعلم من الجبال. لا. ولا كيف آآ غرق والذي قال جبل وقيل بعدما تلاها امر الطوفان يا ارض بلعي تشربي ماءك ويا سماء اقلعي امسكي وغيض الماء نقص ونضب نضب اي ذهب في الارض. وقضي الامر - 00:39:38ضَ

فرض من الامر وهو هلاك القوم واستوت يعني السفينة على الجني. واقيمت بهذه الاية اعجزت البلغاء ان يأتوا بمثلها يعني علماء البلاغة قالوا هذه الاية ذكرت رسمة السورة في جبل قليلة بتفصيل عظيم. فيها كم جملة؟ وقيل يا ارض ابلعي - 00:40:08ضَ

هذه اول جملة ويا سببها اقلعي الثاني وغيض الباء الثالثة قضي الامر الرابعة واستوت على الجدي الخامسة وقيل بعد القاب الظالمين السادسة فست جمل ذكرت المكانة وذكرت الزمانة وذكرت الناجي وذكرت المعذبين وذكرت مكان - 00:40:28ضَ

السفينة قيل بعدما تلاها امر الطوفان ارض بلع تشرب ماءك ويا سماء واقلعي. وغيض الماء نقض نقص ونضب وقضي الامر فرض من الامر وهو هلاك القوم. واستوت يعني السفينة استقرت على الجودي وهو جبل بالجزيرة بقرب الموصل. وقيل بعدا هلاكا للقوم الظالمين - 00:40:48ضَ

في العراق يعني. ونادى نوح ربه فقال ربي انني من اهلي وقد وعدتني التجار واهلي وان وعدك الحق لا خلف فيه. لا الله لا يخلف وعده. وانت احكم الحاكمين. حكمت على قوم بالنجاة وعلى قوم بالهلك - 00:41:08ضَ

بنوح مع الله عز وجل قدم عذره. كأنه يقول يا رب يعني لو لو قال نوح ولاد نوح الرب فقال ربي ان ابني من اهلي فلماذا اهلكته؟ هذا ليس من الادب - 00:41:33ضَ

لانه هذا فيه قد يفهم منه ان نوح يقول ان الله يخلف وعده يقول يا رب انا اعلم انك لا تخلف وعدك ان ابني من اهلي وان وعدك الحق نعم وانا اعلم انك لا تخلف الوعد - 00:41:50ضَ

لم يقل لك وعدتني ان تنجي اهلي مثلا تأدبا مع الله حتى لا يظن انه يعتقد امكان اخلاف الوعد في حق الله وحاشاه وان يعتقد هذا ثم قدم العذر ان حكمة الله واسعة. يبقى حتى ان كان هذا فيه استثناء لابد ان يكون لحكمة. وانا لا اعلمها. وانت احكم الحاكمين. فكأنه يقول يا رب - 00:42:06ضَ

الحكمة فيه ايه لك يا ولدي فماذا قال الله عز وجل له؟ قال الله عز وجل يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. بعده ان سؤالك اياني ان انجيه عمل غير صالح - 00:42:26ضَ

هناك قراءتان سبعيتان انه عمل غير صالح وقراءة اخرى انه عجل غير صالح انه عمل اي واد عمل غير عمل غير صالح. والقراءة هذه يمكن ان توجه على القراءة الاخرى - 00:42:40ضَ

يلين له عمل غير صالح وانه اي الولد نفسه عمل غير صالح. الواد نفسه غير صالح او يقال كما قال هنا ان انه اي سؤالك هذا غير صالح. ولكن المعنى الاول اظهر. الذي يذكره المفسرون انه عمل غير صالح ترجع الى الولد. ليس - 00:42:55ضَ

سؤال نوح لانه قال بعد ذلك نعم فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعوذ بك ان تكون من الجاهلين. فيكون هذا تكرار يعني يعني لو عملوا غير صالح تتكلم عن الولد - 00:43:14ضَ

ثم نهاوه عليه السؤال ثم نهاه عن السؤال ليبين ان هذا السؤال ليس مشروعا. فلا تسألني يا نوح ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين قال ابن عباس واكلمته سعيد ابن جبير والضحك والاكثرون. انه كان ابن نوح. كان من اهله من صلبه. وقال ابن عباس ما بغت امرأة النبي قط - 00:43:28ضَ

يعني ليست نازلة كما قال بعض الجهلاء وقوله انه ليس من اهلك اي من اهل الدين. اللي لو كان مخالفا له في الدين. فهذا فيه دليل عظيم على الولاء والبراء ان كل من لم يكن - 00:43:50ضَ

دينك فإنه ليس من اهلك وقوله فخادتاهما كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما امرأة نوح وامرأة لوط. قالت لهما في ماذا في الدين والعمل الصالح لا في الفراش لا تزني امرأة النبي لانها بتؤدي الى ماذا؟ الى آآ الطعن في النبي وفي رسالته. شيخ احمد. وتكون من الجاهلين. هنا جاهلين يعني مخطئين. نعم - 00:44:02ضَ

الجاهلين الذين لا يعلمون حكمة الله. هم من الجهل ماذا الجهل المصير بجهالة ومن الجهل ماذا؟ عدم معرفة الحكمة التاجر لحكمة الله. فالله له حكمة في عدم ايمان ولدك قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين - 00:44:24ضَ

قال نوح الرب اني اعوذ بك اذا سلك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. بادر الى التوبة لما عاتبه الله عز وجل واعرض الله عز وجل لعتابه وخاطبه قائلا - 00:44:50ضَ

قيل يا نوح اهبط اجزب الى السفينة بسلام اي بامن وسلامة منا وبركات عليك البركة هي ثبوت الخير وعلى الامم ممن معك. اي على ذرية امم بمن كان معك في السفينة. وام موسى نمتعه هذا ابتلاء - 00:45:06ضَ

في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم هم الكافرون واهل الشقاوة. باب مناسبة او ما مناسبة ذكر البركات هنا المناسبة حياة جديدة. نعم. نعم يعني نوح عليه السلام امن معه الا قليل - 00:45:24ضَ

والله اهلك اهل الارض جميعا في هذا الوقت لاجل هذا القليل. نعم فيعني لا تحزن انت وهذا القليل وتقولون كيف سنعدل الارض مرة اخرى؟ فان الله عز وجل قد يبارك في هذا القليل - 00:45:48ضَ

يبارك فيك فيزيدون ويكثرون ويكون منهم الموحدون بعد ذلك ولذلك قال البركات عليك وعلى امم ممن معك نعم وفي هدفه بشارة لان هذا القليل سيصبحون بعد ذلك ماذا؟ كثير. كثير امم. لم يقلوا على ناس ممن قال على امم. فكل واحد من هؤلاء الناس - 00:46:02ضَ

سيكون له امم اولاد بعد ذلك الى يوم القيامة. معنى البركة نمو النمو والزيادة. وثبوت الخير وعلى امم ممن معك اي على ذرية امم ممن كان معك في السفينة متعه في الدنيا يعني؟ يعني بعض اولياء الناس يكونوا مؤمنين وبعضهم سيكونون كافرين - 00:46:20ضَ

ثم يمسهم منا عذاب اليم. وما الكافرون واهل الشقاوة تلك من انباء الغيب اخبار الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي من قبل نزول القرآن - 00:46:38ضَ

فاصبر على القيام بامر الله وتبليغ الرسالة وما تلقى من اذى الكفار كما صبر نوح ان العاقبة اخر الامر بالسعادة والنصر للمتقين وتجد ان اكثر السور المكية فيها قصص الانبياء لتصبير النبي عليه الصلاة والسلام على امر الدعوة وتبليغ الرسالة - 00:46:52ضَ

فكيف صبر نوح الف سنة وآآ الا خمسين عاما فلك فيه اسوة النبي عليه الصلاة والسلام له في اسوة يعني مبالغة ان هو نفسه العمل غير الصالح. يعني هو نفسه العمل غير الصالح. الشيطان الرجيم - 00:47:13ضَ

ويقوم استغفروا ربكم اين وصلنا له اللهم لا اسألك قوله تعالى والى عاد وارسلنا الى عاد اخاه مهودا في النسب لا في الدين قال يا قومي اعبدوا الله وحدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون ما انتم - 00:47:40ضَ

في اشراككم الا كاذبون يقول لا اسألكم عليه اي على تبليغ الرسالة اجرا اي جعلا مالا يعني من اجل ما ثوابي الا على الذي فطرني خلقني افلا تعقدون ويقال استغفروا ربكم ان يؤمنوا بي واستغفار ها هنا بمعنى الايمان لنا التوبة الاستغفار الذي من التوبة والتوبة تكون من الكفر اولا. ثم توبوا اليه من عبادي - 00:48:06ضَ

غيري ومثال في ذنوبكم من سارق ذنوبكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي يرسل المطر عليكم متتابعا مرة بعد مرة في اوقات الحاجة ويزيدكم قوة الى قوتكم اي شدة مع شدتكم. وذلك ان الله عز وجل حبس عنهم بالقطرة ثلاث سنين. واعقى بارحام نساء - 00:48:29ضَ

فلم يردن فقال لهم هود اذ امنتم ارسل الله عليكم المطر فتزدادون مالا ويعيد ارحام الامهات الى ما كانت. فالدنا فتزدادون قوة الامن قوة بالاموال والاولاد. وقيل تزدادون قوة في الدين الى قوة البدن ولا - 00:48:49ضَ

ولوا مجرمين اي لا تدبروا مشركين. قالوا يهود ما جئتنا ببينة اي ببرهان وحجة واضحة على تقول وما نحن بتارك الهتنا عن قولك اي بقولك او لاجل قولك سعد اما تكون معنى الباء او اللام. وما نحن لك بمؤمنين اي بمصدقين - 00:49:07ضَ

اول تفسير لباب الصوت بالتصديق لان الايمان في اللغة حتى ليس منه التصديق انما هو الاقرار. لو اثبت الاصل؟ لا طبعا اللغوي منضبط في رسالة الاقبال لكن الاولى ان يفسر - 00:49:32ضَ

التصديق انا بفتح باب للمرجاة كما يقول شيخ الاسلام في كتاب الايمان ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي اصابك يعني لست تتعاطى ما نتعاطاه من مخالفة من مخالفتنا - 00:49:44ضَ

وسب الهتنا الا ان بعض الهتنا ترك اي اصابك. يعني انظر وهم يعتقدون ماذا هيدا شركة في بالنا هادا ايه الربوبية؟ في الربوبية هم يقولون ان هذه الآلهة تقدر ان ينفع يضرها. تنفع وتضر تصيب بسوء. فهذا دليل ان الامم الكافرة - 00:50:01ضَ

ما كانت التوحد في الركبية توحيدا صحيحا. انما كانت تثبت بعض انواع الربوبية. بعض افراد الربوبية. لكن هم كانوا مشركون في الربوبية ايضا في الروبية والالوهية. نعم؟ طبعا وعلة تكفير ليس فقط الربوبية. انما علة تكفير والالوهية. كلاهما موجبان للكفر. شرك خيانة وفي هذا - 00:50:24ضَ

ان نقول الا اعتراك بعض الاياتنا بسوء. اي اصابك بخبر وجنون. وذلك انك سببت الهتنا فانتقموا منك بالتخبيل. تخبيل يعني لماذا زعلوك مجنونا يعني لا نحمل امرك الا على هذا. يعني انت مجنون لانك تقول هذا الكلام - 00:50:42ضَ

قال لهم هود اني اشهد الله على نفسي واشهدوا يا قومي اني بريء مما تشركون من دونه يعني الاوثان. انا بالي ان ده الاوثان من دون الله ما تشركون من دون الله انا بريء من الاوثان - 00:51:02ضَ

وكيلوني جميعا فاحتالوا في مكري وضري انتم وامثالكم الكيلو المكر يعني يحتالوا فالحيل اقسم تستطيعون لتضروني وهذا يدل على عظيم توكله عليه السلام ثم لا تنظرون اي لا تؤخروني ولا تبهلون. يعني لا تخبروني انكم ستمكرون بي. امكروا بي على غرة على فجأة دون ان تخبروني - 00:51:19ضَ

لماذا هو يقول هذا يا متوكل على الله اني توكلت اعتمدت على الله ربي وربكم ما من دابة وانتم من الدواب ومن نكرة زائدة لتأكيد العموم. ما من دابة الا واخذ بناصيتها. قال الضحاك يحييها ويميتها. قال الفراء مالكها وقادر عليها - 00:51:47ضَ

متصرف فيها الاخذ بالناصية يطلق على ماذا؟ على كمال التصرف ان ربي على صراط مستقيم. قلنا قبل ذلك ما المناسبة بين هذه الاية بين قول ان ربي على صراط مستقيم وبين قول ما من دابة الا هو اخذ بناصيتهما مناسبة. من يذكر؟ المناسبة ان قوله تعالى - 00:52:06ضَ

ما من دابة الا هو اخذ بناصيته يدل على كمال ماذا جمال القهر والقدرة والتصرف صح؟ فقد يظن ان الذي عنده كمال القهر والتصرف يكون ماذا؟ ظالم. غير حكيم. لقد - 00:52:26ضَ

ان ربي على صراط مستقيم. ليس معنى ان الله قاهر للعباد على ما يريد. ليس معنى هذا انه ماذا يظلمه او يتصرف فيهم بدون حكمة بل هو على صراط مستقيم يعني ماذا؟ حكيم في فعله وعدله سبحانه وتعالى ان ربي وان كان قادرا عليه فانه لا يظلمه ولا يعمل الا بالاحسان - 00:52:41ضَ

والعدل. فيجازي المحسن باحسان والمسيء بعصيانه. فان تولوا اي تتولوا يعني تعرضوا عما دعوتكم اليه. فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم اي ان اردتم يهلككم الله عز وجل. ويستبدل بكم قوما غيركم - 00:52:58ضَ

اطوع منكم اكثر طاعة يوحدونه ويعبدونه ولا تضرونه شيئا بتوليكم واعراضكم. عندما تضرون انفسكم ان ربي كل شيء حفيظ اي لكل شيء حافظ يحفظني من الدنالون بسوء. فالحفيظ له معنيين. ما هو بقى - 00:53:18ضَ

اسم الله الحفيظ له معناه ما هو معنى يرجع الى العلم الحفيظي ان العالم. هم. وبعد يرجع الى ماذا؟ الى حفظ المؤمنين. وابي ابي معية خاصة. حفظ المؤمنين. فالله حفيظ بمعنى يحفظه - 00:53:42ضَ

من شركم وحفيظ بمعنى يعلم ما تمكرون لي. فيصرفه عني. نعم ولما جاء امرنا اعذاب لنجيناه هدى والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة منا منا ونجيناهم من عذاب غليظ - 00:53:55ضَ

اي بنعمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ. وهو الريح التي اهلك بها عادا وتلك عاد رده الى القبيلة. معنى رده الى القبيلة يعني؟ سيد القبيلة من من يرده يعني ماذا يقصد - 00:54:13ضَ

لاي شيء. يا سلام. لا لا لا. هو ترجع لاسم الاشارة لانه كان يقول يقول ماذا؟ هذا عاد. عاد هذا مذكر. هم. قال تلك. لان القبيلة مؤلف فاستخدم اسم الاشارة ماذا؟ مؤنث. تلك - 00:54:32ضَ

تعود الى القبيلة يعني تلك القبيلة تعاد رده اي رد اسم الاشارة الى القبيلة. جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله يعني هودا وحده مع انه ذكر هود. لكن لماذا قال الرسل؟ ذكره بلفظ الجمع. لان من كذب رسولا كان كمن كذب جميع الرسل. واتبعوا امر كل جبار واتبعوا امر كل - 00:54:48ضَ

جبار عنيد اي واتبع السفلة والسقاط اهل التكبر والعناد. السهل كل جمع سافل. والسقاط جمع ساقط يعني اراه الناس والجبار والمتكبر والعنيد الذي لا يقبل الحق بعد ان يعرض عليه. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:55:09ضَ

- 00:55:29ضَ