باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الحقيقة نحن في هذا المجلس في ضيافة خينا الشيخ سلمان ابو انس الشراري جزاه الله خيرا - 00:00:00ضَ

مع الاخوان اه مجلس كما هو مجلس اه انس بالاخوان مجلس اه كرم وحسن ظيافة وكذلك مجلس تآخي وليس هناك من شيء يقال الا انه يكون التواصي والتذاكر بين الاخوة - 00:00:17ضَ

الله المتحابين فيه متآخين فيه التواصي بوصية الله عز وجل ووصيته لعباده التقوى. كما قال تبارك وتعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله هي وصية الله الاولين والاخرين. وكان كما جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم اذا التقوا - 00:00:49ضَ

وليس المقصود عمومهم وانما كان من بعضهم انهم اذا التقوا تواصوا بسورة العصر تواصوا بسورة العصر. فيقرأونها فيما بينهم لانهم يعلمون مضمونها. والله عز وجل ذكر في هذه السورة وصيته العظيمة التي اوصي نفسي واخواني بها - 00:01:21ضَ

قوله تبارك وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذه السورة لا يخفى المقولة المشهورة عن الامام الشافعي. لو ما لو ما انزل الله - 00:01:46ضَ

الله على عباده الا هذه السورة لكفتهم. لكفتهم لما فيها من البيان. لان البيان الموجز الذي من فتح الله على قلبه بالعلم والايمان عرف ما وراءها. لان الله اقسم على امر عظيم - 00:02:06ضَ

واستثنى منه صفوة من عباده اتصفوا باربع صفات. الامر الذي اقسم عليه عز وجل اقسم بالعصر والمقسم عليه قوله ان الانسان لفي خسر وهل المراد به الانسان عموم الناس؟ وهذا هو الظاهر - 00:02:28ضَ

لانه حصل فيه الاستثناء. بعد الا الذين امنوا والعلماء يقولون الاستثناء معيار العموم معيار العموم ان اللفظ عام فاستثني منه ما خص والمخصوص من هذا الخسران هم الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:02:58ضَ

اربع صفات الذين امنوا حقق الايمان علما واعتقادا لانه لا يحصل اعتقاد بلا علم لا يحصل اعتقاد صحيح بلا علم. بلا علم والعلم الصحيح علم الكتاب والسنة قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فلابد من العلم الصحيح. والعلم الصحيح هو الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:25ضَ

لقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. بيان فمن لم يفقه في دين الله لم يرد خيرا مفهوم الحديث ولما بين النبي صلى الله عليه وسلم الناجين قال هم من كان - 00:03:59ضَ

من من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي الحديث الاخر قال هم الجماعة وكيف يعرف منهج الجماعة والفرقة الناجية الا بالعلم بالكتاب والسنة حتى يحصل النجاة الذي في هذه السورة - 00:04:19ضَ

من الخسران الا الذين امنوا تحققوا الايمان مبني على العلم الصحيح. لذلك في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل غيث اصاب ارضا - 00:04:39ضَ

كان منها ارض طيبة قبلت الماء وانبتت العشب العشب الكثير وكان منها امسكت الماء وكان منها اجاذب لم تمسك ماء ولم تنبت كذا ذلك مثل من نفعه الله بما بما بعثني به. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا - 00:04:59ضَ

هكذا العلم الا الذين امنوا والايمان كما هو معلوم ايمان القلب واللسان والجوارح مال القلب واللسان والجوارح؟ والمتضمن لليقين وهذا لا يتحقق الا بما بعدها. الصفة التي بعدها وهي وعملوا الصالحات - 00:05:26ضَ

والعطف هنا في قوله وعملوا الصالحات يقول العلماء من باب عطف الخاص بعد العام العام امنوا لان العمل الصالح من جزء من الايمان وعطف عليه العمل بالتأكيد للتأكيد بدليل انه عطف على العمل الصالح - 00:05:48ضَ

جزءا من العمل الصالح وهو وتواصوا بالحق التواصي بالحق نوع من العمل الصالح. عطفه على العمل الصالح تأكيدا له. لان لا يظن الانسان ان العمل الصالح هو يكفي فيه العمل القاصر - 00:06:13ضَ

العمل القاصر الذي يعمل الانسان لنفسه عملا صالحا. لابد من العمل قلبه تعدي وهو الدعوة وتواصوا بالحق والدعوة الى الله والدعوة الى الله لا تكون الا بالعلم والعمل الا بالعلم الصحيح. قال عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا. وقال - 00:06:31ضَ

انني من المسلمين دعا الى الله وعمل صالحا وانتسب الى المسلمين. تبرأ من المشركين تبرأ من اهل الضلالة وانتسب الى المسلمين وعمل صالحا في نفسه ودعا الى الله. هذا لا احسن قولا منه - 00:06:59ضَ

ولذلك ايضا بعدها الصبر حتى في هذه الايات يقول عز وجل ادفع بالذي بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. دعوة لابد من الصبر. والدعوة لا تكون - 00:07:18ضَ

بجهل ولا بهوى. بدليل قوله عز وجل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا داعية الى الله باذنه وهو رسول الله. ليس بالرعي والهوى باذن الله بما اذن الله به وشرع. باذن الشرعي - 00:07:43ضَ

والاذن القدري. بما اذن الله له به من ان يدعو اليه وقوله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما لم هذه فيها بيان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم التي يجب ان يتبع فيها - 00:08:09ضَ

قل هذه سبيلي طريقتي. السنة سنتي. التي قال فيها فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. هذه من سنته. الدعوة الى الله لكن كيف الدعوة الى الله على بصيرة؟ ليس على جهل - 00:08:32ضَ

ما يحصل من كثير من الجهلة الذين يريدون ان ينالوا فضل الدعوة الى الله فيدعون بجهالة. ويذهبون يخرجون خروج وكذا ويبلغوا على جهالة ويقوم احدهم ويقول كلام على الله بلا علم وما يدري انه وقع في في مقت من الله لا في - 00:08:53ضَ

فضيلة ولا في قوة. الله يقول ولا تقول لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب هذا وصف للكذب. واقل ما هنالك حتى ولو لم يبدر منه الجاهل لم يبدر منه تحليل ولا تحريم - 00:09:13ضَ

اقل ما هنالك وليس بقليل ان يظهر الدعوة بمظهر الجهالة. ان يظهر الدعوة بمظهر الجهالة يرخص العلم والايمان يظهر الناس بالجهل وما كثرت الصوفية واهل البدع وصار لهم قيمة وصاروا يعظمون اكثر من العلماء الا لما رأوا الجهل وعظموا فصار قولهم يؤخذ مع - 00:09:34ضَ

لما يرون منهم من الصلاح في الظاهر. ثم يتكلمون بالدين فيؤخذ قوله. ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا - 00:10:08ضَ

جهالا اي رؤساء مقدمين فيه الجهال. اخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم ان فضلوا واضلوا. اضلوا في انفسهم واضل الناس. وهذا في الصحيحين حديث عبد الله بن عمرو - 00:10:36ضَ

ولذلك لابد من العلم. ادعو الى الله على بصيرة او بجهل. انا ومن اتبعني اي انا ومن اتبعني لندعو الى الله فلا يكون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الا داعيا الى الله سواء داعيا الى الله بعلم يعلمه للناس او بسلوك - 00:10:54ضَ

يقتدي به الناس. علم العلم العلم بالكتاب والسنة الهدي النبوي. يكون ظاهر سلوكه. الناس يقتدون به علما يقتدون بهدي نبوي ظاهر على سلوكه وعلى يرونه يطبق السنة فيطبقونها يرونه في اكمل - 00:11:18ضَ

المناهج العلمية والعملية فيقتدون به. اما اذا كان على جهل في سلوكه او في تفريط في سلوكه يقتدون الناس بسيء او يظنون الظن السوء به وبما هو عليه فلو كان حامل - 00:11:48ضَ

حامل السنة وحامل الدعوة على جهل وعلى خلق سيء. وعلى آآ اقوال سيئة واعمال سيئة هذا يعود على الدعوة بالسوء. والظن السيء بان العامة لا العامة يظنون ان هذا من مما مما تحمله الدعوة ولا يدرون - 00:12:08ضَ

لذلك بعض الناس يصد عن سبيل الله بسلوكه باعماله باقواله آآ فقوله على بصيرة انا ومن اتبعي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ندعو الى الله والذي يدعو على بصيرة اولا هو على بصيرة من نفسه ومن نبع علمه ومن دينه ثم يدعو الى الله على بصيرة ولا - 00:12:31ضَ

الشيء الاب وهو يتبصر ما هو ولا ينهى عن الشيء ليتبصر ما هو. لذلك كان العلماء يقولون من امر بالمعروف ونهى عن المنكر فليكن امره بمعروف معروف امره بالمعروف بما هو - 00:12:58ضَ

ونهي عن المنكر بغير منكر. وان يكون عالما بما يأمر به عالما بما ينهى عنه عاملا بما يأمر به تاركا لما ينهى عنه. ذكر الامام احمد وغيره. وسفيان الثوري كذلك - 00:13:17ضَ

في قوله وعملوا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هذه الصفة الرابعة للناجين من الخسران. ان يتواصوا بالصبر. ولذلك كان سفيان الثوري يقول اذا سمعت برجل من اهل السنة في المغرب سارسل اليه بالسلام فانه غريب. الله. يوصي بعضهم بعضا. هم. انه غد. ولا يضره الغربة - 00:13:38ضَ

المؤمن ينبغي له ان ان يعلم وان يثق بوعود الله. ان الله وصف الائمة من اوليائه بالانفراد قال عن ابراهيم ان ابراهيم كان امة. قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. امه والامة يطلق على - 00:14:08ضَ

الرجل الامام مع ان ابراهيم كان في زمانه غريب في اول امره ليس معه احد ثم قال كما قال الله امنوا له لوط وهاجر ومعه زوجه سارة في غربة ثم جعله الله اماما في الهدى - 00:14:34ضَ

امام في الهدى لم يستاحش من قلة السالكين وقلة المؤيدين وقلة الاتباع لم يتوحشوا وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء - 00:15:00ضَ

المؤمن اذا كان على بصيرة من دينه وعلى الهدى ما يضره الغرب. بل ان هذا مما يدعوه الى اليقين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءهم الاعداء يوم الاحزاب وتكالبوا عليهم قالوا هذا ما وعدنا - 00:15:19ضَ

الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. المنافقون ماذا قالوا رأوا ان ذلك من التكذيب. قالوا كيف يعدنا بخزائن كسرى وقيصر واحدنا لا يستطيع ان يبول. يذهب ان يبول نعم وحصار الذي كان على المدينة. هم. وكذب. لماذا - 00:15:43ضَ

الى الشيء الغريب المؤمنون علموا ان الله سيبتليه. حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ليعلمن الكاذبين - 00:16:09ضَ

انهم يعلمون فلما رأوا تكالب الاعداء علموا ان هذا الذي وعدهم الله به من الابتلاء وما وراء ذلك من النصر والتأييد والتمكين وانه لو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي النبي وليس معه احد - 00:16:24ضَ

ويأتي النبي ومعه الرهط والرهيط. ويأتي النبي ومعه الرجل الرجل. هل ذلك يضره ذلك يرد يصبر صاحب السنة اذا كان يقينا انه على السنة فليصبر. وليحتسب وليعلم انها ان موعود - 00:16:41ضَ

ات لان الطائفة المنصورة كما قال النبي فطوبى للغرباء. الطائف المنصورة يقول لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. تقوم الساعة هذا له مخالفة وحاربهم. لانهم كما هو معلوم. ان ماتوا ماتوا شهداء - 00:17:00ضَ

او مرابطين على السنة او غرباء طوبى للغرباء وان مكنوا فذا وكلك وعد الله لهم. وعد الله الذين امنوا ومنكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض. كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون به. هذا هو الاصل - 00:17:26ضَ

يصبر ويعبد الله وعلى التوحيد والسنة ولا يبالي. سيمكن الله له الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبتهم هذا العمل. اما اليأس والكسل والترك والميول الى الدنيا لانها والله هذا زمان فتنة وزمان شر وزمان كذا - 00:17:53ضَ

الانسان يصبر ويدعو الى الله ويتعلم ويبذل سبيله في التعلم ونشر العلم لان نشر العلم اوله التعلم. نشر العلم اوله التعلم. لذلك كان من سلك طريقا يلتمس علما سهل الله اوصلك الله به له طريقا الى الجنة. لان هذا بداية الدعوة - 00:18:18ضَ

وان يتعلم ما يدعو الى الله والى السنة ويكون في سبيل الله مجاهدا في سبيل نشر الدين الا بذلك. والجهاد في سبيل في سبيل الله ليس هو فقط القتال في سبيل الله. القتال في سبيل الله وسيلة الى نشر الدين. واعظم وسائل نشر الدين هو العلم والتعليم - 00:18:45ضَ

هذا هو الذي بعث به الرسل. فلما كان الجهاد لما كان رد الاعداء عنه الصادين عنه لابد من القتال والجهاد شرع الجهاد. ليس هو الاصل. المقصود ووسيلة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت بعض. ولولا في سياق الجهاد هذه الايات ولولا ذكر الله الناس بعضهم ببعض - 00:19:05ضَ

لهدمت صوامع وبيعه وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. لان الله شرع الجهاد لاجل يدفع الله بالجهاد بالمؤمنين عن المؤمنين عن تديم المساجد والصوامع والبيئة التي كانت في زمن الانبياء السابقين. فاذا هو - 00:19:34ضَ

في الجهاد جهاد العلم. تعلما وتعليما ونشر السنة هذا هو الجهاد الاصل. وذلك وسيلة اليه ذلك وسيلة يعني وسيلة الى تبليغه وسيلة الى رد العدوان عنه. وسيلة الى نشره وابلاغه الى قاصي الارض - 00:19:54ضَ

اما يجعل الوسيلة اعظم من من الغاية؟ لا. ذلك الان طالب العلم مجاهد في سبيل الله والعالم شهيد حتى ولو مات على فراشه. شهيد لذلك يقول الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائم - 00:20:12ضَ

سماهم شهداء هذه شهادتهم. ويقول عز وجل لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا فهم لهم شهادة على الناس وهم شهداء في سبيل الله لان هذا عملهم في سبيل الله. ولذلك يقول الله تبارك وتعالى - 00:20:35ضَ

ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. مما يدخل فيها من الشهداء العلماء لانهم الشهيد لماذا سمي شهيدا؟ لانه بذل نفسه شاهدا في شاهدا على حق على هذا الاسلام انه حق ان - 00:20:56ضَ

روحه بذلها لذلك شهادة ليشهد له. فكذلك العالم يشهد لهذا الدين بدعوته وتأليفاته وفتواه ورده على اهل البدع كل هذه شهادة الان نحن نقرأ في كتب ابن تيمية وابن القيم وكذا والبخاري ومسلم. هؤلاء من الذين يشهدون لنا ان هذا الحديث صحيح وضعيف وهذا فقه وهذا ما نحن ولا ما نسمع - 00:21:21ضَ

ما الذي يجعله يبلغ الناس؟ هذا هو الشهداء بذلك سماهم الله شهد الله قال الله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم لذلك طالب العلم في سبيل الله - 00:21:49ضَ

سلك الله به سبيلا الى الجنة. الله اكبر. لذلك لو مات على هذا السبيل يرجى له انه يبعث عليه من مات على شيء بعث عليه. فوصيتي يعني وان كان قال الكلام ما كنت ناوي هذا هذه الاطالة - 00:22:06ضَ

وصية لاخواني ان يجتهدوا في تعلم العلم. تعليمه ومراجعته وتكريره وحفظه. والدعوة اليه وخاصة المكان الذي يكون الاخوان لهم يعني اجتماع ولهم مجلس يجتمعون فيه. عند احدهم او كذا يتألف ويتعاونون وليس بالضرورة ان يكون الناس دائما - 00:22:25ضَ

على رأي واحد والآراء تختلف. الآراء تختلف. هذا يعجبك الزمان هذا والثاني يقول لا الوقت الفلاني هي الناس يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى ومعاذ لما بعثهم الى اليمن معلمين ودعاة بعثهم قال تطاوعا ولا تختلفا - 00:22:45ضَ

ويسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا. هؤلاء الدعاة هم علماء ما ارسل ما ارسل جهالا. ارسل علماء هذا متى ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ارسلهم في السنة التاسعة من الهجرة بعد الوفود - 00:23:05ضَ

فيقول لهم في حديث معاذ معاذ لما قال له حديث ابن عباس قال له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا الحديث فيه رسم منهج للداعية - 00:23:22ضَ

وهو عالم يرسم لها النبي صلى الله عليه وسلم المال. كانوا علماء اهل الكتاب آآ تحرص منهم لانهم عندهم حجج جدال وكتاب. ويرون انهم علماء فابدأ معهم. ثم بدأ بالترتيب المنهجي للدعوة - 00:23:39ضَ

اول شي التوحيد ركز عليه بين السنة. ثم اذا اقروا بذلك دخلوا في الاسلام تبدأ اركان الاسلام ما يكون يذهب الى الفروع التي هي من شعب الاسلام التي هي دنيا الاسلام بين النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعلاها الاسلام - 00:23:56ضَ

اقول لا اله الا الله ودناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعب ابن اليم. بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في الصحيحين انه شعب منها ما هو اعلى ومنها - 00:24:18ضَ

ما هو ادنى فكذلك من لا يركز على جزئيات هي ادنى ويترك الاصول. او الاهم منها هذا شيء في الدعوة. لما ارسل معاذا وابى موسى قال تطاوعا ولا تختلفا قال تطاوع لماذا؟ لانهم اثنان في السفر. واثنان ما يكون احدهما امير هذا الاخر - 00:24:28ضَ

السلافة جاء في سنن داوود والمسند انه ما من ثلاثة يكونون في سفر الا حق كان حقا عليهم ان يؤمروا احدهم اما دون الثلاثة لا يتطاوعون فالنبي قال تطاوعا ولا تختلفا - 00:24:56ضَ

لان العالم مع العالم سيكون هذا له رأي وهذا له رأي وهذا معه حجة وهذا معه حجة كذا. ها وهذا ما حصل. هذا اللي حصل سواء في زمن الصحابة. او فيما بعده - 00:25:10ضَ

الرجلان اللذان خرج في سفر فحظرتهم الصلاة وليس معهم ماء. فتيمم وصليا ثم وجدوا الماء في الوقت عاد احدهما ولم يعد الاخر. حصل اختلاف. والذين بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. فحظرت العصر - 00:25:24ضَ

فقال بعضهم اه نصلي اذا وصلنا لانه قال الا في بني قريظة وقال بعظهم اراد التعجيل فلما اختلفوا سكتوا عن بعضهم البعض فهؤلاء صلوا واولئك اخروا حتى وصلوا. ولم يجعلوها قضية. فلما ذكروا ذلك - 00:25:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبت خلاصة لان اولئك تأولوا ان المراد الصلاة في بني قريظة واولئك فسروه على الصحيح ان المراد به التعجيل. الصلاة لا تؤخر عن وقتها لقوله ان الصلاة كانت. فلم يجعلوها قضية ولا - 00:26:04ضَ

يختلفوا لكن كلنا نعمل باجتهاد وعذر الاخر صاحبه. وهكذا الامور التي هي مجال للاجتهاد مجال للرأي. للاخذ لا زال العلماء على هذا الاصل ما يجعلونها قضية للخلاف لانها تعطل وخذ بذلك مثالا ما الذي حصل؟ قبل ان يحصل الفرقة والاختلاف التي كان - 00:26:25ضَ

في زمن زمن الصحابة حصلت في بعد مقتل عثمان. قبل ذلك اين وصلت الجيوش الاسلامية؟ فتحت الشرق والغرب ان الراية واحدة والخليفة واحد الجماعة واحدة. حتى لما دب الاختلاف بينهم في القرآن - 00:26:51ضَ

حديث حذيفة الذي كان في في غزو الشام. فرأى الناس بعضهم يقرأ على قراءة ويقول للاخر اخطأت هذه ليست قرآن والاخر يقول لا الذي معك ليس بالقرآن. فجاء الى عثمان رضي الله عنه فقال ادرك امة محمد صلى الله عليه وسلم قال وما ذاك؟ قال اختلفوا في القرآن. فجمعهم على حرف واحد - 00:27:09ضَ

وجعله مصحفا واحدا وبث فيه وجمع النسخ الاخرى واحرقها. كل هذا ليجمع امة محمد صلى الله عليه وسلم. مم. ان تصور الامر وين وصل وصل الى ان يقال لابي بن كعب وفلان حملة القرآن القراءة التي معكم الزموا - 00:27:34ضَ

حتى لا تفترق الامة. وبعث بالمصاحف الى البلدان ولذلك لما قيل جعلت هذه في مساوئ الخوارج جعلوها في مساوئ عثمان. الم يحرقوا المصاحف؟ الم يجمعوا الناس على قال علي اللول انما صنع ذلك بمجمع ومحظر منا. ولو لم يصنعه عثمان لصنعتها - 00:27:54ضَ

هذه قضية المصلحة التي رأوا فيها الصحابة اختلفوا في القرآن. ذلك بما هو دون ذلك التي يسع فيها. لذلك وصية يا اخواني اهل السنة سلفيين لانهم الاحق بهذا واهل البدع ما ما يتورعون عن البدع الكبيرة واهل الهوى والاحزاب اهم ما عندهم - 00:28:20ضَ

الاحزاب يقدمون الحزب ويعظمونه اعظم من السنة. لكن الوصية لاهل السنة ان يكون السنة هي الاصل. وهي التي يراد التمسك بها ونشرها. وان يرحم بعض بعضا ويتآلفون يتناصحون ويرفق بعضهم ببعض لانه لانه مثل ما قال في سنن ابي داود عن معاوية - 00:28:49ضَ

هذي بن جبل قال واياك وزيغة الحكيم واقبل الحق فان المنافق قد يقول كلمة الحق قال كيف يقول يزيد ابن عميرة يرحمك الله كيف اعرف زيغة الحكيم؟ قال بلى اجتنب من قول الحكيم المشتهرات - 00:29:19ضَ

التي يقال له ما هذه؟ ولا ينأينك او ينئينك ذلك عنه. فانه لعله ان يراجع. لا يبعدك عنه. حكيم المقصود به العالم الذي اوتي الحكمة كذا زل او زاغ تبعد عنه بسببها لانه لعله يرجع. اما اذا ترك وكان كما قال النبي - 00:29:41ضَ

لا تعني الشيطان على اخيك. هم. الرجل الذي آآ شرب الخمر وجلد وجلد وجلد في الثانية والثالث. فقال رجل يلعن الله او لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به فقال لا تعاني الشيطان على اخيك - 00:30:06ضَ

هو الذي حمله على هذه الشتمة والغيرة. لكنه خشي ان يعين الشيطان على اخيه. هذا ان انا يعني اختم هذه الكلمة بنصيحة وهي الاهتمام بالدعوة والتعلم والتعليم والبذل والصبر. وليعلم انه كلما - 00:30:22ضَ

علم انسانا ولو اية فليعلم انه كتب في صحيفته اه امر عظيما من امر الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. والهداية جزئية وكلية. كلية ان تهديه من الكفر الى الاسلام - 00:30:42ضَ

والجزئية ان تهديه الى بعض افراد الاسلام شعب الايمان تعلمه منها هذه هداية نسأل الله تعالى ان يجعلنا من ائمة الهدى ودعاة الخير وان يجعلنا من المتعارفين المتحابين فيه المتناصحين المتزاورين والله اعلم - 00:31:04ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:31:20ضَ