باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما زلنا في نريد قحطاني رحمه الله. وصلنا الى قوله رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:00ضَ

باب اخوانه منزلا غير مخلوق. قال وكلامه القرآن انزل وحيا على المرء من عدنان صلى عليه الله خير صلاته. ما لا حديث لكيهما القمران. وجاء بالقرآن من عند الذي لا تعترين الحدثان. تنزيل رب العالمين ووحيه بشهادة الاحبار والرهبان. وكلام - 00:00:20ضَ

ربي لا يجيب من مثله احد ولو جمعت له الثقلان. وهو وهو المصون من الاباطل كلها. ومن زيادة فيه والنقصان. من كان من كان يزعم ان يبالي نومه ويراه مثل الشعر والهذيان - 00:00:50ضَ

فليأت منه بسورة او اية فاذا رأى النظمين يشتبهان فلينفرد باسم الالهية وليكن رب البرية وليقل سبحانه. فاذا تناقل ثوب النقيصة صابرا بهوان او من يقر بانه تنزيل من سماه في نص الكتاب مثاني. قال وكلامه قال المصنف رحمه الله وكلامه - 00:01:10ضَ

وقال الناظم رحمه الله وكلامه القرآن انزل اية. اية وجمع اية. وحيا على المبعوث من عدنان. انزل اية وحيا والوحي وصف للقرآن والسنة. يعني يصح ان يقال ان السنة ماذا؟ وحي لان الله عز وجل قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. يوحى فيصح ان توصف السنة بانها - 00:01:40ضَ

واحد يقول كذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. قال وكلامه وكلامه القرآن انزل اية وحيا على المبعوث من عدناني. عدنان هو جد النبي عليه الصلاة والسلام جد العرب العدنانيين. وهو من ذرية اسماعيل عليه السلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام من ذريتي اسماعيل. وعدنان هو - 00:02:00ضَ

جد العرب ولا يعرف ان هناك نبي بعث من عدنان من نسل عدنان الا الا النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. ثم قال صلى عليه صلى عليه الله خير صلاته ما لاح في فلكيهما القمران. ما لاح اي ما ظهر. القمر - 00:02:20ضَ

الشمس والقمر. يعني المعنى يدعو ان يصلي الله عز وجل على النبي عليه الصلاة والسلام طوال ما طلع الشمس والقمر. طوالما طلع ماذا؟ الشمس القمر والشمس والقمر يطلعان الى يوم القيامة. نعم. فهذا دعاء عليكم السلام. دعاء بالصلاة؟ نعم. الفلك الفلك هو المكان - 00:02:40ضَ

الذي يدور فيه النجم او او الشمس والقمر وكل في فلك يسبحون. وما معنى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من الله؟ الحمد لله. نعم من الصلاة يعدل الثناء ومن العبد الدعاء الدعاء ومن الله عز وجل الثناء نعم صلى عليه صلى عليه الله - 00:03:00ضَ

خير صلاتي ما لا حفي فلكيهما القمران. ما المقصود بهذه ما لها؟ ما لاح اي ما ظهر. يعني طوال ما طلع. طلع الشمس والقمر تستمر الصلاة. معنى ماذا؟ والشمس والقمر لا ينقطعان عن الطلوع والظهور. فمعنى ذلك ان الصلاة مستمرة الى ماذا؟ الى قيام الساعة. نعم - 00:03:20ضَ

وجاء بالقرآن من عند الذي لا تعتريه نوائب الحدثان. هو جاء بالقرآن من عند الذي لا تعتريه نوائب الحدثان. هو النبي عليه الصلاة والسلام جاء بالقرآن من عند الله عز وجل والله عز وجل لا تعتريه اي لا تصيبه - 00:03:40ضَ

طيب والنوائب جمع ماذا؟ جمع نائبة والنائبة يعني ماذا؟ المصيبة. ونواب الحدثان اي مصائب الزمان. نعم. والحدثان به ماذا؟ الدهر يقولون نوائب الحدثان اي نوائب الزمان او الدهر. نعم الله عز وجل لا يضره تعاقب الزمان - 00:04:00ضَ

عليه سبحانه وتعالى هو جاء بالقرآن من عند الذي لا تعتريه نوائب الحدثان وكأنه يشير ايضا الى ان القرآن كلام الله ليس حادث ليس مخلوقا يعني. نعم. ليس مخلوقا انما هو صفة لله عز وجل. نعم. تنزيل طبعا كلمة نواب الحدثان هذه قد يكون في ايام. قد يكون في - 00:04:20ضَ

ماذا؟ طبعا المصنف لا يقصد هذا. ولكن نقول الالفاظ المجملة. اذا قالها اهل البدع لا تقبل منهم. اما اذا قال اهل السنة تحمل على المعنى الصحيح هذا اللفظ قد يكون لفظا مجملا ما هو اللفظ المجمل؟ ان اهل البدع يقولون عن الله عز وجل انه لا تحل فيه الحوادث. لا تحل فيه - 00:04:40ضَ

الحوادث هل هذا اللفظ ينفى باطلاق ام يثبت باطلاق ام فيه تفصيل؟ ما هو التفصيل؟ كان يكون هم يريدون بهذا الدرس انه ليس له افعال نعم يعني عندما نقول لا تحل به الحوادث نقول له ماذا تقصدون بالحوادث؟ ان قصدتم بالحوادث المخلوقة - 00:05:00ضَ

لا تحل في ذاتي نعم هذا معنى صحيح. المخلوق لا يحل في ذات الخلق. لان الله عجل مبين منفصل من خلقه. ان قصدت لا تحل به الحوادث يعني لا يتجدد له - 00:05:20ضَ

فعلوا الحادث فهذا باطل. لان الله عز وجل يفعل اذا شاء كما يشاء فعال لما يريد. اهل البدعة كالاشعة وغيرهم ينفون ماذا؟ ينفون الافعال الاختيارية. فيقولون الله لا تحل فيه الحوادث. نعم؟ فهذا المعنى نقول ماذا - 00:05:30ضَ

معنى حق اريد به باطل هم يريدون به باطل. هم. نعم فعندما يقول المصنف نعم آآ لا تعتريه نوائب الحدثان لا تصيبه نوائب الدهر ليس المعنى نفسه الافعال الاختيارية. انما المعنى ماذا؟ ان الله عز وجل لا يؤثر في ذاته مرور الزمان كما يؤثر في المخلوقات - 00:05:50ضَ

نعم لكن ليس المقصود لك الافعال الاختيارية هذا المعنى باطل لا يقصده المصنف لانه يثبت على افعال الاختيار يثبت الكلام صفة الكلام صفة النزول يثبتها. طيب قال تنزيل رب العالمين وحده بشهادة الاحباب والغفران. ما زال يتكلم عن القرآن وانه تنزيل. نعم. قال تعالى وانه - 00:06:10ضَ

لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. تنزيل رب العالمين. فالله عز وجل اطاف اضاف التنزيل الى نفسه. والمضاف الى الله عز ما هما النوعان؟ التشريق. اضافة تشريف واضافة صفة. اضافة صفة اذا كان معنى فيكون اضافة صفة فالتنزيل هذا وصف اضافة وصف - 00:06:30ضَ

اذا تنزيل رب العالمين هذا فيه اضافة ماذا؟ اضافة النزول الى الله عز وجل فهذا وصف. صفة من صفات الله ماذا؟ التنزيل. من صفات الله التنزيل تنزيل رب العالمين ووحيه. نعم. طيب واوحينا اليك روحا من امرنا. وكذلك اوحينا اليك روحا من - 00:06:50ضَ

حينما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ اوحينا اليك روحا من امرنا. بشهادة الاحبار والرهبان. الاحبار علماء اليهود والرهبان علماء النصارى كما قال الله عز وجل عنهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر - 00:07:10ضَ

واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تقل من الدمع. مما عرفوا من الحق الى غير ذلك من الايات التي ذكر الله عز وجل فيها اقرار اهل الكتاب بالقرآن؟ نعم. وكلام ربي لا يجيب بمثله احد ولو جمعت له الثقلان. وهو المصون من الاباطل - 00:07:30ضَ

كلها ومن الزيادة فيه والنقصان. وكلام ربي لا يجيء بمثله احد. احد هذا ذكر في سياق ماذا؟ في سياق النفي فتعم تعم الانس والجن. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. الله عز وجل تحداهم اولا بماذا؟ وهذا من التدرج في التحدي. التدرج - 00:07:50ضَ

التحدي كان على اربع على اربع مراتب عن اربع مراتب. المرتبة الاولى تحداهم ان يأتوا بماذا؟ بمثله. بمثله. ثم تحداهم بماذا؟ لا بعشر سور. قل فاتوا بعشر صواني من مثل مفتريان. ثم اتحداهم بماذا؟ بصورة. قل فاتوا بسورة مثلي. ثم تحداهم باصغر سورة. قل فاتوا بسورة - 00:08:10ضَ

مثلي اقصر سورة. فالتحدي كان على مراتب كما ذكر اهل العلم التحدي في القرآن كله ثم بعشر سور ثم بسورة ثم بسورة من مثله نعم فالله عز وجل تحداهم بهذا وكلام ربي لا يجيء بمثلي احد ولو جمعت له الثقلان اي الجن والانس. نعم - 00:08:30ضَ

قال والمصون من الاباطل كلها ومن الزيادة فيه الاباطل جمع باطل. المصون اي المحفوظ محفوظ من الباطل. قال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد. يعني لا يأتيه الباطل لا في الماضي ولا في المستقبل. لا يأتيه الباطل لا في الماضي - 00:08:50ضَ

ولا في المستقبل من بين يديه ولا من خلفه. المصون من الاباطل كلها. نعم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم تبين له انه الحق هذه الاية من اوضح الايات في القرآن التي تبين ان هذا القرآن فيه من العلوم ما لم يعلمه الناس حتى الان وما يكتشفونه بعد - 00:09:10ضَ

ثالث هذه العيوب قد تكون علوم غيبية. فيه من المعاني والحكم الحكم التشريع التي لا تنتهي. وما زال الناس يعرفون ولذلك نقول ان اصل تفسير القرآن وهذا ما ذكره اهل العلم ان اصل تفسير القرآن ماذا؟ اصله ثابت لا يختلف فيه. لكن المعاني متجددة ما الدليل على هذا؟ اثر علي رضي الله عنه - 00:09:30ضَ

عند البخاري انه سئل هل خصكم النبي عليه الصلاة والسلام بشيء؟ فقال ما خصنا بشيء الا باحدى ثلاث فذكر ماذا؟ فهما يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتابه فهما يؤتيه الله رجلا في كتابه فهذا الفهم الذي يؤتيه الرجل في كتابه متجدد الى يوم القيامة فقد يأتي متأخر بفهم لا يخالف - 00:09:50ضَ

متقدم ولكن يزيد عليه. نعم. لا يخالف المتقدم خلاف تضاد. تضاد ولكن ماذا؟ يزيد عليه في المعنى. يزيد عليه في المعنى هو المقصود من الاباطل كلها ومن الزيادة فيه والنقصان. لا يمكن ان يزاد فيه حرف ولا ان ينقص منه حرف الا نحن نزلنا الذكر - 00:10:10ضَ

وان له لحافظون. فصيانته ماذا؟ حفظه من الزيادة. صيانته حفظه من الزيادة والنقصان؟ نعم. من كان يزعم ان يبالي نظمه ويراه مثل الشعر والهذيان. فليأت منه بسورة او اية فاذا رأى ان - 00:10:30ضَ

فلينفرد باسم الالوهية وليكن رب البرية وليقل سبحانه. فاذا تناقض نظمه هي البسم ثوبا النقيصة صاغرا بهوان او فليقر بانه تنزيل من سماه في نص الكتاب مثلا. من كان يزعم ان - 00:10:50ضَ

بار نظمه اي ماذا؟ المباراة هي المنافسة. نعم. تعبير النظم بالقرآن تعبير مجازي يعني. يعني اولى الا يوصف القرآن بماذا بالنفض لان النقض خاص بماذا؟ بالشعر. فالقرآن لا يقال انه النصب. القرآن كلام الله لكن هو يعني يقول هذا تجاوزا يعني من كان يزعم - 00:11:10ضَ

ان يباري نظمه ينافس ويراه مثل الشعر والهديان الذي يدعي ان القرآن شعر. هم. او هذيان. ما معنى هذيان؟ كلام الموبايل اللي مفهوم ها كلام غير مفهوم. كما قال آآ وقال الذين كفروا الحق - 00:11:30ضَ

لما جاءوا من هذا الا سحر مبين. قالوا ان هذا لا يستطيل الاولين. نعم. لما ادعى مسيلمة عليه لعنة الله النبوة كتب قال انا اوحى الله الي قرآنا يا ضفدع بت ضفدعين له قيمة له قيم فان عليك في الماء واسفلك في الطين. ها؟ تليفون الكلام الذي قاله هذا الكلام - 00:11:50ضَ

ان كان الناس يضحكون عليه ها؟ وما ادراك ما الفيل؟ الفيل وما ادراك ما الفيل لو خرطوم طويل حسام من كان يصعب ان يباري نظمه ويراه مثل الشعر والهذيان فليأت منه بسورة او اية يأتي منه بصورة - 00:12:10ضَ

بمثلي بسورة او اية فاذا رأى النظمين يشتبهان. اذا رأى نظم القرآن وتأليفه يشتبه يشتبهان وهذا يستحيل حتى فريق اهل الكفر من البلغاء فلينفرد باسم الالوهية وليقل باسم الالوهية وليكن رب البرية وليقل سبحانه يعني لو كان يستطيع - 00:12:30ضَ

يقول انه يستطيع ان يأتي بمثل القرآن فليقل انا اله. ينفرد باسم اللغة وليكن رب البرية وليقل سبحاني. ها كما ابو يزيد البسطابي وابن الغلاة الصوفية. كان يقول سبحاني سبحاني. انه يقول ان الله يحل فيه. فليقول ما في الجبة الا الله - 00:12:50ضَ

كما يفعل الحلولية يعني غلاة الحلولية. فاذا تناقض نظمه فليلبسن. اذا تناقض نظمه. تناقض نظمه معه القرآن فليلبسن ثوبا نقيصا. شبه النقيص النقيص النقص يعني. ثوب الفشل صاغرا اي ذليلا - 00:13:10ضَ

بهوان اي بذل الهوان هو الذل والصواب نفس المعنى. او فليقر بانه تنزيل من سماه في نص الكتاب مثال اما ان يبقى كافرا ذليلا واما ان يسلم ويقر بانه تنزيل من؟ سماه في نص الكتاب مثاني. الله نزل احسن الحديث كتابا - 00:13:30ضَ

المتشابهة مثالي. ما معنى مثاني؟ متطرف. يتكرر موعظه واحكامه. الله عز وجل معناه مثاني الى انه ماذا؟ لا يمل قارئه نعم مثال يعني ماذا؟ تتكرر بواعظه واحكامه واوامره ونواهيه وقصصه متشابها اي في الحسن - 00:13:50ضَ

تشابهناي في الحسن. نعم. هذا البيت ممكن مرة اخرى. او فليقر بانه تنزيل من؟ اقر يعني الذي يدعي انه يفعل لفظ مثل القرآن. مم. لا يخرج عن حالين. الحال الاول ها سيقر بالذل والصغار ويبقى كافرا. هم - 00:14:10ضَ

او الحال الثاني سيقر ان القرآن كلام الله فيكون مسلما. يقر ان القرآن كلام الله فيكون مسلما. او فليقر بانه تنزيل من الله عز وجل هو الذي سماه في نص الكتاب مثاني. المثاني الذي تتكرر فيه المواعظ والاحكام - 00:14:30ضَ

والقصص نعم اما قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ففيه خلاف. بعض المفسرين قالوا السبع المثاني هي السبع الطوال السبع صور الطوال. نعم البقرة ال عمران نساء المائدة لانعام الاعراف. نعم. بعضهم قال السبع المثاني هي الفاتحة لانها لا تثنى تكرر. نعم - 00:14:50ضَ

يعني خلاف بين مفسرين في الاية. طيب قال ممكن يكون معنا انه يزكر الجنة وبعد زلك النار والعزاب والاقامة. مواعظ. هذا داخل في نقل عندما يقولون تتكرر فيه المواعظ تتكرر فيه الاحكام هذا يدخل فيه. نعم. لا ريب فيه بانه تنزيله بداية التنزيل - 00:15:10ضَ

في رمضان لا ريب فيه اي في القرآن لا شك بانه تنزيله بتنزيل الله عز وجل وبداية بتنزيل في رمضان اي بداية التنزيل من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا الى بيت العزة في السماء الدنيا. ثبت هذا ابن عباس هو سعيد ابن جبير باسانيد صحيحة. رواه الطبري في التفسير ان - 00:15:30ضَ

قوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. انزلناه في ليلة مباركة. انزلناه ايمانا. القرآن نزل كاملا من اين؟ من بيت العزة في السابق من من اللوح المحفوظ لبيت العزة في السماء الدنيا. من اللوح المحفوظ لبيت العزة في السماء الدنيا. ثم نزل بعد ذلك ملجما اي مفرقا. نعم في آآ في - 00:15:50ضَ

في خلال بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لا ريب فيه لا شك انه تنزيله. نعم. قال الله فصله. الله فصله واحكم ايته وتلاه وتراه تنزيلا بلا الحان. لماذا قال بلا الحان؟ ليس معنى قوله بلا الحان اي بلا صوت. الله عز وجل كلم القرآن بصوت وحرف - 00:16:10ضَ

وانما بلا الحان لينزهه عن مشابهة البشر. لينزهوا عنه مشابهة البشر. يعني بلا مشابهة للبشر. الحل واللحن والنظم. نعم التغني. الله عز وجل انزل القرآن. نعم وسمعه آآ منه جبريل بصوت مسموع وبحرف مسموع. والتوراة كلم بها موسى عليه السلام بصوت وحرف مسموع. لماذا يقول بلا الحان - 00:16:30ضَ

رد على ها نفايات الصوت والحرص لان نفايات الصوت والحرف لماذا نفى الصوت والحرف؟ خوفا من التشبيه. هم. فنقول لا نحن ندبر صوته وحرف بلا تشبيه نعم فده فيه اثبات بلا تشبيه. الله فصلك واحكم ايةه لانه سيبين هذا في ابيات بعد ذلك. الله فصله - 00:17:00ضَ

قال تعالى كتاب فصلت اياته. كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم قبل احكمت اياته ثم فصلت. فصله نعم ما فرطنا في الكتاب من شيء. فسروا يعني ماذا؟ ما ترك فيه من شيء الا وبينه. واحكم اية احكم اياه. القرآن منه - 00:17:20ضَ

ايه ده؟ القرآن الاحكام في القرآن بمعنيين. الاحكام في القرآن بماذا؟ بمعنيه. نقول القرآن كله محكم بمعنى وكله متشابه فيه بمعنى وبعضه محكم بمعنى وبعضه متشابه بمعنى. من يفسر؟ نقول القرآن كله محكم بمعنى. القرآن كله ماذا؟ محكم - 00:17:40ضَ

بمعنى وبعضه محكم بمعنى. يعني في ايات قالت ان القرآن كله ماذا؟ محكم. كتاب احكمت اياته. اياته هذا جمع مضاف فيعم. نقول كل ايات القرآن محكمة. ما معنى الاحكام هنا؟ ما معنى الاحكام؟ الاحكام يعني عدم تطرق الخطأ. لا يدخله اي خطأ. هذا بعض الاحكام ان القرآن كله محكم - 00:18:00ضَ

عدم عدم دخول الخطأ لا يمكن ابدا ان يدخله خطأ. لا يمكن ابدا ان يدخله خطأ. نعم؟ ولو كان من عند الله من عند غير الله لوجدوا في اختلافا كثيرا. اذا القرآن الله وصفه بانه كله محكم مثلا في اول فصلت. كتاب احكمت اياته. وفي اول هود وصفه بالاحكام. نعم - 00:18:20ضَ

احكم الايات يعني كله بادى كله ماذا؟ كله محكم اذا لا يدخله خطأ. وفي اية وفي اية ال عمران ماذا؟ قال منه ايات محكمات. هل هذا تعارض لا الاحكام هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى وضوح المعنى. هم؟ نعم. وضوح المعنى لكل احد. المعنى واضح لكل احد. لا جا له احد - 00:18:40ضَ

ومنه اخو متشابهات بمعنى ماذا؟ خفاء المعنى على بعض الناس. خفاء المعنى على بعض الناس. اذا وصف القرآن كله محكم احيانا. وبعضه محكم احيانا ووصف ان بعضا متشابه ومنه واخر متشابهات. صحيح؟ ووصف ان كله متشابه. الله نزل اسد الحديث كتابا متشابه - 00:19:00ضَ

عندما يصف ان كل متشابه ما معنى متشابه ونفهم؟ يشبه بعضه بعضا في الحسن. يشبه بعضه بعضا في الحسن. اذا التشابه بمعنى وبمعنى ماذا؟ ان خفاء المعنى على بعض الناس. الاحكام بمعنى عدم دخول الخطأ والاحكام بمعنى ها؟ وضوح - 00:19:20ضَ

لكل الناس. المعنى الاحكام لا يدخله خطأ. احكام اياه يعني لا يدخله خطأ. الله فصله. نعم. واحكم اياه له تنزيلا بلا الحان. تلاهو يعني يعني قاله. نعم. قاله هذا فيه ربات القول لله عز وجل نعم - 00:19:40ضَ

الالحان الخطأ التجويد مسلا يقول ان الالحان هذا معنى معنى مصطلح اصطلاح يعني هذا معنى مسرحي خاص في التجويد. تقصد خطأ؟ لأ لأ. لا يقصد يقابل احكام. مم. احكام عدم الدخول - 00:20:00ضَ

لا لا لا اقصد هذا والله اعلم. غير واحد من شراح المنظومة ذكروا هذا المعنى. الخير اللي ذكرته. نقول غير متشابه. غير غير لا يشبه البشر. لا لا يشبه البصر. لان اللحن بمعنى خطأ هذا معنى يعني خاص يعني بالتجويد. بعضهم محكم. بعضه محكم وبعضه متشابك - 00:20:20ضَ

كم يعني ماذا؟ يعني واضح المعنى لا يجهله احد. اقيموا الصلاة. هذا محكم. هل انا متشابه؟ بعضهم متشابه. يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. قل هو هذا ده شيء بيختلف العلماء في معناه. بعضهم يقول لهم القرء الطهر. بعضهم يقول الحيض. فالقرآن ليس كله محكم بمعنى ماذا؟ واضح المعنى لكل الناس. اقيموا الصلاة هذا واضح لكل الناس - 00:20:40ضَ

صح؟ لا احد يجهله. لكن القروء اختلف فيها العلماء متشابهة. صحيح؟ طيب. قال هو قوله هو قوله وكلامه خطابه بفصاحة وبلاغة وبيان. هو قوله وكلامه وخطابه. كل هذا فيه تأكيد. تأكيد ان - 00:21:00ضَ

القرآن كلام الله ليس مخلوق. بل كالاثلاث عبارات متلاطفات. القول والكلام والخطاء نفس الشيء. خاطبه وكلمه. قال له نفس الشيء. هذا من باب تأكيد الكلام بفصاحة وبلاغة وبيان. هناك خلاف بين اهل اللغة في الفصاحة والبلاغة والالبان. هل المترادفة ام متخالفة؟ عبدالقادر - 00:21:20ضَ

الدراري هو عالم من علماء البلاغة يقول انها مترادفة ان الفصاحة والبلاغة والبيان ماذا؟ مترادفة. بعضهم فرق. قال الفصاحة خاصة بالالفاظ والبيان خاصة المعاني البيان والبلاء الخاص بماذا؟ بالمعاني. بالمعاني. يعني ليس كل من كان فصيحا يكون بليغا. لكن كل من كان بليغا لابد ان يكون. حسنا. فصيحا - 00:21:40ضَ

الفصائل الخاصة بالألفاظ معنى خاصة بالألفاظ يعني لا يستخدم لفظا غير عربيا. نعم يعني ايه من يخلط في كلامه بين العامية والفصحى؟ لا نقول عنه انه لكن لا يلزم ان يكون لا يلزم ان يكون بليغا لان البلاغة هي ايصال المعنى باقل الفاظ ممكنة. مم. قد يكون فصيح - 00:22:00ضَ

بتحب الفصحى ولكن يعني يتكلم كثيرا. حتى يوصل معنى ممكن يصل في جملة صغيرة. فان هناك خلاف يعني بين اللغويين في في هذه الالفاظ الثلاث مترادفة ام متباينة الظاهر يعني انها متبينة. فنقول الفصاحة هي اه الموافقة لكلام العرب في الالفاظ - 00:22:20ضَ

وفق كلام العرب في الفاضه. العربي الاوائل. العرب الفصحاء. والبلاغة والبيان هي ايصال المعنى بماذا؟ ها؟ باقصر طريق. بطريق ان البلاغة سميت بلاغة لماذا؟ لانه يبلغ ما يريده يبلغ ما يريده بكلام قليل. نعم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلمة. والحديس في - 00:22:40ضَ

ده مسلم. قال الامام النووي الجواب يتكلم معناها ماذا؟ ان الله اعطاه المعاني الكثيرة في الكلمات القليلة. المعاني الكثيرة في الكلمات القليلة هذه هي البلاغة يعني. جمع الكلمة يعني البلاغة - 00:23:00ضَ

طيب قال وحكمه هو علمه هو نوره وصراطه الهادي الى الرضوان. هو حكمه الله وصف القرآن في اكثر حكمه؟ نعم. طيب مثلا الاله الخلق والامر؟ الامر حكم. طيب آآ الا له الحكم - 00:23:10ضَ

له الحكم واليه ترجعون. له الحكم واليه ترجعون. ذلكم حكم الله يحكم بينكم. ذلكم اي الذي ذكره في الايات حكم الله. فسمى القرآن ماذا؟ حكمه. فسمى القرآن حكمه. قال هو حكمه هو علمه. افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون؟ الى غير - 00:23:30ضَ

قال هو علمه انزله بعلمه انزله بعلمي. فالله سمى القرآن ماذا؟ علمي. كل هذا فيه تأكيد والرد على الذين يقولون بخلق لانه لو كان مخلوقا لكان علمه مخلوقا. لكان حكمه مخلوقا. لانه سمى القرآن ماذا؟ علمه. انزله بعلمه. فلو قلت - 00:23:50ضَ

ان قرآن مخلوق يلزمك ان تقول مم. ان علمه مخلوق هو نوره. نعم قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. وصف الله القرآن بانه ماذا؟ اذا طول. نعم؟ حجاج نور وكتاب هذا واو. هذا واو العطف. طول العطف له. العطف لا يقتضي المغايرة في كل تقتضي المغايرة - 00:24:10ضَ

لا العطف لا يقتضي المغايرة في كل حال. العطف قد يقتضي المغايرة وقد يكون من العطف الخاص على العام. وقد يكون من عطف المترادفات. عطف في القرآن وقد يكون العطف المترادفات تقول فلان كريم ها وسمح او كريم وجواد وقد يكون من عطف خاص - 00:24:30ضَ

على العين نعم فان الله مولاه وملائكته وجبريل. جبريل من الملائكة؟ هذا ابن عطف الخاص على العالم. وقد يكون العطف في العمل الخاص فليس شرطا ان يكون ماذا ان يقتضي العطف في المغايرة يعني. فحسب السياقين. العطف حسب حسب السياق يفهم المعنى. نعم. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. قال - 00:24:50ضَ

ونوره وصراطه الهادي الى الرضوان. وصف الله عز وجل القرآن بانه ماذا؟ صراطه الهادي آآ الى الرضوان نعم كقوله تعالى مثلا آآ وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله وانك لا تهدي الى صراط مستقيم صراط الله - 00:25:10ضَ

الى غير ذلك الى غير ذلك من الايات وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ان هذا صراطي. القرآن هو صراط الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم لذلك من الايات. طيب هو آآ قال هو هو علمه هو نوره وصراطه الهادي الى الرضوان اي الى رضا الله عز وجل التام - 00:25:30ضَ

نعم. قال جمع العلوم. جمع العلوم دقيقة وجليلها. فبه يصول العالم الرباني. جمع العلوم دقيقة دقيقة يعني ماذا؟ صغيرة وجليلة يعني عظيمة. عندما يقول جمع العلوم يعني هل فيه الكيمياء والفيزياء والرياضيات؟ القرآن ليس كتابا - 00:25:50ضَ

حلو ولذلك لا ما ينبغي ان يستخدم القرآن وان يغال في مسائل مثلا الاعجاز العلمي. ويحاولوا ان يفسروا كل القرآن تفسيرا علميا لان القرآن ليس كتابا للعلوم الكتاب للهداية. فجمع العلوم يعني ماذا؟ العلوم التي يحتاج اليها الناس للهداية الى الله عز وجل. علوم الدين. علوم الشريعة. ما الدليل - 00:26:10ضَ

جمع العلوم صغيرة وكبيرة. علوم الشريعة ما فرطنا في الكتاب من شيء. طبعا اهل البدع قد يستبدلون بهذه الاية القرآنيون الذين يسمون بالقرآنيين الذين كل السنة يقولون ما فرطنا في الكتاب من شيء الا نحتاج الى السنة يعني. طبعا هذا هذا من الجهل لان الكتاب فيه انك لابد ان تحتج بالسنة. لقد كان لكم - 00:26:30ضَ

في رسول الله اسوة حسنة. ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الى غير ذلك من الايات التي تأمركم آآ باتباع السنة جمع العلوم دقيقها وجليلها فبه يصول العالم الرباني. يصول من صلاة يصوله. صالة يصول في الحرب. عندما المقاتل يمشي بين الصفوف. يقولون ماذا؟ صال - 00:26:50ضَ

مجاهد صال يعني هجم على العدو. تمام. صالة يعني هجم على العدو. تعرفون بقى الدفع الصائل في الفقه؟ ما معنى دفع الصائل المعتدي الذي يهجم عليك. بيصون العالم الرباني يعني به ماذا؟ به يهجم على اهل البدع. ويناظرهم - 00:27:10ضَ

يناضلهم بالقرآن العالم الرباني والرباني هو الذي يفهم كتاب الله عز وجل كما قال تعالى ها اه ما كان لبشر يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. اذا الرباني هو الذي ماذا - 00:27:30ضَ

يعلم الكتاب وبما كنتم تدرسون. فالرباني كما قال ابن عباس هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. وادب الفقه ابن عباس يعني ابن عباس من اول من تكلم عن - 00:27:50ضَ

التدرج في طلب العلم. يعلم الناس صغار العلم قبل كباره. هذا من المعاني الرباني يعني. قال فبه يصول العالم الرباني. اي يدافع عن الحق ويرد على اهل البدع. كما قال تعالى ها وجاهدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا. هذا من المجاهدة بالقرآن - 00:28:00ضَ

يصول يصول نعم لان الصولة هذه تكون في الجهاد فلعله اخذ المعنى من من هذه الاية اخذ معنى هذا البيت من هذه الاية فبه يصول العالم الرباني لعله اخذ من قوله تعالى - 00:28:20ضَ

قال وجاهدهم به اي بالقرآن يعني جهادا كبيرا. قال فبه يصول العالم الرباني جمع العلوم دقيقها وجليلها يصول العالم الرباني. ايضا قوله فبه يصول. هذا ايضا آآ معنى قد يكون يقصده انه قدم المعمول وتقديم المعمول يفيد؟ يفيد مدى الحصر. في - 00:28:30ضَ

الاكتفاء بالقرآن عن الحجج العقلية من علم الكلام وغيره. لان المتكلمين يقولون القرآن لا يكفي لمناظرة اهل الكفر وللحاج. فهو يقول لأ به بالقرآن يصون العالم الرباني. العالم الذي يفهم القرآن يستطيع ان يرد على اهل البدع لا يحتاج الى علم الكلام او المنطق. لان به هذا - 00:28:50ضَ

لا حصر به يصول حصر يمنع العطف جانبه يصول لا بغيره. هذا الحصر يمنع ماذا؟ تقديم الحق والتأخير يفيد يفيد الحصر يعني به يصول لا بغيره. نعم يعني لا يحتاج العالم معه الى علم الكلام او المنطق ليرد على اهل البدع. سبب ضلال اهل البدع في هذه المسألة ماذا - 00:29:10ضَ

في هذه المسألة انهم ظنوا ان القرآن خال من الحجج حجج ماذا؟ عقلية. العقلية هذا باطل. القرآن كله مليء بالحجج العقلية نعم! هناك آآ كتاب جيد جدا في هذه المسألة اسمه ادلة التوحيد. الادلة العقلية النقلية على اصول الدين للشيخ السعودي اللي آآ آآ - 00:29:30ضَ

آآ سعود الشريف كتب كتاب جيد في هذه المسألة. جمع الادلة العقلية ورتبها على ابواب التوحيد. الادلة العقلية في القرآن. الادلة العقلية لاسبات النبوات على اسبات اسباب الربوبية على في اسماء وصفات. نعم الادلة العقلية على اصول التوحيد. طيب قال فبه يصول العالم الرباني. قال قصصنا على - 00:29:50ضَ

هذا القرآن مشتمل على ماذا؟ مشتمل على الاحكام اوامر ونواهي هو مشتمل على قصص. نعم. قال الله عز وجل وتمت كلمة ربك ها؟ صدقا وعدلا اي صدقا في الاخبار في - 00:30:10ضَ

وعدلا في ماذا؟ في الامر والنهي عدلا في الاحكام. نعم قصص على خير البرية قصه. وهذا القصص اصلا حتى هذا القصص يستنبط منه العالم الرباني يستنبط منه احكاما. يعني حتى القصص اهل العلم يستنبطون الاحكام الفقهية. ها؟ ها؟ فان نفشت فيه غنم القوم استنبطتم الاحكام الفقهية - 00:30:30ضَ

فهمناها سليمان غير ذلك من الايات. ها؟ يعني ايات كثيرة في القصص قصص القرآن يستدلون به على العبادة على ايه؟ على اختنباط احكام فقهية. قصص على خير البرية على خير البرية والنبي عليه الصلاة والسلام قصه قصه فهذا فيه اثباته صفة القص لله عز وجل - 00:30:50ضَ

لان الله قال نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين فسماه احسن القصص. لماذا سمى الله القرآن لماذا سمى الله قصص القرآن قصص القرآن احسن القصص؟ لماذا؟ لانه جمع بين امرين بين الصدق الذي لا يدخله الكذب - 00:31:10ضَ

وبين العبرة. بين ماذا؟ العبرة. وتستطيع ان تقول امر ثالث ان ابطال هذا هذا القصص هم افضل الناس هم الانبياء يعني كده من الممكن اني احكي الله ولا لنا قصص مثلا اتباع الانبياء. وهذا سيستفيد منه ايضا. لكنه حكى لنا قصص ماذا؟ افضل البشر وهم من؟ الانبياء - 00:31:30ضَ

يعني لم يجعل مع قصص الانبياء مثلا قصص اصحاب الانبياء. هذا ليس موجودا في القرآن. نعم. بعض القصص كقصة اصحاب الكهف. لكن هذا قال للجنتين. صاحب الجنتين. لكن اكثر قصص يعني اكثر قصص في القرآن ماذا؟ ان ثمن الكثير للغالب يعني. الحمد لله. قصص الانبياء. عند العبرة بالكثير من خلق. فهذا القصص - 00:31:50ضَ

يعني هو احسن قصص من وجوه انه جمع ماذا؟ الصحة ليس فيه لا يدخله الكذب والخطأ. ان اصحاب هذه القصص هم افضل افضل البشر الان نعم ايضا العبر المستنبطة من هذا القصص. العبر المستنبطة من هذا القصر جعلته احسن القصص. قال قصص على خير البرية - 00:32:10ضَ

ربي فاحسن ايام احسان. هذا من احسان الله عز وجل على عباده انه قص له آآ قصص من من كان قبله. قال تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لولي الباب لكان حديثا يفترض. فذكر فائدتين. العبرة وماذا هو الصدق؟ ما كان حديثا يفترض. ولكن - 00:32:30ضَ

تصديق الذي بين يديه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. فالله عز وجل وصف القصص بصفات انه ما كان حديثا يفترق ليس كذبا وفيه عبرة. ما معنى العبرة العبرة الموعظة. وقيل ان العبرة سميت عبرة. لانك تعبر بها من زمن القصة الى زمنك. تعبر بالموعظة - 00:32:50ضَ

من زمن القصة الى زمنك تأخذ منها العبرة ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه هدى ورحمة لقوم يؤمنون. فهذا من صفات القصص من صفات قصص القرآن اي ما احسان اي ما احسان اي احسان. نقول احسنت اليه اي احسان يعني كل الاحسان. نعم - 00:33:10ضَ

هذا اللاعب يعني مفعول مطلق. نعم. وابان فيه حلالا وحرامه ونهى عن الاثام والعصيان. بعدما تكلم عن الموضوع الاول من موضوعات القرآن. نعم؟ كلمات الله منظومة وحروب ليس عندي هذا البيت ما كتب. مم. كلماته منظومة وحروفه - 00:33:30ضَ

بتمام الفاظ وحسن معاني. كلماته منظومة وحروفه بتمام الفاظه وحسن معانيه. كلماته منظومة. قلنا النظم هذا تجوز يعني. نعم. كلمته منظومة وحروفه. بتمام الفاظه. ما معنى بتمام الفاظ؟ يعني جمع بين تمام اللفظ وحسن المعنى. بتمام - 00:33:50ضَ

سامي الفاضل وحسن معاني تمام اللفظ وحسن المعنى. لانه قد يكون اللفظ تاما والمعنى قبيح. وقد يكون المعنى حسن واللفظ ليس تاما. فلذلك القرآن كما قال بعض اللغويين بعض علماء البلاغة ها لا يمكن ابدا ان تضع كلمة في القرآن ان - 00:34:10ضَ

طبعا مكان كلمة اخرى حتى لو كانت بنفس المعنى. فتؤدي نفس المعنى. لا يمكن ابدا. حتى الشيخ الاسلام تكلم عن هذه مقدمة التفسير. ها؟ عندما كان يتكلم على قوله تعالى - 00:34:30ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه. قال الريب بمعنى الشك. ولكن الريب يؤدي معنى لا يؤديه الشك. ما هو؟ قال ان الريب في الاضطراب شك مع اضطراب. اما الشك لا ينزل منه وجود اضطراب. فالريب هنا فيه مع شك وزيادة. ولذلك لا يوجد التراضف التام في اللغة على الصريح - 00:34:40ضَ

من اقوال اهل العلم نعم هذا معنى بتمام الفاضل وهو حسن معاني قال بعده وهبانا فيه حلاله وحرام ونهى عن الاثام والعصيان. ابان فيه ابان اي بين وضحا. ابان وضح وما كان الله ليضل قوما - 00:35:00ضَ

بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون ما بعد ما يتقون؟ ما يتركون من الحرام ما يتقون يعني ما ما يتركون من الحرام. اتقى هنا بمعنى ترك الحرام نعم وما كان الله ليضل قوما بعد ان هداهم. يعني ما كان ليؤاخذهم وليعذبهم على على امر حتى يبين لهم الحلال من الحرام. لا يعذب الله - 00:35:20ضَ

عز وجل الناس الا بعد ان يبين لهم الحلال من الحرام. يبين لهم البيان التام الذي تقوم به الحجة. وابان فيه حلاله وحرامه ونهى عن الاثام والعصيان نفس المعنى. الاثام جمع اثم والعصيان آآ المعصية. نعم مصدر عصا آآ نهى فيه عن الاثام والعصيان نعم - 00:35:40ضَ

تكفير من قال بخلق القرآن او انه عبارة وحكاية وحكم الواقفة واللغوية قال من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عبادة الاوثان. من قال ان الله خالق قوله كما يقول الجهمي والمعتزلة. وهذا لازم - 00:36:00ضَ

قول الشعر والقلابية فقد استحل عبادة الاوثان ما المناسبة؟ ما المشابهة؟ بين الذي قال بخلق القرآن والذي استعل عبادة الاوثان؟ ما المناسبة انتهى كلامه مخلوقا. مم. ولو سميت مخلوقا. فلو كان مخلوق هذه مناسبة. ماذا ايضا؟ ماذا ايضا ان الله عز وجل - 00:36:20ضَ

فقال مثلا في القرآن ها انني انا الله لا اله الا انا. فلو قرأ القرآن مخلوق اذا للذي قال هذا اله غير الله. فاذا انت تعبد هذا الاله الذي قال ان جبريل مثلا فان انت تعبد غيره اذا انت تعبد الاوثان. اذا انت تعبد الاوثان لان الله قال في القرآن بلفظ ضمير المتكلم - 00:36:40ضَ

فئات كثيرة انه انه الله. انه الرب. نعم لا اله الا الله فاعبدني واقم الصلاة لذكري. ايات كثيرة في هذا المعنى. فاذا الذي يقول القرآن مخلوق معنى ذلك ان الذي خلق القرآن الذي تكلم بالقرآن مخلوق جبريل مثلا. يدعو الناس الى عبادته وهذا من عبادة الاوثان والكفر. وكذلك ايضا ان القبري المجوس وهذه الامة قال كما قال ابن عمر - 00:37:00ضَ

القادرية هم ايضا يقولون بخلق القرآن ها وخلق افعاله يعني ايه القادرية جعلوا ما ليس مخلوقا ما ليس مخلوقا جعلوه ماذا مخلوقا. مم. وما هو مخلوق جعلوه غير مخلوق. من ليس مخلوق هو القرآن جعله ماذا؟ مخلوقا. وما هو مخلوق - 00:37:20ضَ

وماذا؟ افعال العباد اجعلوه غير مخلوقة. نعم فخلفوا اهل السنة في الامرين. خالفوا اهل السنة في الامرين فكفروا من الوجهين. طيب نعم. من قال فيه عبارة وحكاية ثقلته جرع من حميم ادم. من قال فيه عبارة وحكاية - 00:37:40ضَ

نعم من الذي يقول عبارة من الذي يقول حكاية؟ لا الكلابية والاشاعرة. القلابية كنا دي اول من ابتدعوا نفي الافعال الاختيارية يعني الاشاعرة اصلا ابو الحسن الاشعري ما اخذ قوله في نفي الافعال الاختيارية الا من محمد ابن سعيد الكلية. ما اخذ - 00:38:00ضَ

نعم. فالكلابية كانوا يقولون ماذا؟ القرآن حكاية عن كلام الله. فجاء الاشعار قال عبارة. عبارة عن كلام الله. قيل ان المعنيين مترادفات وبعضهم قال لا هناك خلاف الاشعيرة انكروا على قول حكاية. لان لو قلنا حكاية معنى ذلك انك عندما تحكي - 00:38:20ضَ

كم شخصيا تقلده تماما تقلده تماما نقول الولد يحكي كلام ابيه. كل ما قال الببغاء يقول البغبغاء يحكي انما الناس لو كان متكلما يعني. نعم يردد كلام الناس بالضبط. فيقولون الاشاعرة قالوا لكلابي. لو قلتم حكاية معنى ذلك ان الله فعلا له - 00:38:40ضَ

سبب لفظ ثم جبريل ماذا؟ حكى هذا اللفظ ونحن لا في اللفظ اصلا. فنقول عبارة لان التعبير لا يلزم منه ماذا؟ انك عبرت بنفس الالفاظ التي تتكلم بلغة اخرى. وانا اعبر عن كلامك باللغة العربية. نقول هذه عبارة. فهمت؟ فرد الاشاعرة يعني ان يزيدوا في الضلال على الكلابية فقالوا عبارة - 00:39:00ضَ

على كل حال يعني الكلا القولين طبعا باطلان. ويلزم منه ان الله يلزم منهما من القولين ان الله ما تكلم اصلا بالقرآن. ان جبريل هو الذي تكلم به عبر عنا في نفس الله. او حكم في نفس الله لان الكلام عندهم هو الكلام النفسي. الكلام النفسي كان كلام في نفس الله ليس بصوت ولا لفظ مسموع كما تكلمنا عن هذا في مواضع - 00:39:20ضَ

طيب وانتم تعرفون هذا جيدا طيب قال من قال في عبارة وحكاية فغدا يجرع يجرع من حميم الان جرعه يعني جعله يشرب قهرا. زرعه يعني ماذا؟ جعله يشرب قهرا. قهرا عنه رغما عنه. يفتح فمه هكذا - 00:39:40ضَ

ويصب فيه. عندما لا يريد الطفل ان يشرب الماء الدواء ثم تكتفه وتفتح فمه تصب فيه الدواء. جرعته الدواء. نعم. فغدا تجرعوا يعني يسقى يسقى قهرا يسقى قهرا بالحميم والحميم هو الماء الذي وصل الى النهاية في الحرام. وصل الى نهاية - 00:40:00ضَ

في الحرارة ماء حر جدا ماء حار جدا كله ماء حار يسمى حميم ان هذا تأكيد لوصف الحبيب. الحميم الان الذي بلغ النهاية في الحرارة. قال هذه جهنم التي اه يكذب - 00:40:20ضَ

المجرمون يطوفون بينه وبين حميم قال يطوفون بينه وبين حميم ان يعني بلغ النهاية في الحرارة من قال فيه نعم؟ بالتأكيد نعم؟ ال ولكن حذفت الوزن يعني. بالتأكيد. حبيب آن. يعني حميم ما بلغ النهاية في الحرام. هذا معنى حميمه الآن - 00:40:40ضَ

يقفون بينه وبين حبيب الان يعني حميم بلغ النهاية في الحرارة. نعم. نعم من ان يانا يعني بلغ الحرارة الشديدة. هل معنى ان كل من قال هذا حكاية وعبارة غدا يجر من حميم الان على سبيل العموم. هذا على سبيل العموم والوعيد العام. ها؟ نعم. يعني - 00:41:00ضَ

ليس كل من قال ان القرآن عبارة عن حكاية سيعذب. هذا من باب الوعيد العام. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ها آآ قال لعن الله من لعن والديه. لعن النبي عليه الصلاة والسلام في الخمر عشرة. هذا لعن عام وبعيد عنه. ثم جاء في حديث عبدالله بن حمارة عند البخاري - 00:41:20ضَ

قال لا تلعنون معناه شرب الخمر. لا تلعنوه لماذا؟ لانه هذا المعين قام فيه مانع من موانع اللعن هو ماذا؟ انه يحب الله ورسوله. الى غير ذلك يعني فهناك فرق طبعا كما تعلمون - 00:41:40ضَ

بين الوعيد العام والوعيد المعين هنا الوعيد هذا عام لا يلزم منه ان كل واحد من هؤلاء يكفر بعينه او يلزم الوعيد بعينه بل قد يكون من اهل الجنة ان كان من اهل التأويل - 00:41:50ضَ

بتأويله في هذا؟ طيب قال من قال ان حروفه مخلوقة فالعنه ثم اهجره كل اوان من قال ان حروفه اي حروف القرآن مخلوقة فالعنه. ايضا مسألة اخرى العنه بعينه. العنه لأ مذهب جمهور اهل السنة كما ذكر ابن مفلح في الادب الشرعية - 00:42:00ضَ

عدم جواز العقد المعين حتى لو كان كافرا مصليا. الكافر الاصلي يجوز دعم اصلي. لأ ليس اجماع. ذكر ثلاثة اقوام. القول الاول عدم الجواز ده عند المعاينة المطلقة هذا مذهب الجبن. القول الثاني عكسه. جواز الدعم المعين وهذا قول ابا بكر الخلال وابن الجوزي ابن الحنابلة. القول الثالث وسط. قال يجوز لعن المعين - 00:42:20ضَ

كافر ولا يجوز لعدل المعين المسلم حتى ان كان فاسقا. يعني يجوز لعدم الكافر الحي ولا يجوز لعن ماذا؟ المسلم الفاسق. القول الاول نسمه ابن مفلح للجبور وجمهور اهل السنة به شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى جزم به اختاره واستدل عليه بماذا بحديث؟ بحديث الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم العن فلانا وفلانا - 00:42:40ضَ

فلانة ثلاثة فطيب عليهم كلهم ونزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه انه يعذبهم عندما لعن ثلاثة من الكفار ها فاسلموا كلهم فنزل لانه لا كانوا كفارا احياء ولعنهم. فلامه الله على هذا اللعن. نهاه عن هذا اللعن. وقال له ماذا؟ ليس لك من الامر شيء. لان ما معنى اللعن - 00:43:00ضَ

الطرد بالرحمة اللعن غير التكفير. انت تكفره نعم لا تلعنه. لانه لا يلزم الكون كافرا ان يكون مرعونا. لان لا تلعون معناه ماذا انه لم يسلم ابدا. مطرود من رحمة الله. فلا يلعن المعين الا اذا مات على الكفر. لانه عندما مات على الكفر خلاص. تبين انه ملعون. نعم في ظاهر الامر لنا - 00:43:20ضَ

نعم قد يكون اسلم قبل ان يموت وحده ولم نعلم. ولكن هذا امر غيبي. في ظاهر الامر لنا انه بات كافرا. خلاص نلعنه. لو اردت ان تلعنه تلعنه كما تشاء. لعن الله ابا جهل. مثلا - 00:43:40ضَ

لك الطالب طالما هو حي لا يقول عن بعينه لانه قد يسلم. فاللعن فيه اخبار عن امر مغيب في فيه تألي على الله. فيه في تألي على الله لانه حكم عليه بانه لن يسلم ابدا. من قال ان حروفه مخلوقة فالعنه ثم اهجره كل اوانه. يعني تلعن من قال ان - 00:43:50ضَ

طيب مخلوق لكن لا يجوز ان تأتي الى واحد معتزلي تقول له انت ملعون او تأتي الى امرأة متبرجة كما كان يفعل بعض الناس يعني عندما التزموا العناوين فانهن ملعونات كلما رأى امرأة متبرجة - 00:44:10ضَ

قال لها انت ملعونة؟ نعم هذا لا يجوز اصلا. يعني يلعن المعين والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اه لعن شرب الخمر كما ذكرت ولم يلعن هذا الصحابي بعينه نعم. نعم. يلعنون العنهم متبرجات على العموم يحمل على العموم. نعم - 00:44:20ضَ

ان اللاعب المعين كما ذكرت اللعن المعين هذا اخبار بماذا؟ بامر غيبي. نعم. قلت ذكرت ان هناك خلاف في المسألة. بعض اهل العلم كابو بكر ابن عبدالعزيز وابن الجوزي قال - 00:44:40ضَ

عن المعين لكن ماذا؟ نقل شيخ الاسلام نعم ان لم يقل شخص هذا الاخبار ويقول من باب دعاء لا حتى لباب الدعاء لان باب الدعاء الان الذي تلعنه لا يعرف مدى ما هو قصدك. اللعن ايضا قد يكون سب. عندما لعن الرجل الداب والحديث عند مسلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تصحبنا - 00:44:50ضَ

تبة ملعونة. فالعن قد يوصل به ماذا؟ السب. السب الشتم. يعني اللعنة اللي في اللغة كان يقولها وانت حمار. هذا العام. ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان اللي بيفحش ولا البذيء. فاللعن من معنيه ماذا؟ السب المجرد. ليس بمعنى الطرد من رحمة الله. ومع ذلك الجهور اهل السنة لهم. عن استخدام هذا اللفظ. لانه عندما - 00:45:10ضَ

يقال اصبح مشتركا لفظيا بين ماذا؟ بين السب وبين اللعن الذي هو الطرد. نعم. والله عز وجل اه عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم عندما لعن هؤلاء المعينين وكانوا كفارا اصليين. شيخ الاسلام؟ عندما تكلم عن هذه المسألة الدليل الذي استدل به هذا الحديث. قال النبي عليه - 00:45:30ضَ

الصلاة والسلام ترك لعن المعينين عندما نزلت الاية. نعم! نزل فتيب عليهم آآ كلهم فالاولى آآ ترك لعن معين الخروج من خلاف اهل العلم لكن على العموم يلعن من قال ان حروفه مخلوقة. يقال لعن الله من قال ان القرآن مخلوقا. لعن الله من اوى محدثا كما في الحديث لعن الله من - 00:45:50ضَ

تغير ميدان الارض. لعن الله من لعن والديه. وتزوجه. نعم لعن الله المصورين لغير ذلك من الاحاديث. فهذا لعن في الوصف ليس لعن للعين انه يقول لعن الله على ابيك ويلعن نفسه هزا مشهور لنا. لا حول ولا قوة الا بالله. كل ابيض او لابسه يقول لعن الله ابيك. يقول لابنه. لا حول - 00:46:10ضَ

كما يقول الناس هنا يا ابن الكلب. يقول له انت ابن كلب يعني يشتم نفسه. يشتم نفسه يسب نفسه. فالعدو كل اوان. العنه ثم اهجره في كل او ان في كل وقت - 00:46:30ضَ

اللعب قال لا تلقى مبتدعا ولا متزندقا الا بعبسة مالك الغضبان. لا تلقى مبتدعا ولا متزندقا يعني الابيع بينها تراب ترابط. بعدما قال فالعنوا ثم اهجره كل اوان. يتكلم الان عن هجر المبتدع. انتقل من البيت السابق للهجر. لا تلقى مبتدعا من اهل البدع - 00:46:50ضَ

ادعم ولا متزنقا. الزنديق هو الذي له معنيان. الزنديق الذي تتكرر مدته هذا معنى. والزنديق الذي يبطن الكفر ويظهر الاسلام نعم. يبطل يكون منافق. يبطل الكفر هون الاسلام الا بعبسة العبسة العبوس عبس وتولى. العبوس عكس الانبساط. عبس وجهه يعني ماذا - 00:47:10ضَ

عكس انبسط يا ابوي عكس ضحك. ابتسم اه. طلقة تقابل لقي يلقى. لقي يلقى. لا تلقى لا تقابل مبتدعا ولا زنديقا الا بعبسة ما لك الغضبان. من من يقصد بمالك؟ خازن النار. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. مالك المغفل؟ ما لك - 00:47:30ضَ

ملكي ملك جهنم. مم. هل يضحك في امام امام اهل النار يضحك لهم؟ لا. بل يعبس يعبس. نعم قال تعالى ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك. يقصد مال الخازن النار يعني. الا بعبسة يعني مثل عبوس مالك الغضبان - 00:47:50ضَ

مم نعم الا الا بعبسة مثل عبوس ملك ملك خازن جهنم. طبعا هذا مسألة آآ هجر اهل اللواة فيها اثار كثيرة جدا عن السلف اهل الاهواء المقصود به ماذا؟ المقصود به ابطال بدعتهم والرد عليهم لكن هل يقال ان هجر اهل الاهواء - 00:48:10ضَ

عن مشروع في كل زمان لا فيه تفصيل. فيه فيه تفصيل. لذلك شيخ الاسلام قال ولما لما علت الجهمية بخراسان وعلى القدرية اه بالبصرة. وكان اهل السنة قلة. كان اهل السنة قلة. كانوا يصلون خلفهم. قال لان مصلحة اقامة الجمعة والجماعات اعظم من مصلحة هجر - 00:48:30ضَ

مبتدع. هذا لفظ كلامي تقريبا عندما تكلم عن هذه المسألة. فهذه المسألة ان الهجر عندما تكلم السلف عن الهجر. تكلموا عن الهجر في ماذا؟ في الزمان الذي كان فيه اهل البدع قلة - 00:48:50ضَ

نعم لا يحتاج اهل السنة هنا ان يداهنوه. لان اهل السنة هم الكثرة. اما ان تصلت اهل البدع كما مثلت الان. قال في خراسان كان الجاهلية والائمة وهم السلاطين. نعم. وكما حدث في زمن الامام احمد. كان يصلي خلف الجهمية كما ذكر آآ شيخ الاسلام ونقلت لكم كلامه كثيرا قبل ذلك في هذه المسألة - 00:49:00ضَ

لو كان يصلي خلفهم لماذا؟ لانه مصلحة هجر مبتدع. هناك مصلحتان لان مصلحة هجر المبتدع. ومصلحة اقامة الجمعة والجماعات. يقول مصلحة اقامة الجمعة والجماعات اعلى بالمصلحة هجر المبتلى لماذا؟ لان هجر المبتدع هل هو وسيلة ام غاية؟ وسيلة. وسيلة. وسيلة لردي عن بدعتي. ولذلك هذه الوسيلة - 00:49:20ضَ

فيها تفصيل يعني ليس كل مبتدع يهجر. انما المبتدع الذي يهجر الذي يظن انه بهجره سيترك بدعته. اما ان كان هناك مبتدع من اقاربه ابنك مثلا. نعم! لو اجرته سيستمر على هذه البدع المكفرة ويموت عليها. اما لو استمررت معه بالنصح والارشاد قد يرجع عن هذه البدعة. ولذلك - 00:49:40ضَ

لو رسالة جميلة اسمها الزجر بالهجر. الزجر مسألة صغيرة يعني. يتكلم فيها عن ضوابط الهجر. يقول بعض الناس ان الهجر مشروع مطلق وهذا خطأ بل قد يكون الاجر محرم. قد يكون هجر اهل البدع والمعاصي محرم. اذا ادى الى ماذا؟ اذا ادى الى مفسدة - 00:50:00ضَ

ويستمر في بدعته كان يقول هذا المبتدع مثلا آآ زوجا او او ابنا او اخا وانت يعلم وهو يعظمك ويحترمك. ويعلم وانت تعلم لو نصحته ودعوته ها قد يكون سببا هذا في هدايته. ففي هذه الحال لا يجوز هجره. والدليل على هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام هجر - 00:50:20ضَ

الثلاثة المخلفين ولم يأجر المنافقين وعلم بالوحي انهم منافقون. بل كلمهم وسلم عليهم وصلوا معه. لماذا لم يهجروه؟ لانه لا مصلحة في تجريم اصلا. نعم. هو اذا هاجرهم هم سيقولون الحمد لله اراحنا منه. هذا افضل. نعم. اما اما الثلاثة المخلفين هجره له عليه الصلاة - 00:50:40ضَ

الصلاة والسلام يؤثر فيهم تأثيرا عظيما لمحبتهم له صلى الله عليه وسلم. فاذا الهجر هو هجر هؤلاء ولم يهجروا هؤلاء. لماذا خص هؤلاء الثلاثة بالهجر؟ لانه يغرق وعلى ضل تحقق المصلحة بالهدر. اما المنافقون لم يهجرهم ما علمي باعيانهم. وعلمي باسمائهم وعلمي بنفاقهم لانه لا تتحقق مصلحة بهجرهم. نعم؟ فالاجر هذا - 00:51:00ضَ

يعني يحتاج الى فقه يعني على كل حال يعني. يعني هو يقول نعم. اسم الكتاب. الزجل بالهجر. نعم. عبدالله بن العبي دعاه لمغفرته نعم لم يهجر عبدالله بن ابي صلى عليه دعا له وصلى عليه وكفنه في قميصه وحديث في الصحيحين. طيب قال - 00:51:20ضَ

خبث باطل وخداع كل كل مذبذب حيران. ماذا يقصد بالوقف؟ ها يقول يسأل هل القرآن مخلوق ام لا يقول لا اعرف. انا لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق. والوقيفة الجهمية كما قال الامام احمد. لماذا؟ لانهم قصدهم في هذا ماذا؟ قصد - 00:51:40ضَ

في هذا ان يكون بين بين بين اهل السنة وبين اهل البدع. هم في الحقيقة يقولون بخلق القرآن ولكن لا يريدون ان يصرحوا بهذا. قال والوقف في القرآن خبث خبث مكر باطل. ما المقصود بهذا الخبث؟ وخداع كل مذبذب حيران. المذبذب هو الحيران. قال تعالى - 00:52:00ضَ

ها؟ بين ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. الله قال هذا على منافقين. مذبذبين يعني ماذا؟ ينتقلون بين حبة مع المؤمنين قليلا مع المؤمنين وقليلا مع الكفار. نعم. ماذا؟ من هذا الدين؟ حيران مذبذب متردد. تمام - 00:52:20ضَ

ايضا متردد نفس المعنى. فالوقف هذا يكون سببا في ماذا؟ في اضلال الجهال. وضعاف العلم من اهل السنة فلذلك الواقفة شر من الجهمية كما قال السلف. لماذا؟ لان الجاهلية خلاص قول معروف قول باطل. اما الواقفة هؤلاء يوهمون كلاما آآ ان - 00:52:40ضَ

باهل الحق فيخضعون آآ ضعاف العلم. قال والوقف في القرآن خبث باطل وخلاع كل مدبدب. كل مذبذب حيران. نعم والغير مخلوق كلام الهنا واعجل ولا تكفي الاجابة وانه. قل غير مخلوق. الكلام الهنا واعجل - 00:53:00ضَ

ولا تكن في الاجابة والي يعني متأخر. يعني اعجل بالجواب اذا سئلت هل كلام الله مخلوق ام غير مخلوق؟ هل هل تتأخر في الجواب ام تسرع تعجل في الجواب ولا تكن في الاجابة واني كسلان كسلان متأخر. نعم. لا تتأخر. اهل الشريعة - 00:53:20ضَ

اهل الشريعة ايقنوا بنزوله والقائلون بخلقه شكلان. اهل الشريعة ايقنوا بنزه قولي اي قالوا بنزول القرآن لا شك انه في هذا. والقائلون بخلقه شكلان اي نوعان. قال وتجنب اللفظين ماذا يقصد القضاء بخلقه شكلان ما هما الشكلان؟ الواقفة والطالب خلق القرآن. يعني الواقفة هم يقولون بخلق القرآن. ها - 00:53:40ضَ

وتجنب اللفظين ان كليهما ومقال جهم عندنا سيان. نعم. يعني تجنب القوي بالوقف وتجنب ماذا؟ القول بخلق القرآن. فالقول بالوقف والقول بخلق القرآن كلاهما ماذا؟ متساويان عندنا لا. نعم. اللفظية والواقفية. نعم. الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة - 00:54:10ضَ

اللفظين اللفظية والواقفية نعم الذين يقولون ماذا؟ الفاضل بالقرآن مخلوقة. كلمة الفاظ بالقرآن مخلوقة لماذا منعها السلف لماذا منعه السلف؟ لانها محتملة. يقصد الفاظي بالقرآن مخلوقة. يعني يقصد لفظي مخلوق. فيقول هذا معنى صحيح. او يقصد ان نفس الكلام مخلوق - 00:54:40ضَ

ويكون هذا المعنى باطل. نعم؟ فالذين يقولون الفاضل المقرآن مخلوقة او يقولون نقف في القول بخلق القرآن كلا القولين ماذا؟ كلا القولين باطلان. نعم تجنب اللفظين. لفظين. اللفظين. اي قول الواقفة؟ نعم. وقول الذين يقولون ان الفاظنا بالقرآن مخلوقة. نعم - 00:55:00ضَ

نعم فان كلا اللفظين وقول لهم عندنا سيان. سيان يعني ماذا؟ مستويان. مم. سيان يعني المستويان عندنا اللفظان يساويان مقالة جهل اللفظان ومقالة الجهمية متساوية لا فرق بين مقالة الجامية الذين صرحوا بان القرآن مخلوق وبين كلام الواقفة واللفظية الذين يقولون الفاظهم بالقرآن - 00:55:20ضَ

او يقفون في القول بخلق القرآن. نعم. نعم. قال الوصية بالتوحيد يا ايها السني خذ بوصية واخصوص بذلك من لدى الاخوان. وهو الوصية مشفق متودد واسمع بفهم حاضر يقضان. يا ايها - 00:55:50ضَ

وهذا من خطاب المسلم بماذا؟ باخص اوصافه. نعم. هل معنى هذا انه يجوز ولا يسمى المسلم بغير اسمه؟ قال تعالى المسلمين من قبل وفي عندما نقول فلان وهذا سني او فلان هذا من اهل السنة والجماعة. او فلان هذا سلفي كما يقول بعض الناس في هذا الزمن مثلا. هل يقال ان هذه تسبيحة - 00:56:10ضَ

لا تجوز لانه سمى نفسه باسم غير غير ما سماه الله بها الجواب لأ. لان كل الناس يقولون نحن مسلمون حتى اهل البدعة ينتسبون الى اهل اليمن ينتسبون الى الملة. فلما اراد المسلمون الخلص الذين على العقيدة الصحيحة ان يميزوا انفسهم عن اهل البدع اضطروا ان يصفوا - 00:56:30ضَ

خصوصا بماذا؟ بوصف زائد. ولذلك مصطلح اهل السنة والجماعة اول من استخدمه؟ ابن عباس رضي الله عنه ابن جرير وهذا صحيح عنه. انه قال في قوله تعالى تبيض وجوه وتسود وجوه قال تبيض وجوه اهل السنة. والجامعة وتبيض وجوه اهل الفرقة والخلاف. الفرقة والخلاف. فالمصطلح اهل السنة والجماعة مصطلح قديم. منذ زمن - 00:56:50ضَ

ويقال كذلك مصطلح السني نسبة الى السنة. فلا بأس بهذه المصطلحات يعني ان قصد بها التلايز عن اهل البدع. نعم. يا ايها خذ بوصية واخصص بذلك جملة الاخوان. عموما اخواني. عموم اخوانك يعني. نعم - 00:57:10ضَ

واقبل وصية مشفق متودد. المشفق اشفق يعني رحمه. متودد متحبب. متحبب نعم يتحبب اليك واسمع بفهم حاضر يقظان. اسمع كلامي بفهم حاضر يقظان؟ نعم. سيبدأ في ذكر الوصية الان تصدق في ذكري الوصية. قال ان في امورك كلها متوسطا عن ذنب بلا نقص ولا رجح - 00:57:30ضَ

نعم هذا عظيم هذه وصية عظيمة. قل في امورك كلها متوسطة. عدلا. هذا منهج اهل السنة. انهم وسط بين البدعة. لو تأملت العديد يعني هذا مما يدل على صحة مذهب اهل السنة وعلى فساد اهل البدعة. انك تجلد اهل السنة في كل المسائل التي خالفوا بها اهل البدع وسطوا - 00:58:00ضَ

اين الطرفين؟ سواء كان في الايمان او في القدر او في الاسماء والصفات. نعم او في او في النبوات. نعم او في توحيد الالوهية او في غير ذلك من او في الصحيح - 00:58:20ضَ

كلهم دائما وسط بين ماذا؟ بين طرفين. اهل البدعة دائما اما غلوا واما جفروا. اما وقعوا في جانب الافراط او في جانب التفريط قل في امورك كلها متوسطا عدلا. العدل الذي قال تعالى لا يجرمنكم سنيان قوم على الا تعدلوا لا يجرمنكم شنآن قوم - 00:58:30ضَ

الا تعدلوا. ما معنى شنآن قوم اي بغض قوم يعني لا يحملنكم بغض قوم على عدم العدل. اعدلوا هو اقرب للتقوى نعم طيب ولا قال تعالى آآ يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين - 00:58:50ضَ

يكن غني او فقيرا فالله اولى بهم فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. هذا محل الشاهد يعني لا يحملنك الهوى على ترك العدل. لا تتبعوا الهوى ان تعديل كن في امورك كلها متوسطا عدلا بلا نقص ولا رجحان. بمعنى نقص ورجحان؟ افراط وتفريط - 00:59:10ضَ

بلا نقص ولا زيادة. الرحلة هو المقصود به الزيادة. ما المقصود بالرشحان؟ الزيادة. يعني بلا نقص ولا زيادة؟ مم. لكن اضطر يعني ايه؟ الاتيان لم يجد كلمة الانسب منها. نعم بلا نقص ولا زيادة. يعني كن متوسطا لا تزد ولا تنقص. وضع كل شيء - 00:59:30ضَ

في مكانه المناسب يعني لا يحملنك مثلا بغض اهل البدع على ان تكفرهم باعيانهم يعني كما يفعل بعض الذين عندهم غلو في هذا. نعم وليحملنك مثلا آآ مداهنتك لهم على ان تقول انهم لا فرق بيننا وبينهم انهم جيدون والاشاعرة من اهل السنة؟ نعم وهم آآ - 00:59:50ضَ

هو مذهب السلف ومذهب السلف اسلم مذهب السلف الخلف اعلم واحكم كما يقولون شاعرة وتهون الخلاف بيننا وبينهم. لابد ان كن متوسطا في امورك كلها؟ طيب قال واعلم بان الله رب واحد متنزه عن ثالث او ثاني - 01:00:10ضَ

دي اول اول واجب لابد ان تعلمه ماذا؟ هذا اول واجب على العبيد. معرفة الرحمن بالتوحيد. اعلم بان الله رب واحد متنزه عن ثالث او ثاني واضح في البيت؟ متنزل؟ نعم. عندك ماذا؟ متنزه متنزه هنا - 01:00:30ضَ

لا متلزم لا. نعم. لو كنت متلزه خطأ. متلزه متلزه. خبر خبر ثاني ان الله رب الواحد متلازم كل هذه اخبار خبر ثاني عن لفظ الجلالة. الاول المجيد بغير بداية والاخر المفتي وليس - 01:00:50ضَ

كما كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام. انت الاول وليس قبلك شيء. هذا التعريف الاول. وانت الاخر وليس بعدك شيء. الاخر المفني وليس الاخر المفتي وليس بفعل المفني هذا خبر عن الله. ليس اسما يعني هذا من باب الخبر. المفل افلى يفني. اهلك اباتا - 01:01:10ضَ

كما قال تعالى وانه هو امات واحيا وانه هو رب الشعر. كل من عليه افاني هالك. فالله عز وجل هو الاخر الباقي سبحانه وتعالى لا المفتي المجزم والشرعية. نعم. المفتي لا. المبدع والوعيد ثبت في حديث الترمذي الضعيف - 01:01:30ضَ

فيها عد الاسماء سبت وصف الابداع وانه غيوب يلي ويعيد. يبدي ويعيد لكن المبدئ لم يثبت. والله اعلم المدن لم يثبت الا في حديث الترمذي كانت صفة يبدي ثبتت في القرآن؟ نعم. وكلامه صفة له وجلالة منه قبل منه بلا امد - 01:01:50ضَ

مرة اخرى قالها قال وكلامه صفة له وجلالة كلامه صفة له وجلالة. يعني عظمة الاجل اللي هو ماذا؟ العظمة. منه بلا ابد ولا حسان. حسان هنا قد يشكل ان يقال انه ينفي ماذا؟ ينفي تجدد كلامه. لان - 01:02:10ضَ

الذين قالوا بالكلام مناهج كثيرة. يعني عندنا مذهب خلق القرآن ومذهب اهل السنة. هناك مذاهب كثيرة بل بعضهم وصلها الى مائة مذهب. قال اختلف اهل البدع في القرآن على بيئة قوي. بعد ما وصلنا الى مئة قوم. منها من هذه الاقوال يقولها القرآن ليس مخلوق. القرآن كلام الله. ولكنه ماذا؟ ها؟ قديم - 01:02:30ضَ

لم يتجدد. تكلم به في الازل ولم يتكلم مرة اخرى. فمن الذين يثبتون الكلام بل يقولون ماذا؟ ان الله يتكلم ولكن يتكلم ماذا؟ كلام لا يتجدد لا يثبتون الافعال الاختيارية الصفات الاختيارية. فعندما يقول بلا حسان هنا المقصود به ماذا؟ الخلق. لان الحثان غير الحدثان. الحثان جمع حاجز - 01:02:50ضَ

حساب عبادة جمع حادث والحادث المقصود به هنا المخلوق المقصود به هنا ماذا؟ المخلوق واهل السنة احيانا اللفظ الحادث يفسدون به ماذا؟ المتعلق بالمشيئة. يقولون كلام الله قديم النوع حادث. حادث الاحاد. ما معنى حادث هنا؟ متعلق - 01:03:10ضَ

المشيئة متجدد ليس بعد حادثة لمخلوق. في كلام اهل السنة. عندما يقولون كلام الله قديم النوع حالف الاحاد. كل صفات الله قديما لله وحادثات الاحاديث الفعلية يعني. حادثة الاحاد. ما معنى حادثة الاحاد؟ متعلقة بالمشيئة ليست مخلوقة. ابد لا بلا وقت. من الوقت - 01:03:30ضَ

بلا وقت كلامه صفة له وجلالة منه بلا امل ما معنى بلا امد يعني؟ يعني لم يكن سبحانه وتعالى ساكتا ثم تكلم بل هو ما زال متكلما كلامه لا اول له. هم. لا اول لكلامه. لانك اذا قلت له صفة فصفاته ازلية كما لذاته ازليا - 01:03:50ضَ

لا اول له. هم. اليست ذاته سبحانه وتعالى ازلية؟ كذلك صفاته. اذا مين الامد معناها ماذا؟ انه ما زال متكلما حتى قبل ان يخلق الخلق كان متكلما. لم يتجدد له صفة بعد ان لم تكن. هذا الذي يريد ان يقوله - 01:04:10ضَ

كلامه صفة له وجلالة عظمة منه بلا ابد ولا حسان. لماذا قال وجلالة؟ لان من صفات الاله انه يتكلم. ولذلك كان ها كان اليهود اعلم بصفات الله من من المعطلة. عندما قال الله عز وجل احتج على اليهود. ها؟ قال الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم - 01:04:30ضَ

سبيل انتقدوه وكانوا ظالمين. عندما اتخذوا العزة وعبدوه. احتج الله عليهم بان العجلة ليس لها بماذا؟ بانه لا يكلمه. كما قال شيخ الاسلام. فاليهود الله ارتد عليهم بما يرونه حجة. هم يعلمون ان الاله لابد ان يتكلم. اما اهل البدء يقول لا ممكن يرد الله ان يتكلم. نعم فالله قال الم يرى انه لا - 01:04:50ضَ

فكونه لا يتكلم ان معنى انه ليس اله. لان الكلام نعم لازم من لوازم الجلال لازم من لوازم العظمة. لان العظيم لابد ان لابد ان يا ابو روان نعم فلابد ان يتكلم سبحانه وتعالى. طيب قال قال الايمان بالقدر - 01:05:10ضَ

ركن الدياني ركن الديانة ان تصدق بالقضاء لا خير في بيت بلا اركان. ركن الديانة ان تصدق القضاء هناك خلاف بين اهل العلم هل القضاء والقدر ام متردد؟ خلي بالك مع اهل السنة يعني معتبر. بعضهم قال القضاء هو القدر لا فرق بينهما بعضهم فرق - 01:05:30ضَ

ايها الذين فرقوا كيف يفرقون؟ نعم بعد النفود يسمونه قضاء. قبل النفود يسمونه قدرا. يعني قبل ان مجلس هذا المجلس كان قدرا. عندما جلسنا اصبح قضاء لانهم يقولون القضاء في اللغة هو الاتمان. فاذا قضيت مناسككم يعني اتممتم. فلا يكون اتماما الا بعد وقوع - 01:05:50ضَ

خدي ما كتب في اللوح المحفوظ قبل ان يحصل هو قدر. عندما يحصل هو ماذا؟ هو قضاء وقدر. يعني خلاف يعني بين اهل العلم. فيبدو هنا انه استخدم ان انه يقول انهما مترادفان. لانه عبر بالقدر عنه عبر بالقضاء عن القدر. جعلهما ماذا؟ مترادفين. نعم هذا الظاهر يعني - 01:06:10ضَ

قال ركن الديانة اساس الدين ركن الدين ان تصدق بالقضاء. اي بالقدر يعني لا خير في بيت بلا اركان تاني كما قال بعض السلف القدر نظام التوحيد. ما معنى هذه العبارة؟ الساسة. ضعيفون العقد العقد - 01:06:30ضَ

عقد المسبحة. يكون فيها خيط هذا الخيط يسمى النظام. لو قطع الخيط ماذا سيحدث؟ ستتبعه اخر الحبات. فالحبات هذه هي تفاصيل التوحيد. الذي يجمعها هو ماذا؟ هو القدر. فمن لم يؤمن بالقدر ضاع توحيده. ان فرط توحيده يعني - 01:06:50ضَ

ان فرط توحيد القدر من باب التوحيد يعني من لم يؤمن بالقدر ضاع توحيده. نعم لانه سيجر ولا للاعتراض على على الحكمة سيزور هذا العالم التسليم بالامر والنهي. سيجر هذا الى القول بالجبر او القول بخلقه. بانه خلق افعاله بهذا واما هذا. الى غير ذلك من الاقوال الباطلة - 01:07:10ضَ

قال ركن الديانة ان تصدق بالقادة لا خير في بيت بلا اركان. نعم. الله قد علم السعادة والشقاء وهما ومنزلتاه نعم. هو الان يتكلم عن اول مرتبة من مراتب القدر. ما هي مراتب القدر الاربعة؟ بالترتيب. بالترتيب. ها؟ الموازنة. طيب - 01:07:30ضَ

وبعدها الكتابة ثم المشيئة. ثم المشيئة ثم الخلق. العلم والكتابة المشيئة الخلق. اول مرتبة مرتبة ماذا؟ العلم. لان العلم هذا كان قبل الكتاب الكتابة حادثة. الكتابة حادثة خلق الله القلم فقال اكتب. فالكتابة حادثة. هل قبل ان يكتب ما كان عالما؟ تعالى الله عن هذا كان عالما. ثم امر - 01:07:50ضَ

الكتابة ثم شاء ثم حدث الخلق. شاء ان تصلي فخلق صلاتك. يعني مشيئته سابقة بخط فعلك اذا قبل الخلق فهذا الترتيب لمراتب القدر كل مرتبة عليها ادلة معروفة عندكم نعم العلم والكتاب - 01:08:10ضَ

والخلق قال الله قد علم بدأ باول مرتبة الله قد علم السعادة والشقاء والشقاء يعني علم آآ كل انسان هل كتب شقي ام سعيد؟ وهما ومنزلتاهما ضدان. ما معنى منزلتهما؟ وهما منزلتهما ضدان - 01:08:30ضَ

منزلة اهل السعادة في ماذا؟ في الجنة. منزلة اهل الشقاء في النار. فالشقاء ضد السعادة والجنة ضد النار. يعني الشقاء السعادة والجدة ضد النار. نعم. لا يملك الا عبد الضعيف لنفسه ورشدا ولا يقدر على - 01:08:50ضَ

رشدا او رشدا خلاف صحيح. كما قال تعالى قل اني لا املك لنفسي ضرا ولا رشدا. ولا رشدا. هداية. نعم الرشد والرشد معنى واحد الهداية. لا يملك العبد الضعيف لنفسه رشدا. يعني هداية. نعم ولا يقدر على - 01:09:10ضَ

خذلان على اضلال. الخذلان هو ماذا؟ الاضلال. قتلا. لان اضلال الله عز وجل معناه ماذا؟ معناه الترك. التخليعة اتركه يخذله. لا يوفقه عدم التوفيق. نعم لا يملك العبد الضعيف لنفسه رشدا ولا يقدر على خذلان الله هو الذي يضله هو الذي - 01:09:30ضَ

يعني من يضلل الله فلا هادي له. من يهدي الله فهو المهتد. الى غير ذلك من الايات. نعم. سبحانه من يجري ومن الامور بحكمة في الخلق والارزاق والحرمان. انت تجد ان الابيات في هذه المنظومة يعني مترابطة جدا. عندما قال لا يملك العبد الضعيف - 01:09:50ضَ

لنفسه رشدا ولا يقدر على خزلان؟ ممكن شخص يعترض طب يقول لي ماذا الله اضل المؤمن؟ اضل الكافر وهذا المؤمن. نقول لحكمة. نعم الحكمة. لذلك قال سبحانه من يوجل الامور بحكمته لا يسأل عما يفعل وهو يسألون. لا يسأل لماذا؟ هذا المؤمن واضل الكافر. وان كان هو قد - 01:10:10ضَ

ان كان هو قد بين الحكمة في كتابه قال ولو لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. لو علم ان الكافر يستحق الهداية لهداه لكنه ارد الهدية بعلمه السابق علم انه لا يريد الهداية فلم يهده. تركه قال له. نعم. سبحان من يجري الامور بحكمة في الخلق - 01:10:30ضَ

بالارزاق والحرمان والارزاق هذه اول ما يخطر على الاذهان الايمان. اعظم رزق هو الايمان ليس الاموال يعني الحرمان المنع. اعظم اول ما يأتي الى الانسان ماذا؟ ايمانه. الايمان. هذا اعظم رزق. نعم والحرمان الحرمان من الايمان. حرمه ما دعاه - 01:10:50ضَ

نعم نفذت مشيئته بسابق علمه في خلقه عدلا بلا عدوان. نفدت مشيئته بسابق علمي. هذا فيه رد على المعتزلة القدرية الذين يقولون شاء الله شيئا وشاء العبد شيئا. فغلبت مشيئة العبد مشيئة الله. يقولون المشيئة عند - 01:11:10ضَ

كل شيئة واحدة ماشية شرعية. ها؟ ان الله شاء ماذا؟ شاء الايمان. لم يشأ الكفر كونا. يقول الله لم يشأ الكفر كون. فقال انهما شيئا شرعية شرعية وشاء الكافر المشيئة الكونية شاء كفر فغلب المشيئة الكافر مشيئة الله. هذا باطل وهذا يعني كفر لانهم جعلوا العبد - 01:11:30ضَ

تغلب مشيئته مشيئة ربه سبحانه وتعالى. نعم نفذت مشيئته بسابق علمه. نفذت مشيئته في المؤمن وفي الكافر. نعم. بسابق علمه تمت تمت مشيئته بسابق علمه. سبق علمه ان هذا المؤمن سيؤمن فنفذت مشيئته بايمانه. لا يمكن ابدا سبق علمه ان عمر رضي الله عنه - 01:11:50ضَ

نعم كما قال بعض الصحابة عندما ظن قيل له ان عمر سيسلم ها عندما سمع شيئا من القرآن قال لو اسلم حمار الخطاب لاسلم عمر. الرجل لا يمكن ان يسلم فنفذت مشيئة الله واسلم عمر واصبح افضل من هذا من هذا الصحابي اظنه كان خبابا. كان افضل افضل من خبابا. ان الله من اسلم بعده اسلم وتأخر - 01:12:10ضَ

بعد البعثة بست سنوات وكان افضل ممن سبقها بالاسلام. فنفذت مشيئته بسابق علمه بسابق علمه في خلقه وهذه كيف نفذت ماذا؟ نفذت عدلا. لان المشيئة قد تلفظ ظلما كما مشيئة الظالم من الملوك. الظالم من الملوك - 01:12:30ضَ

قد يشاء امر هو يعلم انه ظلم. نعم فيجبر الناس عليه وهو ظالم. والناس يعلمون انه ظالم. لكن الله عز وجل سبحانه وتعالى يجمع بين العزة والحكمة وهذا سبب اقتران العزة بالحكمة في ايات كثيرة جدا في القرآن. لماذا؟ لان العز بدون حكمة تكون ظلما تكون قهرا. والحكمة بدون - 01:12:50ضَ

تكون ضعفا. العزة معناها ماذا؟ القوة والغلبة. فلو قلت ان الله عزيز قد يظن انه عزيز يعني يقهر عباده حتى بدون حكمة. عندما تقول عزيزي الحكيم معنى ذلك انه يقهر عباده بحكمة. نعم لحكمة يشاء سبحانه وتعالى تناسب عزته. فهو عزيز - 01:13:10ضَ

في حكمته حكيم في عزته. فلذلك لابد ان يختار الى هداه الاسماني ببعضهما كما يقول ابن القيم في بداع الفوائد ان اسماء الله عز وجل لها كمال اذا انفردت ولك مال ثان اذا اقتربت. يعني العزيز له كمال والحاكم له كمال. هناك كمال ثالث عندما يقترن على هذه الدراع. يعني كلام يعني قال ممكن ترجعون اليه؟ طيب قال لا - 01:13:30ضَ

مشيئته بسابق علمه في خلقه عدلا بلا عدوان. هذا تأكيد. بلا عدوان هذا تأكيد للعدل تأكيد للعداد عدوان هو الظلم. العدوان هو الظلم. فهذا تأكيد للعدل. هم. تأكيد لوصف العدل - 01:13:50ضَ

لفتت نشيئته بسابق علمي في خلقه عدلا بلا عدوان بلا ظلم؟ نعم. والكل في ام الكتاب مسطر من غير اغفار ولا نقصان بعد ما ذكر المشيئة ذكر الكتاب لكن الترتيب الاولى ان نقول ماذا؟ ها؟ الكتابة ثم المشيئة. لان الكتابة سابقة للمشيئة - 01:14:10ضَ

ما معنى المشيئة؟ المشيئة تقترب بالفعل. الان عندما انت ولله المثل الاعلى انت عندما اتيت الى هنا هل ارادتك مقارنة لاتيانك ام انت اردت منذ اسبوع ثم اتيت بعد اسبوع؟ الارادة مقدمة - 01:14:30ضَ

لذلك قال شيخ الاسلام عندما كان يرد على على الشافعية والحنابل الذين يقولون لابد ان ينوي قبله قبل العبادة مباشرة. يقول له لو لم يرو قبل العبادة بطلت صلاته. لم ينوي ان هذه ظهر مثلا او ان هذه عصر. قال شيخ الاسلام هذا تكليف يعني هذا كلام لا يحتاج الى ذكر اصلا - 01:14:50ضَ

وهذا يوقع للناس في الوسوسة. لماذا؟ لان من اراد شيئا فقد نواه. ولو كلفنا الله ان نفعل عملا بلا نية لكلفنا مالا نطيق. من اراد شيئا فقد نواه اذا الارادة مقتمنة بماذا؟ بالفعل. الارادة مقترنة. بالفعل لا يمكن ان تفعل بدون ارادة. صح؟ فالمشيئة مقترنة بالفعل. الان - 01:15:10ضَ

عندما خلق الله فعلك. شاء هذا فالمشيئة مقترنة بماذا؟ بالفعل. اذا المشيئة متأخرة عن الكتابة. لان الكتابة دي قديمة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف نعم وعليك يا شيخ قبلة كتابة كان يعرفه كان يعرفه طبعا هذا العلم علم ثم كتبه اراد هذه الاشياء لا الارادة - 01:15:30ضَ

عندما توجد الارادة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. عندما توجد ارادة لابد ان يوجد الفعل. هل انت هذا موجود مخلوق منذ الكتابة من زمن الكتابة في اللوح المحفوظ. نعم. طيب. فانه كان حدث الان. فعندما اراد حدث فعلك مباشرة - 01:15:50ضَ

تبقى الارادة التي هي المشيئة يعني بمعنى المشيئة مقترنة بماذا؟ بالفعل. بالفعل. ان المشية بعد الكتابة. ثم بعد المشيئة ماذا الفعل الخلق خلق فعلك هذا واضح يعني هذا واضح جدا صحيح؟ كما فهمت ان الكتابة ايضا من يعني من باب المشيئة ومن باب نعم ولكن - 01:16:10ضَ

نقول المشيئة لو وجدت لحدث الفعل. لان مشيئة الله لا يتخلف عنها شيئا. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فاز. فيكون مباشرة لا يتأخر. صحيح؟ يعني هو تستطيع ان تقول ان نعم. مشيئة ان هذا سيكون - 01:16:30ضَ

نعم ثم مشيئة اخرى تتجدد لدى ارادتها متجددة سبحانه وتعالى. نعم. ثم اشياء اخرى تتجدد عند وجود الفعل. نعم. المشيئة التي نقصدها في مراتب القدر هي المشيئة التي تتجدد عند وجود الفعل. اه. حسنا؟ اه. نعم. طيب هو يقول لفتت مشيئته بسابق علمه قال والكل في ام الكتاب مسطر - 01:16:50ضَ

من غير اغفال ولا نقصان. الكل ما معنى الكل؟ كل شيء افعال العباد. بل افعال الله عز وجل ما يفعله الله افعاله كتبها في اللوح المحفوظ سبحانه وتعالى ما سيفعله وما سيقوله وما سيأمر به سبحانه وتعالى كل هذا مكتوب في اللوح المحفوظ والكل - 01:17:10ضَ

في ام الكتاب مسطر من غير اغفال ولا نقصان. فاقصد هديت ولا تكن متغاليا. ان القدور تفور بالغليان. فاقصد هديت كان يقصد مم قصد لها معنيين قصد بمعنى ارادت وقصد بمعنى توسط هذا هو المعنى المقصود هنا اقصد يعني ماذا - 01:17:30ضَ

توسط يعني عليك بالقصد ما من عليك بالقصد؟ بالتوسط يعني لا تغلو في باب القدر فتكون جبريا ولا تجفوا فتكون قدريا. تنفي خلق افعال العباد. نعم! الغلو. الغلو. الغلو اقصد هديت ولا تكن متغاليا. لا تكن متغاليا هي نفس ما لا يقصد. خد انت. هديت دعاء قبل هداية. مم. مبني لمجهود من هزا يهدي - 01:17:50ضَ

من يقصد هداك الله. توسط. مم. توسط هداك الله. نعم ولا تكن متغاليا. ان القدور تفور بالغلاء تاني ما معنى هذا المثل؟ ماذا يقصد بهذا المثل؟ هم. القدور جمع قدر. تعرفون القدر - 01:18:20ضَ

نعم! لو اردت ان تملأ القدرة بالماء لا تملأ القدرة بالماء حتى حتى النهاية. لو بدأت او حتى النهاية. اه. عندما يغلي في الماء المأساة سينزل. هذا مثل يعني. فيقول كذلك انت كن متوسطا. لانك لو غلوت ستجاوز الحد - 01:18:40ضَ

كما ان الماء لو ملأ القدر سيجاوز الحد. تفور فأر. فأر يعني خرج منه الماء ووقع على الارض. تعرفون اللبن؟ لو وضعته على النار ما يحدث يفوت صحيح عند غليان عند الغليان نعم يعني هو يأمره بالتوسط يعني يأمره يأمره بالتوسط آآ في امور - 01:19:00ضَ

فيه كلها فاقصد هديت ولا تكن متغاليا. ها ان القدور تفور ان القدور تفور بالغليان بعد ذلك سيبدأ يتكلم عن نعم. قال قالت بالشريعة والكتاب كليهما فكلاهما ما للدين واسطة. الدين بالشريعة. من ده نيادين وفعل امر. الدين بالشريعة دا لا لها معاني. دالة بعد ما اعتقد. اعتقد لان الدين هو ما - 01:19:20ضَ

الطاعة والانقياد. ده اللي بمعنى اطاع وانقاد. دي اللي مش شريعة يعني انقاد للشريعة. كما قال شيخ الاسلام فان الدين هو الطاعة والانقياد. فمن لم ينقض فلا دين له من الذين لا فهو كافر. نجم الشريعة والكتابة كليهما. اعتقد ما الفرق بين الشريعة والكتابة؟ ادب العطف ماذا؟ العطف المتراضي فين؟ نعم - 01:19:50ضَ

ده الفرق بين الشريعة والفقه. الفقه الشريعة الان الشريعة عامة من الفقه والفقه خاص. بمعنى اخر فرق اخر مهم ان الشريعة معصومة والفقه غير معصوم. لان الفقه ماذا؟ اراء الفقهاء غير المعصوم. اما الشريعة ماذا؟ معصومة. الشريعة معصومة - 01:20:10ضَ

نعم لماذا سميت الشريعة شريعة؟ لمعاني ذكرها اهل اللغة يعني ان الشريعة تطلق في اللغة على الماء الذي يشرب منه. كما ان الماء قبل حياة الابدان فالشريعة سبب لحياة الاديان. ومن المعاني الشريعة في اللغة الظهور. يوم تأتيه الحيتان ويوم تأتيه بحيتان ويوم ستين. شرعا - 01:20:30ضَ

يعني السمك يأتي الظاهر فوق الماء. وكذلك الخراع كلها ماذا؟ ظاهرة لا خفاء فيها. لا خفاء فيها. وكذلك الشريعة بمعنى الفتح مفتوح ليس مغلق. نعم كما في في الحديث نعم وكانت الابواب مشرعة على المسجد. مشرعة يعني ماذا - 01:20:50ضَ

مفتوحة. فكذلك الشريعة ماذا؟ في الفتح في الفتح وفي عدم عدم عدم التضييق. نعم وكذلك الشريعة هي الطريق السهلة يقولون مشى الرجل في شريعة يعني في طريق سهلة واسعة فكذلك اشتريها طريق البادة. سهل واسع ولك عشرة معاني في اللغة للشريعة كلها بني حسن - 01:21:10ضَ

كل المعاني حسنة. آآ موافقة لخصائص الشريعة. ضد الشريعة والكتاب كليهما فكلاهما للدين واسع خطة تاني يعني لن تستطيع ان تعبد الله عز وجل الا بواسطة الشريعة والكتابة. طبعا عطف الشريعة على الكتاب كما قلت عطف مترادفات - 01:21:30ضَ

لان الكتاب يشمل الكتاب والسنة. عندما نقول الكتاب يشمل الكتاب والسنة. الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. والشريعة هي القرآن والسنة. فهذا من عطف المفرد فيه. طيب الشريعة نعم ولكن لو قلت ان الشريعة هي السنة - 01:21:50ضَ

الله عز وجل سمى كذلك كتاب الشريعة. قال تعالى ثم جعلناك لفظ الشريعة لم يرد في القرآن الا مرة واحدة. فايه سورة؟ سورة الجاثية. ولذلك اولى سورة الشريعة. سورة الشريعة. لم يرد في القرآن الا مرة واحدة. ثم جعلناك على شريعة ابن امر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون - 01:22:10ضَ

جعلناك على شريعة يعني على دين. والله سمى القرآن شريعة. سمى القرآن ماذا؟ شريعة. طيب قال والخير والشر. قد يغسل يقول قد يصل الى الشريعة السنة قد يكون هذا مقصودا ايضا. نعم. لكن الله سمى القرآن شريعا. طيب قال والخير والشر اللذان كلاهما بجميع - 01:22:30ضَ

بما تأتيه محتفظان. هذا البيت ليس عندي والشر والخير للجميع كلاهما. لجميع ما تأتيه محتفظان بجميع ما تأتيه محتفظان ما معنى هذا؟ ماذا يريد ان يقول؟ وخير ما الشام من - 01:22:50ضَ

الحمد لله ان ان الله عز وجل خلق الخير وخلق الشر هذا فيه رد على منه. على المعتزلة الذين يقولون الله اعلم لا يخلق الشر. نعم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال والشر ليس اليك. قال والشر ليس اليك. فعليه. بل ليس اليك خلقا. ليس لك فعلا. يعني الشر لا ينسب الى الله عز وجل - 01:23:10ضَ

فعلا لكن ينسب اليه خلقا. ولذلك الشر جاء في القرآن تارة بلسيا وتارة منسوبا. مثلا في قول تعالى وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه. الا انما طائره عند الله. الا انما طائرهم عند - 01:23:30ضَ

الله. يعني شرهم عند الله مخلوق من الله من الله عز وجل. طيب وقال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فبنفسك. فنفى السيئة. فكيف بين الايتين. هذا ليس طعام. ما اصابك من حسنة فبنفسك اي بسبب نفسك. لكنها خلقت من الله. فهي بالنسبة لله عز وجل ماذا؟ خير. يعني نقول - 01:23:50ضَ

الشر بالنسبة لله ليس شرا. عندما تنسبه الى الله تقولها كفر او اقول لك مثال يعني واضح. الكفر بالنسبة للكافر شرع لماذا؟ لان هو دخوله النار. اما بالنسبة لله الكفر خير. لماذا؟ لانه يطهر به اثر الاسماء والصفات. الله لا قادر على خلق الاضادات. يظهر به - 01:24:10ضَ

العبودية للمؤمنين ان المؤمنين يتعبدون لله بمحاربة اهل الكفر. يظهر به عبورية الجهاد وغير ذلك. فان الخط الكفر بالنسبة لله ماذا؟ خير. خير اما بالنسبة للبشر شر. صحيح؟ وهذا موجود. هذا هذه النسبة موجودة حتى في دنيا الناس. قد يكون نفسه الفعل خيرا من انسان - 01:24:30ضَ

اضطر لانسان اخر. نعم عندما مثلا آآ ترتفع اسعار السلع. هذا شر للناس وخير للتجار. التجار يربحون هو نفس الفعل نفس الفعل ارتفاع السلع. هذا خير من وجهة فنقول شر بالنسبة للناس لكن بالنسبة للتجار خير. هم. وهكذا يعني. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان - 01:24:50ضَ

محفوظات مكتوبات. نعم. وجود الكفر اليس بو قدر؟ بلى. الا لأ ترضى وترضى ويقول اخونا اليس علينا ان نرضى بالكفر لان وجود الكفر من القدر تقول الرضا نوعان الرضا كوني ورضا شرعي. عليك ان ترضى كونا بوجود الكفر. اما شرعا عليك ان تبغضه. يعني كون ان ترضى ان الله خلقه لا تعترض وتقول يا رب لمن - 01:25:10ضَ

اذا خلقت الكفر لا يجوز هذا. يا رب لماذا اغلقت الكفار؟ يا رب لماذا خلقت الشيطان؟ سؤال اعتراض. هذا لا يجوز. لابد ان ترضى كونك ثم انت مأمور ببغضه شرعا - 01:25:40ضَ

ولا تنافي بين هذا - 01:25:50ضَ