باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند كتاب الجهاد - 00:00:00ضَ

الجهاد في الشرع عبارة عن قتال الكفار لنصرة الاسلام وكتاب الجهاد يا اخوة هو من اهم الكتب الفقهية لان كثير من المسلمين ومن طلبة العلم حتى لا يعرفون احكام الجهاد - 00:00:45ضَ

ولا يعرفون المواضع التي او المراحل تشريع الجهاد فينبغي على كل طالب علم ان يعرف على الاقل الاحكام المبسطة هزه. طبعا انا لي كتاب كامل آآ او كتابين في احكام الجهاد. لكن هزا انا - 00:00:59ضَ

نشرح باختصار المسائل الاساسية فقط في احكام الجهاد احنا عندنا الجهاد بالنفس في سبيل الله سبحانه وتعالى مشروع بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قال في ايات كسيرة جدا - 00:01:15ضَ

وحث فيه على الجهاد وامر فيها بالجهاد. منها قول الله سبحانه وتعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير وايضا قال الله سبحانه وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم. كتب يعني فرض عليكم القتال. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم - 00:01:30ضَ

انتم لا تعلمون وايضا الله سبحانه وتعالى زكر بعد زلك فقال فازا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخزوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد عايز اشوف الايات هزه وايضا قال الله سبحانه وتعالى قاتلوا الزين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر - 00:01:52ضَ

ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وايضا الله سبحانه وتعالى قال انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون - 00:02:11ضَ

هناك آآ ايات لا حصر لها في القرآن تحث على الجهاد وعلى وجوب الجهاد. وايضا الاحاديث الكثيرة المستفيضة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على الجهاد وفي فعله صلى الله عليه وسلم منها - 00:02:28ضَ

ما رواه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا - 00:02:43ضَ

اذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله وايضا حديس انس رضي الله تعالى عنه الذي رواه الامام ابو داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين - 00:02:53ضَ

لماذا باموالكم وانفسكم والسنتكم يعني الجهاد كل انسان حسب قدراته واستطاعته. الانسان الاعلامي يجاهد في سبيل الله لسانه والانسان الزي عنده مال يقاتل بماله ويجاهد بماله والانسان الزي يعني عنده القدرة بالنفس. فعندئز يقاتل بنفسه. فلا يوجد عذر - 00:03:08ضَ

لاي انسان في جهاد الكفار وقد يكون جهاد الكفار بالكلمة مسلا في بعض الاحوال مسلا لا نستطيع جهاد الكفار مسلا لعجز او لوجود الحكام مسلا الزين يمنعون الجهاد او لاي زرف او اخر. فعند ازن يكون الجهاد في هزه الحالة هو الكلمة وتبليغ الناس كما كنا - 00:03:29ضَ

ان الاصل الجهاد اصلا هو ليس المقصود به قتال الكفار وانما المقصود به هداية الكفار فازا حصل الهداية بدون القتال فهزا جائز عند كثير من العلماء وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات ولم يغز - 00:03:50ضَ

ولم يحدس به نفسه يعني واحد مات ولم يغزو ابدا غزوة. او او هو مات ولم يحدس به نفسه. قال مات على شعبة من النفاق. تخيلوا انسان بمجرد عدم الحديس الانسان يتمنى الجهاد في سبيل الله. فعند ازن يموت على شعبة من النفاق. وانعقدت اجماع الامة قاطبة على مشروعها - 00:04:06ضَ

وعلى وجوبه وعلى ان دفع المشركين واهل الكفر عن بيضة الاسلام وقراهم وحصونهم ومدن اهل الاسلام اذا نزل على المسلمين فرض على الاحرار البالغين المطلقين. يعني الكفار دولت ازا نزلوا على بلد من بلاد المسلمين فعند ازن هزا فرض على المسلمين - 00:04:26ضَ

طيب حكم الجهاد وعلى من يجب الجهاد كما قلنا ان الجهاد حكمه انه واجب بالكتاب والسنة والاجماع. وان الاصل في الجهاد انه فرض كفاية طب احنا عندنا عندنا المراحل تشريع الجهاد مر باربع مراحل. المرحلة الاولى اللي هي قتال الكفار كان ممنوعا في اول الاسلام - 00:04:46ضَ

تمام الكفار كان ممنوعا والدليل على انه كان ممنوع ما رواه الامام النسائي عن ابن عباس ان عبدالرحمن بن عوف واصحابا لهم. اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا كنا في عز ونحن مشركون - 00:05:08ضَ

يعني احنا كنا في عز وفي منعة ونحن مشركون. فلما امنا صرنا ازلة يعني بقينا ازلة وخايفين وكده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني امرت بالعفو فلا قال فلما حولنا الله عز وجل الى المدينة وامرنا بالقتال فكفوا - 00:05:23ضَ

هو قال لك نسكت بقى وخلاص احنا بقينا في امان. فقال الله فانزل الله سبحانه وتعالى قوله تعالى المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يعني خلاص وانتم في مكة خلاص انتم صلوا وقوموا الصلاة وتؤدوا الزكاة الان - 00:05:40ضَ

انت ربنا مش فرض عليك القتال فلما كتب عليهم القتال بعد كده ازا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية تمام؟ فعندئذ اول مرحلة اللي هي مرحلة الكف - 00:05:54ضَ

والعفو وحتى وان ازاك انت غير مأمور بهزا. ثم ازنا لهم بالقتال ازا قاتلونا. تمام الله سبحانه وتعالى قال وقاتلوا في سبيل الله الزين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين - 00:06:09ضَ

فلازمن نفهم ايات الجهد يا اخوة. يعني ايات المراحل تشريع الجهاد هزه هي اهم شيء في فك الجهاد من وجهة نزري لان بعض الناس يقول لك ايه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. طيب - 00:06:27ضَ

وقاتلوا في سبيل الله الزين يقاتلونكم ولا تعتدوا. يبقى انت بعضهم يقول لك لأ احنا ما نقاتلش الا اللي يقاتلنا فقط. ماشي دي اية نزلت صح لكن هزه الاية هي المرحلة - 00:06:39ضَ

الى الثانية اللي هو اللي يقاتلنا نقاتله تمام ثم ابيح له ابتداء في غير الاشهر الحرم. يعني يجوز للمسلمين ان يبتدأوا الكفار بالقتال بس في غير اشهر الحرم. قال الله سبحانه وتعالى - 00:06:49ضَ

انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيس وجدتموهم وخزوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد الحالة الرابعة بقى اللي هي امر امر الله سبحانه وتعالى بالقتال الكفار من غير وقت زمن ولا ولا مقيد باي شرط. فقال الله سبحانه وتعالى واقتلوهم حيث سقفتموهم. تمام؟ وقد يكون الجهاد - 00:07:02ضَ

يعني الجهاد كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقت مسلا يكون فرض عين وهو وقت يكون فرض كفاية. فرض عين ازا جاء الغزا المسلمون بلاد الاسلام في مسلا الكفار لما غزوا المدينة في موقعة احد مسلا او غزو النبي صلى الله عليه وسلم. فعندئذ يكون الجهاد هنا فرض عين. فرض عين يعني يجب على كل مسلم ان - 00:07:25ضَ

يخرج ويجاهد الكفار في هزه الحالة. ازا جاء العدو الى بلاد الاسلام. طيب. فرضنا العدو مسلا مسلا مسلا جه الان في سوريا تمام؟ جم الروس وقاتلوا في سوريا. فعند ازن يجب على اهل سوريا ان يقاتلوا. ويجب على كل انسان قادر على القتال من مسافة قصر الصلاة - 00:07:47ضَ

تمام يعني ويستطيع ان يغيثهم مباشرة يتعين عليه الجهاد. واما من هو من اماكن بعيدة فهزا فرض كفاية عليه. ان اتى وقاتل فعند ازن هزا يعني جائز لهم اما اهل سوريا مسلا فعندي اهل فلسطين يتعين عليهم. تمام؟ طب هم غير قادرين خلاص. يعني دي مسألة اخرى. فعندي تتعين على الذين بعدهم على - 00:08:05ضَ

بعضهم على الذين بعدهم وهكزا. الى ان يجب على المسلمين في مشارق الارض ومغاربها الامر الساني اللي هو فرض كفاية فرض كفاية يعني ايه؟ يعني فرض كفاية ازا اه اراد الامام يعني هنا بيكون فرض كفاية ازا الامام - 00:08:28ضَ

بلاد الكفار تمام؟ يعني يحصل فرض الكفاية باحد امرين. الامر الاول ان يدخل الامام بجيش المسلمين الى بلاد الكفار كل سنة مرة فيأخز الجيش المسلمين ويزهب السادة الشافعية قالوا انه يجب كل سنة مرة كما تجب الجزية كل سنة مرة وكما تجب الزكاة كل سنة مرة فعند ازن يجب القتال كل سنة - 00:08:45ضَ

وهذا فرض كفاية. يعني الامام اذا لم يقم بهذا فعندئذ هو يأثم ويأثم المسلمون جميعا في هزه الحالة الحالة السانية اللي هو فرض الكفاية انفرد به السادة الشافعية قالوا ان يشحن الامام الصغور بمكافئين الكفار. يعني مسلا الكفار هنا في - 00:09:04ضَ

آآ في حدود للمسلمين فعند ازن الامام يجيب جيوش وآآ يلمه زي حرس الحدود كده واقفين ودائما يعني آآ واقفين على نهاية حدود المسلمين يعني لا يشترط ان هم يدخلوا بلاد الكفار. والامام يعمل الحصون ويقلد الامراء ويقف اهم مش شرط ان هو يقاتلهم. اهم حاجة ان هو يمنعهم - 00:09:22ضَ

من الغزو. ايضا هزا يحصل به فرض الكفاية عند السادة الشافعية طيب احنا عندنا السادة الشافعية قالوا ايه؟ وجوب الجهاد وجوب الوسائل لا المقاصد فليس المقصود بالقتال انما آآ فليس المقصود انما قتال الكفار وانما المقصود هو هداية الكفار - 00:09:42ضَ

تمام واما قتل الكفار فليس بمقصود. قالوا حتى لو امكن الهداية باقامة الدليل بغير جهاد كان اولى من الجهاد. لان احنا بنقاتل الكفار من اجل انهم يدخلوا الاسلام فازا ليس قتال الكفار هو المقصد. وانما هو وسيلة من اجل ان احنا نوصل لهم ونهديهم الى الاسلام - 00:10:01ضَ

ونعلمهم احكام الاسلام. فمسلا الان العالم كله الان يعرف ان الان صعب على المسلمين ابدا قتال الكفار تمام؟ لضعفهم ولخذلان الحكام ولضياع يعني ان نحارب في المسلمين او الحكام بيحاربوا المسلمين او بيحاربوا شعائر الاسياد - 00:10:23ضَ

الاسلام. فما بالك بقى ان هم يسمحوا بقتال الكفار. فالحل الان ايه؟ الحل اللي هو الوسائل الايه؟ التعليمية ووسائل الاعلام. هزا النوع كبير جدا من لان المقصود هو هداية الكفار. فان كان هداية الكفار تحصل بالابلاغ وبالتعليم وبالاعلام فهزا ايضا كافي. حتى بالاخص - 00:10:40ضَ

في هذا الزمن اللي هو فيه انتكاسة عند المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله طيب على من يجب الجهاد؟ لا يجب الجهاد الا على المسلم البالغ العاقل الذكر الحر المستطيع له واجد اهبة القتال - 00:11:00ضَ

فازا اجتمعت في الانسان ان هو يكون حر مسلم بالغ عاقل زكر مستطيع استطيع لاهبة القتال. فعند ازن هزا يجب عليه الجهاد. وكل انسان وجب عليه يعني كل عزر منع من وجوب الحج. منع من - 00:11:16ضَ

وجوب الجهاد الا خوف الطريق. تمام؟ يعني ايه الا خوف الطريق؟ فحتى الانسان لو راح يجاهد هو خايف على الطريق فعند خايف من الطريق او خايف انه يطلع عليه اللصوص او شيء - 00:11:30ضَ

او الكفار فهزا يجب عليه الجهاد. اما الحج فهو لا يجب عليه في هزه الحالة طيب ايضا يحرم السفر على الانسان ازا كان هو مديون ويحرم السفر ان هو يروح يجاهد - 00:11:40ضَ

كفار. تمام؟ ليه؟ الا باذن المديون. آآ الا بازن الداء اللي هو صاحب الدين. اما بغير هزا فلا. وطبعا يحرم على الانسان ايضا ان هو يزهب الى القتال غير ازن ابويه. تمام؟ طبعا هزا في جهاد الايه؟ الطلب وليس آآ وليس جهاد الدفع. جهاد الدفع لا يتعين - 00:11:55ضَ

من هزا جهاز الدفع لا يتعين لازن ابوين ولا ولا ازن السيد لعبده ولا ازن الرجل لامرأته. بل يجب على الكل ان يدفع اما جهاد الطلب فهو لا يجب الا على الانسان الحر البالغ العاقل اللي هو اصلا ما علهوش دين اللي اهله ابوه وامه راضيين عنه ووافقوا - 00:12:12ضَ

يروح الجهاد يعني. اما ازا رفضوا الجهاد فعند ازن لا يجب عليهم طيب عندنا من احكام الغزو اول شيء يكره الغزو بلا ازن الامام او نائبه يعني الاصل ان ان الجهاد - 00:12:32ضَ

والغزو في سبيل الله الاصل ان يكون للامام. ويكره للانسان كراهة تنزيهية ان هو يروح يجاهد بغير اذن الامام. الا في حالات لا يقرأ فيها ان الانسان يروح يجاهد. لان بعض الناس يقول لك ان من شرط الجهاد - 00:12:47ضَ

من شرط صحة الجهاد ان يكون بازن الامام. هزا لأ هزا الكلام يعني قول عند الحنابلة ان هو واجب. لكن عند السادة الشافعية وعند اغلب العلماء ان ازن الامام ليس شرطا - 00:13:02ضَ

صحة الجدول انما يستحب قالوا الا ان يفوته المقصود بذهابه للاستئذان. فربنا لو هم راحوا استأزن الامام هيفوتك جهاد الكفار مسلا. فعندئز قال لك يجوز له الزهاب للغزو في هزه الحالة ولا يستأزن الامام. ولا يكره له في هزه الحالة. الامر الثاني ازا - 00:13:12ضَ

للامام الغزو. الحاكم قال لك ما فيش غزو. اولا ان احنا غزيين الكفار ولا شيء. فعند ازن زهب جماعة الغزو الكفار فهزا جائز عند السادة الشافعية. بدون قرار الامر السالس ازا غلب على زنه انه لو استأزنه لم يأزن له. يعني لو راح الحاكم قال له ائذن لي في القتال قال لك انا لا انا مش ازن لك فعند ازن يجوز بغير - 00:13:29ضَ

انا النقطة دي في غاية الاهمية بس عشان تعرفوا ان لا يشترط لصحة الجهاد ازن الامام وانما الاولى هزا ان احنا ان المسلمين لا يقاتلون الا تحت راية الامام المسلمين او الحاكم او رئيس الدولة او اي شيء. يعني لا ينفرد احد. هم العلماء قالوا لان اكل - 00:13:49ضَ

ابسط شيء في الجاد ايه؟ هو التغرير بالنفس. تمام؟ وهو اصلا كده كده رايح للجهاد. فهو مغرر بنفس ايه؟ بطبيعة الحال. طيب يسن للامام ازا بعس سرية لبلاد الكفار ان يؤمر عليهم اميرا مطاعا يرجعون اليه في هزه الحالة. يعني هو باع السرية عندئز يجعل لها امير - 00:14:08ضَ

ايضا للامام الاستعاذ بالكفار من اهل الذمة. على الكفار بشروط. يعني يجوز ان الحاكم يجيب كفار من اهل الذمة ان يستعين بهم على قتال الايه؟ الكفار الاخرين. لكن اشترطوا عدة شروط. الشرط الاول ان تؤمن خيانتهم - 00:14:27ضَ

يعني يكونوا هم فعلا يعني بينهم وبين المسلمين يعني آآ يعني يعني ما يقف ضد المسلمين ولا ولا يخون المسلمين في هزه الحالة وانما هم عندهم ميل للمسلمين ان هم يقاتلوا الفئة الايه؟ الاخرى - 00:14:42ضَ

يكون بحيس لو انضمت فرقة الكفر قاومناهم. يعني ازاي؟ لو فرضنا احنا مسلا مائة مائة الف والكفار اللي احنا بنقاتلهم مسلا مائة وكان معنا كمان مسلا عشر تلاف من اهل الذمة. لو هم انضموا برضو للكفار برضو احنا نستطيع ان نقاتلهم. لكن لو انضموا الى الكفار كانوا اربع اكثر منا ضعفين - 00:14:54ضَ

بازن الله يجوز آآ الاستعانة بهم في هزه الحالة الامر السالس ان يخالفوا معتقد العدو. يعني مسلا ان نحن نقاتل نصارى نجيب يهود معنا. نقاتل اليهود نجيب نصارى معنا. ما نجيبش نصارى نفس النصارى. او على الاقل يختلفوا - 00:15:15ضَ

في مسل آآ ارثوذكسي ضد الكاثوليك او هكذا. طيب ايضا من احكام الغزو للامام الاستعانة بمراهقين اقوياء في قتال او غيره وكزا النساء. يعني يجوز للامام ان يستعين بناس من الشباب المراهقين - 00:15:28ضَ

اللي هم لم يبلغوا بعد في قتال العدو من اجل ماذا من اجل ممكن يسقي الماء ممكن يداوي الجرحى او شيء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصحب ايضا النساء لمسل هزا الامر - 00:15:43ضَ

ففي صحيح مسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة من الانصار معه اذا غزى فيسقينا الماء ويداوينا الجرحى - 00:15:55ضَ

وللامام بذل الاهبة والسلاح من بيت مال المسلمين ومن ما له وله اجر على هزا. تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا فقد غزا من خلف غازيا في اهله فقد غزى - 00:16:08ضَ

يعني الانسان اللي يجهز غازي فكانه هو غزا والانسان اللي هو يخلف انسان في اهله يعني دي واحد راح يجاهد وواحد راح يطلب علم فهو قاعد يصرف على اهله او شيء فعند ازن - 00:16:20ضَ

كأنه ايه؟ غزى طيب ايضا لا يصح استئجار مسلم لجهاد ازا تعين عليه. طالما ان المسلم الان بقى الجهاد فارض عين عليه فعند ازن لا يجوز ان يأخز اجرة على الجدول - 00:16:30ضَ

كما هو سيأخز من الغنيمة لكن كاجرة لأ طيب يصح للامام استئجار زمي ومعاهد ومستأمن حيس تجوز الاستعانة بهم. يعني كل من يجوز للامام ان يستعين بهم على قتال الكفار من زمي ومستأمن وغيره - 00:16:43ضَ

فعندئذ يجوز له ان يدفع اليهم اجرة وهذا اولى من اي شيء. يعني الاولى ان هو يعطيهم اجرة حتى يكون ايه؟ يعني هذا ذلة وانكسار اه لهم. اما المسلم فلا يجوز له ان - 00:16:56ضَ

اجرة على الجهاد وانما هو بيأخز من الغنيمة. اما الكافر فلا يأخز من الغنيمة يكره للغازي قتل قريب له كافر يعني يكره للانسان اللي هو رايح يغزو في سبيل الله. ازا وجد اخوه ابوه ابنه اي حد من دول كفار فيكره له ان يقتلهم. تمام؟ ليه؟ لان هزا حتى الاسلام - 00:17:06ضَ

بينهى الانسان ان يقتل ابوه وهو كافر اباه وهو كافر او يقتل اخاه او يقتل عمه او يقتل اي واحد من ايه من اقاربه الا ازا وجده يسب الله سبحانه وتعالى او يسب النبي صلى الله عليه وسلم. فعندئز - 00:17:25ضَ

لا يكره قتله بل هنا ايه؟ يعني يستحب لان الله سبحانه وتعالى قال لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حد الله ورسوله. ابدا يعني الانسان اذا سب الله او اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم فعندئذ يقتل. طيب - 00:17:39ضَ

عندنا الآن من يحرم قتله ومن لا يحرم قتله؟ اول شيء عندنا يحرم قتل صبي ومجنون وامرأة وخنثى مشكى يعني هؤلاء يحرم قتلهم. يعني يحرم على الانسان ازا وجد امرأة يعني دايما يا اخوان لازما نفهم شيء مهم جدا - 00:17:54ضَ

احنا عندنا القتال موجود في كل الامم. لكن يمتاز الجهاد الاسلامي بانه مسلا هو منهي ان هو يقتل مسلا امرأة. منهي ان هو يقتل صبي يقتل حتى خمس مشكل الاحتمال انه يكون هو امرأة. تمام؟ لكن يستثنى من ذلك حلال. اول حالة اذا قاتلوا - 00:18:09ضَ

مع الكفار. يعني المرأة طلعت تقاتل مع الكفار. الصبي طلع يقاتل مع الكفار. فعند ازن يجوز لنا ان نقتله الامر الثاني اللي هو حالة الضرورة عند تطرس الكفار بهم. يعني الكفار جابوهم وتترسوا بهم وحطوهم قدامهم. واحنا مش عارفين نوصل للكفار الا بقتال هؤلاء. فعندئذ - 00:18:28ضَ

يجوز في هزه الحالة الحالة السادسة ازا كانت النساء من قوم ليس لهم كتاب وامتنعوا او امتنعنا عن الاسلام. يعني مسلا آآ اللي هم الدهرية وعبدة الاوسان. فعند ازن ازا رفضوا الاسلام فعيد ازن يجوز قتالهن في هزه الحالة - 00:18:44ضَ

ايضا ازا سب الخنس او المرأة الاسلام او المسلمين يعني ازا سبوا كانوا حربا على الاسلام وعلى المسلمين فعند ازن يجوز قتلهن في هزه الحالة. اما ازا كان امرأة كده وخلاص فعند ازن لا نقتلها ولا نقترب منها على الاطلاق - 00:19:02ضَ

طيب. يقتل مراهق نبت الشعر الخشن على عانته. يعني يجوز للحاكم او المقاتلين ازا كان مراهق ونبت الشعر الخشن على آآ فعند ازن يجوز قتلهم طيب يحل قتل راهب واجير ومحترف وشيخ واعمى وزمن ومقطوع اليد والرجل وان لم يحضروا الصف - 00:19:17ضَ

في نقطة كتير في غاية الاهمية عند السادة الشافعيين الله سبحانه وتعالى قال واقتلوا فاقتلوا المشركين فهزا امر عام بقتال جميع المشركين استاذة الشافعي لم يستثنوا اي احد. قالوا حتى الراهب حتى الاجير حتى الانسان اللي هو الصنايع. حتى الراجل اللي هو بيزرع في الارض - 00:19:38ضَ

قال لك لان الاصل ان دمهم مباح فازا قتلهم الانسان هو طبعا الاولى الا يقتلهم. هؤلاء لانهم هم لا يقاتلون بعض الناس يقول لك لأ ان علة قتال الكفار هي الحرابة - 00:19:54ضَ

تمام ايوة الحرابة المقصود بها مش ان هم يحاربونا نحاربهم لأ. الحرابة يعني ازا كان هزا الشخص مين اهل القتال تمام. زي مسلا الراهب مسلا راجل مسلم اهو. الراجل آآ راهب نصراني كافر. راجل مسلا محترف آآ - 00:20:05ضَ

بيعمل صنعة راجل فلاح. فهزا هو الان احنا دخلنا نقاتل الكفار فوجدنا هؤلاء. هل نقتلهم تمام؟ ولا لا نقتلهم؟ السادة الشافعية بيقولوا ان احنا يجوز لنا ان نقتل هؤلاء لكن لا يجب لكن لو مسلا احنا قتلناهم بدون اي سبب. معي زي عند السادة الشافعية قال لك لان اصل دمهم ايه؟ انه مباحة الراهب. يقتل عظام - 00:20:26ضَ

طيب ايضا يجوز قتل الصدقة لا الرسل. الصدقة اللي هم اهل السوق. لا. اما الرسل فعند ازن لا يقتلون. يعني لا يجوز قتل الرسل ابدا. لان هذه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:49ضَ

قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتك. فالرسل يعني لا يقتلهم احد. اللي هم بيأخزوا رسالة من الرئيس هذا للرئيس الثاني او من الحاكم هذا الحاكم الثاني طيب من جاز قتله جاز استرقاقه وسبي نساؤه وصبيانه وغنيمة امواله. يعني كل انسان يجوز قتله يجوز ان احنا نسترقه ونسب نسائه وصبيانه - 00:21:00ضَ

والغني وغنيمة امواله. هزا مزهب السادة الشافعية احكام قتال الكفار اول شيء يجوز حصار الكفار وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق والاغارة عليهم ليلا. يعني احنا يجوز ان احنا نحاصر الكفار. طبعا هزا كان الاول الحصار - 00:21:21ضَ

اللي هو بيكونوا هم مسلا في آآ حصن او شيء. الشاهد ان احنا يجوز للمسلمين ان يقتلوهم بنار او منجنيق او مسلا بدبابات او بصواريخ او اي والاغارة عليهم ليلا في اي وقت - 00:21:39ضَ

الامر الثاني يجوز اتلاف بنائهم بالتخريب وقطع شجرهم. يعني يجوز ان احنا نخرب بيوتهم. نهدم بيوتهم وكزلك يجوز قطع الايه؟ الاشجار. لكن يحرم اتلاف حيوان الا ما يقاتلوننا عليه. يعني مسلا الخيل - 00:21:52ضَ

هو جه الداخل مسلا او بهائم بقر او اي شيء فعند ازن لا يجوز لنا ان نفعل شيء من هزا. نقتلهم اما ازا الخيول اللي هم بيقاتلوا عليها فعند ازن يجوز ان احنا - 00:22:10ضَ

في هزه الحالة طيب لو تطرس الكفار بنساء وصبيان ومجانين منهم جاز رميهم ازا دعت الضرورة. يعني ازا هم جابوا صبيان ونساء وكده وحطوهم قدامنا يعني احنا مش هنعرف نقتلهم الا بقتل هؤلاء - 00:22:19ضَ

ووجد الضرورة الى قتال هؤلاء فعند ازن يجوز لنا ان نقتل الصبيان والمجانين والنساء طيب خمسة اذا رمى شخص اليهم واصاب مسلما لزمته الكفارة والدية ان علمه مسلما. يعني لو واحد قتل انسان مسلم آآ وهو في صف الكفار فان علموا انه مسلم فعند ازن تجد - 00:22:35ضَ

والكفارة. اما ازا لم يعلموا انهم سم وتبين بزلك انه قتل انسان مسلم فعند ازن تجد ولا تجب الدية طيب يحرم على من لزمه الجهاد عند التقاء الصف الانصراف عن الصف الا ازا كان الكفار مسلينا فاقلا - 00:22:56ضَ

تمام؟ ازا كان الكفار باسنان فاقل فعند ازن يحرم. اما ازا كان اكثر من ذلك فلا يحرم لان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ازا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار - 00:23:11ضَ

تمام؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا ما هن يا رسول الله؟ قال منها والتولي يوم الزحف. فعندئذ يحرم هذا الا ازا كان الكفار ضعف المسلمين. لان الله سبحانه وتعالى قال فان يكن منكم مائة - 00:23:23ضَ

صادرة مائة صابرة يغلبوا مائتين. اما اذا كان مائة مقابل متين وخمسين او اكثر فعندئذ هذا يجوز ان احنا نقاتلهم لكن لا يجب على المسلمين ويجوز لهم الفرار في هزه الحالة - 00:23:37ضَ

طيب عندنا الجاسوس اذا بعثه الامام يعني واحد الامام بعس واحد جاسوس او شيء يتجسس على الكفار. فعند ازن هذا الجاسوس يشارك الجيش فيما غنمه في غيبته. تمام؟ يعني الحاكم بعس - 00:23:51ضَ

واحد ان هو يعني تجسس على الكفار فهو الان المسلمين قاتلوهم واخزوا غنيمة. فهو ايضا يشارك هؤلاء في الغنيمة. طيب حكم ما يؤخز من اهل الحرب طيب اللي بيؤخذ من اهل الحرب دول يا اما نساي يا اما اموال يا اما هزه الاشياء. طيب نساء الكفار وصبيان الكفار ومجانين الكفار ازا اسروا رقوا بنفس الاسرى. اصبحوا رقيق عند - 00:24:05ضَ

المسلمين لكن لا يجوز قتلهم بحال تمام؟ الامر الثاني لا لا يقتل نساء الكفار وصبيانهم ومجنونهم. وان قتلهم الامام ضمن قيمتهم للغانمين. يعني لو فرضنا الامام قام جاي امرأة بعد ما جاءت في الغنيمة فعندئذ يضمن قيمتها. وتكون هزه للايه؟ للغانمين. لان النساء والاطفال هزا حق للغانمين وليس - 00:24:31ضَ

الامام وانما الامام يكون مخير في الرجال او الذكور بتوع الايه؟ الرجال البالغين من الايه؟ من الكفار. اما الصغار واما النساء فعند ازن هؤلاء حق للغانمين فيجب على الامام في اسرى الكفار الاصليين من الذكور البالغين في الحظ من اربع خصال. يعني الامام يخير فيهم بين اربع خصال - 00:24:54ضَ

الخصلة الاولى اما قتل بضرب ركعة آآ رقبة لا بقتل ولا لا بتحريق ولا بتغريق. يعني اما ان يقتله واما ان يعني يخلي سبيلهم تمام ويمن عليهم واما ان يفديهم باسرى مسلمين رجال او غيرهم او من اهل الذمة. يعني فرضنا ان الناس من اهل الذمة عند الكفار فعندئذ يجوز للامام ان يفاديهم - 00:25:17ضَ

باسرى من اه الكفار. يعني فادي اسرى الكفار باسرى من اهل الذمة او استرقاك للاتباع في الاربعة. يعني يجوز للامام ان يسترق هؤلاء لان الله سبحانه وتعالى قال فاقتلوا المشركين. وقال الله سبحانه وتعالى فاما منا بعد واما فدا - 00:25:40ضَ

وقال حتى ازا اسخنتموه فشدوا الوصاق. فعندئز هزه اربع احكام. اما ان هو يقتلهم واما ان يمن عليهم واما ان هم يفديهم واما ان هو يسترقهم فازا الامام فعل واحدة من هزه لكنه ينبغي عليه ان يفعل الاصلح - 00:25:56ضَ

فمسلا ازا الامام مسلا وجد واحد قوي جدا فيهم. فعند ازن هزا الاصلح ان يقتل طب وجد واحد لأ هو غني جدا وهو مش بتاع قتال بس هو طلع معهم كده. فعند ازن الافضل ان هو يفديه بمال - 00:26:12ضَ

تمام او وجد واحد مسلا رئيس فيهم وهو مش شجاع لكنه هو له مكانة عندهم. فعند ازن يفاديه باسره يعني حسب المصلحة في هزا فان خفي عليه الامر حبسهم حتى يزهر له لانه راجع الى اجتهاد الامام لا الى التشهي - 00:26:26ضَ

ويؤخره لظهور الصواب. طيب الانسان الاسير الكافر ازا بزل الجزية قبل منه ويحرم قتله في هزه الحالة. يعني واحد بعد ما وقع في الاسر قال للحاكم انا هدفع الجزية وابقى عندكم - 00:26:43ضَ

كده. تمام في هزه الحالة. فعند ازن يحرم قتله ويتخير الامام فيه فيما عدا القتل. تمام؟ يعني يحرم قتله. لكن المخير ان يفديه ان يمن عليه ان يعني يسترقه حسب ما يراه الحاكم. لكن يحرم قتله في هزه الحالة - 00:26:55ضَ

طيب ايضا لو اسلم اسير مكلف لم يخطر الامام فيه قبل اسلامه منا ولا فداء فقد عصم الاسلام دمه. يعني فرضنا ان واحد المسلمين اسير وبعدين لسة الحاكم ما قالش ما قالش ما قالش يقتل ولا قال يمن عليه ولا يفدى. قام قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فعند ازن دمه اصبح محرم - 00:27:14ضَ

يعني لا يحل قتله في هزه الحالة. وبقي ان الامام بقى ممكن يمن عليه ممكن يسترقه ممكن يفديه هو مخير في الباقي. اما القتل فهو غير مخير فيه في هزه - 00:27:35ضَ

الحالة. طيب لو اسلم الكافر المكلف قبل القدرة عليه عصب ما له ودمه يعني لو واحد كافر اسلم قبل ان يقدر عليه وقبل في المعركة اسلم وبعدين بعد زلك قدر عليه. فعند ازن يحرم دمه وماله ولا يحق للامام في اي شيء. لكن لا يعصم اسلام الزوج - 00:27:45ضَ

زوجته عن الاسترقاق لو ولو كانت حاملا. يعني لو هو اسلم مش معنى زلك ان زوجته تكون ايه؟ تكون في هزه الحالة ان هي آآ معصومة معصومة من الاستلقاء لأ بل يجوز ان هو يسترقها الا ازا هي اسلمت قبل القدرة عليها - 00:28:02ضَ

طيب عندنا مسألة كتير مهمة وهي حكم اموال الحربيين اللي هم الكفار الحربيين. ده حكم اموالهم ايه اول شيء عندنا المال المأخوذ من اهل الحرب قهرا عليهم حتى آآ سلموه. آآ او تركوه وانهزموا هذا يعتبر غالبا. غني - 00:28:17ضَ

يعني لو احنا رحنا وقتلنا الكفار واخزنا هزا المال على سبيل القهر او هم هربوا وانهزموا في اسناء الحرب فعند ازن هزا الملي غنيمة يقسم تقسيم الغنيمة اربعة اخماس منها للمجاهدين وخمس لله ولرسوله ولليتامى والمساكين وهؤلاء - 00:28:35ضَ

طيب للغانمين التبسط في الغنيمة قبل اختيار التملك باخز القوت منها. يعني لو فرضنا ان هم نزلوا في مكان الكفار انهزموا ففي تفاح وفيه اكل وفيه كانوا ممكن قولوا قبل ما ايه قبل ما الغنيمة تقسم - 00:28:52ضَ

طيب الامر السالس لا يجوز اخز شيء من الاموال ولا الانتفاع بها. دي الاموال لأ. وانما التبسط في اكل او شيء هزا ماشي. لكن هو يأخز شيء قبل تقسيم الغنيمة فهزا محرم - 00:29:06ضَ

ولا يجوز ايضا عندنا للغانمين التبسط باخز كل الطعام يعتاد اكله للادمي عموما. يعني كما قلنا يعني يجوز ان هم يأكلوا الطعام قبل تقسيم الغنيمة هزا لا اشكال فيه. وانما الاشكال ان هم يأخزوا اموال قبل تقسيم الغنيمة - 00:29:16ضَ

طيب للغانمين علف الدواب التي لا يستغنى عنها في الحرب. يعني فرضنا ان هو مسلا كل واحد مسلا معه الخيل بتاعه. فرضنا على ايام زمان مسلا هو الان آآ الحرب انتهت. بس لسه الحاكم ما قسمش. ففي شوية علف يجوز ان هو يعلف الدابة بتاعته لا اشكال فيها هزا - 00:29:33ضَ

ايضا يجوز للغانم الرشيد الاعراض عن حقي من الغنيمة قبل القسمة وقبل اختيار التملك. يعني يجوز ان هو انا مش عاوز غنيمة عادي ممكن يتنازل عنها. هزا لا اشكال فيها - 00:29:48ضَ

طبعا يا اخوة انا زكرت هزا ايه الاحكام باختصار يعني شديد جدا في احكام الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى وحكم اموال الحربين وغيرها. وان شاء الله في الدرس القادم نأخز احكام الامان وايضا - 00:30:01ضَ

آآ يعني آآ باقي الاحكام التي تخص الجهاد وهزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:15ضَ