باحث

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم يا معلم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمناه نحن في ليلة الاربعاء ليلة الرابع من شهر ربيع الثاني - 00:00:14ضَ

لسنة ثلاث واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة العاشر من شهر نوفمبر من شهر نوفمبر احداش لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام - 00:00:30ضَ

وما زلنا مع كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومائتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وصلنا الى الباب الحادي والستين من هذا الكتاب المبارك - 00:00:49ضَ

اتفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الباب الحادي والستون باب ما جاء في - 00:01:06ضَ

كثرة الحلف وقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن اخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة - 00:01:33ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد هذا باب ما جاء في كثرة الحلف - 00:02:01ضَ

باب ما جاء في كثرة الحلف. الحلف يقال له اليمين والحلف ويقال له القسم وهو تأكيد الشيء بذكر معظم تأكيد الشيء بذكر معظم معظم يعني عند الحالف تأكيد الشيء بذكر معظم عند الحالف يسمى حلفا - 00:02:28ضَ

ويسمى يمينا يسمى قسما وتعظيم الحلف بالله ذكر في هذا الكتاب لان تعظيم الحلف بالله من كمال التوحيد والعكس صحيح التهاون في موضوع الحلف بالله نقص في التوحيد فلذلك المسلم - 00:02:52ضَ

اذا كان يعظم الله جل وعلا فانه لا يكثر من الحلف ولذلك قال الله تبارك وتعالى واحفظوا ايمانكم وحفظ اليمين يكون من خلال اربعة امور حفظ اليمين يكون من خلال اربعة امور. الاول - 00:03:18ضَ

الا يكثر من الحلف الا يكثر من الحلف هذا حفظ يمين ومن حفظ اليمين كذلك انه اذا حلف على شيء يلتزم بما حلف عليه يعني يوفي بما حلف عليه ان كان حلف الا يفعل فلا يفعل - 00:03:42ضَ

وان حلف ان يفعل يفعل يلتزم بما حلف عليه ما لم يكن معصية لله تبارك وتعالى الالتزام هذا من حفظ اليمين ومن تعظيم الله تبارك وتعالى الثالث من حفظ اليمين - 00:04:03ضَ

انه اذا حنث يعني لم يوفي بما حلف كأن فعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله فانه يكفر عن هذه اليمين يكفر وقد مر بنا في درس الفقه - 00:04:20ضَ

ان الكفارة اطعام اه ثلاثة ستة مساكين او اه صيام ثلاثة اطعام ستة مساجد او كسوتهم او تحرير رقبة اطعام عشرة مساكين عفوا او اه تحرير رقبة او كسوة عشرة مساكين - 00:04:39ضَ

واذا عجز عن هذه الثلاث فانه ينتقل الى صيام ثلاثة ايام يعني اما ان يعتق رقبة او يطعم عشرة مساكين او يكسو عشرة مساكين على التخيير مخير بين هذه الثلاثة - 00:05:05ضَ

فاذا لم يستطع على واحدة من هذه الثلاث فانه ينتقل الى الصيام فيصوم ثلاثة ايام الامر الرابع في حفظ اليمين الا يحلف الا بالله من حفظ اليمين ان لا يحلف الا بالله - 00:05:20ضَ

لان الحلف بغير الله تبارك اولا لا ينعقد لو قال مثلا اقسم بالنبي مثلا او بالكعبة او بالذمة او بالامانة او بالنعمة او بشخص فان اليمين لا ينعقد اصلا لكن عليه - 00:05:41ضَ

الوزر والاثم العظيم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك يكون وقع في الشرك فان كان هذا الحلف على سبيل تعظيم هذا المحلوف به لان قلنا الاصل في الحلف تعظيم. ذكر معظم - 00:06:02ضَ

فاذا كان هذا التعظيم كتعظيم الله او اكثر فهذا شرك اكبر وان كان دون ذلك يعظمه ولكن دون تعظيم الله فهذا شرك اصغر لان الحلف في اصله هو تعظيم لمن حلف به ولا ينعقد - 00:06:22ضَ

اليمين بالحلف بغير الله تبارك وتعالى اذا اربعة امور كلها تلزم من قول الله تبارك واحفظوا ايمانكم ان لا يحلف الا بالله او باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى كان يقول والله او يقول واقسم بعزة الله - 00:06:41ضَ

او يقول اقسم اه كلام الله ويدخل فيها القسم بالمصحف اقسم بالقرآن او المصحف اذا قصد انه كلام الله اذا قصد انه كلام الله جاز له الحلف به اذا الحلف بالله - 00:07:02ضَ

او باسمائه او صفاته اي الامر الثاني انه آآ اذا حلف يوفي بما حلف عليه اذا لم وحنث يكفر عن يمينه الامر الرابع الا يكثر من الحلف. هذا كله من حفظ - 00:07:22ضَ

اليمين. ولذلك يقول الله تبارك وتعالى ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم. حلاف مهين اي مكثر من الحلف وكثرة الحلف دليل على الاستهانة بالمحلوف به دليل على الاستهانة بالمحلوف به انه لا يقدره حق قدره. ولذلك لا يبالي في الحلف بالله تبارك وتعالى - 00:07:40ضَ

ومنه قول الله تبارك وتعالى عن المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبين اتخذوا ايمانهم جنا. فقولهم نشهد اي على سبيل الحلف - 00:08:08ضَ

ان يحلفون كما يأتي بعد قليل في الحديث. فالشاهد من هذا ان كثرة الحلف بالله تبارك وتعالى فيها شيء من الاستهانة بالله تبارك وتعالى. نعم الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:08:29ضَ

الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب. اخرجه. نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة اي مروج وسع تروج السلعة اذا حلف عليها لان الناس في الاصل يصدقون هذا الانسان فيما يقول اذا كان مسلما فما بالك اذا حلف - 00:08:57ضَ

الاصل عند الناس ان ان الانسان الذي يكلمهم صادق هذا هو الاصل فاذا زاد على ذلك ان حلف بالله تبارك وتعالى فالناس يميلون الى قبول قوله وبالتالي تروج السلعة. يشتري الناس لماذا؟ قال يحلف - 00:09:23ضَ

فحلف بالله ومن هذا قال اهل العلم في قضية ادم مع ابليس ادم مع ابليس فان ابليس ابى ان يسجد لادم ابى واستكبر كما قال الله تبارك وتعالى. قال اهل العلم فكيف بعد ذلك اطاعه ادم لما قال ان الله ما منع - 00:09:42ضَ

من هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين لذلك اطاعه ادم واكل من الشجرة. طيب كيف اطاع؟ قال لان الله يقول وقاسمهما اني لكم لمن الناصحين. يعني حلف - 00:10:10ضَ

وما كان يخطر في بال ادم ان احدا يجرؤ ان يقسم بالله كذبا ما خطر في بال ادم عليه السلام ان احدا يجرؤ في قسم بالله كذبا وقاسمهما اي اقسم لهما - 00:10:31ضَ

اني لك ما من الصادقين آآ الناصحين فصدقه ادم عليه الصلاة والسلام واكل من الشجر فعلى كل حال ان الحلف منفق للسلعة من فقه من النفاق النفاق هو النفاذ يعني تنفذ تمشي - 00:10:48ضَ

فعلا اذا حلف الانسان الناس يصدقونه فيقبلون منه شراء هذه السلعة. والحلف هنا اما ان على كما قال بعضهم يقسم على صفات معينة في هذه السلعة مثل ما تنكسر اه ما تخرب اه ما يذهب لونها يعني صفة في صفاتها او يقسم على اه جودتها - 00:11:11ضَ

انها جيدة وانها آآ تدوم وما شابه ذلك او يقسم على سعرها انه والله اشتريتها بكذا هي طلعت علي غالية او كذا او انها اسيمت مني بكذا اراد الناس ان يشترونها بكذا وانا ما بعت - 00:11:38ضَ

الناس تصدق الناس صدق في مثل هذه الامور فيشترونها فهي منفقة للسلعة. منفقة للسلعة لكن في المقابل ممحقة للبركة ممحقة للبركة كيف تكون ممحقة او للكسب عفوا؟ ممحقة للكسب كيف تكون ممحقة للكسب - 00:11:55ضَ

يعني الذي كسبه. قال اهل العلم المحق كما قال الله يمحق الله الربا ويربي الصدقات. المحق هو الازالة فكيف يكون محقن للكسب؟ قالوا على وجهين اما ان يكون محقا حسيا واما ان يكون محقا معنويا - 00:12:18ضَ

المحق الحسي كأن يكسب هذا الانسان من هذا الحلف المال الكثير ثم يحترق مصنعه او تسرق بضاعته او يصاب بمرض هو او اولاده او من يحب فينفق المال الذي كسبه كله على هذا العلاج. المهم انه - 00:12:41ضَ

اذهب هذا الذي كسبه بدون يعني آآ سبب ظاهر يعني في عدم البيع او ما شابه ذلك من الامور او ان يكون المحق معنويا ما يجعل الله في هذا المال بركة - 00:13:06ضَ

ما يجعل الله في هذا المال بركة كما قال الله يمحق الله الربا ويربي الصدقات لا يبارك فيه سبحانه وتعالى. واذا ذهبت البركة من المال لا لا يستفيد منه الانسان كثيرا. فالقصد اذا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:13:24ضَ

للسلعة ممحقة للكسب اما ان يكون المحق معنويا واما ان يكون حسية نعم قال المصنف رحمه الله وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا - 00:13:43ضَ

الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان وعائل مستكبر. ورجل جعل الله طاعته لا يشتوي الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. نعم عن سلمان الفارسي - 00:14:08ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله اي لا يكلمهم كلام رحمة سبحانه وتعالى لغضبه عليهم سبحانه وتعالى لغضبه عليهم لا يكلم كلام رحمة سبحانه وتعالى - 00:14:33ضَ

ثلاثة لا يكلمهم الله قال ولا يزكيهم اي لا يشهد لهم بالايمان لضعف ايمانهم او ذهاب ايمانهم والمقصود هنا ضعف ايمانهم قال ولهم عذاب اليم اي مؤلم عذاب شديد مؤلم من هم - 00:14:55ضَ

قال اشيمط زان الاشيمط هو الرجل الذي اختلط سواد شعره ببياضه اختلط سواد شعر يعني كبير مثلي اختلط سواد شعره ببياضه. هذا يقال له اشيمط يعني اختلط البياض بالسواد هذا الاشيمط - 00:15:19ضَ

اذا وقع منه الزنا فانه اقبح من وقوعه من غيره من الشاب مثلا لماذا؟ قال لان الشاب عنده الشهوة قوية بينما هذا الاشيمط يعني لنقل بدأ بالعد التنازلي اعمار امتي بين الستين - 00:15:48ضَ

والسبعين وقليل من يجوز ذلك. فالرجل اذا بلغ هذه السن وهو انه صار اشيمطا يعني تتكلم عن الخمسين فما فوق هذا بدأ العد التنازلي قليل من يجوز ذلك يعني اذا قلنا عمره بلغ الخمسين معناه انه اذا قلنا اعمار امتي بين الستين والسبعين - 00:16:10ضَ

كم بقي له من الحياة؟ في الغالب عشرون كم مضى؟ خمسون فهو اذا بالعد التنازلي. فمثل هذا عادة يستعد للاخرة مثل هذا يستعد للاخرة ولا تلهيه ملذات هذه الدنيا. هذا امر الاول - 00:16:36ضَ

الامر الثاني ان الشهوة عنده اقل. من شهوة الشاب الكبير شهوته تضعف. كل شيء فيه يضعف. سمعه يضعف بصره يضعف. آآ شهوته تضعف. ذكاؤه كل شيء فيه اظعف هذا امر طبيعي جدا. حتى اني اذكر اني سألت احد الاطباء صديق قلت له احس ان النظر ضعيف شوي وكذا - 00:16:58ضَ

قال لي كم عمرك في ذلك الوقت طبعا قال كم عمرك؟ قلت له عمري خمسين. قال ايش تبي بعد بس بذل عدة تنازل الحين سمعك وبصرك. وشمك كل شيء يبدأ العد التنازلي. قلت جزاك الله خير - 00:17:25ضَ

فهذا امر طبيعي جدا فهذا الكبير في السن الاصل ان الشهوة قد ضعفت عنده يزني الزنا قبيح بشكل عام ولكنه من هذا الشيخ الاشيمط اقبح منه من الشاب ثم كذلك غالبا ان هذا الذي بلغ هذه السن ذاق الحلال - 00:17:41ضَ

في الغالب انه تزوج وذاق الحلال ثم بعد ذلك يترك الحلال ويذهب الى الحرام فهذا ما يكون الا لخبث في نفس هذا الانسان انه ترك الحلال واتجه الى الحرام وقد ذاق الحلال وجربه وقد بلغ هذه السن لذلك صار الزنا منه اقبح من الزنا من - 00:18:08ضَ

الشاب الذي له شهوة ولذلك قال اهل العلم اشيمط زان اشد او اقبح ازن منه من الشاب الذي له شهوة قال اشيمط زان وعائل مستكبر. الاستكبار كما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس - 00:18:34ضَ

بطر الحق رده وغمط الناس غمط الناس احتقارهم احتقار الناس وهذا الذي يحتقر الناس قد يكونوا هناك يعني سبب مقتضى لفعله هذا الامر مثل ان يكون غنيا والناس تتزلف له فيصيبه شيء من - 00:19:04ضَ

الكبر او يكون جميلا فيصيبه شيء من الكبر او يكون وجيها او يكون نسيبا او يكون آآ مثلا آآ ماهرا في شيء معين فيصيبه الكبر ولذلك يقول الله تبارك كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. في سبب - 00:19:33ضَ

لكن المصيبة الذي ليس عنده سبب ليتكبر كالاشيمط الزان كذلك عائل فقير ومتكبر. يعني غني يتكبر بان الناس يعني تطلب منه المال اه اه تجامله وكذا فيصيبه شيء من الكبر. نسيب - 00:19:59ضَ

انه نسب شريف آآ له منصب فيتكبر له آآ اه كما قلنا مثلا صنعة معينة متميز فيها فيتكبر له جمال يفوق جمال الناس فيصيبه شيء من الكبر. المهم ان هناك سبب للكبر هذا اهون - 00:20:24ضَ

من الذي ليس عنده سبب للكبر الا خبث النفس ليس عنده سبب للكبر الا خبث النفس ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عائل مستكبر عائل يعني فقير تتكبر على ماذا؟ الا لخبث في نفس هذا الانسان - 00:20:50ضَ

ثم قال ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. قوله لا يشتري الا بيمينه ولا لا يبيع الا بيمينه هي تفسير لقول النبي صلى الله عليه وسلم رجل جعل الله بضاعته - 00:21:13ضَ

يعني جعل الحلف بالله بضاعته. فسرها بقول لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. هذا الذي لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه واحد من اثنين اما ان يكون صادقا - 00:21:30ضَ

واما ان يكون كاذبا هو صادق ما يكذب لكن اربعة وعشرين ساعة يحلف والله العظيم اشتريت هذه البضاعة بمئة وان ربحي فيها هالكثر وهو صادق والله العظيم ان هذه السلعة طيبة والله دائما ايش؟ يحلف - 00:21:48ضَ

بالله تبارك وتعالى وهو صادق هذا وان كان صادقا الا انه مستهين بالحلف يشتري بيمينه ويبيع بيمينه كل حلف حلف حلف اين هو من قوله تعالى واحفظوا ايمانكم ولذلك قال اهل العلم هذا مخالف لقول الله تبارك واحفظوا ايمانكم بحيث انه يكثر من الحلف. طيب اذا كان - 00:22:10ضَ

كذبا في حلفه نكدب اشتريتها بكذا وغير صادق اه ربحي فيها كذا وغير صادق يكذب فهذا قال اهل العلم يترتب عليه اربعة امور او آآ فيه اربع صفات اصف الاولى انه كذب على الناس لما قال اشتريتها بكذا - 00:22:39ضَ

الثانية انه جمع مع الكذب اليمين الغموس وهو ان يحلف بالله كاذبا على امر ماظ يحلف بالله كاذبا على امر ماظ. الامر الثالث انه اكل اموال الناس بالباطل اكل اموال الناس بباطل. الرابع استهان باليمين - 00:23:04ضَ

لانه يحلف بالله كاذبا فاجتمعت فيه اربعة امور والعياذ بالله ولذلك الانسان يبيع يشتري لا يحلف بالله الا اذا اضطر الى هذا اما يجعل الحلف على لسانه دائما فهذا لا ينبغي ان آآ يتساهل فيه - 00:23:28ضَ

المسلم نعم كان الله اليكم قال المصنف رحمه الله وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين - 00:23:49ضَ

ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثمان قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم سيما اكمل وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:24:06ضَ

ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. نعم قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. طيب قالوا في الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله تبارك وتعالى عنه - 00:24:39ضَ

هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير امتي قرني وخير الناس قرني رواية الحديث لكن على كل حال خير الناس قرني والمقصود امة هنا امة الاجابة - 00:25:03ضَ

اذا قلنا الرواية خير الناس خير امتي قرني مقصود امة الاجابة. لان الامة امتان امة الدعوة وامة الاستجابة امة الدعوة كل من يعيش على الارض من انس وجان امة الدعوة - 00:25:17ضَ

امة الدعوة يعني كل من توجه له الدعوة طيب من ندعوا الى الاسلام؟ في احد ما ندعوه الى الاسلام الكل يدعى الى الاسلام يهودي نصراني مشرك مجوسي هندوسي بوذي ملحد اي انسان - 00:25:37ضَ

على وجه الارض يدعى حتى الجن يدعون الى الاسلام فهذا يسمونه امة الدعوة اي من توجه لهم الدعوة من توجه لهم الدعوة ان يطالبون بالاسلام ثم امة الاجابة وهم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقال لهم امة الاجابة الذين استجابوا لهذه الدعوة - 00:25:56ضَ

وقال امتي جاهزة قول النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني يقصد امتي الاجابة امة يعني خير المسلمين خير المسلمين قرني قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. اختلف اهل العلم في القرن. يعني ما المراد بالقرن؟ هل هو فترة زمنية - 00:26:20ضَ

او يعني آآ جماعة يعيشون في زمن واحد يعني. تحذر بفترة زمنية او بصنف معين ومن قال في فترة زمنية ايضا يعني لم تحدد هذه الفترة يعني. بعضهم يقول القرن مئة سنة هذا المشهور - 00:26:40ضَ

بعضهم يقول اربعون سنة بعضهم يقول ثمانون بعضهم يقول مئة وعشرين مئة وعشرون سنة القرن الله اعلم ما في شيء ثابت. لكن الان المتداول بين الناس كذا لم يقل القرن يقصدون بها مئة - 00:27:00ضَ

سنة والا يعني عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم معروف قرني يعني الصحابة رضي الله عنهم ثم الذين يلونهم التابعون. ثم الذين يلونهم اتباع التابعين - 00:27:13ضَ

اخر صحابي مات آآ ابو الطفيل عامر آآ مات سنة مئة وعشرة تقريبا على خلاف في يوم وفاتي لكن مات سنة مئة وعشرة اذا ليست مئة سنة والتابعون اخر التابعين مات اللي هو خلف ابن خليفة توفي يعني في مئة وواحد وثمانين. ايضا لم يكمل مئة سنة - 00:27:31ضَ

اذا قلنا مئة سنة يعني اخر تابع تابعي مات اللي هو الحسن ابن عرفة قالوا مات ميتين سبعة وخمسين او خمسة وسبعين فهنا اذا هي غير منضبطة من ناحية المئة سنة لكن حاليا المتعارف عليه ان القرن مئة سنة - 00:27:56ضَ

على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول الناس اللي عاشوا معاي هذولي افضل ناس ثم بعدهم اللي شافوهم اللي هم التابعون ثم اللي بعدهم اللي شافوهم هم اتباع - 00:28:14ضَ

التابعين ويسمون بالقرون المفضلة. يسمون بالقرون المفضلة. هذه القرون الثلاثة قوله فلا ذكر بعده بعد قرنه مرتين او قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونه او قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:28:29ضَ

انه ذكر مرتين بعد قرنه صلى الله عليه وسلم قال ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون يشهدون قيل يحلفون كما قلنا قبل قليل في قول الله تبارك وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد ان لك لرسول الله والله يعلم انك لرسول - 00:28:51ضَ

والله يشهد ان المنافقين لكاذبين اتخذوا ايمانهم جنة. فجعل نشهد في قول المنافقين يمينا. فقالوا اذا يشهدون ولا يستشهدون يعني يحلفون دون ان يطلب منهم الحلف. او لا يطلب منهم الحلف لانهم غير - 00:29:15ضَ

عرفوا بالكذب عرفوا بالكذب او الشهادة على وجهها يعني يشهدون ولا يستشهدون هم يذهبون للشهادة ولا تطلب منهم الشهادة لعدم الثقة بشهادتهم قال ويخونون ولا يؤتمنون يخونون دائما هذه عادتهم انهم يخونون لا يؤتمنون - 00:29:37ضَ

على مال لا يؤتمن على عرض لا يؤتمن على دم ما يؤتمنون لان من طبعهم الخيانة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان - 00:30:03ضَ

فتصير هذه السمة كما قال النبي صلى الله عليه في حديث حذيفة ابن اليمان المشهور صحيح انه قال ثم اخبرنا النبي عن رفع الامانة حتى يصبح الناس يقولون ان في بني فلان رجلا امينا - 00:30:18ضَ

تضعف الامانة بين الناس حتى وهذا من علامات الساعة ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اظرفه ما اعقله ما اجمله وليس في قلبه مثقال ذرة من ايمان. الله المستعان - 00:30:41ضَ

فعلى كل حال ان هؤلاء الذين يأتون بعد هذه القرون يشهدون ولا يستشهدون يخونون ولا يؤتمنون ينذرون ولا يفرحون هذا يتكلم عن من؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان القرن الرابع - 00:30:57ضَ

حنا الحين القرن الخامس عشر اذا كان القرن الرابع يقول عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نقول عن زماننا هذا ماذا نقول عن زماننا هذا؟ ولذلك الانسان المسلم يجب عليه ان يستفيد من هذه الاحاديث من هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يستشعر - 00:31:20ضَ

انه ينبغي بل يجب عليه ان يكون من هؤلاء القلة الذين يشهدون ويستشهدون ويؤتمنون ويوفون وينذرون ويطيعون فلا يكون من من ذمهم النبي صلى الله عليه واله وسلم والله المستعان - 00:31:44ضَ

قال ويظهر فيهم السمن يظهر فيهم السمن يعني ان تظهر السمنة بهؤلاء لترفهم والتصاقهم بالدنيا وليس المقصود هنا كل واحد سمين لا ولكن المقصود لالتصاقهم في الدنيا والترف الذي يعيشون فيه في المطعم والمشرب والملبس والمسكن وما شابه ذلك من الامور تصير الدنيا هما - 00:32:10ضَ

بالنسبة لهم كما يقولون في انسان يأكل ليعيش. هؤلاء يعيشون ليأكلوا فالاكل غاية والاصل بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلب صلبه بل هؤلاء يصير فيهم الاكل غاية ومطلب. ما يقدر يصوم - 00:32:41ضَ

ما يقدر يعني يفوت طعاما لتعلقه بهذه الدنيا ومن مظاهر هذا التعلق السنن الذي يظهر فيهم اي يظهر ومعنى يظهر اي يكثر فيهم هذا السمن والله المستعان نعم. وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم - 00:33:07ضَ

يمينه ويمينه شهادته اما لعدم الثقة بهم يحلف قبل ما تطلب منه الحلف من كثر ما هو جريء على الحلف ومستهين بهذا الحلف او انه لا يبالي بالشهادة ولا تبون يمين هذا اليمين تبون شهادة هذي الشهادة. ما عنده اي مشكلة في - 00:33:38ضَ

هذا الموضوع لقلة خوفه من الله تبارك وتعالى والله المستعان الله اليكم فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة الثالثة الوعيد الشديد في من لا يشتوي الا بيمينه ولا يبيع الا بها. نعم. رابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي - 00:34:01ضَ

الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. نعم. بقي علينا ان نعرف - 00:34:32ضَ

ان اليمين اربعة انواع اليمين اربعة انواع اولا اعظمها اليمين الغموس اليمين الغموس وسميت الغموس قال اهلها انها تغمس صاحبها في النار كما تغمس الخبز في المرق يغمس في النار والعياذ بالله وهي اليمين كذبا - 00:34:56ضَ

الذي يحلف على شيء مضى كاذبا وهو يعلم قد تسمى اليمين الغموس وهي من كبائر الذنوب النوع الثاني من اليمين يمين اللغو لا يؤاخذكم الله باللغو بايمانكم وهي التي تأتي على اللسان بدون قصد - 00:35:21ضَ

مثل جاك واحد يقول والله ما تقوم والله انك تقعد والله انك تشرب ولا تقصد اليمين والله ما رحت انا هالمكان هذا كذا والافضل الانسان ان لا تجري على لسانه اليمين هذه ولكن هذه يمين غير منعقدة يمين لغو يسمى يمين لغو - 00:35:41ضَ

النوع الثالث اليمين المنعقدة اليمين منعقدة واليمين المنعقدة هي التي تكون على امر مستقبل والله سافعل والله لن افعل يتكلم عن المستقبل هذي تسمى اليمين المنعقدة هذا تسمى اليمين المنعقدة وهذه التي فيها الكفارة. اذا لم يفعل ما حلف على فعله او اذا فعل ما حلف على تركه - 00:35:58ضَ

وهنا تسمى يمين منعقدة يمين منعقدة فاذا اخل بها كفره عن هذه اليمين اذا حنث بهذي اليمين كفر عن تسمى اليمين المنعقدة النوع الرابع من اليمين الذي هو اليمين على غلبة الظن - 00:36:22ضَ

اليمين على غلبة الظن كان يقول رجل مثلا رأيت فلانا في المقبرة مثلا قال له واحد لا فلان ما راح المقبرة اليوم قال بلى رأيت هنا المقبرة قال لا فلان عنده درس او فلان كان عند والده او يعني - 00:36:42ضَ

او مسافر قال والله العظيم رأيته يقول والله العظيم رأيته لا تحلف مو موجود فلان مسافر قال والله رأيته يمكن جاي من السفر ما تدري وبعدين يطلع واهم رأى شبيها له - 00:37:01ضَ

رأى شبيها له طيب آآ ولم يكن هو فهذا يسمونه يمين على غلبة الظن. هذي لا تعتبر يمين المنعقد لانه يخبر عن ماظي. وليست غموسا لانه ما قصد فيها الكذب. تسمى اليمين على - 00:37:17ضَ

غلبت الظن وهذه لا بأس بها هذه لا بأس بها كما ذكر النووي وغيره من اهل العلم انه لا بأس بهذه اليمين وهي اليمين على غلبة الظن ومنه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لما - 00:37:33ضَ

حلف او جابر بن عبدالله لما حلف عن آآ ابن صياد او ابن صاد انه الدجال وكان يحلف على ذلك فقالوا له تحلف؟ قال كان عمر يحلف انه الدجال عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هو رسول الله ما انكر عليه - 00:37:48ضَ

وبصياد مهو الدجال لكن غلبة الظن على عمر وغلبة الظن عند جابر حلف على هذا ولذلك قال اهل العلم هذا باب الحلف على غلبة الظن لا بأس به ولم ينكر النبي على الرجل الذي قال الذي جامع اهله في نهر رمضان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة. قال لا اجد. قال صم شهرين - 00:38:06ضَ

قال لا استطيع قال اطعم ستينا مسكينا قال لا املك ثم بعد آآ وقت اوتي النبي بعرق فيه تمر يعني الزبيب فيه تمر فقال خذها فتصدق به. قال والله ما بين لابتيها اهل البيت افقر من بيتي. قد يكون في بيت افقر من بيته - 00:38:28ضَ

قد يكون في بيت افقر من بيتي لكن هو حلف على غلبة الظن انه ما في ولا بيت افقر من بيتي فهذا حلف على غلبته وما انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونه الحلف على غلبة - 00:38:48ضَ

الظن فهذا اللي شاف صاحبه المقبرة ما عليه شيء ان شاء الله تعالى. لانه يظن انه هو فلا شيء عليه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول اذا كان عندي - 00:39:02ضَ

امر عاجل محتار بين امرين ولا استطيع ان اصلي الاستخارة ماذا افعل هل ممكن اقرأ دعاء الاستخارة بدون صلاة طبعا الاستخارة تكون بعد الاستشارة لاستخارة تكون بعد استشارة لذلك حنا نقول شورك وهداية الله - 00:39:19ضَ

لان اول شيء الشور حتى اذا اقتنع باحد هذين الامرين يصلي الاستخارة ولا يتخذ قرارا متعجلا لا يتخذ قرارا متعجلا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا عزم احدكم على الامر فليصلي ركعتين. فتكون - 00:39:41ضَ

استخارة بعد العزم بعد اختيار احد هذين الامرين واذا لم يستطع ان يصلي استخارة يدعو ما في بأس يقول ما حكم تحديد المنهج للطلاب وترك بعض الاشياء من المنهج تسهيلا عليهم ولا يدخل هذا بالغش وان كان يدخل بالغش هل الطالب محاسب ان يأخذ في تحديد المعلم - 00:39:58ضَ

اي هذا التحديد يكون لجميع الطلبة ان يكون قرار وزاري ان الجميع ترى هذا محذوف من المنهج اما هو يقول لهم هذا لا تدرسونه ما راح يجيكم الاختبار لا ما يجوز - 00:40:20ضَ

هل طاعة الاخ الكبير والاخت الكبيرة واجبة؟ وهل اذا كان الاخ متسلطا تجب طاعته لأ قطاع الوالدين لكن هذا من الادب من الادب ان يطيع الصغير الكبير ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف - 00:40:35ضَ

كبيرنا فطاعة الكبير خاصة اذا كان اخا هذا من الادب ان يطيع اخاه الاكبر او اخته الكبرى حكم اخذ مال قليل من الاب او الاخ دون علمهم مع حاجته الى المال. لا يجوز. سرقة - 00:40:53ضَ

هذه سرقة لكن لا تقطع فيها اليد ليقولون شبهة تملك شبهة تملك لكن لا يجوز اخذ المال لانك محتاج اطلب حط من والدك اطلب من اخيك المال اذا ما اعطاك والدك - 00:41:11ضَ

تأخذ آآ بقدر الحاجة اذا كانت ظرورة كما اذن النبي صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة. لما قالت ان ابا سفيان رجل مسيك فالاخذ منه ما احتاج ولدي قال خذي ما يكفيك وولدك - 00:41:28ضَ

نعم يقول دائما احلم باحلام مزعجة بجن وشياطين واسقط مرتفعات وغيرها. اريد توجيه منكم كي يذهب عني هذا والله يعني الانسان يحرص اذا كان مثل هذه الامور انه آآ ينام على طهارة - 00:41:44ضَ

ويذكر اذكار النوم وخاصة اية الكرسي ويقرأ المعوذات مع قل هو الله احد وينفث في كفيه ويمسح على جسده كله ثلاث مرات اه ان شاء الله تعالى يذهب عنه هذا الامر والله المستعان - 00:42:05ضَ

هل من الواجب تلقين المحتضر وكيفية تلقينه واحيانا يقول الاطباء بقي له ساعة او نص ساعة ويتوفى وتحصل فعلا ماذا نفعل مع هذا المريض لا لا يجب لكن الافضل ان يلقن - 00:42:23ضَ

اما ان يلقن يقال له قل لا اله الا الله. واما ان يقال عنده لا اله الا الله. بدون ان يضجر يلا قول لا اله الا الله ممكن نستغفر الله يا ربي خاصة انه انا نقول نفسيته ما هي طبيعية الان وممكن يصرخ ماني قايل لا اله الا الله وكذا ويموت عليها والعياذ بالله - 00:42:38ضَ

فيذكر بطريقة يعني مهذبة كيف تكون التوبة من الغش في الامتحانات؟ يقول اللهم اني تبت اليك ويعزم على الا يغش مرة ثانية ما هو الافظل حجامة ام التبرع بالدم كيفك - 00:42:56ضَ

يعني يجوز لك ان اذا تشعر انك بحاجة للحجامة احتجم اما اذا ما تشعر بحاجة الحجامة لا التبرع بالدم افضل. لان التبرع بالدم يستفاد منه. اما الحجامة اخراج دم فاسد - 00:43:16ضَ

ما يستفاد منه اما الدم الذي في التبرع يستفيد منه غيرك حكم لبس الحرير الصناعي للرجال اذا لم يكن حريرا طبيعيا ما في بأس يجوز لبسه والله اعلم عنده سؤال - 00:43:32ضَ

ما شاء الله هل يجوز الحلف بصفات الله مثل يا مغفرة الله؟ هذا دعاء يا مغفرة الله لكن فيجوز الحل من صفات الله اعوذ بعزة الله وقدرته استعين بعزة الله وقدرته. زين - 00:43:49ضَ

اه والسميع العليم تقول طيب وهكذا ما في بأس اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ما حكم الاستماع الى بعض مقاطع الفيديو بغرض التسلية وقد يكون فيها الحلف بغير الله - 00:44:07ضَ

لا لا واذا مروا باللغو مروا كرامة هذا لغو في لغو حلف بغير الله تبارك وتعالى وكذا وانت تستمع له ولا تتظايق لا تشعر بالظيق انه يعصى الله تبارك وتعالى انه يشرك - 00:44:30ضَ

حلف بغير الله شرك انه يشرك بالله وانت تضحك وين الغيرة على الدين اختي تلبس الحجاب وانا اسميه غطاء للرأس لانها تلبس الجينز وبلوزة ضيقة. تقول انها محجبة. تكلمنا عن هذا الموضوع وقلنا الحجاب ليس غطاء الرأس. حجاب - 00:44:46ضَ

كامل اما اللي تطلع شعرها القذلة او تلبس قميصا ضيقا او بنطلونا او آآ بنطالا او آآ تضع العطور او تضع المكياج هذه غير محجبة هذا غير محجبة وان لبست الاشارة - 00:45:05ضَ

على رأسها هل عذاب القبر لفترة محدودة؟ الله اعلم هل هناك عمل ينجي من عذاب القبر الايمان بالله وكثرة الدعاء اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر هذا ان شاء الله تعالى من المنجيات وجاء في - 00:45:21ضَ

فضل سورة تبارك انها المنجية انها منجية من عذاب القبر. اسأل الله ان يحفظنا واياكم واجعل قبورنا رياضا من رياض الجنة هل انتشار الزنا في وقتنا من علامات الساعة الكبرى او الصغرى - 00:45:41ضَ

لا من علامات الساعة الصغرى لكن ان شاء الله يعني غير منتشر ان شاء الله لا تقولوا انه منتشر موجود بس غير منتشر الناس فيها خير يهدم وبعض هؤلاء الشاذين العصاة وكذا لا يمثلون - 00:45:56ضَ

اه عشر المجتمع فظلا ان يمثلوا يعني اه العدد الكبير الاكبر يعني من المجتمع اذا تنازلت المرأة عن بعض حقوقها كالمهر والسكن هل يسمى ذاك زواج مسيار؟ نعم اللي يسمونه الحين زواج مسيار - 00:46:13ضَ

هو تنازل المرأة عن بعض حقوقها. وانه ما ينام عندها وانما فقط يأتي ويزورها بين فترة واخرى يقول اكثر من سنة وانا انتظر منك فتوى العملات الرقمية ارجو منك الجواب لا اعلم خلاص - 00:46:27ضَ

خلها سنتين ما يضر اه الى اي عمر يكون الوالدان مسؤولين عن صلاة الابناء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر الى البلوغ بعد البلوغ خلاص كل انسان مسؤول - 00:46:45ضَ

عن نفسه بعد البلوغ لكن الوالدان هنا عليهما النصيحة والتوجيه والدعاء ان الله سبحانه وتعالى يهدي الاولاد ما الفرق بين الوقف والصدقة الجارية الوقف نوع من الصدقة الجارية لكن ليست كل صدقة جارية وقف - 00:47:02ضَ

يعني كل وقف صدقة جارية وليس كل صدقة جارية تكون وقفا هل يجوز فرظ بنت الخال او العمة على الابن ويقول الاب اذا لم تتزوجها فانا لا ارضى عنك لا غير صحيح هذا يجب على الاباء ان يتقوا الله تبارك وتعالى في هذا فرض زوجة معينة الا تزوج فلانة ولا ما ارضى عنك ولا الام تفرض ما يجوز - 00:47:17ضَ

هذا الكلام يعني لازم تعطون الابن او البنت فرصة للاختيار يختارون شريك حياتهم ولا يرشدون الاب يرشد الام ترشد لكن لا يجوز الفرض لانها غالبا غالبا هذه الزيجات يعني تنتهي بفشل - 00:47:40ضَ

تنتهي الفشل يتزوجه عشان ابوه وكذا ما طلقها او البنت تتزوج عشان ابوها او عشان امها تطلق طلبت الطلاق خلاص ما قدرت تعيش معه. خاصة بعد اذا كان الزوج سيئا او الزوجة سيئة - 00:47:58ضَ

ويفرضونها عليهم انا اذكر يعني من هؤلاء يعني في اناس زوجوا هي زوجة قريب لها ثم بعد ذلك طلع سكير نكير مدمن كذا بس ابوه يقول كله واحد ولد اخوي - 00:48:11ضَ

ما يصير هذا الكلام الاباء ان يتقوا الله تبارك وتعالى لا يفرظون على اولادهم ذكورا كانوا اناثا. ولكن ينصحون لهم يرشدونهم ولا يجبرونه على هذا يقول ذهبت للدراسة في الخارج واثناء الدراسة لتعرفت على زميلة في الدراسة - 00:48:26ضَ

ومرور الوقت اعجبت بها واردت الزواج منها وهي ليست مسلمة ولم يكن وقت مناسك الزواج ثم تخرجت ولله الحمد قررت ان اتزوج والاهل رافضين والله انا مع الاهل يعني انك تتزوج وحدة غير مسلمة ما يصلح - 00:48:44ضَ

ما اقول حرام لكن غلط زوج وحدة غير مسلمة وافرض بعدين خاصة اجنبية وكثير يقع هذا الامر تزوجها وجابهاني وانجبت منه وبعدين ما جازت لها الديرة راحت هي وعيالها تروح تلاحق عيالك هناك - 00:48:58ضَ

وين يعيشون شيتربون يطلعون نصارى يطلعون يهود شيطلعون عيالتش بعدين ما ينبغي الواحد هذي تسمى الاعجاب والشباب حبيتها واعجبت بها وكذا واحد يتريث يعقل حنا مثل ما قلنا الاباء والامهات لا يعني يجبرون الاولاد لكن ايضا لا يكون لهم دور هنا بالارشاد - 00:49:18ضَ

انه لا غلط تزوج واحدة غير مسلمة حبيتها بالدراسة وكذا وبعدين وهذي باتشر بتطلع بتمشى ما تبي حجاب ما تبي كذا وين غيرتك؟ وين كذا؟ عليها غير قضيتي ظلت على نصرانيتها اه باشر عيالك اكيد بيصيرون مسلمين ولا لا تطلقت باتشر منك مت خذت عيالك وراحت سافرت فيهم - 00:49:37ضَ

من يمنعها يعني؟ الانسان يفكر شوي بعقله يعني ما يفكر بالعاطفة وانما يفكر بالعقل يقول في الوضوء هل يجوز غسل الاعضاء ثلاث مرات وبعض الاعضاء مرة يجوز ايه يجوز والنبي توضأ غسل وجهه ثلاث مرات وغسل يديه مرتين - 00:49:59ضَ

ما يضر في يوم عرفة نمت حتى انتهى يوم عرفة هل حجتي مقبولة؟ نعم الحجة صحيحة لكن فاتك خير كثير فاتك خير كثير لكن الحج صحيح ما حكم الشرب من الاناء المكسور؟ يكره - 00:50:18ضَ

انسان يشرب من الاناء المسلوم اللي فيه كسر يكره ذلك يقول لدينا مجموعة اشخاص يدعون انهم شافعية ومالكية وهم على العقيدة الاشعرية فما توجيهك يعني هذا الان يعني ظهرت يعني مو الان يعني قصدي يعني في بعض الناس - 00:50:35ضَ

يقول مثلا انا شافعي المذهب اشعري العقيدة نقشبندي الطريقة مثلا يعني المذهب الفقهي اتبع الشافعي في العقيدة اتبع الاشعري في الطريق السلوك اتبع النقشبندي او الرفاعي او آآ آآ دسوقي اللي يكون يعني من آآ الطرق الصوفية - 00:50:54ضَ

وهذا باطل الاصل انت تتبع الامام الشافعي كن شافعي المذهب شافعي العقيدة شافعي الطريقة مالكي المذهب مالكي الطريقة مالكي العقيدة وهكذا اتبع هؤلاء العلماء على عقيدتهم وعلى اه فقههم وعلى سلوكهم وطريقتهم. وكان هذا من القرون المفضلة المباركة اللي مر منها الحديث الان خير - 00:51:19ضَ

الناس قرني ثم الذين يمنون ثم الذين هم والعقيدة الاشعرية جاءت متأخرة بعد القرون الثلاثة الاولى المفضلة الانسان يبتعد عن مثل هذه العقائد الباطلة. ويلتزم العقيدة الصحيحة عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:51:47ضَ

واذا كان يلتزم بالامام الشافعي يلتزم به عقيدة ومنهجا وسلوكا والله المستعان هل يعتبر كذب عندما قال ابراهيم بل فعله كبير ماذا نعم كذب لكن الكذب قد يكون مباحا الكذب قد يكون مباحا وبعضهم قال هذا تعريض وبعضهم قال ان هذا من إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان تورية لكن على كل حال كذب مباح - 00:52:02ضَ

واذا اذا صار مباحا جاز اذا صاروا مباحا جاز وانما الكذب المحرم. ولذلك قال آآ اهل العلم الكذب اه على ما يصدقك به. يعني اه اذا صدقك بهذا الامر يكون كذبا. وقد يكون مباحا كما في حديث عقبة اه ام كلثوم - 00:52:35ضَ

ثوم بنت عقبة بن ابي معيط لما قالت ما سمعت النبي صلى الله عليه يأذن بشيء من الكذب الا حديث الرجل زوجته وحديث المرأة زوجها والحرب فان الحرب خدعة في الاصلاح بين الناس - 00:52:55ضَ

فيقول خيرا او ينمي خير هل تقبل حجة عن الاخ الميت مع العلم انه كان القدرة على الحج؟ نعم. يحج عنه لكن اهم شيء تحج عن نفسك اول شيء بعدين تحج عن - 00:53:12ضَ

اخيك متى تكون مواظبة سجود السهو السهو؟ حيث اعرف متى قبل السلام وبعد السلام يجوز كل سجدة السهو بعد السلام ويجوز كل سجود السهو قبل السلام وقبل السلام احوط حتى لا تخربط مثل ما يقولون - 00:53:29ضَ

قف من مات وهو يقطع في الصلاة هل يغسل؟ نعم. الاصل فيه انه مسلم لكنه مقصر منتكب لكبيرة والعياذ بالله عدم حكم مو واضح انتشر في الاونة الاخيرة بعض الطرائف بين الشاب مثل واحد اكل المطعم ولم يدفع الحساب لماذا؟ لانه لا يؤمن بيوم الحساب - 00:53:47ضَ

هل يجوز من هذا الطرف؟ لا طبعا ما يجوز هذي ما هي طرائف هذي هذي سخرية من الشرع ليست في طرائف هذه يقول لماذا لا يصوم المسلمون جميعا عند رؤية الهلال في بيت اسلامي؟ قال اقول لبعض اهل العلم او يكثر اهل العلم - 00:54:17ضَ

انه اذا رؤي الهلال في بلد يصوم جميع المسلمون جميع المسلمين في كل البلاد هذا قول بعضهم وبعضهم يقول لا كل بلد لها رؤيتها ما الحكمة من رفع الله لسيدنا عيسى عليه السلام وعدم رفعه للانبياء اخرين - 00:54:41ضَ

آآ الله اعلم لكن عيسى لم تنتهي دعوته سيكمل يأتي عيسى عزموا على قتله رفعه الله اليه سبحانه وتعالى ما الحكمة للابقاء على بعض الايات المنسوخة في القرآن الى يومنا هذا؟ على الرغم من ان البعض الاخر قد مسح وازيل - 00:54:55ضَ

هذا الله سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب هذا امر الله جل وعلا هو الذي يمحو وهو الذي امر ان تبقى هذه حتى يعلم الناس ان هذه ناسخة وان هذه منسوخة - 00:55:13ضَ

طب يا سيدي الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل كما اخبر في القرآن فكيف سألت الملائكة قوله واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها هذا استفهام وليس السؤال سؤال الانكار - 00:55:27ضَ

لماذا الله يفعل كذا؟ لا يسأل عما يفعل يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى ولكن الاستفهام سؤال الاستفهام معرفة ما لا بأس به. الممنوع اللي هو سؤال الاستنكار. هذا الذي لا يسأل عما يفعل والله اعلم - 00:55:39ضَ

شيخ ربع متى هالربع هل هذا الدعاء ثبت عن عائشة النوم؟ اللهم ارني رؤية صادقة صالحة سارة بارة لا اعلم يظهر في كتب الشيباني ومالك ان اهل العراق والمدينة كانوا يهتمون كثيرا بالاسناد في اكثر من رواية المراسيل والبلاغات ما السر في ذلك؟ حرص الامام مالك على - 00:55:55ضَ

الاسناد السلف بشكل عام. يعني اهل المدينة معروفون بطلب الاسناد سواء مالك او الشيباني محمد بن الحسن او غيرهما حديث عمران قوله السنن هل السنن صفة مذمومة؟ قلنا صفة مذمومة اذا كان الانسان سمين لانه يحب الاكل يبحث عن الاكل مذموم نعم - 00:56:30ضَ

اما اذا كان مريظ وسمن او كذا لا لا ليس مذموما حكم استخدام الصوت في ركوب الخيل ما في بأس اذا ما كان يؤذيها يعني كيف نجمع بين قول الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم لا نفرق بين احد من الرسل. لا نفرق بين احد من الرسل بالايمان يعني نؤمن بالجميع - 00:56:51ضَ

لكن لا شك الرسل بعضهم افضل من بعض - 00:57:12ضَ