باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثاني والستون. سلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه وعن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة - 00:00:20ضَ

وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن او عن تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي والقص وعن القسي - 00:00:39ضَ

نعم. وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا حديث عظيم يشتمل على مسائل مهمة - 00:01:05ضَ

اللباس التعامل مع المسلمين وفي بيان الاواني المحرمة فهو حديث جامع فيه اوامر وفيه نواهي الاوامر سبع والنواهي سبع نعم اعد اولا امرنا بعيادة المريض. امرنا بعيادة المريض هذه واحدة - 00:01:29ضَ

قيادة المريض المسلم لان في ذلك اجرا عظيما للزايد وان من زار مريضا او يعني مريضا لا يزال في خرفة الجنة يعني ذي ثمر قمر الجنة عيادة المريض حق للمريض على اخيه - 00:02:06ضَ

لاجل ان يدعو له ويؤنس ويوسع عليه يوسع عليه ما هو فيه من مس المرظ او ظيق الصدر فيحصل بذلك خير كثير في عيادة المسلم واما عيادة المريض الكافر فاذا كان في هذا دعوة له من الاسلام - 00:02:34ضَ

انه يعود ويدعوه الى الاسلام لعله يموت على الاسلام فينجو من النار فقد زار النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابا طالب وهو يحتضر عرض عليه الاسلام رغبه في الموت على الاسلام - 00:03:05ضَ

لكن الله لم يكتب له القبول بسبب انه اخذته الحمية الجاهلية لدين ابائه فمات على الشرك وزار صلى الله عليه وسلم يهوديا وعرظ عليه الاسلام فاسلم اليهودي ومات على الاسلام - 00:03:26ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار فاذا كان المقصود من عيادة المريض الكافر دعوته الى الاسلام هذا امر مطلوب اما اذا كان لغير ذلك فلا يجوز - 00:03:52ضَ

ان هذا يعد من الموالاة هذي واحدة. نعم واتباع الجنازة والثانية اتباع الجنازة اذا مات المسلم فان اخوانه يشيعونه يحضرون الصلاة عليه ويمشون معه الى المقبرة ويحضرون دفنه ويدعون له بعد الدفن - 00:04:12ضَ

هذا من حقه عليهم وهذا من باب الشفاعة لاخيهم يشفعون له عند الله سبحانه وتعالى ففيه الترغيب في تشييع الجنائز جنايز المسلمين. اما جنازة الكافر فلا يجوز للمسلم ان يشهدها - 00:04:46ضَ

ولا نشيعها لان هذا يعتبر من الموالاة. نعم وتشميت العاطس الثالثة تشميت العاطس العطاس هواء يخرج من طريق الانف هواء يكون في يكون في في البدن فيخرج عن طريق الانف - 00:05:09ضَ

وفي ذلك مصلحة للبدن لانه يخرج الهواء الذي كان مختزنا فيه فيحصل للعاطش ارتياحا بعد العطاس فهذا نعمة من الله عز وجل العاطس يشكر الله يحمد الله فيقول الحمد لله - 00:05:40ضَ

فاذا قال الحمد لله فان من سمعه يشمته بان يقول يرحمك الله ثم يرد هو ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا هو التشويك واصله بالسين التسميت التسليط من السمت يدعو له بحسن السمت - 00:06:11ضَ

ثم تشكلت السين وصارت شينا وهذا معنى اعماه الدعاء له بحسن السمت وهذا مربوط مربوط بشرط وهو ان يحمد العاطس الله فان لم يحمد الله فلا تشمته في الحديث الاخر اذا عطس فحمد الله فشمته - 00:06:42ضَ

بهذا القيد واما الكافر اذا عطس فلا يشمت لا يدعى له بالرحمة بل يقال يهديكم الله وكان اليهود يعطسون عند الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يقول لهم يرحمك الله فكان صلى الله عليه وسلم يقول يهديكم الله - 00:07:13ضَ

اجل يرحمكم الله نعم وابرار القسم او المقسم الرابعة ابرار القسم هو الحلف اذا حلف عليك اخوك ان تفعل كذا وهذا الشيء الذي يطلب منك ليس فيه محرم ولا معصية - 00:07:38ضَ

بان طلب منك ان تدخل بيته او تأكل من طعامه او ان تزوره وما اشبه ذلك. طلب منك شيئا مباحا فان الافضل ان الافظل ان تبر بقسمه ولا تخالف ما اقسم على عليك ان تفعله او اقسم عليك ان تتركه - 00:08:04ضَ

هذا من حقه عليك ابرار القسم او اضرار المقسم. هذا من حق المسلم على اخيه انه اذا اقسم عليه طلب شيء مباح ان يبر بقسمه ولا يحنثه فيها نعم ونصر المظلوم - 00:08:37ضَ

نصر المظلوم الى المسلمين قال صلى الله عليه وسلم حتى من الكفار نصر المظلوم لان الظلم لا يجوز لا في حق المسلم ولا في حق الكافر ولكن في حق المسلم - 00:09:06ضَ

اشد الظلم لا يجوز الذي يسعى في ازالة الظلم هذا على اجر عظيم قال صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله ننصره اذا كان مظلوما - 00:09:24ضَ

فكيف ننصره اذا كان ظالما قال تحجزه عن الظلم فذلك نصره فنصر الظالم حجزه عن الظلم هذا نصحه نعم واجابة الداعي اجابة الداعي اذا دعاك بحضور بحضور وليمة او طلب منك - 00:09:49ضَ

ان تحضر بمناسبة زواج فانه من حقه عليك ان تجيبه. ما لم يكن هناك منكر لا تقدر على ازالته فان كان في الاحتفال منكر فما هو الكثير الان في في مناسبات الزواج - 00:10:25ضَ

اذا كان في منكر فان كنت تقدر على ازالته وجب عليك الحضور ان كنت لا تقدر فانه لا يجوز لك الحضور اما اذا كان ليس فيه منكر من حق اخيك - 00:10:49ضَ

ان تجيبه لانك اذا لم تجبه يحصل له انكسار نفس وربما انه يخاف انك قد آآ هجرتها وانك لاحظت عليه شيئا فيكون في نفسه شيء لاجل ازالة ما في النفس - 00:11:05ضَ

تحضر ما لم يكن عليك ضرر او يكون في الدعوة منكر ولا تقدر على ازالته نعم وافشاء السلام افشاء السلام والافشاء معناه النشر نشر السلام بان اذا التقى المسلمان يسلم احدهما على الاخر - 00:11:33ضَ

بان يقول السلام عليكم ويرد الاخر فيقول وعليكم السلام قال الله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها اودوها ان الله كان على كل شيء حسيبا والابتداء بالسلام سنة - 00:12:03ضَ

مؤكدة ورد السلام واجب الدو واجب والسلام معناه الدعاء بالسلامة او هو اسم من اسماء الله تعالى يقول السلام عليك اي عليك اسم الله بمعنى ان الله يحفظك ويحوطك بعنايته - 00:12:31ضَ

او هو دعاء بالسلامة من مسلم عليه افشاء السلام يترتب عليه لزوال ما في النفوس ويترتب عليه زرع المحبة في القلوب قال صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء - 00:13:02ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم والسلام لا يكلفك وقتا ولا مالا ولا - 00:13:29ضَ

كلمة طيبة تقولها لاخيك يحصل فيها خير كثير ونهى صلى الله عليه وسلم عن التهاجر بين المسلمين لا يسلم بعضهم على بعض وحتى لو كان بينكما سوء تفاهم فلا يجوز لك ان تهجره اكثر من ثلاثة ايام. اذا كان ولابد فالى ثلاث ثم تسلم عليه - 00:13:53ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام نعم ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب - 00:14:25ضَ

هذا من احكام اللباس نهى عن التختم بالذهب للرجال لا يجوز للرجل ان يلبس خاتم الذهب سواء كان خالصا او شيء او خاتم فيه ذهب حرام على الرجل قد رأى صلى الله عليه وسلم رجلا - 00:14:46ضَ

عليه خاتم وخاتم من ذهب رأى رجلا لابسا خاتما من الذهب فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم وطرحه في الارض وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار جهنم فيظعها في يده - 00:15:10ضَ

لما قام النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للرجل خذ خاتمك انتفع به قال لا والله لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه ولم يأخذه امتثالا - 00:15:32ضَ

آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الايمان هذا هو الايمان الصحيح والدليل على صدق الايمان وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا فيه تحريم تختم بالذهب للرجال اما للنساء فهو مباح - 00:15:57ضَ

ويباح للرجل الخاتم من الفضة خاتم من الفضة يباح للرجل وقد فختم النبي صلى الله عليه وسلم بالفضة الخاتم من الفضة مباح وكذلك الخاتم من غير الذهب ولو كان ثمينا من الالماس او من الاحجار الكريمة او - 00:16:19ضَ

انما الممنوع هو التختم بالذهب فقط للرجال نعم وعن شرب بالفضة نهى صلى الله عليه وسلم عن شرب في اواني الفظة واواني الذهب كما سبق في باب الانية قال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب - 00:16:41ضَ

والفضة فقال صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم انما يجرجر في بطنه نار جهنم قال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في اواني الذهب فانها لهم في الدنيا - 00:17:02ضَ

يعني الكفار في الدنيا ولكم في الاخرة فالمسلم لا يجوز له ان يتخذ الاواني من الذهب حتى ولو لم يستعملها لو اتخذها بالزينة او تحفة من التحف عنده كاس من الذهب او اناء من الذهب - 00:17:25ضَ

او اي شيء مصنوع من الذهب على انه تحفة لا يجوز له ان ان يأخذه ولا من الفضة ايضا لا يجوز له اتخاذ التحف والاواني من الذهب او الفضة مهوب هذا خاص بالاواني - 00:17:47ضَ

التي تستعمل نعم وعن المياثر عن المياثر سبق ان المراد بالمياثر المياسر جمع ميثرة وهي ما يوضع على ظهر المركوب ما يوضع على ظهر المركوب تحت الراكب لا يكون من - 00:18:06ضَ

من من اللون الاحمر الخالص نهى عن المياثر الحمر اما ان الانسان يتخذ ميتره يركب عليها من غير اللون الاحمر فلا بأس لكن يتخذ ميثره من اللون الاحمر الخالص هذا لا يجوز ولا يجوز له ان يلبس - 00:18:34ضَ

الاحمر الخالص عجوز انه يلبس الاحمر الخالص اما انه يلبس شيئا فيه فيه حمرة وفيه غير الحمرة ملون هذا لا بأس انما الممنوع الاحمر الخالص لا يلبسه ولا يركب عليه او يفترشه - 00:18:58ضَ

نعم وعن القسي وعن القسي نسبة الى القس وهو وهو لباس من الحريم لباس من الحرير يصنع في مكان يقال له القص وينسب اليه وقال قصي ويجوز الظم قسي والمراد به الحرير وهذا سبق - 00:19:24ضَ

ولا يجوز للرجل ان يلبس ملابس الحرير نعم وعن لبس الحرير نعم والاستبرق نعم انواع هذي انواع من الحرير القسي نوع والحرير يعني الخالص والاستبرق وهو ما غلظ من الحرير - 00:19:46ضَ

نعم كله عن الحرير بانواعه نعم والديباج نعم نوع من الحرير ايضا الديباج ما رق من الحرير فان استبرق ما غلظ من الحرير نعم وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:20:12ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس ثم انه جلس على المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم - 00:20:29ضَ

واجعل فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمنى نعم هذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر - 00:20:49ضَ

يلبس الخاتم من الذهب ويجعل فصه من داخل كفه يقبض عليه ثم انه صلى الله عليه وسلم رجع عن ذلك واعلن لاصحابه لانهم فعلوا مثل فعله اتخذوا الخواتم من الذهب - 00:21:10ضَ

فاعلن لهم ورماه امامه واقسم انه لا يأخذه عليه الصلاة والسلام قل هذا من باب كل هذا من باب ترك المحرم كان في الاول مباحا ثم نسخ هذا وصار حراما - 00:21:29ضَ

ولا يجوز العمل بالمنسوخ يجينا واحد يقول الرسول لبس خاتم الذهب ولهذا في اول الامر ثم انه اعلن على المنبر الرجوع عن ذلك وطرحه صلى الله عليه وسلم ولا يجوز العمل بالمنسوخ - 00:21:49ضَ

بل يجب العمل للناس هذا فيه تحريم الخاتم من الذهب وان من لبسه وهو لا يدري او لبسه متعمدا وتاب انه يبادر بنزعه يبادر بنزعه واذا كان الناس افتدوا به - 00:22:11ضَ

فانه يعلن يعلن ذلك له وهذا يشمل كل من ارتكب خطأ او افتى بفتاوى خاطئة ثم تراجع وتاب ان يعلن ذلك للناس من اجل الا يعتمدوا على فتواه او على قوله - 00:22:35ضَ

فليعلن هذا للناس توصى منهم قدوة يقتدي بهم الناس فاذا تبين لهم انهم اخطأوا في شيء في فعل او في قول والناس قلدوهم يجب عليه ان يعلن هذا يعلن هذا للناس حتى يتركوا هذا الشيء - 00:22:58ضَ

او تبرأ ذمته هو هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم في اخر الحديث انه جعله في يمينه مسألة انه يلبس الخاتم في يمينه او في يده اليسرى هذا يتبع العادات - 00:23:22ضَ

اتبع العادات هو مباح ويلبس في اليمين او في اليسرى مباح لكن اذا كان الناس يلبسون في اليسار يلبس مثلهم ولا يخالفهم اذا كانوا يلبسون باليمين يلبس مثلهم اما انه يشهد عن الناس ويصير محل شهرة - 00:23:41ضَ

ومحل انتقاد فلا ينبغي هذا نعم ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم. هذا فيه الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم المبادرة بالاقتداء نبذوه في الحال ما قال احد منهم لا ابصبر لما اروح ولما - 00:24:02ضَ

لا الحال نبذوه فهذا فيه المبادرة بالامتثال حينما يسمع المسلم حينما يسمع النهي عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يبادر بالانتهاء قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا - 00:24:24ضَ

ان يكون لهم الخيرة من امرهم من يعصي الله ورسوله قد ظل ضلالا مبينا. نعم وفي لفظ جعله في يده اليمنى نعم هذا الذي ذكرنا ان مسألة لبس الخاتم المباح لبس الخاتم المباح - 00:24:48ضَ

انه يجوز انه يلبسه في اليمنى او باليسرى لكن اذا كان الناس تعتادوا انه يلبسونه في اليمنى يلبس مثلهم اذا اعتادوا انهم يلبسونه باليسرى يلبس مثلهم ولا يخالفهم يصير محل انتقاده واستغراب - 00:25:07ضَ

نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:26ضَ

اصبعيه السبابة والوسطى ولمسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع هذا سبق الكلام عليه هذا مما يستثنى من الحرير وهو الطراز - 00:25:41ضَ

الذي يكون على الجيب او على الاكمام او على خروج الفروة انها يجوز التطريس بالحي بشرط ان لا يزيد عن اربعة اصابع على الكثير وان وان قلل وصار موضع اصبع - 00:26:00ضَ

فهو احسن نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الجهاد كتاب الجهاد الجهاد مصدر جاهد يجاهد جهادا وهو من افعال المشاركة مثل قاتل يقاتل خاصم يخاصم افعال المشاركة التي تكون بين طرفين - 00:26:16ضَ

هم بين طرفين والجهاد هو بذل الجهد والجهد هو الطاقة والطاقة فيبذل الانسان طاقته وجهده في الشيء هذا في الاصل في اللغة اما الجهاد في الشرع فهو بذل الجهد قتال الكفار - 00:26:43ضَ

وقتال الخوارج وقتال البغاة قتال قطاع الطرق هذا الجهاد في سبيل الله لاجل كف شرهم والجهاد انواع كثيرة ذكرها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد اولها جهاد النفس الانسان يجاهد نفسه على طاعة الله - 00:27:11ضَ

لان النفس ميالة وامارة بالسوء الا ما رحم ربي فتحتاج الى جهاد هي تنازعك وانت تنزعها هذي فيه مغالبة ايهم يغلب احد تغلب نفسه والعياذ بالله توقعه في المحرمات واحد يتغلب على نفسه - 00:27:37ضَ

آآ يجرها الى الخير هذا جهاد جهاد النفس وهو اول انواع الجهاد اللي ما يجاهد نفسه ما يجاهد غيره ابدا ما اول ما يبدأ الانسان جهاد نفسه يكفها عما حرم الله - 00:27:59ضَ

ويحملها على طاعة الله ويصدرها على المشقة والتعب في طاعة الله او على المشقة في ترك المألوف اذا كان محرما تحتاج الى الى مجاهدة وصبر مع نفسه ومن لا يجاهد نفسه لا يجاهد في غيرها ابدا - 00:28:19ضَ

هذا النوع الاول النوع الثاني جهاد الشيطان ابليس لعنه الله وجنوده من شياطين الانس والجن هؤلاء يحتاجون الى جهاد بما يلقونه من الوساوس والشبهات والدعوة الى الضلال والدعوة الى الاباحية - 00:28:44ضَ

دعوة الى فعل المنكرات اشاعة المنكرات تحذير من الخير هؤلاء يحتاجون الى جهاد وذلك بان الانسان لان الانسان يعصيهم فيما يأمرون ويخالفهم فيما ينهون عنه يفعل ما نهوه عنه يفعل ما نهواه عنه ويترك ما امروه به - 00:29:06ضَ

لانهم لا يأمرون الا بالشر اتركوا ولا ينهون الا عن الخير فيفعل الخير ولا يصغي لاقوالهم ودعواتهم ورأس الشياطين هو ابليس لعنه الله الذي قال لربه لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته اي ادم الا قليلا - 00:29:39ضَ

فهو عدو للانسان عدو لابيهم وانجرت عداوته الى ذرية ادم عليه السلام من باب الحسد من باب الحسد لهم والكبر والطغيان ويتبعه شياطين الانس والجن يأمرون بامره وينهون النهي يحتاج الى جهاد - 00:30:07ضَ

الثالث جهاد العصاة من المسلمين وذلك بالامر بالمعروف الرابع جهاد العصاة من المسلمين الاول جهاد النفس والثاني جهاد الشيطان والثالث جهاد العصاة من المسلمين. الثالث وذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاد - 00:30:38ضَ

جهاد مع العصاة وهو واجب وهو من افضل انواع الجهاد والرابع جهاد المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ودائما يسعون بالفساد في المجتمعات الاسلامية والتفريق بين المسلمين والغيبة والنميمة وطرح العداوة بين المسلمين - 00:31:06ضَ

فيحتاجون الى جهاد ويلقون الشبهات على دين المسلمين وهم ينتسبون الى الاسلام خداعا ومكرا فهؤلاء هؤلاء يجاهدون باللسان بان يرد على شبهاتهم وافتراءاتهم بالمشافهة او بالقلم او بالمحاضرة او بالخطبة - 00:31:34ضَ

او بالدروس تنقض شبهاتهم وتدحر افتراءاتهم حتى لا تروج على الناس هذا من الجهاد في سبيل الله الخامس جهاد الكفار وذلك بقتالهم بعد دعوتهم الى الله الخامس جهاد الكفار وهذا هو المقصود - 00:32:02ضَ

بهذا الباب جهاد الكفار لاجل اعلاء كلمة الله عز وجل ودحض الكفر هذا هو الجهاد في سبيل الله عز وجل والجهاد غلط فيه الان طائفتان من المسلمين غلط فيه الان طائفتان من المسلمين - 00:32:27ضَ

الطائفة الاولى التي تقول ان الاسلام ليس فيه قتال وانما هو دين دين محبة فيه المحبة ومسالمة دين رفق واه الى اخر ما يقولون معناه ان المسلمين يذلون امام الكفار - 00:32:53ضَ

ويستسلمون للذل والهوان ولا يدافعون عن دينهم يقولون دين الاسلام دين رحمة ودين نعم هو دين رحمة ومن الرحمة الجهاد في سبيل الله فهو رحمة ودين دين عطف وتعاطف ودين انسانية - 00:33:19ضَ

ودين اه محبة هذي كلها نعم من اوصاف الاسلام لكن ليس معنى هذا ترك الجهاد في سبيل الله عز وجل الجهاد في سبيل الله ليس القصد منه الانتقام او الاستيلاء على الاموال - 00:33:41ضَ

وانما القصد منه اعلاء كلمة الله وهذا لمصلحة البشرية فهؤلاء الذين الان ينادون بان الاسلام دين محبة ودين مؤاخاة ودين اه مسامحة ودين كذا ودين كذا هذا معناه ان ما في الاسلام جهاد - 00:34:01ضَ

وهم يريدون الرد على اليهود والنصارى. الذين يقولون ان الاسلام دين دين دموي ودين الارهاب ودين قتال هؤلاء الجهال من المسلمين من المفكرين على ما يسمونهم او المثقفين الذين ليس عندهم علم يريدون ان يردوا عليهم لكن ما احسنوا الرد - 00:34:22ضَ

والرد لا بد يكون من عالم ما يكون من مفكر ولا من مثقف ولا من متحمس ما يصلح هذا رد الباطل بالباطل يزيد الباطل شرا فهم يريدون الرد على الكفار لكن ما هو بهذا طريق الرد - 00:34:48ضَ

الرد على الكفار الذين يقولون ان الاسلام دين دموي ودين قتال ان نقول اولا انتم اللي دينكم دموي انتم الذين الان تقتلون المسلمين تؤذونهم تحتلون بلادهم تنهبون خيراتهم تهدمون بيوتهم - 00:35:05ضَ

وتشردونهم هذا هو الواقع منهم في العراق والواقع منهم في افغانستان والواقع منهم في بلاد المسلمين كيف يقولون ان الاسلام دين دموي وهذا فعله؟ الدموي عندهم هم اين الحروب الصليبية - 00:35:25ضَ

التي استمرت سنين طويلة واحتلوا بيت المقدس واستولوا عليه تسعين سنة تحت وطأتهم وفتكوا بالمسلمين ولم يخلص بيت المقدس الا طلاح الدين الايوبي رحمه الله فالحقيقة ان ان هذا منجر عليهم هم - 00:35:42ضَ

مثل ما يقال رمتني بدائها وانسلت هذا داؤهم هم هو دين يعني ما هو بدينهم الذي جاء به انبياؤهم. حاشا وكلا لكن دينهم المحرف المبدل المغير الممسوخ هو الذي يفعلون هذا الفعل - 00:36:07ضَ

فهم يدعون الى التسامح والى المحبة وينددون بالاسلام لان لكنهم هم الذي عندهم الدموية وعندهم القتل والقتيل والتشريد وخراب الديار هذا الوجه الاول من الرد عليهم اننا نرد مقالتهم علينا نقول هذا هو فعلكم الان - 00:36:28ضَ

بالمسلمين الوجه الثاني ان المسلمين لا يجاهدون من باب الانتقام وانما يجاهدون من باب الرحمة بالبشرية لتخليصها بتخليصها من الكفر واخراجها من الظلمات الى النور وازالة الظلم عنها وازاحة الجبابرة والطغاة عنها - 00:36:49ضَ

الذين يسيطرون على الشعوب بالظلم والقهر والجبروت حتى ان منهم من من ادعى الربوبية كفرعون والنمرود وانه لا ينازع في ظلمه وفي طغيانه وجبروته الاسلام انما جاء لاجل مصلحة البشرية لتخليصها من الكفر - 00:37:17ضَ

وانقاذها من الظلمات الى النور ونشر الخير فيهم ما هو بالقصد منه الانتقام او الدموية او هل هذا موجود في قتال في فعل اليهود والنصارى انهم يقاتلون الشعوب لاجل نشر الخير او لاجل نشر الشر - 00:37:45ضَ

يقاتلون الشعوب لاجل نهب ثرواتها والظلم والطغيان والتعسف والتكبر على الناس فالاسلام لا يقاتل الناس طمعا في اموالهم او في ديارهم او يريد الانتقام منهم فانما يقاتلهم الرحمة بهم ومن باب الرحمة بهم والتخليص لهم - 00:38:06ضَ

من الشر وانقاذهم من النار الى الجنة ومن الضلال الى الهداية المسلمون اذا استولوا على بلد ماذا يكون صنيعهم مع هذا البلد ينشرون فيه العدل ينشرون فيه الرحمة ينشرون فيه العلم - 00:38:31ضَ

كما حصل من اثار الجهاد في سبيل الله على يد الصحابة ومن جاء بعدهم انتشر الخير في المشارق والمغارب وبرز العلماء والائمة من الفرس والروم اكثر علماء الاسلام من الفرس والروم - 00:38:50ضَ

بسبب جهاد بسبب الجهاد ولو تركوا لبقوا على ما هم عليه من الكفر والضلال والعياذ بالله تأمل كم عالم خرج من بلاد فارس من بلاد ما وراء النهر من بلاد الشام ومصر - 00:39:08ضَ

من بلاد المغرب والاندلس صاروا ائمة بالعلم والدعوة والخير بسبب الجهاد في سبيل الله اما الكفار فانهم اذا تغلبوا على بلد نشروا فيه الجور والطغيان والجبروت ونهب الثروة اذلال الضعفاء - 00:39:28ضَ

هذي هذي نتايج سيطرة الكفار قارن بينها وبين ما يترتب على الجهاد في الاسلام من الخير للشعوب فنحن نقاتلهم لمصلحتهم وينالنا مثل ما ينالهم من القتل والجراح قال تعالى ان تكونوا تألمون - 00:39:51ضَ

فانهم يألمون كما تعلمون المسلمون يقدمون انفسهم واموالهم من اجل نشر الخير للبشرية هذا هو المقصود من الجهاد في الاسلام لمصلحة البشرية ونشر العدل فيها ثم ان الجهاد في الاسلام لا يكون الا بعد الدعوة الى الله عز وجل - 00:40:14ضَ

بعد الدعوة الى الله قدم الدعوة الى الله فان استجابوا الحمد لله وان لم يستجيبوا لابد من الجهاد لانهم اصبحوا معاندين عرفوا الخير ولكن ابوا فلابد من من قتاله ولو تركوا لنشروا الكفر في الارض - 00:40:43ضَ

حتى ما يقتصر كفرهم على انفسهم بل ينشرونه في الارض ويدعون الى الكفر فهذا هو القصد من الجهاد في سبيل الله لا يكون الا بعد الدعوة وبعد اصرارهم على الكفر وعنادهم - 00:41:03ضَ

بعد ما تبين لهم الحق وايضا المسلمون اذا اذا استولوا على بلد ماذا يصنعون فيه؟ يستذلون اهله يجبرونهم؟ لا يكرمونهم ويرحمونهم حتى الكفار منهم اذا اذا بذلوا الجزية واستسلموا فالمسلمون - 00:41:21ضَ

يعاملونهم بالعدل يعاملونهم بالعدل ومن اسلم منهم هذا خرج من الظلمات الى النور المسلمون لا يقاتلون الا بعد الدعوة وتعذر قبول الحق هذي واحدة الثانية انهم لا يقتلون كل احد من الكفار - 00:41:47ضَ

لا يقاتلون من سالم ولم يؤذي المسلمين لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم بالدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين ولا يقتل الطفل - 00:42:12ضَ

ولا يقتل المرأة ولا يقتل الشيخ الهريم ولا يقتل الرهبان الذين تركوا الدنيا واقبلوا على العبادة بزعمهم كفرهم قاصر عليهم من تعرض لهم انما يقتل الداعية الذي يدعو الى الكفر - 00:42:34ضَ

الذي ينتشر كفره على غيره هذا يقاتل ويقتل اما الذي يقتصر كفره عليه فهذا لا لا يقتل هذا لا يقتل الاسلام لا يقتل المعاهد ولا يقتل المستأمن ولا يقتل الذمي - 00:42:55ضَ

بل لهؤلاء ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين والمعاهد والذمي والمستأمن يكون من النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق والنفس التي حرم الله هي نفس المؤمن - 00:43:13ضَ

ونفس المعاهد. ومن قتل معاهدا لم يره رائحة الجنة فهذا هو الجهاد في الاسلام وما يترتب عليه من قتل معاهدا لم يره رائحة الجنة فهذا هو الجهاد بالاسلام وما يترتب عليه - 00:43:30ضَ

كله خير ولله الحمد وكله مصالح وكله رحمة والقصد منه نشر الرحمة لا التعسف والظلم والطغيان كما هو الواقع من الكفار اذا تغلبوا على المسلمين هذه طائفة وهذا ملخص الرد عليها - 00:43:49ضَ

الطائفة الثانية من المسلمين غلطت في الجهاد فجعلت الارهاب جهادا الارهاب والترويع والاعتداء على الناس وقتل المعاهدين والمستأمنين اعتبروه جهادا وهو ليس بجهاد انما هو فساد ليس بجهاد لا يجوز قتل المستأمن والمعاهد والذمي - 00:44:09ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة لقوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فهؤلاء غلطوا في الجهاد ونزلوا في غير منزلته - 00:44:37ضَ

واعتبروا الافساد في الارض جهادا وهذا يشوه الاسلام تعاهدوا ثم تقتله او تأمنه ثم تقتله هذا يشوه الاسلام عاون ولي الامر عقد معهم العهد تجي انت وتخون ولي الامر هذا هذا من التشويه الاسلام - 00:44:56ضَ

السعي في الارض بالفساد بل اعتبروا ان ان الانتشار ان الانتحار بالتفجيرات اعتبرونه من الاستشهاد في سبيل الله وهو من قتل انفسهم ومن قتل نفسه عذبه الله في النار كما في الحديث من قتل نفسه بحديدة - 00:45:17ضَ

حديدته في يده يجأ بها نفسه في نار جهنم قتل نفسه بسم فسمه بيده تحساه في نار جهنم ومن قتل تردى من جبل فقتل نفسه هو يتردى في جهنم الذي قاتل الكفار بشجاعة وبأس واعجب الصحابة - 00:45:38ضَ

واثنوا عليه عند الرسول صلى الله عليه وسلم قال هو في النار تعجبوا من ذلك راح رجل يتابعه راح يبي يشوف الشأن. كيف الرسول يقول هو في النار؟ فالرجل لما جرح - 00:46:01ضَ

واشتد به الالم جزع والعياذ بالله فقتل نفسه قتل نفسه فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل واخبر اخبره بشأن الرجل الذي قال هو في النار رسول لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم - 00:46:16ضَ

ودل على ان الذي يقتل نفسه فهو في النار وهؤلاء يقولون لا اللي يقتل نفسه بالتفجير والانتحار هذا هذا شهيد في سبيل الله هذا من غلطهم وعدم فقههم في دين الله - 00:46:35ضَ

وكذلك الخوارج الذين يخرجون على ولي الامر ولامر المسلمين لمجرد خطأ يلاحظونه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بالسمع والطاعة ولو كان الولاة عندهم اخطاء ما لم تصل الى حد الكفر - 00:46:52ضَ

الم تصل الى حد الكفر اما ما دامت الاخطاء دون الكفر فاننا نطيعهم نصبر على ذلك لان الصبر على ما عليهم من الملاحظات اخف من المفاسد التي تترتب على الخروج عليهم من سفك الدماء - 00:47:13ضَ

واختلال الامن وضياع وتسلط العدو علينا آآ هذا من غلطهم ايضا من غلط الخوارج والمعتزلة ومن تأثر بهم من شباب العصر اليوم من الانتحاريين والارهابيين هذا هذا غلط في الجهاد ليس هذا هو الجهاد في سبيل الله - 00:47:33ضَ

هذا ليس هو الجهاد في سبيل الله فيجب التنبه فهذا الامر العظيم وان احدا لا يتكلم في مسائل الدين والمسائل الكبار الخطرة الا عن علم وعن بصيرة لا يتكلم عنها بجهل - 00:47:57ضَ

ثم يقع في الخطأ والخطر ويوقع غيره ايضا الامور تحتاج الى بصيرة وتحتاج الى علم وتحتاج الى عقلية ومشورة بين المسلمين ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم - 00:48:18ضَ

علمه الذين يستنبطونهم الى الرسول يعني الى سنة الرسول بعد موته صلى الله عليه وسلم والذين واولو الامر هم الولاة واهل الرأي والعلما وعلماء الدين هؤلاء من ناحية السياسة وهؤلاء من ناحية العلم - 00:48:45ضَ

فهم الذين يحلون المشاكل ويعرفون كيف يعالجون الامور اما هؤلاء السذج اللي يعالجون قضايا المسلمين فيقعون في اخطاء اشد مما يعالجون فهذا هو الذي اصبح الان شغل المسلمين الشاغل مع هؤلاء - 00:49:06ضَ

وشوهوا الاسلام بافعالهم هذه واتخذ الكفار منهم حجة على على الاسلام انه دين ارهاب ودين خيانة ودين كذا وكذا نعم والجهاد في سبيل الله من افضل الاعمال بل هو افضل ما يتطوع به الانسان - 00:49:29ضَ

افضل ما يتطوع به الانسان الجهاد في سبيل الله والانفاق فيه لما يترتب عليه من المصالح العظيمة قد عده بعض العلماء ركنا سادسا من اركان الاسلام قال صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة - 00:49:52ضَ

وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ويأتي ان المؤلف رحمه الله ساق احاديث كثيرة بفضل الجهاد وعظم اجره وثوابه عند الله سبحانه وتعالى لكن الجهاد الشرعي الجهاد الشرعي ما هو بكل ما يسمى بالجهاد يكون جهادا - 00:50:13ضَ

الجهاد الشرعي الصحيح هو المقصود المنضبط بالضوابط الشرعية نعم عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايامه التي لقي فيها العدو - 00:50:39ضَ

انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:02ضَ

اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم نعم هذا فيه بيان اداب الجهاد وما ينبغي للقائد قائد الجيش ان يفعله فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قائد الجيش - 00:51:24ضَ

في بعض المغازي كان يقود الجيوش هو بنفسه صلى الله عليه وسلم واحيانا يأمر عليها اميرا ينوب عنه عليه الصلاة والسلام ففي المغازي التي او بعض المغازي التي قادها بنفسه - 00:51:50ضَ

عليه الصلاة والسلام حصل منه هذا التوجيه للجنود جنود التوحيد وجنود الاسلام انه انتظر حتى زالت الشمس فدل على ان القتال يكون اما في اول النهار او في اخر النهار يعني في البردين - 00:52:09ضَ

هذا احسن ما يكون الجهاد اما وقت شدة الحر ووقت آآ شدة القيلولة فانه لا يكون الجهاد مناسبا بل يكون في اول النهار او في اخر النهار لهذا انتظر صلى الله عليه وسلم - 00:52:30ضَ

حتى زالت الشمس دخل وقت الظهر ثم قبل ان يباشروا الجهاد قام فيهم خطيبا والقى فيهم الارشادات والتوجيهات فدل على ان قائد الجند يوجه الجند ويرشدهم ويأمرهم وينهاهم خطب صلى الله عليه وسلم - 00:52:54ضَ

وقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو الانسان ما يقول ليت يلقى العدو والله لا اسوي واقول لا لا تقول هذا ما تدري وش يصير لك ربما انك تجبن وبما انك تهرب - 00:53:22ضَ

ولا تصبر ولا تدري ماذا يحصل لك هذا من ناحية. الناحية الثانية انك بهذا تزكي نفسك انك تزكي نفسك فانت لا تتمنى لقاء العدو لا تتمنى الموت جاء النهي عن تمني الموت - 00:53:42ضَ

بالتمني والنهي عن تمني لقاء العدو والتمني آآ وتمني المكاره حتى يصبر عليها بزعمه ما يتمنى هذا الشيء لكن اذا وقع فيه فانه يصبر لا تتمنوا لقاء العدو مثل تمني الموت مثله تمني الشدايد يقول علشان اني اصبر - 00:54:00ضَ

ما تدري انت تصبر ولا ما تصبر فلا تتمنى هذا فاذا لقيتموهم اذا لقيتموهم اصبروا اذا لقيتموهم فاصبروا حينئذ المطلوب منكم الصبر والثبات وعدم الفزع وعدم الفرار يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا - 00:54:26ضَ

اثبتوا لانهم لو شافوكم فيكم رهب ولا يعطيكم انهزام تسلطوا عليكم لكن اذا ثبتم فانهم يجبنونهم اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا - 00:54:52ضَ

فتفشل وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورياء الناس ويصدون عن سبيل الله. هذه تعليمات من الله جل وعلا وقد علمها الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه - 00:55:14ضَ

كما في هذا الحديث اذا لقيتموهم فاصبروا على الجهاد والجهاد والقتال ولا تروهم منكم الضعف او الهرب او غير ذلك ولذلك الصحابة كانوا اذا لقوا العدو صبروا وثبتوا حتى ان السهام تقع في صدورهم ما تقع في ادبارهم او في جنوبهم - 00:55:32ضَ

لانهم يثبتون ويواجهون العدو وكان اقرب المجاهدين الى العدو هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اقرب المقاتلين الى العدو عليه الصلاة والسلام فالثبات هذا فيه ارهاب للعدو وفيه اظهار لقوة المسلمين - 00:56:00ضَ

للقيتموهم فاصبروا واعلموا اي تيقنوا ان الجنة تحت ظلال السيوف هذا ترغيب لهم في الثبات وان الذي يفر من الموت هذا قد فر من الغنيمة الى الخسارة لان الغنيمة في قتال العدو واما فرارك - 00:56:28ضَ

هذا ما هو منجيك من الموت لا بد من الموت التوبة اذا فررت قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم انه ملاقيكم يصبر المجاهد يصبر ويتيقن ان ان الجنة تحت ظلال السيوف لكن هذا يحتاج الى صبر - 00:56:55ضَ

وفيه يقولون فيه اشارة الى ان المجاهد يقرب من العدو بحيث ان السيوف سيوف المسلمين وسيوف الاعداء تختلط ما يكون من بعيد بل المسلمون يلتحمون بهم التحام بحيث ان السيوف تختلط ويصير لها ظل - 00:57:19ضَ

يصير لها ظل من شدة الاختلاط والالتحام هذا فيه اظهار القوة والشجاعة والجنة تحت ظلال السيوف بمعنى والله اعلم ان هذا يؤدي الى الجنة وان الذي يطلب الجنة يصبر على - 00:57:39ضَ

الظلال السيوف ولا يرهب منها لانه على خير ان قتل فهو شهيد وان سلم فهو غانم مجاهد في سبيل الله قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين الى احدى الحسنيين - 00:58:03ضَ

اما الشهادة واما النصر لكن هذا يحتاج الى صبر ثم انه صلى الله عليه وسلم دعا فهذا فيه دليل على ان المسلمين لا يتكلون على قوتهم وكثرتهم وانما يلجأون الى الله عز وجل - 00:58:23ضَ

ويدعونه اليس المدار على الكثرة فدار على الايمان الصدق كم من فئة قليلة غلبت فئتان كثيرة باذن الله ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ثم وليتم مدبرين - 00:58:44ضَ

فلا يعجب الانسان بالكثرة او بالقوة او بل يلجأ الى الله ويدعو الله وكان صلى الله عليه وسلم يكثر الدعاء عند القتال كما دعا في بدر وفي هذه الوقعة دعا عليه الصلاة والسلام - 00:59:09ضَ

فهذا فيه ان المسلمين لا يتكلون على قوتهم وعددهم وانما يلجأون الى الله بطلب النصر. ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ النصر بيد الله سبحانه وتعالى - 00:59:24ضَ

لكن السلاح والرجال هذي اسباب ليست هي النصر وانما هي اسباب للنصر واما النصر فهو بيد الله سبحانه وتعالى وفي الحديث التوسل باسماء الله وصفاته. اللهم منزل الكتاب مجري السحاب وهازم الاحزاب - 00:59:43ضَ

آآ اللهم اللهم منزل الكتاب وهو القرآن العظيم او جميع الكتب السماوية بهداية الناس اللهم انزل الكتاب ومجري السحاب لان السحاب هذا من عجائب قدرة الله يسوقه حيث يشاء ويأمره ويمنعه - 01:00:05ضَ

السحابة تأتي محملة بالماء ولا ينزل منها ولا قطرة وتذهب الى بلاد اخرى فتنزل ماءها فيها لان الله امرها بذلك وهو الذي يجريها سبحانه وتعالى وليست الطبيعة كما يقولون. لو كانت الطبيعة لصارت الارظ كلها سواء - 01:00:33ضَ

لكن كون المطر يصرف من بلد الى بلد ومن ارض الى ارض هذا دليل على انه بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قمر الذي يجري السحاب هو الله جل وعلا - 01:00:55ضَ

وهازم الاحزاب لازم الاحزاب يعني من الكفار الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهزمهم الله كما في وقعت الاحزاب هذا توسل باسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:01:12ضَ

احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كثير من الاعراس يوجد فيها تصوير فهل نجيبه ام ننكر بالقلب ونحضر لعلمتم ان فيها تصوير او غلب على ظنك ان فيها تصويب. فان كان - 01:01:42ضَ

بحضوركم منع للتصوير فاحظروا يجب عليكم الحضور لاجل اجابة الدعوة ولاجل انكار المنكر اما اذا كنتم لا تؤثرون فيني وسيستمرون في التصوير فلا تحظروا لا تحظروا ما فيه منكر وانتم لا تقدرون على ازالته - 01:01:57ضَ

نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وبالمناسبة يعني تعين على طلبة العلم انهم ينصحون الناس عن هذه الامور ينصحونهم عن التصوير في الحفلات وتركيا النسا والسفهاء يعبثون يصورون - 01:02:19ضَ

وهذا يرجع الى الى القائم على الحفل هو المسؤول عن هذا وهذا في ذمته يجب انه اول شي انه ما يخلي المسألة فوظى ويكثر من الناس ويكثر من الغوغة والصبيانة - 01:02:38ضَ

بل لتكون الدعوة محددة لاشخاص عقلاء رجال عقلاء ما تكون الدعوة بهذه الصفة فوظى يفتح الباب من هب ودب ولا تضبط الامور بل على من يقيم الوليمة انه يعتني بها وانه يحدد المدعوين - 01:02:52ضَ

ويمنع السفهاء نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل لبس هل لبس الخاتم من السنة لا نفس الخاتم من المباحات اللباس كله ما هو اللباس من المباحات لكن السنة في صفة اللبس في صفة اللبس - 01:03:16ضَ

اللي هو السنة اما اصل اللباس فهو من المباحات. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا لم يحمد الله العاطس فهل يذكر ام يسكت عند ان ان علمته ان كان جاهل وعلمته - 01:03:37ضَ

او نناسي وذكرته طيب هذا من التعاون على البر والتقوى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا لبس الرجل فنيلة حمراء خالصة وبنطالا لونه غير احمر هل هذا منهي عنه - 01:03:53ضَ

اي نعم من هي عنه الاحمر الخالص منهي عنه سواء كان ثوبا وافيا او كان بعض ثوب او فنيلة او سروال او غترة ما يجوز لبس الاحمر الخالص اما الاحمر المخلوط فلا بأس نعم - 01:04:11ضَ

اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اقتناء الاقلام التي باللون الذهبي؟ ولكنه ليس فيه ذهب او طلاء ذهب اذا لم يكن فيه ذهب فانما فيه صبغ بوية او - 01:04:27ضَ

تشبه الذهب فلا فلا حرج في ذلك المهم انه ما يوجد فيه ذهب نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين امر النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفة المشركين في افعالهم وهم يلبسون في اليسار - 01:04:41ضَ

وبين جواز لبس الخاتم في اليسار ليس هذا خاصا بهم اللباس ما هو بخاص بهم. يلبسه المسلم والكافر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اللبس العمامة والاكتحال من السنة ويؤجر من قصد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ العماد - 01:04:59ضَ

انهم من السنة بل هو مباح ان بغيت تلبسه ولا ما تلبسه تلبس عمامة تلبس شماغ غترة تلبس طاقية كيفك او تصلع ما عليك شيء ما في بأس هذا من المباحات - 01:05:21ضَ

الا انك الاولى انك تراعي ما عليه المجتمع. فتمشي مثلهم ولا تكن شهرة بينهم هذا في العمامة الاكتحال اما الاكتحال هذا من التجمل. التجمل سنة فالله جميل يحب الجمع التجمل سنة الاكتحال سنة لانه من التجمل - 01:05:38ضَ

نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لي ان اهجر احدا من اهلي او اصدقائي بقصد التأديب علما باني اهجره بقصد تعديله عن مساره الخاطئ وانكار المنكر. اذا كان يا ما يفعله محرما - 01:06:03ضَ

ونصحته ولم يمتثل وكان في هجره زجر له تهجر اما اذا كان ما الشيء اللي فعله شيء يسير ما يقتضي الهجر او انه الهجر ما ينفع فيه بل يزيده شرا - 01:06:19ضَ

فانك لا تهجره بل تستمر على النصيحة معه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم لبس الذهب المحلق للنساء؟ وهل يعتد بخلاف من خالف في ذلك الحمد لله ما خالف فيه احد يعتد به - 01:06:37ضَ

الا قول شاذ لا يعتبر والخواتم كانت على نساء الصحابة وهي محلقة والقلايد كانت على نساء الصحابة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. يلبسن القلائد ويلبسن الخواتم ويلبسن الخلاخيل على الرجلين - 01:06:54ضَ

ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا نعم احسن الله اليكم حديث النهي عن الذهب المحلق اللي تمسك بها بعضه الباحثين فهذا حديث شاذ يخالف الاحاديث التي هي اصح منه - 01:07:16ضَ

نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ما ندعو به بقولنا اللهم اقم علم الجهاد يعد من تمني لقاء العدو المنهي عنه؟ لا هذا من الدعاء بالجهاد. الدعاء بالجهاد. لان الجهاد اذا لم يقم - 01:07:33ضَ

حصلت مفاسد فهو دعاء باقامة الجهاد الشرعي الجهاد الشرعي ما هو بالجهاد اللي يظن بعض الجهال جهاد لا الجهاد الشرعي المستوفي لشروطه هذا من الدعاء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل - 01:07:49ضَ

ما الذي يباح للرجل من الفضة يباح للرجل من الفضة الخاتم وقطيعة السيف طبيعة السيف وحلية المنطقة وهي الكمر اللي يلبسها الانسان يصير موشم بالفظة لا بأس نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعض اهل العلم ان التشميت ثلاث مرات - 01:08:09ضَ

فما بعدها يدعى للعاطش بالشفاء فهل يصح ذلك؟ نعم نعم كمته في المرة الاولى والثانية اما في الثالثة والرابعة فهذا يكون فيه زكام. ما هو بهذا العقاص هذا نتيجة مرض - 01:08:37ضَ

فيدعو له بالشفاء نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض اهل العلم بان اجابة الوليمة واجبة اذا كانت وليمة عرس اما غيرها فمستحب نعم هذا نصوا عليه - 01:08:53ضَ

ولمت العرس لها خاصية يجب اجابة الدعوة اليها ما لم تشتمل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيها ومن لا يجب قد عصى الله ورسوله هذا في وليمة العرس - 01:09:09ضَ

دل على ان ان الاجابة واجبة الا اذا اعترض هذا منكر لا تقدر على ازالته. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هو ولي الامر؟ هل هو الاب والام؟ ام هو الحاكم - 01:09:26ضَ

ومن هو الذي يجب الاستئذان منه عند الخروج للجهاد كلاهما ولي الامر اذا اطلق فالمراد به ولي الامر المسلمين. الولي العام واذا قيد يقال ولي امر الطفل او ولي امر المرأة - 01:09:41ضَ

المراد به قريبها او زوجها فلابد في الجهاد لابد من الاستئذان من الوالدين اولا ثم من ولي الامر نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم السلام على المبتدع؟ واذا سلم هل ارد عليه - 01:09:57ضَ

البدعة تختلف بدعة تختلف اذا كانت تقتضي الكفر مثل دعاء غير الله والذبح لغير الله والنذر لغير الله هذي كفر هذا لا يسلم عليه واما اذا كانت البدعة دون الكفر فيسلم عليه لانه لا يزال مسلما - 01:10:20ضَ

الا اذا كان في هجره اذا كان في هجره وعدم السلام عليه جذر له عن المعصية وعن البدعة ويتأثر بذلك حتى يتوب فهذا لا بأس نعم الاجر مشروع نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في كتاب البدع لابن وظاح؟ وهل تنصحون بقراءته؟ هذا جيد - 01:10:41ضَ

بالبدع ابن وظاح مرجع عظيم من مراجع العلم فيرجع اليه كذلك الاعتصام للشاطبي كذلك الباعث على انكار البدع والحوادث لابي شامة الا ان فيه انه عفا الله عنها جاز بدعة المولد وقال انه تعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم هذي غلطة منه - 01:11:06ضَ

لكن كتابي جملته جيد وفيه كتب مؤلفة بالنهي عن البدع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ان يبلغوا الاجر بالاتصال على المريظ اذا كان مكانه بعيدا عني ولم استطع الذهاب اليه. فايش - 01:11:33ضَ

يقول هل يبلغ الاجر بالاتصال على المريظ بحسبه نعم اذا لم تستطع الذهاب اليه واتصلت به الجوال او بالتلفون هذا نوع من من الزيارة وتأنيسه نكفي ذلك اجر لكن ليس مثل اجر من ذهبوا - 01:11:54ضَ

وسار اليه وزاره في منزله او في مسجد او في المستشفى ابلغ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز افتراش القماش الاحمر والنوم عليه؟ لا الاحمر ما يستعمل ما يستعمل - 01:12:13ضَ

لا فراش ولا لحاف ولا الاحمر الخالص نعم نسأل الله بالنسبة للرجال اما النساء هذا لباسهم ليس هذا لباسه ما يخالف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا سلم علي الكافر بتحية كاملة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل ارد عليه بنفس ما قال؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم حدد - 01:12:34ضَ

قال اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم فتقول وعلي وبس يكفي نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض اخواني يسهرون بالليل وينامون بالنهار وهم لا يصلون الا اذا قاموا ويجمعون اكثر من صلاة - 01:12:59ضَ

وقد نصحتهم ولم يستجيبوا وانا الان هاجرهم ولا اكلمهم ولا اسلم عليهم وهم يسلمون علي وانا لا ارد عليهم. فهل يحق لي ذلك؟ وهل فعلي صحيح اول شيء هؤلاء لا تسكن معهم اذا كنت تقدر على - 01:13:19ضَ

الانعزال عنهم والسكنة وحدك فابعد عنه اما مسألة السلام عليهم فكما ذكرنا اذا كان السلام عليهم تأثير عليهم بالتوبة وقبول النصيحة سلم عليه اما اذا كان انهم مستمرين ولا يقبلون النصيحة وكان في ترك السلام عليهم - 01:13:36ضَ

زجر لهم يتوبون فهذا من من وسائل العلاج لها قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة. الذين خلفوا ثلاثة الذين خلفوا تخلفوا عن غزوة اه عن غزوة تبوك من غير عذر هجرهم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:01ضَ

خمسين ليلة حتى تاب الله عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل جاء في الحديث القدسي ابن ادم مرضت فلم تعدني الى قوله اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده - 01:14:25ضَ

هل القول في في شرح هذا الحديث وجدت ثوابي وكرامتي يكون من باب التأويل لا ما هو من باب التأويل ما هم من باب التأويل هذا هو شرح الحديث. الحديث جاء - 01:14:43ضَ

جاء شرحه فيه لوجدتني عنده يعني وجدت انني انني انني اطلع على هذا العمل واثيب عليه. نعم اليكم سماحة الله جل وعلا عند كل شيء بمعنى انه قريب سبحانه وتعالى - 01:14:56ضَ

هذي عندية قرب ما هي بعندية مكان اندية اوروبا فهو فوق عرشه وهو عند المريض وعندنا وهو معنا سبحانه وتعالى بعلمه واحاطته نعم وقربه منا نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل - 01:15:14ضَ

ما حكم العمليات الاستشهادية في بعض بلاد المسلمين وانهم لا يملكون الا ذلك وليس عندهم اسلحة ولا يستطيعون ان ينتقموا من العدو الا بذلك الجهاد ما هو بفوضى ولا هو بعمليات الا اذا قاده ولي الامر ونظم ولي الامر وكون جيشا - 01:15:34ضَ

فيكون الجهاد يقوم الجهاد اما مسألة هل هل احداث التي دمرت المسلمين وسلطت العدو فهذه ما فيها مصلحة بل فيها مضرة على المسلمين عاش المسلمون مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة - 01:15:55ضَ

عاشوا ثلاث عشرة سنة وهم يقاسون من ضغط الكفار واذى الكفار ولم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم لهم ان يقتلوا احدا او ان يضربوا احدا بل ان الله يأمره بالصبر والصبر - 01:16:16ضَ

يأمرون رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر والصف عدم اه عدم الجهاد كان الجهاد محرم في مكة لا يجوز للمسلمين ان يجاهدوا وهم في مكة لانهم ضعفاء والعدو اقوى منهم - 01:16:34ضَ

لو جاهدوا في مكة لقضى الكفار على المسلمين فينبغي معرفة هذه الامور ولا الفوضى يعني ما تجر الا الشر الانتحار تفجيرات ما تجر الا الشر مع ان هؤلاء الذين يقتلون من الكفار في بلادنا - 01:16:53ضَ

يكون محقونة دماءهم بالعهد او بالامان لا يجوز الاعتداء عليهم هذي خيانة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين عدم تمني الموت وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:17:13ضَ

من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق ماذا يتمنى الغزو ما يتمنى الموت يا اخي ما ما فهمت الحديث تمنى الغزو والجهاد في سبيل الله ما تمنى الموت - 01:17:29ضَ

نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد - 01:17:47ضَ