باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ما زلنا في دنيت القحطاني رحمه الله تعالى. وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى. نعم - 00:00:00ضَ

ولكل عبد حافظان لكل ما يقع الجزاء عليه مخلوقان امر بكتب كلامه وفعاله وهما لامر الله مؤتمران. قال رحمه الله ولكل عبد حافظان لكل ماء يقع الجزاء عليه مخلوقان. كل عبد وكل الله عز وجل به ماذا؟ ملكين يكتبان - 00:00:20ضَ

اعماله. نعم. نعم. وملكين يحفظانه. الملكين اللذان يكتبان اعماله ذكرهما الله عز وجل في مواضع منها قوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. رقيب عتيد هذا اسماء اسم اسم الملكين - 00:00:50ضَ

صفتهما كل رقيب يعني ماذا؟ مراقب وعتيد يعني حاضر. واحد رقيب من المراقبة. اه. يعني يراقبه. والعتيد بمعنى حاضر. طيب ممكن شخص يقول الرقيب هو الحاضر يعني. لماذا ذكر هذين الوصفين؟ لانه قد يكون مراقبا ولكنه احيانا يوكل غيره. يغيب ويوكل ماذا - 00:01:10ضَ

غيره كان مدير مثلا في الشركة نقول لمدير رقيب على العمال واذا غاب يضع واحدة مكانه لا هذا الملك حاضر هو رقيب وحاضر لا يوكل واحدا مكانه لا يغيب ابدا. نعم ونادى الملكان هما مع العبد دائما. وهل هذان الملكان يفارقين العبد في بعض الاحوال مثلا - 00:01:30ضَ

الغائط او حال الاغتسال او حال الجماع في هذه الاحوال الثلاثة. بعض اهل العلم قالوا هذا. بعض اهل العلم قالوا انه انهم يفارقون الانسان في هذه الاحوال الثلاثة. ولكن ورد في هذا احاديث لا تصح. فبعضهم قالوا لا يفارقونه ابدا. بعضهم قال لا يفارقونه ابدا. نعم الصحيح في هذه المسألة هذا قول ثاني. القول - 00:01:50ضَ

ثالث التوقف الامساك عن هذه المسألة نتكلم فيها. ذكر هذه الاقوال الثلاثة السفاريني في الاوابع الانوار البهية في مسألة الملائكة الحفظة. هل يقال انها ملازما للعد على كل حال لا تفارقه ابدا او تفارقه في حال آآ التخلي والجماع والاغتسال ولكن الله يعلمهم بما فعل العبد. في حال غيابهم عنه ان نسكت نسكت - 00:02:10ضَ

على هذه المسألة ولا السكوت على هذه المسألة ونؤمن لان هذه لم يرد فيها نص ونؤمن ان الملائكة هذه لا تغيب عن اللسان وتكتب اعماله كلها. اه. رقيب عتيد ولكل عبد - 00:02:30ضَ

حافظان لكل ما يقع الجزاء. ايضا تكلموا على مسألة هل هذه الملائكة تكتب اه اعمال العبد الظاهرة فقط؟ ام تكتب اعماله الباطنة ايضا يعني معاصي القلوب الصحيحة انها تكتب هذا وذاك. اما كيف تعلم ما في باطن العبد من حسد او رياء او غير ذلك فهذا امر الله اعلم به - 00:02:40ضَ

يعني كيف آآ لعل الله عز وجل يطلعهم على هذا المهم اننا نؤمن ان الملائكة تكتب كل ما يقع الجزاء وما هذه من الفاظ العموم ماذا؟ كل ما يفعله الانسان من افعال الجوارح وافعال القلوب ها واقوال يقع الجزاء عليه ما الذي يقع الجزاء عليه؟ آآ كل الافعال - 00:03:00ضَ

القلوب افعال الجوارح افعال اللسان. نعم طيب. المخلوقان هذا صفة لمن؟ للملكين. للملكين. المكان مخلوق وحافزا هما يكتبان يكتبان غير ما لا يوجد ولكن لا يوجد ساقول غيرهما لا يكتبان اثنان فقط. نعم. الكاتبان اثنان فقط. نعم. هناك ملكان اخران. نعم. قال هذا ابن عباس في تفسير قوله تعالى في اية الرعد - 00:03:20ضَ

له معقبات من بين يديه ومن خلفه. نعم. يحفظونه من امر الله. فهناك ملكان عن اليمين والشمال هناك كتبة. وهناك ملكان واحد من امامك وواحد من خلفك. قال يحفظونه من امر الله. ما من يحفظونه من امر الله. يعني هذا وجود هذان الملكان من امر الله. وجود هذين الملكين من - 00:03:50ضَ

الله الذي امر بوجودهما. قال ابن عباس ملكان ملك عن امامي وملك من خلفه يحفظانه من كل شر. فاذا جاء القدر تركاه اذا جاء القدر خليه عنه تركاه وما قدره الله وما قدره الله عز وجل. عندنا مثل يقولون عندنا في في في مصر يقول - 00:04:10ضَ

علي حافظ ها؟ عندكم تقول هذا المثل بهذا التعبير في لغتكم؟ هل يقول العين؟ عليها حافظ ممكن دايما ولد ضرب اخاه في عينه اخاه الصغير في عينه انتهت الضربة قريبا جدا من العين فنقول العين عليها حافظ. يعني الله عز وجل جعل هناك حافظ على العين. هذا المعنى صحيح. انه من امامه ملك من خلفه ملك. نعم - 00:04:30ضَ

تجد ان كثير من الناس قد يعني مثلا كانت ستضربه السيارة فاخطأته بمسافة صغيرة جدا. نقول هذا من حفظ الملائكة له؟ نعم بيوم يوم يوم الاثنين ويوم الخميس يعني اسمه - 00:04:50ضَ

يصعد الى الله سبحانه وتعالى باعماله نعم ترفع الاعمال الى الله عز وجل كل اثنين وخميس واحب ان ترفع الاعمال وانا صائم. نعم ما الاشكال في هذا؟ يعني لو هو حاضر او لا هذا ملك غير الملكين الموكلين. اه هزا اه. هزا ملك اخر. ملكهما. غير ملكين موكلين. ترفع الاعمال الملائكة - 00:05:10ضَ

واخرى وظيفتها ماذا؟ هم. الملائكة التي عن يمينها الشمال تعلم هذا الملك وترفع الاعمال الى الله. هل الله عز وجل يحتاج كل هؤلاء الملائكة؟ يحتاجه سبحانه وتعالى. ولكن هذا من باب - 00:05:30ضَ

مدى اقامة الحجة على العبد. اقامة الحجة عليه في الاخرة؟ عليكم السلام ورحمة الله. اقامة الحجة علي في الاخرة وماذا في الدنيا؟ ان يستحي عندما يصف الله عز الملائكة ان عليكم لحافظين. كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. كل هذه اسباب تجعل العبد ماذا؟ يستحي ان تستحي من الله عز وجل يستحي من الملائكة - 00:05:40ضَ

ان لم تستحي من الملائكة يستحي من الناس. انظر كل هذه المسائل في الشريعة. جاءت لماذا؟ لتمنع العبد من المعصية بطرق مختلفة. استحي من الناس. فما يستبرأ لدينه وعرضه فقد اتقف من التقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. يعني هذا امر مقصود يعني شخص يترك المعصية لو ترك المعصية دي مسألة تكلم عليها اهل العلم - 00:06:00ضَ

من ترك المعصية حتى لا يطعن الناس في عرضه. هل يكون مائيا ام لا؟ بعض الناس يترك المعصية حياء من الناس. هل نقول رأي؟ الجواب لا. الصحيح. لا. بعض اهل العلم قالوا هذا رياء. الصحيح هذا ليس رياء لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لماذا - 00:06:20ضَ

في دينه وعرضه فلو لم يكن الاستبراء للعرض امر لو لم يكن الاستبراء للعرض امرا مطلوبا ما ذكره الشارع. يعني الشارع لا يذكر امرا الا اذا كان ماذا؟ اعتباره جائزا. اذا كان اعتباره مطلوبا. نعم. فاذا الشريعة نوعت نوعت من طرق الحث على - 00:06:40ضَ

ترك المعصية. نعم اتستحي من الله ان تعلم ان الله عز وجل يراك. ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ان تستحي من الملائكة ان عليكم لحافظين كراما - 00:07:00ضَ

كاتبين ان تستحي من البشر اذا لم تستحي من الله عز وجل الملائكة فلتستحي من البشر. امر بكتب كلامه وفعاله. وكذلك اعمال قلبه ابي يدخل فيها ماذا؟ فعال القلوب وافعال الجوارح. فعل القلب وفعل الجوارح. وهما لامر الله مؤتمران. مؤتمران ائتمر اي اطاع الامر - 00:07:10ضَ

امرته فائتمر اي اطاع الامر. مؤتمران الفعل هو ماذا؟ ائتمرا. المطاوع من امره. امرته فائتمر مثل كسرته فانكسر. اها اطاع الامر فهما لامر الله مؤتمران. يعني لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما ما - 00:07:30ضَ

امر امر بكتب كلامه وفعاله وهما لامر الله مؤتمران. نعم ولمن بالملائكة ركن من اركان من اركان الايمان لا يصح الايمان الا به وقلنا الملائكة مشتقة من اي شيء الملائكة من يذكر؟ من قال لك قالوك ايه الرسالة؟ الك ايه؟ قال لك وقالوك ثانية يعني رسالة - 00:07:50ضَ

فالملايكة يعني الرسل نعم قال والله صدق والله صدق وعده ووعيده مما يعاين شخصه العيناني. الشيخ نعم؟ والله اصدق مم اصدق اصدق ماذا؟ اصدق وعده عندي صدق وعدوه لا بأس كلاهما صحيح كلاهما - 00:08:10ضَ

نعم لا صدق هذا مصدر لو قلت صدق وعدو يعني وعده صادق. او اصدق وعده يعني انفذ وعده ووعيده. الله عز وجل صدق الوعد واعيده. ولكن صدق ان تكون الاصح لماذا؟ اقول لك لماذا تكون اصح؟ لان اصدق وعدها ووعدها. معنى اصدق وعده ووعيده - 00:08:30ضَ

يعني هل وعيد الله لابد ان يرفض؟ لا. قد يتخلف. نعم خلافا لمن من الذين يخلق بوجوب في هذه الوعيد؟ المعتزلة الخوارج والمعتزلة. يعني نقول الله صدق وعدوه ووعيدوه. صدق. صدق يعني - 00:08:50ضَ

حق ليس ليس وهم. نعم. كما يقول مثلا الفلاسفة كابن سينا. تعرفون ابن سينا هذا الكافر المجرم ماذا؟ ابن سينا هذا يقول ان العذاب هذا وهم الرسل كذبت في المصلحة. لو جاء اسمه عذاب النار. عذاب عذاب؟ عذاب للنار لا لا يوجد شيء اسمه عذاب النار. انما الرسل كذبت للمصلحة - 00:09:10ضَ

هذا امر وهمي. لماذا ما هي المصلحة؟ قالوا ان الرسل اذا لم تذكر للناس العذاب كان الناس سيظلم بعضهم بعضا. فالناس خوفا من العذاب يتركون الظلم هذه مصلحة. طبعا هذا هذا كلام باطنيا. هذا كلام الفلاسفة. الباطنية كابن سينا وغيره. فالله عز وجل صادق في وعده - 00:09:30ضَ

ووعيده صادق. بمعنى ماذا؟ صادق. بانه حق. نعم؟ بمعنى انه وعد اوعدة وماذا؟ حق. الله صدق وعده ووعيده. مما عاينوا شخصه العيناني. شخصه اي حقيقته. المقصود بالشخص هنا ماذا؟ الحقيقة يوم القيامة انت سترى هذا بعينك. سترى هذا - 00:09:50ضَ

بعيني سترى الوعد الذي هو الجنة والوعيد الذي هو هو النار. فيكون ايمانك بهما عين اليقين. يكون ايمانك بهما ماذا ايمان عين اليقين. نعم. مما يعاين ان يرى شخصه اي ذاته. رأى عين رأى بعينه. علم الاول في الدنيا يعني. هم - 00:10:10ضَ

في الدنيا علم اليقين في الاخرة عين اليقين وحق اليقين. حق اليقين عند دخول النار والجنة؟ الان في شخص يرجو الى وعده وعلم؟ لا. الشخص يجعل الوعد والوعي حقيقته يعني حقيقة الوعد والوعيد. هم. شخص ابوه ترجع الى الوعد والوعيد. حقيقة الوعد والوعيد متى تراها؟ في الاخرة. اذا شخصهما - 00:10:30ضَ

شخصاه معنا. ولكن يجوز الرجوع الى الجنس. يجوز ان الضمير يرجع بالمفرد الى الجنس. يعني جنس الوعد والوعيد تراه في ماذا؟ تراه في الاخرة عينك. نعم؟ عينين مثلعين. نعم. العينان مثلعين. يعني الوعد والوعيد حق واقع. كما قال تعالى - 00:10:50ضَ

حاله يشير الى قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. نعم نعم ترونها ما الفرق بين ترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ترون الاولى رؤية علم. يكون لان الرؤية علمية تكون رؤية علم في الدنيا. رؤية علم يقين. ثم لترون - 00:11:10ضَ

في الاخرة عين اليقين. هذه رؤية عين في الاخرة. الله. نعم طيب فهو يريد ان يرد على المعتزلة والذين آآ الفلاسفة الذين ينكرون الوعد والوعيد وكذلك في رد على المعتزل الذين يقولون بماذا؟ بوجوب انفاذ الوعيد بوجوب انفاذ - 00:11:30ضَ

الوعيد ويقولون اخلاف الوعيد لا يليق بالله كما لا يليق به اخلاف الوعد. نعم. فما الجواب عن هذا؟ ما الجواب عن هذا؟ الوعد والوعيد فرض ان اخلاف الوعيد هذا كان مزمن. اخلاف الوعيد كرم. خلاف الوعيد كرم. الاشياء العربي كان يقول واني لا وعدته او وعدته لمخلف اعادي ومنجز موعده - 00:11:50ضَ

اذا وعدته بخير او اوعدته بالشر. لمخلف اعادي. ما معنى لمخلف اعادي؟ يعني لا افعل ما خوفته به. ومنجز متم موعدي لو قال الولد للوالد لولده ساعاقبه ان فعلت كذا ثم عفا عنه هذا يمدح له ان كان قادرا على انفاذ الوعيد. فالذي يذم هو الذي - 00:12:10ضَ

سيقدر على انفاد الوعيد. اما اذا كان قادرا على انفاد الوعيد ولكنه ترك انفاذه كرما منه فهذه صفة كمال. قال الصفات الله اكبر ان تحد ان تحد ان تحد صفاته او ان يقاس بجملة الاعيان - 00:12:30ضَ

الله اكبر ان تحد صفاته. ما معنى كلمة تحد هنا بالضبط؟ تتعرف يعني. ها؟ اقول كلمة مرادفة بالضبط. تدرك. تدرك تكيف تعرف كيفيتها وتدرك تعرف كيفيتها تكيف يعني ليس المقصود هنا ماذا نفي حقيقة الصفة لماذا؟ لان نفي الحد - 00:12:50ضَ

مضى معنا هذا اكثر من مرة قبل ذلك. تذكرون؟ قلنا من اثبت الحد من السلف في الصفات؟ من اثبت الحد عندما سئل عنه؟ عبدالله بن المبارك عندما سئل عن الاستواء - 00:13:10ضَ

قال الله مستولي على عرشه بائن من خلقه. قيل بحد قال بحد. عندما يقول ان المراد بحد. ماذا يقصد بحد؟ يعني بكيف يعلمه الله. مم. الكيف كيف ان كيف المدمج وكيف المنفي؟ كيف مثبت هذا يعلمه الله عز وجل؟ كيف المنفي الذي نعرفه نحن الان؟ لا نعرفه - 00:13:20ضَ

في الاخرة لا نعلم انها نعلم الكيف حتى عندما في الاخرة نرى الله عز وجل باذن الله تعالى لا نعلم الكيف. لا تدركه الابصار. ما معنى لا تدركه؟ يعني لا تحيط به - 00:13:40ضَ

فانت تراه ولكن لا تدركه. لا تعلم حقيقة صفاته لان عقلك لا يمكن ان يدرك هذا. لان عقلك لا يمكن ان يدرك نعم ليس بخلاف عنا في الاخرة سيكون يعني ليست وهنا العقل يعني. لا لا تدركوا الابصار كما قال شيخ الاسلام. وقال ابن القيم في الصواعق المرسلة على عموم - 00:13:50ضَ

لا تدركوا الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة. فهذه الاية فيها دليل على اثبات الرؤية ليس عندها في رؤية. المعتزلة يستدلون بها على ماذا؟ على هذا. على نفي بل هي فيها دليل على اثبات الرؤية. موجة دلالة كما قال ابن القيم من يذكر. اظن ذكرت هذا قبل ذلك. هم. مواجهة دلالة. هم. انه قال لا تدركه الابصار. لم - 00:14:10ضَ

لا ترى ونفي الاعم لا يلزم منه النفي الاخص. نفي العام لا يلزم منه نفي الاخص. الاعم هو الادراك والرؤيا اخص الرؤيا اخص من الادراك الرؤية جزء من الادراك. فانت ترى ولكن لا تدرك لا تحيط بذاته. لا تحيط بذاته سبحانه وتعالى. طيب من اين فيها نبات الرؤية - 00:14:30ضَ

انه لو كان لا يرى لقال لا يدرك. لا يدرك. نعم؟ لكنه قال لا تدركه الابصار. معنى ذلك ان لا يدرك ابدا لكنه قال لا تدرك الابصار معنى ذلك انه يمكن ان يرى سبحانه وتعالى على كل حال يعني المقصود بالحد هنا لا تحد ان تحد صفاته ان يعرف كيفيته ان تعرف ماذا - 00:14:50ضَ

ان تعرف ماذا؟ كيفيتها او ان يقاس بجملة الاعيان. لا يمكن ان تقيس الله بالمخلوق. ان تشبه الله بالمخلوق. ما المقصود باللعيان هنا الاشياء ليس لعيان العيون. العيان ده معين. نعم. الاشياء الذوات. يعني لا يمكن ان تقيس ان تقيس الله - 00:15:10ضَ

الله عز وجل على. بالجملة. جملة عموم. عموم. لا يمكن ان تقيس الله عز وجل على عموم الاشياء. لا يمكن ان تشبهه بشيء من الاشياء ها؟ نعم لا. قال له حاضر. طب القياس المالفي هو قال او ان يقاس بجملة الاعيان. هناك قياس منفي - 00:15:30ضَ

هناك قياس ماذا؟ مثبت ما هو القياس المثبت؟ ما القياس الذي نثبته في حق الله؟ هل ننفي كل انواع القياس ننفي كل انواع القياس الا القياس الاولى. قياس الاولى يجوز في حق الله. قياس الاولى. ما الدليل على هذا؟ ما الدليل على اثبات قياس الاولى؟ ها - 00:15:50ضَ

موضعين في القرآن في الروم وفي النحل. وله المثل الاعلى. وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. للذين لا يؤمنون بالاخرة مذهب السوء. ولله المثل الاعلى. نعم. ذكر المثل الاعلى بمعنى ماذا؟ ما معنى المثل الاعلى؟ القياس الاولى. هم. يعني كل مثل كل مثل - 00:16:10ضَ

دعي على ذهنك هو كمان فالله عز وجل احق بهذا الكمال احق بهذا الكمال كما قال تعالى مثلا الم يعلم بان الله يرى؟ الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ هذا الكافر الذي لم يظن ان الله لا يراه - 00:16:30ضَ

يذكره بماذا؟ بان الله جعل له مال عينين. فاذا كان لك عينان ترى بهما فمن باب اولى. قياس الاولى ان الله يرى. هذا مناسبة قوله الم نجعل له عينين بعد - 00:16:46ضَ

قولي الم يعلم بان الله يرى في اثبت لله عز وجل ماذا؟ يثبت لله قياس الاولى يثبت لله وان له امثلة كثيرة في القرآن ضرب الله مثلا لعبدا مملوكا لا يقدر - 00:16:56ضَ

وكل على مولاه. ايات كثيرة فيها قياس قياس الاولى. طيب قال على الكلام على بعض آآ امور الاخرة قال وحياتنا. وحياتنا في القبر بعد مماتنا حرفا ويسألنا به الملكان. حق - 00:17:06ضَ

ويسألنا به الملكان. حياتنا في القبر بعد مماتنا حق. حقا؟ حقا عندك حقا؟ هي تا ماشي حقا تمشي على ناحية؟ لا تمشي حال. وحق تمشي خبر حياته لحق. مم. يعني حياتنا في القبر - 00:17:26ضَ

بعد مماتنا ماذا؟ حق. واذا قلت حقا ستجعلها ماذا؟ حقا. حالا. يعني كيف تكون حياتنا؟ حقا. او تكون خبر. اذا قلت اذا رفعت كلا الامرين جائز يعني. قال وحياتنا في القبر بعد مماتنا حق او حقا ويسألنا به الملكان. يسألنا به اي بالقبر. الملكان. هذا فيه اثبات ما هذا فيه اثبات ام فيه - 00:17:46ضَ

امرين اول شيء فيه اثبات سؤال الملكين نعم والحديث في هذا حديث البراء في المسند الحديث الطويل ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر آآ الحال الانسان عندما يحتضر والملكان عندما يأتيانه فيجلسانه فيسألانه من ربك؟ الحديث الذي تعرفونه. حديث البراء الطويل. وثبت تسميته - 00:18:06ضَ

هذين الملكين في السنن انهم اسمهما منكر منكر ونكير. نعم حياتنا في القبر بعد مماتنا حق. ما معنى حياة البرزخ؟ لو في تعلق الروح بالجسد كما قال ابن القيم تعلق الروح بالجسد له ماذا؟ له اربع احوال له اربع احوال. الحال الاول هو في بطن امه - 00:18:26ضَ

قال الثاني عندما يولد والحالة الثالث عندما مات. مات. الروح لا تعلق بالجسد سنذكر تفصيله. الحاجة الرابع عندما يدخل انه هذا اكمل تعلق. هذا اكمل تعلق لان هذه الحياة بعدها لا موت بعدها. لا انفصال للروح عن الجسد بعدها. هذا اكمل انواع التعلق الروحي - 00:18:46ضَ

بالجسد. نعم. كان كان هل حياته في بطن امك حياته على وجه الارض؟ حياة بطنه كانت ناقصة. لا كان حي ونفخت فيه الروح ولكن حياته كانت لا يحس ولا يشعر بما حوله ولا ولا يعقب بما حوله. ثم لما بعث اصبح له حياة اخرى. ثم لما مات مات وفني جسده - 00:19:06ضَ

واكلت الارض جسده الا عذب الذنب كما في الحديث الذي عند مسلم اذا مات ابن ادم ليس شيء من ابن ادم يملى الا عجب الذنب. منه خلق منه يركب ليس شيء من ابن ادم يبلى. كل انسان ماذا؟ يبلى تأكله الارض. اللي عاجبه الذنب هذا العظم الذي في الظهر هذا العصعص. منه خلق - 00:19:26ضَ

وبركاته. فاين تذهب روحه؟ ابن القيم له كتاب في هذه المجالس اسمه كتاب الروح. نعم ذكر اكثر من عشرة اقوال وكلها ليس عليها دليل. لا يصح منها آآ الا بعضها - 00:19:46ضَ

ارواح المؤمنين في بئر في آآ ارواح الكفار في بئر برهوت في حضرموت وارواح المؤمنين على على ابواب الجنة بعضهم قال ارواح المؤمنين في السماء وبعضهم قال ارواح الكفار في الارض وبعضهم قال - 00:19:56ضَ

اقوالا كثيرة. نعم اصح اصح الاقوال في هذا اننا نقول ان ارواح الكفار في سجين. نعم كما في حديث عند النسائي وصححه الشيخ الالباني والسجن والارض السابعة. كلا ان كتاب الفتيان لفيه سجيل. وارواح المؤمنين نوعان. منهم ارواح الانبياء والشهداء. هذه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:06ضَ

في ارواح الانبياء قال اللهم اللهم في الرفيق الاعلى ان انا اروح اسأل الانبياء ماذا؟ في على عليين. طيب اروح الشهداء كما في الحديث الذي في الصحيح كما قتل اخوانكم في احد جعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر ترد انهار الجنة. فتشرب من مائها وترد ثمار الجنة فتأكل منها. ثم تأوي الى قناديل - 00:20:26ضَ

الى معلقة في ظل العرش. قال دينا معلقة في ظل العرش. طب روح المؤمن صح في عند احمد ايضا صححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة قال نسمة المؤمن طير يعلق في اشجار الجنة. نسمة المؤمن هذا اعم. لم يقل نسمة الشهيد نسمة يعني روح - 00:20:46ضَ

يعني روح المؤمن طير. في طير يعني في جوف طير. يعلق يعني يأكل من اشجار الجنة. فاذا هذه النصوص تدل على ان ارواح المؤمنين في ماذا؟ في الجنة وابدانهم في الارض. طيب هناك احاديث اخرى وردت ان روحه ترد اليه ليسأل. كحديث البراء الذي ذكرناه حديث البراء الطويل في عذاب القبر ونعيمه. فلذلك - 00:21:06ضَ

يقال ماذا؟ خلاصة الكلام كما قال صاحب الطحاوية ان ارواح بني ادم ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكفار في سجين ولها تعلق بالجسد جمعا بين الادلة. يعني روح المؤمن في الجنة. وروح الكافر في سجيل ولها تعلق بماذا؟ بالجسد. يعني طارت ترد الى الجسد وتارة تبقى في محله - 00:21:26ضَ

الذي الذي هي فيه. هذا هو الجمع بين بين الادلة المختلفة في هذه المسألة. فقال حياتنا في القبر بعد مماتنا حق ويسألنا به به اي بالقبر الملكان والقبر صح نعيمه وعذابه وكلاهما للناس مدخران. والقبر صح نعيمه وعدم - 00:21:46ضَ

بابوه خلافا لمن؟ لمعتزلة معتزلة ينكرون عذاب القبر ما سبب انكارهم لعذاب القبر؟ تقديم العقل على النقل وعذاب القبر ثابت بنص القرآن ان اثبت بالسنة. عذاب القبر الادلة عليه متواترة. مثلا من يذكر دليلا من القرآن على اثبات عذاب القبر؟ القرآن مثلا. سنعذبه مرتين. ثم يردون الى العذاب - 00:22:06ضَ

العظيم فذكر الله عذابا في الدنيا ثم العذاب في القبر ثم يردون الى عذاب عظيم وعذاب النار. وماذا ايضا؟ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. نعم ويا ما تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذا واضح جدا في اثبات في اثبات عذاب القبر ونعيمه. والقبر صح نعيمه وعذابه - 00:22:26ضَ

كلاهما للناس مدخران. ادخر ادخر مثل ادخر الملأ حفظ الماء. الادخار هو الحفظ. محفوظات. جهزنا ها؟ مدخر محفوظ الادخار والحفظ دخل ماله وحفظ ماله. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام كذلك مر على قبرين يعذبان قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير حديث البول. اما احدهما - 00:22:46ضَ

فكان لا يستنزه من البول ولا مخرج الاخر كان يمشي بالنميمة فهذا كله فيه اثبات عذاب عذاب القبر وعذاب القبر حق واقع على على الروح والبدن معا بكيفية اعلمها الا الله عز وجل. قال البعث. والبعث بعد الموت وعد صادق باعادة الارواح في الابدان - 00:23:06ضَ

والبعث بعد الموت وعد صادق. باعادة الارواح في الابدان. اعادة الارواح في الابدان. في نفس الابدان ام تخلق ابدان اخرى في نفس الابدان. لان هذا القول قاله بعض الفلاسفة وهذا القول كفر. بعض الفلاسفة لا ينكرون البعث. يقولون البعث عندهم عبادة هو خلق ابدان اخرى - 00:23:26ضَ

خلق ابدان اخرى. فيقال هذا القول عينه هو قول كفار قريش. هل كفار قريش كانوا ينكرون البعث؟ لانه لانهم يستحيلون خلق ابدان اخرى هم لا يستحيلون هذا. هم كل يوم يرون ماذا؟ خلق ابدان اخرى. كل يوم هناك مولود يولد. كان عدما وولد - 00:23:46ضَ

هم لا ينكرون خلق ابدان اخرى. انما ينكرون ماذا؟ ان تعود نفس العظام التي بنيت ان تعود مرة اخرى. قال من يحيي العظام وهي رميم يحييها الذي اول مرة وقالوا واذا ظللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد. قال تعالى بعدها قد علمنا ما تنقص الارض منه. وعندنا كتاب حفيظ قد ان ما - 00:24:06ضَ

تنقص الارض منهم. يعني الارض تأكل من اجسادهم. مم. الله علم اجزاء اجسادهم التي تفرقت في الارض. هذا العلم اكتب عليهما بقى ان نفس هذه الاجزاء ستعود مرة اخرى. نعم يعني ايه اجزاء اجزاء وقد تذهب تكون يده اصبحت حجر يبنى فيه بيت في امريكا ورجله بيت في في - 00:24:26ضَ

في افريقيا مثلا نعم الاقي المثل مثلا من مليون سنة. اليس هذا ممكن؟ ممكن. اصبح تراب وهذا التراب تبعثر في الارض. فعلمنا ما تنقص الارض منه يجمع الله عز وجل اجزاءه التي تفرقت في الارض كلها. نعم وترجع نفس الاجزاء. فان الكفار مكة عندما انكروا البعث ما كانوا ينكرون البعث - 00:24:46ضَ

بمعنى خلق اجساد جديدة. انما القول البعث بمعنى خلق نفس الاجساد. فاذا نقول باعادة الارواح في الابدان ان الارواح ترجع الى ماذا؟ الى الابدان لان النعيم والعذاب وانا من تمام العدل. ان الله ينعم نفس الابدان التي اطاعت. ويعذب نفس الابدان التي عصت. من الظلم ان يخلق ابدان - 00:25:06ضَ

فيعذبها. او يخلق ابدانا اخرى لم تطع فينعمها. له يعذب نفس الابدان وينعم نفس الابدان. هذا من كمال عدله سبحانه تعالى والله ينزه عن الظلم. طيب قال الصراط والحوض والميزان والكتاب. وصراطنا حق وحول - 00:25:26ضَ

نبينا صدق له عدد النجوم اواني. يصغى بها السني احدب شربة يعني بتتكلم عن الصراط والحوض قال وصراطنا حق نعم طبعا الحوض في الترتيب الصحيح انه قبل الصراط. تتم مشاهد القيامة كيف يكون؟ البعث. ثم الحوض هناك خلاف - 00:25:46ضَ

الترتيب لكن بناء للعلم يعني. لكن الاصح انه يبعث الخروج من القبور ثم ماذا؟ ثم الحوض. لماذا؟ قدم اكثر اهل العلم للحوض. انهم قالوا الحوض نسب ان يكون قبل الصراط اسباب. حاولت قبل الصراط والشفاعة والميزان اصلا. لان الناس يخرجون من قبورهم ماذا؟ عطاشا جدا بعد الموقف. يعني يخرجون القبور يقطفون في الموقف - 00:26:16ضَ

عطاشا جدا يشتد الذبئ بالعطش عندما تدنو الشمس من الروس. فيكون بعد ذلك ماذا؟ الحوض. نعم؟ لانه لن يمر من ادي واحد. هذا دليل دليل اخر اننا لو قلنا ان الحوض بعد الصراط. الحوض هناك اناس ماذا؟ سيزادون عنه. يعني سيذهبون بحوض ويزادون يمنعون منه. فالذي يمر من الصلاة كيف يمنع - 00:26:36ضَ

لن يمر من الصراط الا من سيدخل الجنة بدون عذاب. نعم فكيف يكون الحوض بعد الصراط؟ فالحوض يكون يكون قبل الصراط. يعني الزم من هذا انه يقول يعني ان الصراط - 00:26:56ضَ

لعله ذكر هذا فقط من باب لان الواو لا تقتضي الترتيب يعني. لكن على كل حال الصحيح في ناحية الترتيب اننا نقول ماذا؟ بعد البعث الحوض ثم ماذا بعد الحوض؟ لا بعد الحوض الشفاعة. بعد الشفاعة الوزن. بعد الوزن الصراط. نعم يعني الحوض - 00:27:06ضَ

عندنا البعث ثم الحوض ثم الشفاعة. ثم الشفاعة. ثم الميزان. ثم بعد الوزن الصراط نعم واضح؟ هل يمر القنطرة المنافقون؟ لا كل المنتسبون لهذه الامة الكفار لا يمرون على الصراط - 00:27:25ضَ

لو جعلنا حوض قبل القنطرة يزدادون عنه. وهل معنى لا يزدادون عنه؟ ومع ذلك انهم لن يمروا على الصلاة. هل كل ما يزيد عن الحوض؟ لن يمر على الصراط يمنعون من الشرب. المنع من الشرب هذا عقوبة معجلة في في عقوبة معجلة في الموقف. ثم بعد ذلك يمر على الصراط. نعم - 00:27:45ضَ

والدليل ان ان الكفار لا يمرون على الصلاة حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ها يأتي يأتي الله ويأتي يأتي الله عز وجل يوم القيامة فيقول - 00:28:05ضَ

تتبع كل امة ما كانت تعبد. فيأتي النصارى فيقول ماذا تريدون؟ فيقول نريد ان تسقينا ربنا. فيقول لهم اذهبوا فاشربوا فتلوح لهم النار كأنها سراب فيتساقطون فيها ويأتي اليهود يحدث معهم نفس الكلام في تساقطات ثم يبقى - 00:28:15ضَ

هذه الامة وفيها منافقون. فيأتيهم الله عز وجل في سورة غير السورة التي رأوه بها قبل ذلك. هكذا في حديث ابي سعيد. بعد ذلك انه رواه قبل ذلك في صورته سبحانه وتعالى فلا - 00:28:30ضَ

فيقول ما تنتظرون؟ قالوا ننتظر ربنا فيقول هل بينكم وبينه اية؟ فيقول نعم ساقه فيكشف عن ساقيه فيسجد المؤمنون ويقوى المنافقون. الشيء من الحديث ماذا؟ ان المنافقون السابقون مع المؤمنين في المرور على الصراط. لن يذهبوا الى النار مباشرة كحال. ويدل على هذا القرآن. نعم. يا ما ترى المؤمنين - 00:28:40ضَ

يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا. طيب يوم يقول المنافقون والمرفقات يقول المنافقون والمنفقات للذين امنوا انظرونا يعني انتظرونا نقتبس من نوركم. فده اللي ادى ان المنافقين ماذا؟ ها؟ سيمرون. سيمرون على الصراط يحتاجون الى نور. للمؤمنين حتى يمروا حتى يمروا - 00:29:00ضَ

قال سورة قال وصراطنا حق وحوض نبينا صدق له عدد النجوم النجوم اواني السورة طبعا وردت في صفة احاديث كثيرة تعرفونها نعم وذكر النبي عليه الصلاة والسلام حال الناس في المرور عليه منهم من يمر كالطفل كالطفل اغلاق العين من من يمر كالبرق يعني اقل من الضر - 00:29:20ضَ

لمن يمر كالريح كزاويد الخيل كالركاب. منهم من يحبو حبو ومنهم اخرهم يسحب سحبا وعليه حسك وكلاليب. حديد يعني احاديث كثيرة ادت في صفة الصراط قال وحول نبينا صدق حوض نبينا صدق وردت في صفة احاديث وحوض النبي عليه الصلاة والسلام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام زواياه سواء. اذا - 00:29:41ضَ

قل على شكل ماذا؟ مربع. الحوض ورد في صفة انها كوني على شكل مربع زواياه. سواء نعم ما بين ما بين ايلة الى حضرموت هذه صدق له عدد النجوم اواني. يعني اواني جمع انية. كوب. يعني اكوابه كثيرة جدا. كثيرة - 00:30:01ضَ

جدا عدد النجوم يسقى بها السني اعذب شربة لا يظأ بعدها ابدا. فهذه اول مرة نعم اول مرة ينقطع العطش. يعني بعد ذلك في يدخل الجنة لا يعطش ابدا. شربه في الجنة سيكون تلذذا لا عطشا. اعوذ بالله - 00:30:21ضَ

في الجنة يقول ماذا؟ تلذذا لا عطشا. يعني هل اكل اهل الجنة بسبب الجوع؟ لا لا ليس بسبب الجوع اكلهم وصدهم ليس بسبب الجوع. وبسبب انت تأكل في الجنة بسبب انك جائع في الدنيا. لانك جائع حتى ان لم يكن الطعام لذيذا يعني ستأكل. صحيح؟ حتى لو كان فولا يعني - 00:30:41ضَ

بتأكل. صحيح؟ بسبب الجوع اما في الجنة تأكل تلذذ فقط. تلا عمر يعني وتشرب تناعما لا عطشا ولا جوعا. فأول ما يذهب عنه العطش بهذا بهذا الشرب نسأل الله ان يجعلنا منهم. نعم. قال يسقى بها السني اعذب شربة. اعذب هذا اسم تفضيل. العذب عكس الملح. هم. لا والعذب - 00:31:01ضَ

مالح اعذب شربة احلى احلى شربة ويذاب يذاد ان يدفع يمنع يذاد كل مخالف فتان. كل فخالف النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث ايذاد اقوام من امتي عن الحوض فيقول امتي امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا اي بعدا بعدا - 00:31:21ضَ

كثير الفتنة. نعم. قال. نعم. وكذلك الاعمال يومئذ ترى. موضوعة في كفة الميزاني وكذلك الاعمال وبعد فذكر الحوض والصراط يذكر الميزان وكذلك الاعمال يومئذ ترى. موضوعة في كفة الميزان او في كفة الميزان. ترى - 00:31:41ضَ

توضع. الله عز وجل يجعل الاعمال التي يأمر ماذا؟ معنويا يجعلها؟ مم. حسيا توزن. نعم. لان هو لا يوزن الا قال الاعمال ترى. الاعمال ترى. يعني يرى طاعته. في سورة لا يعلمها الا الله. الله يعلمه. كما في الحديث في حديث اه القبر يأتي له جليس - 00:32:11ضَ

رجل حسد الهيئة فيقول من انت؟ فيقول انا عملك الصالح. فالعمل يرى من من كون المؤمن في قبره يرى عمله الصالح مجسدا في صورة كذلك هذه الاعمال تجسد يوم القيامة في سورة الله اعلم بها. نعم فيرى هذا فيعرف انه صومه. يرى شكل يعرف انه صومه وشكل اخر يعرف انها صلاة - 00:32:31ضَ

وشكل اخر يعرف انه كان معصية عيزا بالله سرقة او غير ذلك. هي تمثل الاعمال خيرها وشرها يمثل في صور وفي وفي آآ اشياء محسوسة موضوعا في كفة الميزان. موضوعة في كفة الميزان. ما الذي يوزن في الميزان؟ ما الادلة التي اه الادلة جاءت بان هناك اشياء توزن في الميزان؟ ما هي الاشياء؟ خلاص - 00:32:51ضَ

ما هي؟ الاعمار الاعمال والاجساد وماذا؟ والكتب. الصحف. الاعمال الايات في هذا كثيرة. نعم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يا رب. مثقال ذرة. اذا العمل يوزن. لكن ذلك الصحف في حديث الرجل الذي له تسع وتسعون سجلا. فتوضع السجلات في كفة. المعاصي في كفة - 00:33:11ضَ

والبطاقة في كفة. فدل هذا ان الصحف ايضا توزن. وبعض بني ادم يوزن. لا يلزم من هذا ان كل بني ادم يوزنون كما في حديث البخاري يؤتى بالرجل العظيم. السميع - 00:33:31ضَ

يوم القيامة في وضع في الميزان لا يساوي عند الله حبة اه جناح بعوضة في لا يساوي عند الله جناح بعوضة. وفي حديث ابن مسعود قال ان قدمه في الميزان اثقل من احد - 00:33:41ضَ

اذا هناك بعض المكلفين يوزنون. والاعمال توزن. كل الاعمال توزن. والصحف توزن. اما الناس بعضهم يوزن. لاظهار فضلي كابن مسعود مثلا رضي الله عنه او لاظهار ضلاله وكفره الرجل العظيم السميد كان رجلا عظيما قويا يظلم الناس في الدنيا كان - 00:33:51ضَ

كافرة فيوضع في الميزان فلا يساوي عند الله جناح بعوضة هذا ليفضح على رؤوس الخلائق موضوعة في كفة الميزان والميزان له له كفتان. موضوع موضوع من وضعه. وضعه يضع اسمه مفعول. نعم. قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. هل هي ميزان ام موازين؟ خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال موازين - 00:34:11ضَ

لهذه الاية وبعضهم قال هنا الجمع باعتبار تعدد الموزون فيها. الظاهر انه ميزان واحد وجمع بماذا؟ باعتبار ماذا؟ باعتبار تعدد المخزون هو ميزان واحد وجبل باعتبار تعدد الموزون. نعم. قال وهو هنا في البيت ميزان ويزكر ميزان ماذا - 00:34:31ضَ

هو ممكن يقصد بالميزان الجن. لانه قد تطلق لو قصدت الجنس ممكن تستخدم المفرد للكلام عن الجن. لكن الظاهر انه يقول انه ميزان واحد هو ميزان واحد قال نعم ارسل الالف ونون كيف زيادة؟ ليس زيادة ميزان ها؟ ميزان على وزن المفعال - 00:34:51ضَ

من وزنك. من وزنك. ازا مفرد لا يدعموه. لا. نعم. قال والكتب يومئذ تتطاير في الورم بشمائل الايدي وبالايمان. الكتب الكتب كتب الصحائف. يومئذ تطاير في الوراء تطاير فطير في الورى في الناس في الخلق بشمائل الايدي وبالايمان. نعم. فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول ها هم اقرأوا كتابي - 00:35:11ضَ

واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني اموت كتابي. وفي الاية الاخرى فاما من اوتي كتابه من وراء ظهره. كيف يجمع بينهما؟ يقولون يأخذ كتابه بشماله من هاي ظهري هذا الكافر ياخذ شمال الكتاب وبشماله من وراءه من وراء ظهره. نعم. طيب هل معنى هذا ان كل من اخذ كتابه - 00:35:41ضَ

هو باليمين. سيدخل الجنة بدون عذاب؟ سؤال. هل كل من اخذ كتابه باليمين سيدخل الجنة بدون عذاب؟ نعم نعم اقرأوا كتابه. طيب من يجيب اجابة اخرى؟ اختلف اهل العلم في هذه المسألة. اه - 00:36:01ضَ

يعني في اخر وكلوا واشربوا الله عز وجل يتكلم عن من يتكلم عن صنف من الذين اخذوا الكتاب بيمينه صنف لن يعذب لا يلزم من هذا ان كل من اخذ كتابه بيمينه لن يعذب. نعم لان الذي يأخذ كتابه بشماله هو الكافر. نعم. او المنافق. اما الذي يأخذ تابه بيمينه - 00:36:21ضَ

منهم المقربون منهم اصحاب اليمين اولئك لا يعذبون. نعم. منهم الظالم لنفسه. ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عباده يعني اهل الملة اهل التوحيد كان نوعا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. الظالم لنفسه هذا تحت مشيئة الله ان شاء عذبه - 00:36:41ضَ

غفر له. ذنوبه اكثر من حسناته. المقتصد الذي يفعل واجباته ويترك المحرمات. هذا ناجي. سبب للخارطة هذا المقرب يعني الذي يفعل المستحبات ويترك المكروه فكل هؤلاء الثلاثة سيأخذون الكتاب باليمين. فلا يلزم ان كل من اخذ كتابه بيمينه سيدخل الجنة بدون عذاب. بل قد - 00:37:01ضَ

تعذب قد يعذب. نعم اما الذي اخذ كتابه بشماله فهو من؟ هو الكافر والمنافق. والكافر والكافر والمنافق. طيب على كل حال اهلا وسهلا فيها خلاف بين اهل العلم بين في مسألة اخذ الكتابة هذه. قال والكتب يومئذ تطاير في الورى بشمائل الايدي. وبالايمان - 00:37:21ضَ

فاخذ بكتابه بيمينه واخذ كتابه آآ بشماله. نعم. قال اثبات الاتيان والمجيء والانكار على من تأولهما والله يومئذ يجيء لعرضنا مع انه في كل وقت داني. والله يومئذ يوم القيامة يجيء لعرضنا - 00:37:41ضَ

لعرض الحساب لعبت وعرضوا على ربك صفا. لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا والله يومئذ يجيء لعرضنا يعرض الناس على الله عز وجل ليحاسبهم ما منكم من احد الا يكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان. كل واحد سيكلمه - 00:38:01ضَ

ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. وكذلك الحساب يكون كنفس واحدة. الله سريع الحساب لا يشغله حساب واحد الواحد. سبحانه وتعالى. نعم والله يومئذ يجيء لعرضنا مع انه في كل وقت داني هذا فيه ايه في بس صفة المجيء لله عز وجل. نعم وجاء ربك والملك صفا صفا - 00:38:21ضَ

هل ينظرون الا يأتيهم الله والملائكة يأتيهم الله. الله يأتي يوم القيامة سبحانه وتعالى لفصل الحساب بين العذاب بين العباد. مع انه في كل وقت قريب داني يعني قريب من دانا يبدو اسم فاعل. نعم الله عز وجل قريب من عباده بعلمه ولكنه يأتي يوم القيامة ليحكم بين العباد - 00:38:41ضَ

نعم فيراه حتى الكافرون على قول بعض اهل العلم. اختلف اهل العلم هل الكافرون يرون الله عز وجل في على صلاة القيامة ثم يحجبون عنه بعد ذلك ام لا يرون - 00:39:01ضَ

ابدا خلاف معتبر بين اهل العلم. بعضهم قال ان قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذا بعد دخولهم النار. لا يرون الله. اما اما في عرصات القيامة يرون ربهم. ويؤيد هذا حديث ابي سعيد الذي ذكرته منذ قليل. ان المنافقين والمؤمنون يأتيهم الله في سورة غير - 00:39:11ضَ

قبل ذلك فيقول هل بينكم وبينه اية؟ فيقول نعم ساقه فاشخ وعن ساقه فيعرفه المؤمنون فيسجلون. اما المنافق فتعود فتعود كالطبقة لا يستطيعون السجود. فدل هذا ان المنافق المنافق كافر. المنافق من الكفار. فدل هذا ادب ان الكافر قد يراه في عرصات القيامة ثم يحجب عنه - 00:39:31ضَ

سبحانه وتعالى والرؤيا هذه لا تلزم ان تكون هذا قوله. اذا قول ماذا؟ قول بالرؤيا بالرؤية. هناك ثلاثة اقوال في رؤية الكفار في على سطر ذكرها شيخ الاسلام. القول الاول انهم يرونه كما يراه المؤمنون. القول الثاني انهم لا يرونه ابدا. القول الثالث انهم يرونه رؤية عقاب. لا رؤية ثواب - 00:39:51ضَ

قالوا كلا كالسارق اذا رأى الملك. السارق عندما يدخل على ملك ليراه. هل يراه وهو سعيد؟ يا انا اللي اخافه خوفا عظيما. لا يريد ان يرى الملك اصلا. لانه عمال يتسفح يده سيعاقبه. فلعل هذا القول قول وسط انهم يرونه رؤية ماذا؟ رؤية عقاب. كما كان العبد لو ابق من سيده - 00:40:11ضَ

هرب من سيدي ثم رجع الى سيده يعلم ان سيده قد يعني يعاقبه عقابا شديدا. نعم فهذه الرؤية لا تكون رؤية اكرام بخلاف رؤية المؤمنين. هي رؤية اكرام نعم قال هل ينظرون؟ قال والله يومئذ يجيء لعرضنا مع انه في كل وقت دان؟ نعم. قال بعدها - 00:40:31ضَ

تقول يأتي امره ويعيب وصف الله بالاتيان. يعني كانه يرى نعم كانه يرى. ان اه ابا الحسن لم يرجع لم يرجع عن قوله لانه لا يصح نسبة الاقوال لاصحابها بعد موتهم اذا رجعوا عنها. لو كان قولا باطلا هل يصح ان - 00:40:51ضَ

الى شخص بعد ان رجع عنه تاب. يعني شخص كان كافرا. وكان يقول باقوال الكفر. ثم اسلم. هل تقول وقال كذا وكذا؟ بعد ما مات؟ لا طبعا لا لا خلاص - 00:41:11ضَ

اخر امري انه تاب من هذه الاقوال. فاختلف اهل العلم مسألة توبة ابي الحسن. لا الصحيح انه رجع عن عن قول كلابي. تعلمون كان له ثلاث مراحل؟ كلام عن معتز - 00:41:21ضَ

ثم الكليبين ثم رجع. بعضهم قال رجوعه لم يكن رجوعا تاما. بل كان عنده بعض آآ بعض اقوال طلابية من التفويض وغير ذلك. فبعضهم قال رجع رجوعا تاما الظاهر ان القحطاني لم يبلغه ماذا؟ لم يبلغه رجوع ابي الحسن. لان القحطاني يقولون كان من اهل الاندلس. كان من المغرب. نعم؟ ومذهب الاشعرية - 00:41:31ضَ

انتشر في المغرب ولكن انتشر في وقت متأخر. فلم يبلغه رجوع آآ ابي الحسن الاشعري يعني بين ابو الحسن الاشعري حوالي مائتي سنة. حوالي مائتي سنة فلذلك لعله لم يبلغه رجوعه يعني. فلذلك ينسب القول اليه. قال الاشعري لم يقل اشعريا. لم يقصد الاتباع. لا - 00:41:51ضَ

الظاهر انه يقصد نعم انت تقصد يعني انه يقصد الاشعري الذي ينتسب الى الفقة. ولكن الظاهر انه يقصد الاشعار النفسي اللي هو ستعرض على ذلك في ابيات اخرى يضم آآ قول ابي الحسن سيأتي هذا. فالظاهر هنا انه يقصد ماذا؟ يقصد ابو الحسن نفسه. قال والاشعري يقول - 00:42:11ضَ

ويأتي امره ويعيب وصف الله بالاتيان. ويعيب وصف الله طبعا تأويل باطل. لانه يتهم الله عز وجل انه لم يبين لعباده كلامه بل لبس عليهم قال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك وجاء ربك لماذا لم يقل - 00:42:31ضَ

تأتي امر ربك. لماذا لم يقل وجاء امر ربك؟ كان الله قادرا على هذا ان يقول هذا ولكنه لبس على عباده فهذا من يعني فروا من الوقوع في التشبيه الى اتهام الله عز وجل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. الى اتهام الله عز وجل بماذا بعدم البيان لعباده تعالى الله عن هذا علوا كبيرا. قال والله في القرآن اخبر - 00:42:51ضَ

وانه يأتي بغير تنقل وتداني. الاشعري يقول يأتي امره. واول الاتيان باتيان الامر. ويعيب وصف الله بالتيان. يقول لا يجوز ان تصف الله بالاتيان لان الاتيان يقتضي الانتقال والله منزه عن هذا لانه سيكون فيه مشابهة للمخلوق. فقال والله في القرآن اخبر انه يأتي - 00:43:11ضَ

انه ياتي واعلم بنفسي سبحانه وتعالى. فهل انتم اعلم بالله عز وجل من نفسه ياتي بغير تنقل وتداري. غير التنقل يعني غير انتقال وتداني عن قرب. الاولى ان امسكن هذه الالفاظ لدى الفاظ ماذا؟ مجملة محتملة. نعم واظن ذكرت لكم قبل ذلك خلاف اهل العلم في النزول - 00:43:31ضَ

شيخ الاسلام ذكر في ثلاثة اقوال في لان السلف في النزول. عندما نقول الله ينزل من السماء. ينزل الى السماء الدنيا. هل نقول انه انتقل يعني قال امير العرش ان نقول لم يخلو منه العرش ان يتوقف. ثلاثة اقوال ذكرها وردح قول الجمهور انه ماذا؟ هذا خلاف بين اهل السنة ليس بين اهل السنة اهل البدعة - 00:43:51ضَ

انه لاننا نقول ماذا؟ اننا نقول بالتوقف لا نقول آآ اننا نقول انه لا لا يخلو منه العرش لا يخلو منه العرش. التوقف قال به عبدالغني المقدسي وابن من دخل بانه يخلو منه العرش. والجمهور يقولون بماذا؟ باننا نقول انه ينزل ولا يخلو من العرش. نعم ولا يخلو منه. العرش ان يزول لو كان ليس كنزول المخلوقات - 00:44:11ضَ

الله عز وجل لا يشبه بشيء من مخلوقاته. الذي تقرر نحن في اذهاننا انك لو انتقلت من مكان الى مكان لابد ان يخلو المكان الاول. نعم. لان هذا قرر في اذهان انك مخلوقين. ما وراء الخلق لا نعلمه. الله عز وجل خالق. فلا يصح قياس الخالق على المخلوق. فمسألة نفي التنقل نفي التنقل - 00:44:31ضَ

نعم لو بغير تنقل لا في الانتقال هذا آآ الاولى الامساك عنه. لماذا؟ لانه لفظ محتمل. بعد لفظ محتمل. يعني ان قلت بغير تنقل قد يفهم ان الاتيان هنا ليس اتيان بالمعنى الحقيقي انما اتيان مجازي انما اتيان مجازي فالاولى ان يقال انه يأتي سبحانه وتعالى اتيان حقيقي - 00:44:51ضَ

تمسك عن مسألة آآ التنقل هذه نفيا واثباتا؟ طيب قال وفلخصمان انت قرأته الله في القرآن اخبر انه يأتي بغير تنقل وتداني صحيح؟ وعليه عرض الخلق يوم ميعاده للحكم كي يتناصف الخصمان عليه عرض الخلق. هذا بالتكرار لما سبق انه يأتي للعرض. نعم. يأتي يوم العرض يأتي يوم الحساب. نعم - 00:45:11ضَ

عرض العباد العرض كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة عند البخاري عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام من نوقش الحساب عذب. فقالت عائشة فما بال قوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال انما ذلك العرض يدني الله عز وجل المؤمن فيقرره بذنوبه ويقول اني سترت - 00:45:41ضَ

اليك في الدنيا ولا يغفرها لك اليوم. فالعرض عرضها. عرض العباد على الله ها؟ وعرضوا على ربك. عرضوا على ربك. لقد جئتمونا كما وهذا عرض العباد وعرض الاعمال. عرض الاعمال على كل واحد منهم على حدى. نعم وعرضه على ربك صفا. ولله المثل الاعلى - 00:46:01ضَ

فعندما يأتي ها قائد الجيش فيقف الجنود امامهم ماذا؟ صفوفا يعني. صفوفا يقفون لا يتحركون. امام القائد ولله المثل الاعلى فالله عز وجل يعرض العباد عليه يوم القيامة لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة يعني عراة حفاة غرلا - 00:46:21ضَ

خير مختونين. نعم ليس معكم شيء من هذه الدنيا. فيعرضون عليه سبحانه وتعالى وتعرض عليهم اعمالهم. وعليه عرض الخلق يوم ميعادهم للحكم بينهم يوم القيامة يوم الميعاد ويوم القيامة. كي يتناصف الخسمان. التناصف هو القصاص. من من - 00:46:41ضَ

وصفه اي اخذ حقه منهم. القصاص الخصمان كل كل اثنين بينهما خصومة في الدنيا. يفصل الله عز وجل بينهم يوم القيامة ان ربك يقضي بينهم لحكمي. نعم يقضي بينهم فيما هم فيه يختلفون. وهذا المعنى تكرر كثيرا في القرآن - 00:47:01ضَ

حتى بين الحيوانات. نعم. لتقضين الحقوق الى اهلها حتى يقتص من الشاة الجلحاء لشاة القرناء. الشاة التي لها قرون التي نطحت الشاة. التي ليس لها قرون يكون القصاص بينها ثم يقول لها كوني ترابا. فانظر كم كم اعداد الحيوانات التي لا يعلم عددها الا الله؟ التي يقتص منها - 00:47:21ضَ

كيف يكون القصاص حتى بين الحيوانات؟ نعم فهذا هذا امر لا يتخيله عقل ان الله عز وجل يقتص حتى من الحيوانات بعضها لبعضها فكيف يكون القصاص آآ من العباد نعم. الرؤيا قمرا بدل الست بعد - 00:47:41ضَ

نتكلم على اثبات الرؤية والرؤية لا خلاف فيها بين اهل السنة ان الله عز وجل يرى واحاديث رؤيا متواترة وثابتة بنص القرآن ومن الايات التي تدل على اثبت رؤيا ماذا - 00:48:01ضَ

للذين احسنوا الحسنى والزيادة ثبت فيها الحديث ان الزيادة هي ماذا؟ النظر الى وجه الله عز ومنها التصريح بقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ومنها قوله تعالى لن تراني ولكن انظر الى جبر فان استقر مكانه فسوف تراني كيف يستدل - 00:48:11ضَ

على اثبات الرؤية. طبعا المعتزلة يستدلون به على نفي الرؤية. نعم. اما اهل السنة يستدلون بها على اثبات الرؤية. نعم لانه قال لو كان الله عز وجل لقال اني لا ارى لقال اني لا ارى ولكن قال لن تراني هذه واحدة. قال الثانية ابن القيم قال هذا في السواق المرسلات. قال ايضا لا يجوز لنبي - 00:48:31ضَ

بان يسأل الله عز وجل ما لا يجوز. موسى عليه السلام والانبياء اعلم الناس بالله. اعلم الناس بالله. فلو كان يسأل الله امرا لا يجوز لما اقره الله على سؤاله. ولانكر الله عليه. قال موسى ربي ارني انظر اليك. ماذا قال الله له؟ لو كان الله لا يرى ابدا قال اني لارى - 00:48:51ضَ

فلا تسألني ما ليس لك به علم. كما قال لنوح. ماذا قال له نوح؟ قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. نوح سأل الله عز وجل شيئا لا يجوز - 00:49:11ضَ

هو المغفرة للكافر. فماذا قال الله له؟ قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعوذ بك ان تكون من الجهل. انكر عليه سؤاله - 00:49:21ضَ

هذا سؤال او لا يجوز شرعا. فلو كان سؤال موسى لا يجوز شرعا لانكر الله عز وجل عليه. فلما لم ينكر الله عليه علمنا انه يمكن ان يرام. فاذا يمكن ان تقلب عليه مدى الدليل - 00:49:31ضَ

وتقول هذا دليل عليكم لا لكم ها كما قال شيخ الاسلام ما من دليل استدل به اهل البدع الا قلبته عليهم وبينت انه دليل عليهم احنا كل ده يا سادة دي بقى للبدع والتقلب عليه تبين انه دليل ها؟ هناك آآ آآ رسالة دكتوراة جديدة اسمها قلب الادلة على الطواف المضلة - 00:49:41ضَ

هو استقرأ فيه الادلة على على آآ على آآ كل الادلة التي استدل بها اهل البدع سواء كان ادلة عقلية او نقلية قلبها علي على طريقة شيخ الاسلام. نعم. انت لن تراني. يعني لن تراني لن التأبيدي - 00:50:01ضَ

هذه باطلة لولا اللبدة يسمونها ليلة الزمخشرية قال ابن مالك ابن مالك في الالفية قال آآ وآآ اه ومن قال فقوله اردد قال قال بيت في الالفية يقول في مالك في الرد على هذا. ها وان ان من قال انها لن تفيد التأبيد فقوله اردد لعلي اذكر البيت واقوله. بيتي في الالفية. الملك رد هذا القول في الالفية - 00:50:21ضَ

ومن قال ان لن تفيد نفي النفي ابدا فقول هردد وغيره فاضدا. ومن قال لانها لن تفيد النفي ابدا هذا معنى البيت او الامر تقريبا. فقول هردد وغيره عضدا وغيره اعددا. تمسك بقول غيره. فلن لا تفيد النفي ابدا. نعم لن بحسب سياقها بحسب - 00:50:51ضَ

سياق. عندما اقول لك هل تأكل اللحم تقول لن اكل اللحم. هل معنى ذلك انك لن تأكله ابدا؟ ممكن ان تأكله هذا الاسبوع لانك مريض؟ لن تراني يعني في بالضبط. لن تفيد التأبيد الا اذا قيلت بالتأبيد. تقول لن اكل اللحم ابدا. نعم؟ فهمت - 00:51:11ضَ

عندما تقول لن اكل الا حتى في اللغة يعني هذا في اللغة لم يقل احد من اهل اللغة ان لن تفيد التأبيد الا الزمخشري ليؤيد مذهبه. ان هو غير اللغة حتى يؤيد مذهبه - 00:51:31ضَ

في ده فيه روح فالذين يسمون دليل الزمخشرية الليلة الزمخشري هو الذي قال بها ده على كل حال يعني هو يقول والله يومئذ نراه كما نرى بدل الست بعد ثمان ماذا يقصد بهذا؟ ستة وثمانية كم؟ ستة وثمانية اربعة عشر متى يكتمل القمر - 00:51:41ضَ

اربعطعش البدر يعني يعني القمر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث يشير الى الحديث انكم سترون ربكم كما ترون القمر. نعم. لا تضغامون في رؤيته او لا تضامون او لا تضامون كلها نوايات صحيحة. نعم - 00:52:01ضَ

في رؤيته كبت روضة القبر مكتملا متى يكتمل القبر؟ في الليلة اربعة عشر. وقال للست بعد ثمان حتى يدرك طيب قال اهوال يوم القيامة يوم القيامة لو علمت بهوله لفررت من اهله - 00:52:21ضَ

من ومن اوطاني يوم تشققت السماء لهوله وتشيب فيه مفارق الميزان. مفارق مفارق من دان. يوم عبوس قنطرير شره في الخلق منتشر عظيم الشأن يوم القيامة لو علمت بهوله الهول هو الخوف الشديد. الخوف الشديد. لو علمت بهوله - 00:52:41ضَ

ها الفزع الذي يكون في هذا اليوم لفررت من اهل ومن اوطاني. ما طاب لك مقام ام مقام في الدنيا من الناس من الوطن من بلادك نعم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لولا الا تدفنوا لاسمعتكم عذاب القبر. يبقى انت سمعت عذاب القبر فقط وهذا اقل بكثير من الاهوال التي ستكون يوم القيامة - 00:53:11ضَ

ها لا تدافنوا ما دفن بعضكم بعضا. فكيف اذا علمت تفاصيل يوم القيامة؟ يوم تشققت السماء لهوله. اذا السماء انشقت اذا سموا انفطرت اذا الكواكب انتثرت وتشيب فيه مفارق الولدان. المفارق لم تعرف. جمع مفرق. مفرق - 00:53:31ضَ

لهوله نعم بسبب هوله. هم. مفارق الولدان الولدان الاطفال. اطفال الصغار يعني يشيب شعرهم يشيب شعر الولد. من شدة الخوف يوم العبوس العبوس عكس الضحوك. المفارق جمع مفرق. المفرق عندما يرجل الانسان شعره يفرق شعره. ان كان عنده شعر - 00:53:51ضَ

يعني كده ؟ نعم. نعم. مفارق الولدان، يوم عبوس عبوس يعني شديد كما نقول العبوس عكس الضحوك. عبس وتولى ان جاءه الاعمى. عبس عكس ضحكك. فشبه اليوم بماذا؟ بالعبوس من شدة الغضب - 00:54:11ضَ

قنطرير انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم طريرا قم طريرا يعني شديد بالضبط. يقولون رجل قد طرير اي في شديد قبطري شره اي شديد شره. في الخلق منتشر هذا الشر منتشر في الخلق - 00:54:31ضَ

عظيم الشأن. عظيم الشأن يعني عظيم الشأن. هذا اليوم عظيم المنزلة. امر نعم. نعم. يوم القيامة لو علمت بهوله لفررت من اهل ومن اوطان. يوم تشققت السماء لهوله وتشيب فيه مفارق الولدان. يوم عبوس قمطرير - 00:54:51ضَ

شره في الخلق منتشر منتشر عظيم الشأن. انا ابقى محزوف آآ حمزة ده. هم. تخفيف. نعم. لا الوزن؟ لا. والجنة العليا ونار جهنم داران للخصمين دائمتان. قوله دائمتان فيه رد على المعتزلة الذين يقولون بماذا؟ بفلق النار وآآ تكلمنا عن كلامه في هذا بما فيه الكفاية قبل ذلك. والجنة العليا ونار جهنم - 00:55:11ضَ

داران للخصمين. خصمين يعني اهل الجنة واهل النار. هذان خصمان اختصموا في ربهم. هذان خصمان اختصموا في ربهم لا سبب نزول ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب نزلت في علي ها وصاحبيه الذين تقاتلوا يوم يوم بدر. نعم علي - 00:55:41ضَ

ابن ابي طالب رضي الله عنه عندما تبارز مع بعض آآ الكفار يوم بدر نزلت فيهم هذه الاية. نعم. نعم؟ ذكر. عندما علي والزبير وما كان الثالث. ثلاثة من الصحابة تبرزوا مع ثلاثة من الكفار. فقتل الصحابة الكفار فنزلت هذه الاية. فالخاص بيطلق على ماذا؟ يطلق على المفرد والجمع - 00:56:01ضَ

يطلق على المفرد والجمع من ماذا تقول؟ الجنة الاولى العليا صفة للجنة. عليا صفة ونار جهنم كلاهما داران هذا خبر خبر الجنة لجهنم ماذا جنة عليا جنة عليا في يعني هذا تقصد ان نار جهنم مرتفعة - 00:56:21ضَ

جهنم هذه الصفة لله. صفة للنور ده لا في العراق مضاف اليه. في العراق مضاف اليه نعم. ودار جهنم. طبعا هي نورت للوزن. جهنم ممنوع من الصرف. اه. كأنه وقعت للوزن يا اخي - 00:56:51ضَ

والجنة العليا ونار جهنم داران للخصمين دائمتان. الخصمين دائمتان يعني للمسلمين والكفار دائمتان باقيتان خلافا للجهمية الذين قالوا بفناء النار. وفناء الجنة كذلك يقولون به؟ نعم. قال يوم يجيء لربهم وفدا على نجب من العطيان. ويجيء فيه المجرمون الى لغة - 00:57:11ضَ

يوم يجيب المتقون لربهم وفدا. كما قال تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن الوفد كلمة لا لها معاني. تشتمل على معاني. الوفد يعني الجماعة الذين يأتون راكبين. لا يسمى الوفد - 00:57:41ضَ

اتى راكبا. اذا جاء بها شيء لا يسمى وفدك. فهذا اول شيء انهم يأتون ماذا؟ يأتون راكبين. فهذا فيه في منزلة عظيمة لهم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في البخاري يحشر الناس على ثلاث طرائق. نعم راهبين وراغبين - 00:58:01ضَ

فالراكبين هؤلاء ماذا؟ الذين يركبون. يركبون الى ربهم يخرجون من القبور فاجدون اللجائب هذه اول بشارة له. اللي هي مشون في ارض المحشر. يساقون الى ارض المحشر وهم راكدين. هذا من من اه من اه من من البشارة - 00:58:21ضَ

له. نعم. قال يوم يجيء المتقون لربهم وفدا على نجب النجب جمع نجيبا. والنجيب من الدابة هو افضلها. يقولون هذا فرس نجيب دابة النجيب. النجيب من كل شيء ماذا؟ افضله. نقول هذا ولد نجيب. ما معنى ولد نجيب؟ يعني ولد ذكي صالح - 00:58:41ضَ

فالنجيب من كل شيء ماذا؟ افضله. المقصود هنا افضل الدواب. يعني يركبون ماذا؟ افضل الدواب. من العقيان. العقيان الذهب الذي آآ لا يكون مختلطا بالتراب. ذهب لا يكون مختلط بالتراب والحجارة. يكون هكذا يجدونه غير مطالب بالحجارة - 00:59:01ضَ

وقيل العقيان اللؤلؤ والمرجان وتطلق على كل احجار الكريمة. طيب وفدا على نجب من الاقيان صفة هذه النجم لم يثبت فيها حديث. ولكن حديث صححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام سأله رجل افي الجنة خيل؟ افي الجنة خيل؟ قال نعم ان شئت خيرا خير من من ياقوتة حمراء - 00:59:21ضَ

يطير بك في الجنة حيث شئت. يطير بك في الجنة حيث شئت فوصف خير الجنة. لان هذا الرجل كان يحب الخير. فجاء رجل اخر فقال هل في الجنة ابل رجل يحب الابل فلم يجبه كما اجاب الاول. لما جاب جوابا عاما. قال ليس شيء مما شئت الا يكون في الجنة. كل شيء تشاء يكون ماذا؟ في الجنة فهذا الجواب - 00:59:41ضَ

لكن صفة هذه النجب التي يساقون عليها يعني من من قبور من ارض المحشر لم يرد فيها نص انما ورد في الحديث الذي ذكره حديث البخاري يحشر للناس على ثلاث طرائق طيب قال ويجيء فيه المجرمون الى لظن لظى اسم اسماء النار عياذا بالله كلا انها لظى نزاعة للشوى - 01:00:01ضَ

يتلمظون تلمظ العطشان. التلمظ هو ان يحرك العطشان لسانه في فمه. لماذا يحرك لسانه في فمه؟ كان لا يبحث عن اي ريق نعم من شدة عطشه من شدة عطشه يتلمضون تلمظ اي حرك لسانه في فمه من شدة العطش. تلمض العطشان - 01:00:21ضَ

من شدة عطشهم يتلمظون تلمظ العطشان عياذا بالله تعالى معا. خروج بعض الموحدين ان من النار بالشفاعة ودخول بعض المسلمين جهنم بكبائر الاثام والطغيان. والله ويرحمهم بصحة عقدهم. ويبدلوا من خوفهم بامان. وشفيعهم عند الخروج - 01:00:41ضَ

محمد وطهور. وطهورهم في شاطئ الحيواني. حتى اذا حتى اذا تطهروا طهروا هنالك اذهلوا جنات عدن وهي خير جنان. والله يجمعنا واياك بها قال ودخول بعض جهنم بكبائر الاثام والطغيان. يعني لا يخلو احد الا سيدخل جهنم من عصاة الموحدين بارتكابهم الكبائر - 01:01:11ضَ

بكبائر الاثامي الاثام جمع اثم يعني المعاصي والطغيان الظلم. والله يرحمهم بصحة عقدهم اي بصحة اعتقادهم. ويبدل من خوفهم باماني. الله يرحمهم ما الذي رحمهم؟ صحة اعتقادهم. اذا هذا الدليل على ماذا؟ ان صحة الاعتقاد سبب لاي شيء. سبب - 01:01:51ضَ

المغفرة لمغفرة الذنوب. فلولا صحة اعتقادهم ما غفر الله عز وجل ذنوبهم. ويبدل نعم آآ ويبدل هنا حذفت النون للضرورة الوزن. يعني المفروض ماذا؟ يبدلون لان هذا الفعل مرفوع. ويبدل من خوفهم بامان - 01:02:11ضَ

الله عز وجل يبدل بعدما يبدل خوفا بامان بعدما دخلوا دخلوا جهنم. ودخول بعض بعض المسلمين جهنما بكبائر الاثم والطغيان هذا واجب لابد ان يدخل بعض عصاة الموحدين ماذا؟ لاننا عندما نقول ان العصاة تحت المشيئة. ما معنى تحت المشيئة؟ هل معنى هذا انه يغفر الله لهم كلهم - 01:02:31ضَ

يمكن هذا؟ سؤال هل يمكن ان يغفر الله لكل من زنى؟ كل الزلام بلا استثناء يمكن ان يغفر له؟ لا لابد ان يصدق الوعيد في بعض اهله لابد ماذا؟ ان يصدق الوعيد في بعض اهل الوعيد. يعني ايه اهل الوعيد من اصحاب الكبائر؟ توعد الله من زنا من سبق من قتله - 01:02:51ضَ

الى اخره نعم وهؤلاء عندما نقول انهم تحت المشيئة ما معنى تحت المشيئة؟ يعني يغفر لمن شاء منهم ولكن لابد ان يعذب بعضهم. لابد ان يعذب بعضهم. هؤلاء البعض قال دخول بعض. هؤلاء البعض الذين يصدق فيهم الوعيد. بيقول بعض المسلمين جهنما بكبائر الاثام والطغيان. ماذا يكون - 01:03:11ضَ

الله يرحمهم بعد ذلك. نعم كما في حديث ابي هريرة الطويل في الشفاعة في الصحيحين. يقول شفع الملائكة وشفع النبيون شفع المؤمنون ولم يبقى الا رحمتي رحمة ارحم الراحمين فيقبض قبطة فيخرج من النار اقواما ما عملوا خيرا قط. الحديث فالله يرحمهم بصحة عقدهم. يرحمهم بان يشفع - 01:03:31ضَ

فيهم الانبياء والمؤمنون ويرحمهم بان يخرجهم. يخرج من شاء منهم بنفسه سبحانه وتعالى. ويبدل من خوفهم بامان. يبدلهم من بعد خوف وشفيع منا الخروج عند الخروج من النار. محمد صلى الله عليه وسلم. هل معنى ذلك ان هذه الشفاعة خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ام لا؟ شفاعة في اهله - 01:03:51ضَ

للكبائر. هل نقول انها خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ام لا؟ لا. لا. طبعا هو لا هذا الكلام قد قد يفهم منه لكن هو لا يقصد هذا يعني طبعا. لكنه ذكر النبي عليه الصلاة - 01:04:11ضَ

السلام يتبعه في ذلك المؤمنون. نعم لان هناك شفاعات خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ليس منها الشفاعة في اهل الكبائر. ما هي الشفاعة الخاصة به؟ صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى في اهل الموقف ماذا ايضا؟ استفتاح باب الجنة ماذا ايضا؟ الشفاعة في عم ابي طالب شفاعة رابعة - 01:04:21ضَ

الشفاعة في قوم ان يدخلوا الجنة بغير حساب. هذه ثبت فيها حديث في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول الله عز وجل ايضا يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فيقول الله عز وجل قال ادخل من من امتك من يدخل - 01:04:41ضَ

بغير حساب من الباب ايمن من الجنة. وهم شركاء شركاء امتك في باقي الابواب. يعني من الذي سيدخل الذين يدخلون الجنة بغير حساب النبي عليه الصلاة والسلام يشفع في اولى. ادخل من امتك من يدخل الجنة بغير حساب من الباب الايمن من الجنة. وهم شركاء الناس في باقي الابواب. يعني يدخلون من الباب الايمن - 01:05:01ضَ

نعم فان هناك اربع شفاعات مختصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته في اهل الموقف شفاعته فيفتح باب الجنة شفاعته في يا ابي طالب شفاعته في ماذا؟ ها في ادخال اقوام الجنة بغير حساب. هناك ثلاث انواع اخرى من الشفاعات يشترك فيها تشترك فيها - 01:05:21ضَ

امته معه. وهي شفاعة في اهل الكبائر والشفاعة في قوم يستحقوا دخول النار الا يدخلوه. يعني قوم حوسبوا خلاص في الموقف الحسابي. يستحقون دخول النار. ولكن لهم الا يدخلوه اصلا. والشفاعة في رفع منزلة اقوام في الجنة. هذه الثلاث شفاعات تكون لامته ايضا. شفاعة في اهل الكبائر والشفاعة في اناس - 01:05:41ضَ

يستحق دخول النار الا يدخله والشفاعة في ماذا؟ في رفع الدرجات في الجنة. ادي الانواع الثلاثة يشترك فيها المؤمنون مع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سبعة انواع من الشفاعات - 01:06:01ضَ

هات وردك وشفيع عند الخروج محمد وطهورهم في شاطئ الحيوان. يقصد بذلك ايضا حديث الشفاعة الطويل في الصحيحين. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيخرجون من دار اهل المعاصي يعني وقد ارتحشوا. التحشوا يعني ماذا؟ احترقوا اصبحوا فحما. فيطرحون في نهر يقال له نهر الحياة. هذا شاطئ الحيوان - 01:06:11ضَ

نهر الحياة. نهر الحياة. الحياة. الحيوان يعني الحياة. وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني ماذا؟ حياء. كلمة حيوان معناها حياء الحياة الكاملة لان حيوان على وزن فعالان بتدل على الابتلاء. وان الدار الاخرة لهي الحياة الكاملة يعني. حتى اذا طهروا - 01:06:31ضَ

هنالك ادخلوا كما قال ابن القيم من لم تطهره التوبة في الدنيا ولم تطهره المصائب ولم يطهره طاعته. وجب ان يدخل الكير لكي يطهر كما لك تدخل الذهب الفرن. لكي يطهر من كذلك لابد ان يدخل جهنم لكي يطهر - 01:06:51ضَ

من ذنوبه ثم بعد ذلك ماذا؟ بعدما يطهرون من هذا يدخلون يدخلون جنة الحيوان حتى اذا آآ طهروا هنالك ادخلوا جنات عدن وهي خير فالله يجمعنا واياهم بها من غير تعذيب وغير هو ان اي ذل. الهوان هو الذل. الجنان نفسه. الجنة. الجنة نعم - 01:07:11ضَ

نعم. زول صح؟ ذل. لان من عذبه الله عز وجل. زلم. ذل نعم لا شك ان من عذبه الله عز وجل اصابه شيء من الذل. نعم. سيكون عليهم علامة يا شيخ. نعم. من الحديث؟ نعم. انهم يعرفون بانهم مساكين - 01:07:31ضَ

ثالثا الجان يعرفون بشهامة في صدورهم. نعم. ولكن هل هذا ممكن شخص يقول يعني انه سيبقى دليلا في الجنة. الجنة ليس فيها دليل. اهل الجنة كلهم ملوك نعم هو لا يشعر بهذا الشعور. مم. الشعور بالهوان هذا شعور يخلقه الله فيك. هو لا يشعر بهذا الشعور. ها - 01:07:51ضَ

الا ترى ان حتى في الدنيا بعض الناس يعني قد لا يبالي اصلا باي آآ باي شيء ولا يستحقه ولهذا لا يستحي. الله نزع منه شعور الحياة. ليس وانت تستحي. فالشعور هذا يخلقه الله عز وجل في الانسان. كذلك انت في الجنة ان اهل الجنة يا ترىون اهل الغرف فوقهم كما ترون الكوكب الدري الغابرة - 01:08:11ضَ

في الافق الحديث الصحيح يعني تفاوت المنازل في الجنة تفاوت عظيم جدا. يعني انت انت ترى من فوقك في الجنة من اهل الغرف الغرف هذه اعلى منازل الجنة. الغرف اعلى - 01:08:31ضَ

الجنة. نعم. يا ترى اهل الغرف كما ترى النجم في السماء؟ ولكن هل يكون في نفسك حسد مثلا لهم او حزن لك في هذه المنزلة؟ لأ. لان الحسد والحزن ها يذهب ونزعنا ما في قلوب من غل. فالغل هذا يشمل كل كل امراض القلوب. هل ذكر العلماء السبب ان هذه العلامة؟ الله اعلم - 01:08:41ضَ

من هذا الذكر ممكن لكي يعرفوا نعمة الله عليهم مثلا. مثلا لكي يعرف هؤلاء نعمة الله عليهم. نعم. لو كان واحد اقل من هذا المنزلة يستطيع ان يذهب لا ان اهل زين يتزاورون فيما بينهم. يتزاورون فيما بينهم. هو يأتي الى زيارة الله اعلم في هذا. الله اعلم. نعم - 01:09:01ضَ

يعني الحديث الحديث في اخر اني لاعلم اخر اهل دخولا حلف مسلم. ان هذا الرجل اخر اهل الجنة يدخل الجنة ويخرج من النار. اخر اهل الجنة دخول الجنة وخروج من النار. وفيه في اخره انه عندما يدخل الجنة يقول - 01:09:21ضَ

قد اوتيت امرا لقد اوتيت شيئا لم يؤتيه الله عز وجل احدا من الاولين ولا الاخرين. يظن انه اعلى اهل الجنة منزلا. هذا من اخر واحد يدخل الجنة. اخر واحد - 01:09:41ضَ

هو يظن انه اعلى اهل الجنة منزل كبير. فاذا هذا الشعور يكون فيه. في نفسه. من لو يعلم ما لو هناك من هو اعلى منه منزلة. فانظر هذا جمع بين امرين متناقضين. هو يعلم - 01:09:51ضَ

ان هناك من هو اعلى منزلة. وفي نفس الوقت يظن انه اعلى اهل الجنة منزلة. نعم حتى لا يحزن. حتى لان الجنة ليس فيها ليس فيها حزن. وقالوا الحمد لله الذي هذا - 01:10:01ضَ

فاذهب عند الحزن. طيب يبدأ لا يتكلم عن بعض الفرق يتكلم عن الرافضة قال نعم. ذم الرافدة لا تعتقد دين الروافضين هم اهل المحال وشيعة الشيطان. جعلوا الشهور على قياسها - 01:10:11ضَ

من حسابهم ولربما كملاننا شهران. ولربما نقص الذي هو عندهم واف واوف ان الروافد شر من وطئ الحصى من كل انس ناطق او جان مدح النبي وخونوا اصحابه. ورموهم بالظلم والعدوان - 01:10:31ضَ

حبوا قرابته وسبوا صحبه. جدلا نعيم. جدلان. اسمها جدلان عند الله من لا تعتقد دينا روافض بدأ بالرافضة لانهم اقبح اهل الفرق هم شر الفرق. يبدأ الكلام على على بعض الفرق والرد عليهم - 01:11:01ضَ

لا تعتقد دين الروافض. والروافض لماذا سموا بهذا الاسم؟ سموا بهذا الاسم؟ نعم. لانهم رفضوا ابا بكر وعمر. الرفض هو الرد. وقيل انهم سموا بهذا الاسم ها من يذكر؟ آآ رفض. رفضوا زيد ابن علي ابن الحسين. عندما قال لزيد ابن علي بن حسين الذي تنسب اليه الزيدية. قالوا له قل شيئا في ابي بكر وعمر فرفض - 01:11:21ضَ

وان يطعن فيهما. الزيدية يفضلون. الزيدية القدماء ليس الزيدية في هذا الزمان. الزيدية في هذا الزمان قريبون جدا من الروافض. الزيدين الاوائل كانوا يختلفون فقط مع اهل سنة في تفضيل علي على ابي بكر وعمر لكنهم لا يطعنون في ابي بكر وعمر. هم ارادوا منه ان يطعن في ابي بكر وعمر. فرفض هذا فتركوه. فقال - 01:11:41ضَ

تركوني يعني تركتموني فسموا روافض. يعني على كل حال آآ دان سببان للتسمية ومعتقدهم معروف انهم يعني يكفرون عامة الصحابة آآ الا اربعة عمل معالي والمقداد عمار وسلم ان الصحابة يكفرونهم آآ لا تعتقد دين الروافض انهم اهل المحال المحال يعني الباطل - 01:12:01ضَ

المحال اصلا المستحيل. كلمة المحال معناها المستحيل. كل ما اقصد بها الباطل. هم. اهل الباطل. وشيعة الشيطان. هم اهل باطل وشيعة. الشيطان. انصار الشيطان. حزب الشيطان جعلوا الشهور على قياس حسابهم ولربما كمل لنا شهران. الروافض لا يعتبرون التقويم الهجري. ولا يصومون كما نصوم - 01:12:21ضَ

لماذا؟ لان هذا عمر. لان العمر الذي وضع في العشر. وهم يكفرون عمر. يقول العمر وضع التقرب لاجله. احنا لا شأن لنا بالتقوى بالاجر. لا شأن لنا بالتقويم. الهجرة حتى في رؤية الهلال هم لا يعتبرون رؤية اهل السنة. انا رأيت بعضهم يعني عارف بعضهم كانوا لا يسمون معنى يسمون وحدهم. نعم يعني - 01:12:41ضَ

بيومين او قبلك بيومين. هم يقولون لا احنا لنا رؤية خاصة. فيقول جعلوا الشهور على قياس حسابهم هم الذين يحسبون دخول الشهر الم يكفروننا فلا يأخذون بقولنا فيه في اثبات الشهور ولا يأخذون بتاريخنا ولربما كمل لنا شهران. نحن في شريعتنا يكرم - 01:13:01ضَ

تأتي شهران كاملة ثلاثون وثلاثون. يعني قد يأتي رجب ثلاثون يوما ويأتي شعبان. ثلاثون يوما. نعم. ولربما نقص الذي هو عندهم واجب واوفى صاحب النقصان. وربما نقص الذي هو عندهم واف. ربما يكون الشهر عنده موازية لثلاثين يوم. وفي الحقيقة هو ماذا - 01:13:21ضَ

تسعة وعشرين ناقص والعكس نعم واوفى صاحب النقصان واكتمل صاحب النقصان عنده بعد البيت بعد البيت اجبالا انه يقول ربما يكون الشهر الذي عندهم ثلاثين يوم يكون في الحقيقة كم؟ تسعة وعشرين. وربما يكون الشهر الذي هو تسعة وعشرين الدهر بيكون في الحقيقة كم؟ ثلاثون - 01:13:41ضَ

هذا بعد البيت يقول ولربما نقص النبي وعنده وافد هكذا انتهى الكلام. مم. الوافد هذا انتهى الكلام خلاص. وافي وافي. وافد يعني كامل يعني. كامل. واوفى صاحب الاقصر هادي جملة اخرى. اوفى يعني اكتمل. مم. صاحب النقصان يعني الشهر الناقص. يعني ربما تكون الحقيقة على خلاف ما نعم - 01:14:01ضَ

على خلاف ما رأوه قبل هذا البيت جعل الشهور على قياس حسابه الشهور الهجرية لا يعتبرون فيها برؤية الهلال لاهل السنة. انما هم الذين يحسبون اول الشهر واخر الشهر. ها؟ نعم. ولربما كمل لنا شهران هذا استتراك - 01:14:21ضَ

هذا قبر في شريعته. ممكن في شريعتنا يأتي ماذا؟ يأتي شهران كاملان. طيب ان الروافض شر من وطأ الحصى. هذه طبعا مبالغة منه رضي الله عنه في ذمهم يعني من كل انس ناطق او جان. هذا من باب التحذير والتشديد عليهم يعني - 01:14:41ضَ

الروافد شر من وطئ الحصى. ماشي على الارض. وطئ اي مشى. الحصى الحجارة الصغيرة. المقصود به الارض يعني. اتناشر. مشى على الارض. الروافد شر ماشي على الارض. شر اسم تفضيل. مم. حذفت همزته للتخفيف. ها؟ ان الروافض شر من وطئ الحصى من كل انس - 01:15:01ضَ

ناطق او جان. ناطق متكلم. او جن. او جن. طبعا اهل السنة آآ لا يقولون هذا ولا يعتقدون هذا يقوله الكفار الاصليون شر ها لكن هذا اهل السنة وكل هذا من باب المبالغة. من باب المبالغة. نعم. العبد مدحوا النبي - 01:15:21ضَ

كونوا اصحابه ورموهم بالظلم والعدوان. كيف هذا فيه تناقض؟ يعني هو الان يرد عليه الملازم مذهبهم. نعم. لازم مرحبا بكم انتم تكفرون الصحابة. ها وتقولون انهم كلهم ارتدوا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا فيه طعن في النبي نفسه عليه - 01:15:41ضَ

والسلام. لانه لو كان نبيا ها معصوما ما اختار الله عز وجل له بضعة مرتدين. يكونون اصحابا له. كيف يختار الله له اسوأ الناس اه. ويقولون له كلهم مرتدون بعد موته صلى الله عليه وسلم. فاذا الحكم جريدة الصحابة ده فيه طعن في نبوه اصلا. هذا فيه طعن في النبوة. لان - 01:16:01ضَ

اه هذا معروف حتى الذي يكون له اه حتى من المصلحين. لا نقول من الانبياء حتى من المصلحين من اهل الكفر حتى يكون له يكون رجلا صالحا له حسنات بين الناس يكون له اتباع يقتدون بي وبافعاله. فكيف لا يكون له صلى الله عليه وسلم اتباع يقتلون - 01:16:21ضَ

وكيف يقلد اصحابه؟ كفروا بعد موته الا الا قلة قليلة. فهذا فيه طعن في النبي صلى الله عليه وسلم. ورموهم بالظلم والعدوان. رموهم في كل شيء بالكفر والظلم والعدوان حبوا قرابته اي ال البيت وسبوا صحبه. جدلان عند الله منتقضان - 01:16:41ضَ

يعني هذا تناقض مم جدلان مثنى جدل. نعم والجدل يعني من الجدال. هذا جدال باطل متناقض. كيف انت اه تحب قرابة النبي عليه الصلاة والسلام وتسب اصحابه لان قرابته اصلا يوم من اصحابه. قرابته من اصحابه. يعني لو كفرت الصحابة كلهم يلزمك ان تكفر - 01:17:01ضَ

ال بيته لان ال بيته ايضا من الصحابة. فلماذا خصصت الصحابة؟ قال لماذا خصصت ال البيت بالحب وكفرت باقي الصحابة؟ هذا التناقض. هذا هذا التناقض فوصفوا وصفوا وصفوا القرابة ليس هو سبب المدح. لان ابا لهب كان قريبه. ابو طالب كان قريبه. نعم؟ فالقرابة هو ليس السبب - 01:17:21ضَ

نعم. للمدح انما مدح بسبب ماذا؟ بسبب وصف الصحبة. بسبب وصف الصحبة. هذا هو التناقض. التناقض انك جعلت ما ليس بعلة للمحبة جعلته علة. القرابة ليست علة للمحبة. جميع علة المحبة هي وصف ماذا؟ وصف الصحبة. نعم؟ هذا معنى قوله - 01:17:41ضَ

يعني حبوا قرابته وسبوا صحبه جدلان عند الله منتقضان. يعني هذا تناقض اه لا يقوله عاقل؟ نعم الجدلين مثنى جدل جدل الجدل والجدال مم يعني هذا جدال بالباطل هذا جدال بالباطل وهذا جدل فيه تناقض - 01:18:01ضَ

خض فيه تناقض فاما ان تكفر الصحابة كلهم يلزمكم هذا. نعم. واما ان تقول بعدالتهم كلهم. نعم. قال النبي وصحبه رح يضم جميعها جسدان. فئتان عقدهما شريعة احمد بابي وامي ذلك الفئتان فئتان سالكتان في سبل الهدى وهما بدين الله قائمتان - 01:18:21ضَ

هم في الحقيقة فئة واحدة ولكنه يقول فئتان يعني تنزلا مع الخصم من باب التنزل مع الرافضة. نعم. قال فكأنما ال النبي وصحبه ال النبي قرابته وصحابته رضوان الله عليهم اجمعين. كانهم ماذا؟ روح يضم جميعها جسدان. شبه الصحابة - 01:18:51ضَ

وال البيت بماذا؟ بروح واحدة. وهذه الروح الواحدة في جسدين. فلا فرق بين الصحابة وبين ال البيت اعقدوهما شريعة احمد. عقدهم يعني ايه اعتقادهما؟ لا فرق بين اعتقاد ال البيت واعتقاد الصحابة. عندما جاء رجل والحديث في الصحيح الى علي رضي الله عنه - 01:19:11ضَ

يقول هل خصكم النبي عليه الصلاة والسلام بشيء؟ انتم من اهل البيت؟ قال ما خصنا بشيء الا ما في هذه الصحيفة. قال وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل والا يقتل آآ - 01:19:31ضَ

آآ مسلم آآ بكافر العقل يعني الديات وهذه صحيحة ما اخفاها عليه انما كان كتاب كتبه عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي رواية قال له الا فهما يؤتيه يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتابه في آآ مجموع مم الفئة الجماعة فئتان مثنى فيها عقدهما شريعة احمد - 01:19:41ضَ

بابي وامي ذلك الفئتان. نقول فلان بابي وامي يعني افديه بابي وامي. ذلك يعني هذان. ذلك؟ ذلك هذان ذان والكبت الخطاب. فذلك برهان من ربك. بابي وامي. مم. ذلك الفئتين - 01:20:01ضَ

يعني انا افدي هاتين الفئتين بابي وامي. هم. افديهما بماذا؟ بابي وامي. هذا معنى اضحي بابي وامي من اجلي هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم. احمد المقصود النبي عليه الصلاة والسلام. فئتان سالكتان في سبل الهدى وهما - 01:20:21ضَ

بدين الله قائمتان. فئتان سالكتان اي ماشيتان. سلكا مشى في سبل الهدى اي في طرق الهدى وهما بدين الله ماذا؟ وهما بدين الله ماذا؟ قائمتان يعني لا فرق بين هاتين آآ آآ - 01:20:41ضَ

الفئتين آآ في دين الله عز وجل قال فئتان سالكتان في سبل الهدى هما بدين الله قائمتان. بعد ذلك سيتكلم عن فصل في خيرية النبي صلى الله عليه وسلم وفي افضليته على جميع الخلق قل ان خير الانبياء محمد واجل واجل من يمشي على - 01:21:01ضَ

ممكن نبدأ في هذا في المرة القادمة باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:21:21ضَ