باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الناظم الاخضري رحمه الله تعالى السرقات السرقات قال لما فرغ الناظم مما ذكره في المنظوم من انواع البديع يعني تكلم عن المحسنات اللفظية او بدأ بالمحسنات المعنوية وثني - 00:00:00ضَ

المحسنات اللفظية وقد اتينا عليها كلها لما فرغ من ذلك اتبع ذلك بالكلام على السرقات الشعرية وما يناسب ذلك من العقد والحل والتظمين والاقتباس تلميح وحسن ابتدائي والانتهاء والتخلص لان حسنها كلها ليس ذاتيا كما في البلاغة. بل لو لم يعتبره معتبر صح ان يأتي بالكلام البليغ. يعني ممكن ان تكون انت - 00:00:29ضَ

بليغا يعني اقصد ممكن ان تأتي بكلام بليغ. طيب دون ان تفعل هذه الامور يعني دون ان تعقد ودون ان تحل او دون ان تضمن كلامك شيئا او دون ان تقتبس شيئا. اذا اذا حسنها ليس ذاتيا - 00:00:59ضَ

ليس ذاتيا وانما هي باعتبار امور خارجة وقد تقدم ان اعتبار الحسن الغير الذاتي انما هو بالتبع لوجود حسن البلاغة والا الغيه. اذا قال الناظم رحمه الله تعالى السرقات هذا المبحث يا اخوان - 00:01:16ضَ

مبحث مهم جدا وعظيم وله جلالة ومكانة عند العلماء مشكلته الوحيدة فقط كما قال شيخي الذي اخذت عنه هذا العلم الشيخ محمد عبد العزيز نصيف. مساه الله بالخير وحفظه الله ورعاه. وجزاه الله عني خيرا. اه ذكر لي ان هذا المبحث هو - 00:01:33ضَ

من اهم مباحث علوم البلاغة وذكر لي ان مشكلته فقط انها انه جاء في ذيل الفن او في نهاية الكتاب. كما ترون نحن الان في نهاية الكتاب في اواخر الكتاب - 00:01:56ضَ

جرت عادة الطلاب او جرت عادة الناس انهم اذا رأوا مبحثا في اخر الكتاب او في اخر الشيء عموما اه استهانوا به صح ولا لا استهانوا به ولم يعطوه قدره. واستخفوا به. قالوا لو كان مهما لقدم - 00:02:10ضَ

او على الاقل لوصت لكن عندما يرون مبحثا من المباحث او فصلا من الفصول يذكر في اخر كتب البلاغة يظنون ان هذا المبحث ليس مهما والحقيقة انه مبحث مهم جدا - 00:02:28ضَ

حتى قيل ان بسبب هذا المبحث مبحث السرقات السرقات الشعرية بسبب هذا المبحث توصل العلماء الى اعجاز القرآن. كيف؟ لانهم في مبحث السرقات الشعرية يقارنون بين بيت وبيت بينما قاله شاعر - 00:02:43ضَ

في في معن وما قاله شاعر اخر في معنى اخر فبهذه الموازنة توصلوا الى مفاضلة ان الشعر يتفاضل طيب وبهذا التأمل توصلوا الى التأمل القرآن الكريم وتفضيل القرآن الكريم واعجازه على كل البشر. يعني له له ارتباط بوجه ما - 00:03:00ضَ

فهو اذا مبحث يا اخوان مهم جدا هناك كما قلت لكم مصنفات ذكرت هذا في مناسبة اخرى. هناك مصنفات مستقلة اتكلم عن السرقات الشهرية فهناك كتاب يتكلم مثلا عن السرقات سرقات المتنبي - 00:03:23ضَ

الابيات التي اتهم المتنبي انه سرقها من غيره فاذا الذي سنفعله نحن في هذا المبحث مبحث للسرقات الشهرية اننا نأتي دائما ببيتين بيت لشاعر قال كذا ثم ندعي ونقول والعلماء يجزمون بهذا يعني طيب نقول هذا البيت هذا المعنى اخذه وسرقه هذا الشاعر من شاعر قبله - 00:03:43ضَ

واضح اذا نقول قال الناظم رحمه الله تعالى في شرحه على منظومته اصل السرقة اخذ المال الغير اخذ مال الغير خفية. اصل اخذ مال الغير خفية طيب ادخال الا على غير يعني في كلام عندهم معروف - 00:04:09ضَ

ان تأخذ مال غيرك خفية هذا هو الذي يقال له السرقة وهي هنا طبعا في كتب الفقه اه باب السرقة يفرد في باب خاص في كتاب الحدود والجنايات اه يعني له مبحث خاص في كتب الفقه - 00:04:28ضَ

طيب وهي هنا يعني يعني اذا اخذت شيئا من غيرك ليس خفية وانما علنا وجهرا هذا لا يقال له سرقة السرقة لابد ان تكون خفية تمام؟ هذا اصل السرقة قال وهي هنا ايها السرقة هنا في علم البلاغة - 00:04:47ضَ

ان يأخذ الشاعر وغيره يعني غير الشاعر وغير الشاعر هو الناثر ان يأخذ الشاعر وغيره كلام الغير كلام غيره من الشعراء ويدخله او ويدخله في كلامه وكما ان السرقة تنقسم باعتبار العادة الى ما يعاب على فاعلها - 00:05:07ضَ

لماذا تعاب على لظهورها واضحة يعني مكشوفة والى ما لا يعاب عليه لخفائها كذلك هنا اي كذلك في علم البلاغة في فن البديع تنقسم السرقة الشعرية الى قسمين ظاهرة وخفية كما سيأتي - 00:05:29ضَ

وسارقوا ما لا يعاب اكيس من سارق ما يعاب عليه اكيس يعني اعقل واذكى. انت لما تذكر لك قضيتان كلاهما قضية سرقة. احدهما سرق مالا بخفيان وبذكاء وبخطة متقنة. والاخر سرقها يعني بطريقة غبية - 00:05:47ضَ

مكشوفة واضحة ايهما الذي يعاب؟ لا شك ان الثاني يعاب اكثر وعندما نقول يعاب قال هنا والمقصود بعدم العيب انما هو باعتبار العادة لا باعتبار الشرع. نعم نتكلم نحن عن عادة الناس عادة البشر - 00:06:10ضَ

اما شرعا شرعا فالسرقة كلها مذمومة السرقة كلها مذمومة ومحرمة وهي من كبائر الذنوب. وصاحبها اذا استوفى الشروط في في الشريعة لا تقطع يده والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء مما كسبا نكالا من الله - 00:06:25ضَ

اه لكنه هنا ولا يتكلم عن الشريعة وانما يتكلم عن عادة الناس فيقول عادة الناس انهم اذا رأوا انسانا سرق شيئا بخفية واتقان ومكر وكيد فانهم لا يعيبون ذلك عليه وانهم يقولون يعني فلان صراحة يعني ذكي كيف استطاع - 00:06:46ضَ

من يفعل هذا؟ كيف استطاع ان يسرق هذا من البنك؟ كيف استطاع ان يسرق يسرق هذا المال مع شدة الحرز الذي عليه وشدة القيود التي عليه يتعجبون من ذكاء اي واحد وحنكاته - 00:07:05ضَ

ولكن السرقة في حد ذاتها لا شك انها مذمومة. عرفا وشرعا يعني حتى عند عقلاء الناس السرقة في حد ذاته بغض النظر عن كيفية السرقة هل هي خفية او علانية - 00:07:18ضَ

سرقة الاشياء مذمومة. عند كل العقلاء السرقة في حد ذاتها مذمومة قال الناظم رحمه الله تعالى معرفا السرقة الشعرية فقال واخذ شاعر كلاما سبقه هو الذي يدعونه سرقة عن بيت ظريف ولطيف وواضح. اخذ شاعر كلاما سبقه اليه غيره - 00:07:28ضَ

هو الذي اي هذا الاخ يدعونه يسمونه وهم البلغاء يسمونه بالسرقة اي بالسرقة الشارية نعم قال وربما فهم من كلامه انه لابد في تحقق السرقة من العلم بان الثاني اخذ كلام غيره. يعني بمعنى - 00:07:57ضَ

هل يشترط حتى نقول عن هذا الشاعر بانه سارق ان يكون هو يعلم ان هذا البيت قد اخذه من غيره ام لا يعني لو وجدنا بيتا للمتنبي في معنى معين - 00:08:23ضَ

وقلنا ان هذا البيت للمتنبي قد اخذه من ابي تمام قبله طيب قد اخذه من ابي تمام. هل يشترط ان يكون متنبي عالما بان هذا البيت قد قاله قبل ان هذا المعنى قد قاله قبله - 00:08:40ضَ

ابو تمام حتى يقال عنه السرقة او لا يشترط علم الشاعر السارق لا يشترط بل نقول مطلقا سواء كان يعلم انه مسبوق او لا يعلم بانه مسبوق هذه سرقة فهمتم السؤال - 00:08:53ضَ

قال هنا فهم ربما فهم من كلامه انه لابد في تحقق السرقة من العلم بان الثاني اخذ كلام غيره. كما اذا علم انه يحفظ ذلك الكلام من غيره. لانه لا يقال اخذ كلام غيره الا اذا تحقق انه اخذه من حيث انه لغيره - 00:09:09ضَ

بان يعلم ان الاخذ كان عالما بانه لغيري. واما اذا لم يعلم ذلك يعني جئنا للمتنبي قلنا له هذا المعنى الذي ذكرته انت في هذا البيت قد قاله قبلك قد قاله قبلك ابو تمام - 00:09:29ضَ

فقال ان المتنبي والله سامحوني يا جماعة انا ما كنت ادري انا ما كنت اعلم ان ابا تمام قد سبقني الى هذا المعنى فهل هذا يقال له سرقة؟ ام لا يقال له سرقة - 00:09:44ضَ

قال واما اذا لم يعلم ذلك وجب ان يقال مثلا قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان. ولا يقال سرقه ومن فلان كلامه اذا هذا لا يعد ايش لا يعد سرقة - 00:09:56ضَ

وانما نقول انت يا متنبي مسبوق مسبوق قد سبقك الى هذا المعنى فلان وفلان من الشعراء. لكن لا نتهمك بالسرقة لانك لم تكن تعلم والجاهل معذور يعذر بجهله محافظة على ترك تنقيص الغير وبعدا عن رذيلة الكذب عليه لصحة ان يكون ذلك من توارد الخواطر - 00:10:12ضَ

يعني ابو تمام قال كذا. ثم جاء المتنبي وقال كذا. لا لا يلزم لا يلزم ان يكون المتنبي سرقه. من ابي تمام بل قد يكون من باب توارد الخواطر وما اكثر ما يحصل هذا ان يتوارد - 00:10:37ضَ

خاطرك وخاطر فلان على معنى واحد وعلى موضع ومورد واحد ثم ثم ان السرقة انما تعتبر في غير الامور متكررة في الاذهان عادة اذ لا فضل فيها للسابق على اللاحق لعلمها لكل احد. والى ذلك اشار الناظم رحمه الله تعالى فقال وكل ما قرر في الالباني - 00:10:52ضَ

او عادة فليس من ذا الباب كل ما قرر من المعاني والالفاظ في الالباب يعني الالباب جمعه لب وهو العقل او الذهن قوله الالباب يريد به الاذهان والعقول نعم كل ما قرر في في الاذهان او عادة اي كل ما قرر في العادة - 00:11:15ضَ

نعم رأوا هنا بمعنى الواو طيب اذا كل ما قرر في الاذهان وقرر ايضا في العادات فليس الاتيان بشيء من ذلك المتقرر في العقول والعادة من ذا الباب. اي ليس من قبيل السرقات - 00:11:37ضَ

وان علم قطعا ان الاتي به مصبوغ به وذلك لان ما علم في جميع الازمان لا فضل فيه لاحد على احد ولا يقلد فيه احد احدا لحصول العلم به من كل احد. يعني لو جاء مثلا - 00:11:55ضَ

لو جاء المتنبي وشبه رجلا شجاعا بالاسد هل نقول له انت سارق لان فلان قبلك قد فعل هذا وشبه الشجاع بالاسد نقول هذا وكل ما قرر في الالباب او عادة فليس من ذا الباب - 00:12:11ضَ

يعني ان تشبيه الرجل الشجاع بالاسد هذا مما هو مقرر في العقول ومقرر في العادة. يعني جرت العادة ان الناس يشبهون الرجل في الرجل الشجاع بالاسد قال والمتقرر عادة فهو مثل الوصف بالشجاعة - 00:12:25ضَ

والوصف بالسخاء والوصف بحسن الوجه والبهاء والوصفي باستقامة القد الذي هو القامة في الجسم ونحو ذلك كالذكاء والبلادة وسعة العين فنحو هذا لا يعد الاتي به سارقا وان كان قد علم انه او علم انه مسبوق به. انتهى - 00:12:45ضَ

وقال الاخبري في شرحه الامور المتكررة في العقول والعادات لا يعد اتفاق القائلين بلفظ التثنية فيها من هذا الباب. لاشتراك الناس فيها من شاعر ومفحم فتحي الفاء والمفحم هو ضد الشاعر - 00:13:08ضَ

وهو الذي لا لا قدرة له على قول الشعر عجيب يقال له مفحم من هو المفحم الذي ليس عنده القدرة على نظم الشعر طيب اذا سواء اشتراك الناس فيها من شاعر او عكس الشاعر وهو المفحم او فصيح او عكس الفصيح وهو الاعجم - 00:13:31ضَ

هؤلاء اذا اشتركوا في شيء وجاء احدهما بشيء لا يقال انت سرقت من هذا وذلك كالغرظ على العموم مثل الوصف بالشجاعة والسخاء والجمال والعلم والورع ونحو ذلك. وكوجه الدلالة على غرض مثل التشبيه لو شبهت رجلا - 00:13:53ضَ

الاسد شبهت هندا بالقمر لا نقول انت سرقت هذا والمجاز والكناية نعم فان اشتراك فان اشترك الناس فيه تشبيه شجاع بالاسد والجوال بالبحر ولا يصح فيه التفاضل والاكملية. وان لم يكن مشتركا لكونه لا يوصل اليه الا باعمال الفكر. فهو الذي يصح فيه التفاضل والاكملية. ويجوز ان - 00:14:08ضَ

يدعى فيه السبق والزيادة على الغير هذا هو المراد من الموت. وقوله قبل قليل كالغرظ على العموم اي حالكم بعد الغرض على العموم يعني يقصده عامة الناس يعني كل احد منهم - 00:14:34ضَ

مثلا تقول زيد كالبدر في الاضاءة او كالاسد في الشجاعة او كالبحر في الجود او زيد كثير الرماد او رأيت اسدا في حمامي تعني به زيدا الى اخره وجاء اخر وقال ذلك في عمرو انت قلته في زيد وقلته انا في عمرو فلا يستطيع احد ان يتهمني بالسرقة - 00:14:56ضَ

قال وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعى السبق والزيادة. نعم هذا هو الذي يدخل فيه السرقة ان يكون الشيء ليس مشتركا بين الناس ليس عرفا ليس مما قرر في الالباب والعادة - 00:15:19ضَ

شي يعنيه من خصائص فلان من ابتكاراته اخذ عليه براءة اختراع. تفرد وبها ابتكرها اعمل الفكر فيه فيها نعم ليس له آآ يعني ليس من الامور المشتركة. هذا هو الذي يدعى فيه السرقة - 00:15:42ضَ

فاذا انا جئت مثلا بتشبيه بديع شبهت مثلا رجلا آآ بسيارة المرسيدس مثلا ووجه الشبه هو الفخامة والجلالة والمهابة وغلاء الثمن. هذا ليس شائعا هذا من من من بدع من اختراعاتي - 00:15:59ضَ

فاذا جئت وشبهته بهذا شبهت رجلا بهذا التشبيه ساتهمك بالسرقة. ساقول انت سرقت مني هذا فهذه الحالة هي التي يمكن فيها تحقيق السرقة. ولكن لا تتعين فيها كما فصلوا فيها بتقسيمها الى ضربين خاصي وعامي الخاص - 00:16:21ضَ

هو الذي لا يدركه الا الاذكياء كما تقدم معنا مثلا لما شبهنا الشمس بالمرآة في كف الاشل. كتشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشل الذي فيه شلل فذلك غريب لا يدرك الا بالفكر - 00:16:43ضَ

بفكر فيمكن فيه السرقة وعامي العامي هو الذي يدركه كل احد كتشبيه الوجه البهي الجميل بالشمس هذا لا تتحقق فيه السرقة لانه عامي مبتذل. كما بسط الكلام فيه او كما بسط الكلام فيه صاحب الاصل وهو - 00:16:59ضَ

طيب جميل قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه السرقات عندهم قسمان خفية جلية والثاني تضمن المعنى جميعا مسجلا ارداؤه انتحال ما قد نقل والسرقات الشعرية عندهم اي عند البلاغيين - 00:17:17ضَ

عند علماء البديع قسمان احدهما خفية وستأتي لك في فصل خاص وثانيهما سرقة جلية يعني ظاهرة واضحة ثم قال والثاني الثاني من القسمين وهو السرقة الظاهرة وهو تضمن المعنى جميعا اي ان يتضمن معنى كلام اللاحق معنى كلام السابق - 00:17:39ضَ

عندنا رجلان شاعران احدهما لاحق والثاني سابق. احدهما متقدم والثاني متأخر حال كون ذلك المعنى جميعا اي كلا الثاني وهو الظاهر وهو ان يؤخذ المعنى كله فان فان اخذ مع ذلك اللفظ - 00:18:04ضَ

اه فان اخذ مع ذلك اللفظ كله من غير تغيير لنظمه هو مضموم وهو مذموم اذا اخذ اللفظ كله من غيره ان يغير شيء هذا سارق يعني واضح طيب فهذا مذموم لماذا؟ لانه سرقة محضة - 00:18:24ضَ

يعني لو قلت انا اقف انا ابكي من ذكرى حبيب منزلي هادي سرقة واضحة طيب اللي بايت امرؤ القيس قطاعنا المنزلي فلو جئت انا وقلت هذا البيت ونسبته لنفسي طيب - 00:18:43ضَ

وقلت انا الذي قلت هذا البيت. لابد من هذا العلماء نبهوا ان الابيات التي شاع ذكرها بحيث انه لا يحتاج ان انبه ما يحتاج ان انبه ان هذا البيت لابن القيس - 00:18:56ضَ

يعني انا اذا اردت اذا اوردت في في كلامي قفا نبكي طيب كل الناس يعرفون ان البيت ليس لي ولو ادعيت لنفسي لكنت كاذبا سارقا نعم والثاني تضمن المعنى جميعا - 00:19:09ضَ

جميعا وفي نسخة جليا طيب اذا هو ان يتضمن معنى كلام اللاحق معنى كلام السابق. حالة كون ذلك المعنى جليا اي ظاهرا اخذه من كلام السابق. ومعنى ظهوره ان يكون الكلام ان - 00:19:28ضَ

حيث لو عرض على جل العقول حوكم مبادرة بان ثانيهما اخذ من اولهما بان قابلت بان قابل الثاني نعم مستحضرا للاول واحترس بقول جليا من الخفي وهو الذي لا يدرك الا بالتأمل - 00:19:47ضَ

من بعض العقول وقوله مسجلا يعني مطلقا وهذه الكلمة تأتي كثيرا في المنظومات العلمية الشعرية كثيرا مسجلا معناه مطلقا نعم يعني سواء كان ذلك التضمن مع اخذ لفظ السابق كله او مع اخذ بعضه - 00:20:07ضَ

او بلا اخذه اصلا وقيل معنا مسجلا بمعنى انه يشترط في تسميته ظاهرا كونه ظاهرا بالنسبة للعقول مطلقا. من غير تقييد بعض من غير تقييد بعقول بعض الحذاق طيب نقول ثم هذا الظاهر ثلاثة اقسام. الاول ما يسمى انتحالا ونسخا. والثاني ما يسمى اغارة ومسخا. والثالث ما يسمى الماما وسلخا - 00:20:28ضَ

فانه اذا نقل معنى المعنى اللف كله من غير تغيير لنظمه. اي لكيفية الترتيب والتأليف الواقع بين المفردات فهو المسمى بالانتحال والنسخ وهو مذموم يعني اخذ يأتي الشاعر المتأخر ويأخذ ما قاله الشاعر المتقدم كاملا من غير تغيير لا تقديم ولا تأخير ولا تلاعب للألفاظ ولا شيء كيف - 00:20:55ضَ

كيف ذكرى حبيب منزلي ينقله كاملا كما هو ويسمى بالانتحال والنسخ بوضوح سرقته وذكروا بقوله ارداؤه اي اردأ هذا القسم الظاهر اسوأ انواعه انتحال اي ادعاء اللاحق ما قد نقل - 00:21:19ضَ

عن السابق بحاله من غير تغيير في لفظه ومعناه لا يغير لم يكلف نفسه بان يفعله شيء. سارق كسول سارق كسول لم يغير شيئا في اللفظ ولم يغير شيئا في المعاني - 00:21:40ضَ

بشرط ان ينسبه الى نفسه مثلا هاتي انا واقول قلت انا في قصيدة لي قف انا ابكي من ذكرى حبيب منزلي بسط لواء بين الدخول فحولي سرقة يقال له انتحال ويقال له نسخ - 00:21:55ضَ

وهو مذموم مطلقا هو سيكون هذا سرقة ويكون ايضا كذبا انتحل فلان كلام فلان يعني اتى به من غير تغيير. ونسبه الى نفسه وهذا يقال مثلا فلان انتحل الكتاب الفلاني. يعني اخذه من من غيره. ليس له ليس هو المؤلف - 00:22:11ضَ

ما قد نقل بحاله يعني ينقل على حاله من غير تغيير ويدعيه لنفسه وينسبه الى نفسه ولا يغير نظمه في شيء وهذا في غاية القبح لانه سرقة محضة. مثاله مثاله. كما روي ان عبد الله بن ان عبد الله بن - 00:22:38ضَ

الزبير الزبير بفتح الزايد وليس الزبير هذا رجل اخر ان عبدالله بن الزبير على وزن امير نعم بوزن الامير ولد الزبير الشاعر المعروف الصحابي المعروف هذا الرجل الذي الذي اسمه عبد الله ابن الزبير دخل على معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما - 00:22:57ضَ

وهو وهو عبد الله بن الزبير من بني اسد. هذه معلومة مهمة لتفهموا القصة. انه ان نسبه يعود الى قبيلة بني اسد وكان عبد الله هذا شاعرا مختصا ببني امية - 00:23:26ضَ

فانشد نعم نعم فانشد بشعر معا او معا نعم بضم الميم وفتح العين. معن بن اوس انشد هذا عبد الله بن الزبير انشد هذه القصيدة لمعن بن اوس انشدها عند من؟ عند معاوية - 00:23:42ضَ

وهو هذان البيتان بيتاني جميلان من انشدهما؟ عبدالله بن الزبير البيتان لمن؟ لمعن بن اوس امام من انشدهما امام معاوية ابن ابي سفيان. طيب ماذا يقول معاذ بن اوس قال اذا انت لم تنصف اخاك وجدته - 00:24:05ضَ

على طرف على طرف على طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه. اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل فقد حكي ان عبدالله بن الزبير مكبرا - 00:24:29ضَ

ليس الزبير الزبير فعيل مصغر. سبيل مكبر دخل على معاوية فانشد هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر شاعورا هذا وزني فعلا وقد درسنا في علم الصرف ان هذا الوزن فعل يدل على الصيرورة - 00:24:51ضَ

فشعرت معناها صرت شاعرا بعد ان لم تكن نعم فقهت صرت فقيها بعد ان لم تكن ومعاوية رضي الله عنه لما سمع عبد الله ينشد هذين البيتين قال له لقد شعرت بعدي يا ابا بكر - 00:25:14ضَ

ما شاء الله صرت شاعرا من هو ابو بكر؟ عبدالله بن الزبير ولم يفارق عبدالله بن الزبير المجلس حتى دخل مع معن ابن اوس المزني فانشده القصيدة التي اولها نفس الابيات هذي السابقة - 00:25:31ضَ

التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل على اينا تعدو المنية اول حتى اتمها وفيها هذان البيتان اللذان هو ايش؟ اذا انت لم تنصف اخاك وجدته على طرف الهجران او الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن - 00:25:47ضَ

عن شفرة السيف مزهل فاقبل معاوية على عبدالله بن الزبير وقال الم تخبرني انهما لك هذا ايش؟ هذا هو النسخ هذا هو الانتحال فقال عبدالله بن الزبير اللفظ له والمعنى لي - 00:26:07ضَ

اللفظ له يعني لي معن والمعنى لي ومع هذا فهو اخي من الرضاع وانا احق بشعره طبعا هذا جواب هذا جواب غير مقبول يعني يود ان يقول انه من جماعتي يعني وينامون عليه. فلذلك اخذت هذين البيتين منهم. ويسمى هذا - 00:26:30ضَ

المذموم انتحالا لان اللاحق انتحل وادعى انه له مع انه ليس له. ويسمى نسخا ايضا. لانه نسخ كلام الغير يعني القائل الثاني نسخ كلام غيره يعني نقله ونسبه لنفسه من قولك او من قولهم نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الى كتاب اخر - 00:26:55ضَ

كما شرحنا ذلك في باب النسخ في الاصول آآ طيب ثم فرق هنا بين عبد الله بن الزبير وعبد الله بن الزبير الاول هو الشاعر نعم وقد قدم هذا عبد الله بن الزبير هذا قدم على عبد الله بن الزبير - 00:27:16ضَ

قدم عليه مرة يستعطيه وهذه القصة احنا ذكرناها في في علم النحو بالمناسبة البيت السابق وهو لعمرك ما ادري واني لاوجل على اينا تعدو المنية اول هذا البيت استشهد به النحا كابن هشام الانصاري مثلا في شهر قطر ندى - 00:27:38ضَ

آآ استشهدوا به على على ان ما على ان ما شابه قبل وبعد مما يدل على الجهات ونحو ذلك طيب آآ قالوا انه يأخذ حكم قبل وبعد آآ قبل وبعد - 00:27:56ضَ

اذا اذا قطع عن الاظافة وني معناه فانه يمنع على الضم لقوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد. ومثله الجهات الست ويدخل فيه اول وما شابه ذلك ثم مثلوا عليه بهذا البيت وقد شرحنا هذا البيت في شرح قطر في غيره من المواظع - 00:28:13ضَ

وهو قال هنا على اين تعدو المنية اول ولم يقل اولا لم يقل اولا بالنصب وانما بناه على الضم لانه قطعه على الاضافة ونوي ماله. طيب اه هذه القصة التي سنريدها الان وهي ان رجلا اعرابيا قدم على عبد الله بن الزبير بالظم الصحابي المعروف - 00:28:33ضَ

وطلب منه ان يعطيه المال فلم يعطه عبد الله بن الزبير وكان وقتها خليفة الحجاز فغضب هذا الرجل هذا الرجل الذي ذكرناه نحن في مواضع اخرى ذكرناه في في شرح شذور الذهب - 00:28:54ضَ

قلنا انه اعرابي الروايات تقول انه اعرابي وفد على عبد الله بن الزبير وطلب منه مالا فرفض ان يعطيه عبدالله ابن الزبير وغضب هذا الاعرابي وقال لعن الله ناقة حملتني اليك - 00:29:13ضَ

فرد عليه عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وقال ان وراكبها يعني نعم وراكبها وهذا فيه شاهد عند النحاه على ان ان تأتي بمعنى نعم وهذا ذكره ابن هشام في شرح شذور الذهب عندما تكلم عن قوله تعالى - 00:29:32ضَ

اه ان هذان لساحران والقراءة التي فيها والاشكال النحوي الذي فيها تمام اه بعض المؤرخين او بعض اه المتقدمين كان يتهم عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه وعن ابيه كان يتهمهم بالبخل ويستشهد بمثل هذه القصص - 00:29:49ضَ

وقد دافعت عنهم في كتابه ريش الطاووس انظروه ان شئتم طيب وبالمناسبة مو عن ابن اوس المزني هذا الذي اشرنا اليه قبل قليل هو يختلف عن معن او معن معن بن زائدة معن بن زائدة هذا من اشهر - 00:30:16ضَ

الامراء والحلماء والاجواد والكرماء في التاريخ الاسلامي من اشهرهم قد مدحوا كثير من الشعراء وهو الذي قيل فيه اذا لم تخني الذاكرة هو الذي قيل فيه تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله - 00:30:42ضَ

بقاسات كثيرة وتكلمت عنه في فرش الطاووس طيب فهذا معن ابن زائدة بفتح الميم وسكون العين. يختلف عن مو عن ابن اوس هذا رجل اخر وظبطه مختلف يقول اذا انت لم تنصف اخاك - 00:31:01ضَ

اذا لم تنصفه يعني اذا لم تعطه النصف هي الانصاف اللهم الانصاف هو مصدر. تقول انصف ينصف انصافا لكن انصف نصفا هذا اسم مصدر طيب وانتوا تعلمون الفرق بين المصدر - 00:31:21ضَ

وبين سلم يسلم سلاما وتسليما سلاما وتسليما احدهما مصدر ولا اخر اسم مصدر طيب اذا النصف وهي اسم مصدر للانصاف الذي هو العدل وتوفية الحق. اذا هو يقول اذا انت لن تنصف اخاك - 00:31:42ضَ

اذا لم تعطه الانصاف وجدته على طرف الهجران بكسر الهاء ان كان يعقل اي اذا لم تنصفه وجدته على طرف الهجران يعني على الطرف الذي هو الهجران. فالاضافة فيه بيانية. وكون الهجرة طرفا - 00:32:03ضَ

انه مكانه خارج. وطرف عن المكان الاوسط الذي هو المواصلة واحتمال ان تكون اضافة على اصلها بان يجعل الهجران طرفان. والمقام يقتضي ان الذي يكون عليه المظلوم هو الابعد. والخطب في ذلك سهل. وكثير - 00:32:24ضَ

ما نتعرض لامثال هذه المباحث انظروا وكثيرا ما نتعرض لامثال هذه المباحث لان بعض النفوس يصعب عليها الوقوف على حقيقتها عجيب طيب اذا يقول اذا انت لم تنصف اخاك اخاك اين ستجده؟ لن تجده في طرفك - 00:32:39ضَ

وانما وجدته على طرف الهجران متى هذا؟ متى سيفعله؟ ان كان يعقل اي اذا لم تنصفه وجدته مهاجرا وجدته مهاجرا لك يعني سيتركك متبدلا بك غيرك. رافضا لصحبتك. هذا معنى الهجران - 00:32:59ضَ

ان كان له عقل يطلب به معالي الامور. اما ان كان سفيها ودليلا ويرضى الضيم والذل حينئذ نعم قد يبقى معك وقد يصحبك مع انك لا تنصفه لكن لو كان عاقلا ان كان عاقلا حازما فانه لن يبقى معك بل سيهجرك - 00:33:17ضَ

لانه لا خير في صحبة من لا يرى لك ما ترى له. فكيف بمن يظلمك ولا ولا ينصفك واما من لا عقل له ويرضى بادنى الامور بدلا من اعلاها فلا يقام له وزن في المعاملات ولا يلتفت اليه في التخصيص للمكرمات - 00:33:39ضَ

ثم قال الشاعر وهو معا ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل. ويركب ذلك الاخ الذي لم تنصفه وظلمته الرجل العاقل الذي هو الذي قلنا انه سيهجرك اذا كنت غير منصف معه - 00:34:02ضَ

ماذا سيفعل ايضا؟ سيركب حد السيف اي طرفه القاطع ما معنى انه سيركب حد السيف هل يمكن للانسان ان يركب حد السيف قال الشارح هنا يحتمل ان يراد به الحقيقة على سبيل المبالغة - 00:34:22ضَ

ان يكونوا معك بحيث لو فرض انه هاجرك ولقيه حد السيف نعم وركبه ركوبا يقطعه لفعل ذلك بدلا من ان تضيمه وتذله وتظلمه اذا هو مستعد ان يركب حد السيف هذا طبعا مبالغة. طيب مستعد ان يركب حد السيف - 00:34:42ضَ

ولا يقبل بان تكون ظالما معه وتذله وتظلمه هذا اذا حملنا ركوب حد السيف على حقيقته ويكون على وجه المبالغة ويحتمل ان يكون ركوب حد السيف ليس على حقيقته وانما هو اسلوب كناية - 00:35:07ضَ

عن ماذا؟ كناية عن الشدة والمشقة فنقول فلان يركب حد السيف يعني انه يركب الامور الصعبة والمشاق والصعاب يقول يركب اذا لم تنصفه مشاق وتأثيرات وايذاءات واذايات لان ركوب حد السيف ملزوم للاذايات والمشاق في الجملة. اذا لم يجد - 00:35:27ضَ

يركب شفرة السيف ليتركك ليتركك اذا لم يجد عن شفرة السيف اي عن حد السيف الحقيقي او عن الشدائد اللازمة في الجملة لحد السيف على الاحتمالين السابقين مزحلو اذا لم يجد مزحلو - 00:35:53ضَ

مزهل بفتح الميم نعم والسكون الزاي وفتح الحاء. مزهلوا اي بعدا وانفصالا وزوالا المزهل هو البعد والانفصال والزوال ويحتمل ان يكون مرحل بالراء اي يركب ما ذكر يعني حد السيف اذا لم يجد بعدا وارتحالا - 00:36:09ضَ

ولعله جرى في مزحل على لغة ربيعة لماذا؟ لانه كان يجب ان يقول ويركب حد السيف نعم اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحلا كان يجب ان يقول مزحلة لكنه قال مزحلو - 00:36:38ضَ

نعم لعله وقف على لغة ربيعة يقول الراسمين اللي منصوب على صورتي مرفوع ومجرور. على الرواية لم يجد والمعنى ويركب الامور الشاقة التي تؤثر فيه تأثير السيف مخافة ان يلحقه الضيم والعار. متى لم يجد عن ركوبها بعدا - 00:37:03ضَ

وبدا وانما قلنا ان ابن الزبير دخل على معاوية رضي الله عنه. وكان معاوية حاقدا عليه وعنده غيظ منه. فانشده هذين البيتين انشده هذين البيتين وقاله معاوية لقد شعرت بعدي لقد شعرت عصرت شاعرا بعدي اي بعد ملاقاتي الاولى يا ابا بكر - 00:37:24ضَ

نعم ثم اورد باقي القصة كما ذكرناه. لعمرك ما ادري واني لاوجل اي اخاف. الوجل هو الخوف. على اينا تعدل المنية اول؟ قلت لكم اول هنا مبني على لقطعه عن الاضافة ونية معناه كما نقول في قبل وبعد. اي اول كل شيء - 00:37:53ضَ

والمعنى ما ادري من الذي تعدو عليه المنية منا قبل الاخر؟ واني لاخاف ما يقع من ذلك طيب ولا شك كما ترون في القصة ان ابن الزبير اتى بقول معن كما هو من غير تبديل للفظ ولا تغيير لنظم فهو سرقة - 00:38:13ضَ

لحظة وانتحال ونسخ وهو مذموم مطلقا وهو مذموم مطلق ثم قال الناظم رحمه الله تعالى بحاله والحقوا المرادف به ويدعى ما اتى مخالفا لنظمه اغارة وحمد حيث من السابق كان اجود - 00:38:35ضَ

المعنى مجردا دعي سلخا والماما وتقسيما فعي بحاله هذا متعلق بالمبحث السابق والبيت السابق وقد سبق الكلام عنه اي والتحق بما لم يتغير لفظا ولا نظما في القبح والرداءة ما لم يقع فيه تغيير الا باللفظ المرادف - 00:39:11ضَ

وعليه نبه الناظم بقوله والحقوا والحقوا المرادف به اي الحقوه بالقسم السابق في الرداءة الارض في القبح وهو ما لا يتغير فيه النظم واللفظ. يعني رأيتم قبل قليل طيب رأيتم قبل قليل في قصة عبد الله بن الزبير. ماذا فعل؟ اخذ البيتين من معا صح؟ هل غير في لفظها شيئا؟ لا. هل غير في معناها شيئا؟ لا - 00:39:34ضَ

طيب هذا قلنا ايش؟ مذموم مطلقا وهو انتحال. طيب ماذا لو جاء رجل واخذ البيتين؟ وغير كلمة واحدة مثلا بما يرادفها مثلا قال اذا انت لم تنصف اخاك طيب استعمل مثلا مكان كلمة اخاك - 00:40:00ضَ

شيئا قريب من الاخوة مثلا صاحبك او يعني صديقك او ملازمك او زميلك الى اخره هل هل هذا التغيير يعني يعني بعيد مما ذكره معاذ لا انا غيرته بما يرادفه - 00:40:20ضَ

ان كان يعقل ما معنى يعقل؟ يعني يفهم ويعلم فاذا قلت ان كان يعقل قلت بدالها ان كان يفهم انا غيرت هنا مما يرادفه الضيم ما هو الضيم الظلم لو استعملتوا مكان الضيم الظلم - 00:40:39ضَ

هل هذا تغيير كبير؟ لا هذا ما زال انتحالا وهو ملحق بهذا القسم ملحق به الرداءة والقمح وهنا يتغير فيه نظم ولا لفظ اي الحقوا به ما تغير فيه اللفظ بالمرادف مع بقاء النظر والمعنى لان التغيير بالمرادف سهل فهو كلا تغيير كانك لم تغير شيئا - 00:40:56ضَ

كانك لم تغير شيئا لان ذلك سهل وهو يعد ايضا مذموما وسرقة محضة مثال تبديل جميع الالفاظ بالمرادف مع بقاء المعنى والنظم قول بعض الشعراء احذر المآثر لا تذهب لمطلبها واجلس - 00:41:18ضَ

واجلس فانك فانك الاكل اللابس لماذا يذكركم هذا البيت الا يذكركم بقول الحطيئة وهو بيت مشهور جدا بين الادباء يقول دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي - 00:41:36ضَ

وهو من من اقبح ما قيل في الهجاء. اقبح يعني لا اقصد انه انه بيت سيء او قبيح لا هو بيت هو بيت مؤلم جدا هو بيت مؤلم جدا وقد تكلمت عن هذا البيت ومعناه والقصة التي حصلت له واستشهاد العلماء له والنقاشات التي صارت حول هذا البيت كلها ذكرتها فريش الطاووس. طيب - 00:41:58ضَ

وايضا حطايا ترجمت له ذكرت اخباره ولطائفه الشاهد ان هذا البيت مشهور جدا. وهو من اعظم ما قيل في الهجاء هذا افضل. من اعظم ما قيل في الحجاب فلو جاء شاعر وقال - 00:42:18ضَ

احذر المآثر هذا هذا لفظ المرادف لدع المكارم كل مكانها المآثر. المآثر لفظ مرادف للمكارم لا تذهب الذهاب مرادف للرحيل لمطلبها المطلب هو البغية وضعنا لفظا مرادفا. طيب واجلس هذا مرادف لي اقعد - 00:42:37ضَ

فانك فانك وغير شيئا انت الاكل هي مرادفة للطاعم. اللابس هي مرادفة للكاسي من الكسوة. او الاكتساب هذا ماذا يقال له هل هذا مذموم ام مقبول؟ نقول لا شك هذا ايضا انه مذموم - 00:43:08ضَ

وهو ملحق بالقسم السابق في انه اقبح اقبح انواع السرقات لماذا؟ لان تبديل لفظ بمرادفه سهل سهل لا يحتاج الى عناء ولا الى ابداع قائل البيت الاول المسروق منه المسروق منه هو الحطيئة. واسمه جرول ابن اوس. والحطيئة لقب له. لقب به لقصره وقربه من الارظ - 00:43:28ضَ

وقيل غير ذلك. ويكنى ابا مليكة وكان راوية زهير ومعنى قول الحطيئة دع المكارم هو يهجو رجلا بان هذا الرجل دنيئ الهمة لاحظوا انه يقول ان هذا الرجل ليس له هم في الدنيا - 00:43:55ضَ

الا فقط ان يطعم وان يكسى فهو يقول له لهذا الرجل الذي يهجوب دع المكارم اترك المكارم المكارم هي معاني الامور معاك معالي الامور مثل مثل الحكم مثل ولاية الخلافة مثل آآ مثل آآ العلم طلب العلم مثل آآ مثل الجهاد في سبيل - 00:44:14ضَ

والقتال هذي هذي المكارم مثل كرم والجود واغاثة الملهوف هو يقول له اترك المكان المكارم هذه ليست لك شوفوا كيف الكلام هذا شديد لا ترحل لبغيتها لا تبحث عنها ولا تسافر بحثا عن لن تجدها. هذي بعيدة عنك - 00:44:38ضَ

واقعد اقعد في بيتك كالنساء كلام شديد جدا اقعد في بيتك كالنساء وكالصبيان انت لا تصلح السفر والضرب في الارض واكتشاف الدنيا لا تصلح انت لهذا ولا القتال في سبيل الله ولا الجهاد انت لست لهذا - 00:44:57ضَ

انك انت الطاعن يعني هنا كما سيأتي التنبيه عليه انه اسم فاعل بمعنى اسم المفعول بمعنى مطعم يعني انت مطعم الناس يطعمونك كما يطعم الصبيان الكاسي يعني يعني تكسى فحياتك هي ان تطعم وان تشرب تشرب وان تلبس احسن الملابس وتجلس وتتنعم - 00:45:18ضَ

الذي هو حياة كثير من الناس الان. الا من رحم الله. هذا غاية الذنب ان يكون الانسان ليس له هم في الدنيا الا الطعام والشراب دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد - 00:45:44ضَ

فانك انت الطعم الكاسي. دع المكارم اترك طلبها. والمكارم جمع مكرمة. بمعنى الكرامة لبغيتها البغية يجوز بغية ويجوز بغيا كما ذكره في مختار الصحاح بمعنى الحاجة والطاقة. انا ابغي كذا يعني انا اطلب كذا - 00:46:00ضَ

الطاعم يعني الاكل المكسو والمعنى لست لست اهلا للمكارم والمعاني. فدعها لغيرك واقنع بالمعيشة وهي مطلق الاكل والستر باللباس اعوذ بالله فانك تناله بلا طلب يشقك طلب المعاني الامور العالية هذي ليست لك - 00:46:18ضَ

انت فقط تأكل وتشرب ويعني وتتزوج هذا هو شأنك كالانعام والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكلون انعام هذي الحياة التي هي اكل وشرب وجماع ولا شيء بعد ذلك هذه حياة البهائم - 00:46:41ضَ

طيب السارق ماذا قال؟ لما سرق البيت؟ قال ذر المآثر نعم سبحان الله ليس ليس فيه قوة سفك. ذري المآثر لا تذهب لمطلبها واجلس واجلس فانك الاكل اليابس بمطلبها يعني لطلبها بدل كل لفظ من البيت الثاني بالمراد فيه فقال ذر - 00:47:05ضَ

مرادف اللي دعا مآثر مرادف لمكارم لا تذهب مراد افلي لا ترحل لمطلبها مرادف لبغيتها اجلس مرادفه اقعد مرادف للطاعة لابس مرادف للكاسي واما قوله فانك انت مذكور في البيتين باللفظ الواحد وانما كان هذا من ابدال الكل. لان فانك من الامور العامة فالمراد ما عداها - 00:47:28ضَ

طيب ومثال تبديل بعض الكلمات قول طرفة طرف ابن العبد صاحب المعلقة المشهورة التي تذكر بعد معلقة ام قيس قصيدة على بحر على قافية الدال يقول وقوفا بها صحبي علي مطيهم - 00:47:56ضَ

يقولون لا تهلك اثا وتجلدي فقال هذا البيت ويقولون انه سرقها من امرؤ القيس وبدل كلمة واحدة ماذا يقول؟ وقوفا بها صحبي علي مطية هم يقولون لا تهلك اثا وتجملي. اذا ماذا فعل طرفه؟ بدل كلمة وضع - 00:48:12ضَ

بمكان كلمة تجمل وضع تجلدي فقط وهذا انتحال هذا مذموم ايضا. يلحق بالامتهان القبح والرداءة وقوفا وقوفا بها صحبي علي مطيء. وقوفا جمع واقف كشاهد وشهود. واقف ووقوف والوقف بمعنى الحبس لا من الوقوف بمعنى اللبث - 00:48:37ضَ

لانه لازم والمذكور في البيت متعد الى مفعوله. لانه قال وقوفا بها صحبي علي مطيهم مطيهم نعم مطية هم هذا مفعول لي وقوف وصحبه هذا فاعل فاعل وقوف وانتصابه على الحال - 00:49:00ضَ

من فاعلي نبكي يعني ما يعرب وقوفا لماذا ناصبها؟ لانه حال. يعني حال كونه موقوفا من صاحب الحال؟ فاعل نبكي نبكي نحن الصحب الرصيد وعلى بمعنى لاجل لاجل مطيهم عفوا اه على علي بمعنى على بمعنى لاجل فيصبح المعنى لاجلي - 00:49:26ضَ

لاجلي اي قفا نبكي في حال وقوف اصحاب مراكبهم لاجل قائلين لا تهلك اسى. الاسى هو فرط الحزن وشدة الجزع وتجملي يا امرؤ القيس تجمل اي اصبر صبرا جميلا وادفع عنك الاسى بالتجمل اي بالصبر الجميل. لا تهلك - 00:49:57ضَ

بكسر اللام وماضيه هلك قال تعالى ليهلك من هلك ذكر المضارع وذكر الماظي. فجاء بالمضارع مكسور الاقلام وجاء بالماظي مفتوح اللام واما المهلك المفعول منه ففيه لغات كما مر معنا في لام مثل - 00:50:16ضَ

ونظير هذا قول ابن قول العباس ابن عبد المطلب وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم اه فاورده الفرزدق في شعره مثل ما هو الا انه اقام تعرف مكان تعلمه - 00:50:38ضَ

فهمتوا؟ يعني ماذا فعل ماذا قال فرسدا؟ قال وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعرف هذا ايش يسمى؟ هذا ايضا سرقة ظاهرة ومذمومة وتلحق في الرداءة والقبح بالقسم الاول وهو الامتحان والنسر - 00:50:56ضَ

يجري مجرى تبديل الكل او البعض بمراده في القبح تبديل الكل او البعض بالضد مع رعاية النظم والترتيب. وذلك لقرب تناول الضد. كما في تبديل بعضهم قول حسان ابن ثابت رضي الله عنه في مدح ال البيت - 00:51:17ضَ

تبيظ الوجوه كريمة احسابهم تشم الانوف من الطراز الاول بقوله سود الوجوه لئيمة احسابهم. فطس الانوف من الطراز الاخر وهذا ايضا ملحق بما ذكرناه بالقسم الاول وهو الانتحال اه والسرقة الظاهرة التي هي نسخ كامل - 00:51:34ضَ

فاذا تبديل اذا اذا اخذ الشعر لفظة كله كما فعل عبد الله بن الزبير فهذا مذموم وهو انتحار. اذا بدل اللفظ مكان لفظه كما فعلنا في ذر بدل دع الى اخره كما فعلنا مع الحطيئة هذا ايضا ملحق به مذموم. طيب - 00:52:00ضَ

اذا بدلنا الكل او البعض بالظد مثلا ما هو ظد البيظ ما هو ضد كريمة لئيمة ما هو ظد شم الانوف؟ يعني مرتفعين الانوف ما هو ضد الاول الاخر فاذا فعل الشاعر هذا وضع كلمة - 00:52:21ضَ

وظع اه ظد الكلمة يعني اخذ البيت من الشاعر ثم وضع كل كلمة بما يضادها فوضع مكان بيض ما يضاد البيض وهو سود واه وضع مكان كريمة ضدها ضدها وهو لئيم - 00:52:44ضَ

تمام؟ اذا فعل هذا هل هو مذموم؟ نعم هذي سرقة وهي سرقة مذمومة قبيحة جدا هذي القصيدة قصيدة اه حسان بن ثابت هي قصيدة لامية وهي من عيون شعره. من اجمل ما قاله حسان بن ثابت اوردت كثيرا منها وشرحتها في نشر الطاووس وتكلمت عليها - 00:53:03ضَ

اه وليس صحيحا ما ذكره الشارح هنا عندما قال انها في مدح ال البيت هذا غير صحيح بل هو خطأ قطعا قطعا قطعا الذي اطبق عليه الادباء الذي اطبق عليه الادباء ان هذه القصيدة قالها حسان بن ثابت قبل الاسلام - 00:53:28ضَ

وهي في مدح ملوك الشام الغساسنة الخساسنة وهم ابناء عمومة حسان بن ثابت ابناء عمومته كل كلاهما يرجعان الى جد واحد الثالثة ما قبل الاسلام كان كان يفد عليهم كثيرا في الشام ويمدحهم - 00:53:47ضَ

من عيون ما قاله فيهم هذه القصيدة اللامية وهي قصيدة مؤثرة جدا مزلزلة ويعني فكرت كيف ان الغصاصنة حتى بعد الاسلام ما زالوا يذكرون ابيات حسان فيهم ولا ينسونه له - 00:54:10ضَ

ذكرت في هذا قصص كثيرة يعني يعطون مقامنا الان بذكرها هذي هذي القصيدة اللي حسمتها هي في مدح الغساس هنا وليس كما ذكر الشارع هنا ان في مدح ال البيت هذا غير صحيح - 00:54:29ضَ

اه يقول في في ضمن هذه القصيدة يغشون من كرمهم يغشون حتى ما تهر كلابهم. لا يسألون عن السواد المقبل. بيت عظيم جدا جدا يقول من كرمهم اذا رأوا الناس الذين هم الظيوف اذا رأوا الظيوف مقبلين عليهم لا يسألون ويقولون كم كم عدد الظيوف اليوم - 00:54:42ضَ

كم سيأتينا اليوم؟ كم اتانا من الظيم؟ لا لا لا يسألون لا يثنون عن السواد العظيم المقبل عليهم. وانما يكرمونهم كلهم دون سؤال عن عددهم هذا غاية الكرم هذا وايد الكرم - 00:55:02ضَ

اما ما نفعله نحن الان اذا اردنا ان نقيم مأدبة فنحن نسعى ان نقول كم شخص سيحضر؟ كم كم سيحضر من الظيوف يحظر عشرة اذا ساحظر على قدر من سيأتي صح؟ لا هؤلاء غسلتنا لا يسألون عن السواد المقبل - 00:55:18ضَ

ثم كلابهم لا تهر لا تنبح لانها متعودة على الظيوف يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبل تبيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول قصيدة رائعة جدا. اذا هذا الشاعر بدل - 00:55:32ضَ

ما يضاد هذه الالفاظ فقال سود الوجوه لئيمة احسابهم فطس الانوف من الطراز الاخرين نعم شم نظام الشين جمع الشم من الشمم وهو ارتفاع قصبة الانف مع استواء في اعلاه. وهو صفة مدح عند العرب - 00:55:52ضَ

بينما عكسه وهو فطس الانوف هذا ذنب الطراز الطراز هو العلم والمراد به هنا المجد اي انهم من النمط الاول في المجد وبهذا نكون قد انتهينا من القسم الاول وهو المسمى الانتحال - 00:56:16ضَ

وسميناه ايضا باسماء اخرى يقال له انتحال ويقال له ايضا نسخ وهذا مذموم مطلقا وذكرنا له ثلاثة انواع كما رأيتم ان يأخذه كله بلا تبديل ان يأخذه مع تبديل بمرادفه ان يأخذه مع تبديل بي - 00:56:36ضَ

ضده بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من درسنا اليوم في الدرس القادم سننتقل الى القسم الثاني من الاقسام الثلاثة اي القسم الثاني من اقسام السرقات الشعرية الظاهرة. هذا سنتكلم عنه ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:04ضَ

- 00:57:24ضَ