باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. واشهد ان لا اله الا الله وحده واصلي واسلم على من لا نبي بعده. واما بعد. سورة - 00:00:00ضَ

يوسف اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين. هذه السورة تتميز عن باقي سور القرآن بشيء. ما هو انه كلها ماذا - 00:00:18ضَ

قصة واحدة كلها قصة واحدة. ابن القيم قال فيها لو اردت ان تستنبط منها لو اردت ان استنبط منها ماذا الف فائدة الا فعلت. الف فائدة وبعض المعاصرين كتب كتابا في مجلدين فاعلم فيه ما قاله ابن القيم اسمه اتحاف الالف - 00:00:30ضَ

بفوائد قصة يوسف الالف. ذكر الف ومئتين فائدة تقريبا. في مجلدين. دم جميل جدا. تقرأونه قال الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين. اي البين حلاله حرام. عليه الصلاة والسلام - 00:00:47ضَ

اتحاف والالف بذكر الفوايد الالف بذكر فوائد الالف بذكر فوائد قصة يوسف الالف الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين اي البين حلاله وحرامه. وانا كتاب اخر اسمه اياه الصديق. جميل جدا ايضا يأتي بفوائد لعلي اذكر لكم شيئا منها في اثناء القراءة - 00:01:00ضَ

الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين. اي البين حلاله وحرامه خدوده واحكامه. فمبين يعني ماذا نبين؟ واضح قال قتادة مبين والله بركاته وهداه ورشده. فهذا من بان اي ظهر - 00:01:23ضَ

يعني هو مبين ظاهر ومبين كذلك. هو مبين ومبين وقال الزجاج مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام. فهذا من ابانا بمعنى اظهر. فقد يكون بمعنى بان وبمعنى ماذا ابانا يعني معنى اسم الفعل او بمعنى اسم المفعول. انا انزلناه يعني الكتاب قرآنا عربيا لعلكم تعقلون - 00:01:44ضَ

انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فهذه شهادة القرآن على عظمة اللغة العربية. لانه جعل فهم الشريعة بسبب ماذا؟ بسبب اللغة نعم وكذلك في معنى ان لعلكم تعقلون ان من قرأ القرآن - 00:02:10ضَ

قد كمل عقله قد كمل عقله. العقل اي انزلناه بلغتكم لكي تعلموا معانيه وتفهموا ما فيه. نحن نقص عليك اي نقرأ عليك احسن القصص والقاص هو الذي يتبع الاثار ويأتي بالخبر على وجهه - 00:02:31ضَ

القاص تعرفون القاص؟ قص الاثر اي تبعا. وقالت لاخته ماذا قصي من قال هذا؟ ام موسى قالت لاخت موسى قصي معنى قصيه؟ اتبعي اثره. امشي خلفه كان هناك عند العرب - 00:02:54ضَ

يعني مهارة شديدة مهارة قص الاثار. يعني يعرفون ماذا؟ اثار الاقدام ويعرفون اصحابها. ممكن يقول لك هذا الاثر لطفل او لرجل او امرأة من عمق الاخر وبالحزم وكذا نعم فسمي القصص قصص ماذا؟ لانه ماذا؟ يتبع الاثار ويأتي بالخبر على وجهه. يعني معنى على وجهه يعني يأتي بالخبر كما هو. يأتي به صحيحا - 00:03:10ضَ

ولو قص علينا ان اتى بالخبر صحيحا كما هو معناه نبين لك اخبار الامم السالفة والقرون الماضية احسن البيان. فالله سبحانه وتعالى يقص بنفسه نحن بلا بقول نحن وما قصه الله عز وجل لابد ان يكون حقا وفيه العبرة - 00:03:33ضَ

وايضا يكون القسم على جزء من الشيء ماذا؟ قصص اجزاء من الشيء. لا هذا قسط بالطاء نعم نحن نقص عليك. فهذا يدل ان القصص اسلوب تربوي محمود الانسان يميل الى ماذا؟ الى القصة. لانها تؤثر فيه. نعم - 00:03:53ضَ

وايضا لماذا سمي احسن القصص؟ قبل ان هذه القصة فيها ماذا؟ حاسد ومحسود. وظالم ومظلوم. وساجد ومسجون نعم ورؤية ومرئية. جمعت بين ماذا بين بين بين الضاد جمع الدين الضفيع عاشق معشوق - 00:04:14ضَ

يوسف وامرأة العزيز فجمعت بين اضداد كثيرة فيها خفض وجدب فيها حزن وفرح نعم فالله سماه احسن القصص وقيل المراد منه قصة يوسف خاصة. سماه احسن القصص. لما فيها من العبر والحكم والنكت والفوائد التي تصلح - 00:04:33ضَ

والدنيا من سير الملوك والمماليك والعلماء ومكر النساء والصبر على ادنى الاعداء. وحسن التجاوز عنهم بعد الالتقاء. اين هذا اين هذه العمارة الاخيرة؟ مع لما لا حسن التجاوز عنهم بعد الانتقاء لما لقي اخوته قال لا تثريب عليكم اليوم. وغير ذلك من الفوائد - 00:04:53ضَ

نعم بما اوحينا اليك هذا القرآن نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك ما مصدريه ايحاءنا اليك هذا القرآن وان كنت اي وقد كنت من قبله اي قبل وحينا لمن الغافلين اي لمن الساهيين عن هذه القصة لا - 00:05:15ضَ

فمن اعظم دلائل القرآن انه نزل بقصص لا تعرفه العرب ولا عهد لهم بها لا سمع جاز غيبي. اعجاز غيبي. والعلم الان عندما نكتشف بعض الاحداث بسبب ما يكتشفونه من من من امور يؤيد كثيرا - 00:05:43ضَ

من هذه القصص كات شاب ديار عالي وثبوت وغير ذلك. التي ما كانت معروفة قبل ذلك نعم. وهذا فيه اجلال للنبي عليه الصلاة والسلام. اين تعظيم النبي في هذه الاية - 00:06:00ضَ

اين تعظيم النبي في هذه الاخبار الغيبة؟ لا ان تعظيم نبيه في الخطاب. هناك لفظ هنا يدل على تعظيم الله عز وجل لنبيه. اوحينا اليك؟ لا اين الضوء؟ لا معنى الغافلون هنا؟ هو حي النام. ما معنى الغافلين؟ لا تعرفون شيء. الجاهل. كان يقول وان كنت من قبلنا من؟ الجاهلين. لكن الله عز وجل - 00:06:12ضَ

تعظيما للنبي ما خاطبها بلفظ ماذا؟ بلفظ الجهل. لم يقل ان كنت من قبله ان من الجاهلين. فهمت فقال كما مثلا في في قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. فضل ان يطلق على مال على الخطأ. ويطلق على ضل الطريق اخطأ الطريق. ويطلق على التعمد. لم يقل متى وجد - 00:06:38ضَ

كافرا فهدى مثلا. لانه ما كان كافرا عليه الصلاة والسلام. هنا غافلين يعني جاهلين. لكنهما خاطبا بنبض الجهل تعظيما لشأنه عليه الصلاة والسلام. اذ قال يوسف لابيه يا ابتي واذكر اذ قال اذكر يعني هذا الفعل العامل في اذ؟ اذ قال يوسف لابيه. ويوسف اسم عبرين عرب - 00:07:00ضَ

هذا معنى ان القرآن ليس فيه ماذا؟ عندما نقول القرآن كله عربي كيف كله عربية وفيه الفاظ اعجمية كيف نجمع؟ مستعرضة واخذوا كل عربي بمعنى انه لم ليس فيه الفاظ اعجمية لم يعرفها العرب هذا معنى - 00:07:19ضَ

القرآن كله عربي. القرآن كله عربي بهذا المعنى وفي الفاظ اعجمية بمعنى انها عربت قبل قبل نزوله فهمت؟ هذا التحقيق الذي ذكر السيوطي في هذه المسألة عندما تكلم عليها في الادخان. اذ قال يوسف لابيه - 00:07:33ضَ

واذكر اذ قال يوسف لابيه يوسف اسم عبري. سئل ابو الحسن الاقطع عن يوسف فقال اسف في اللغة الحزن والاسيب في العبد واجتمع في يوسف يا بيه يعني الله على ما لا يذهب صحيح ام لا هو اسمه عجري او اعجمي لا ندري ما معناه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:48ضَ

ان يسير عبدا كان اسمه يوسف. لا. طبعا. لا بس هو لاسم يوسف ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم اذ قال يوسف لابيه هذا يدل على ماذا؟ على ان يوسف كان - 00:08:08ضَ

متعلقا بابيه. لان الانسان يخص القصة من اقرب الناس اليه اذا كان ابنك قريبا لك هو اول من اول من سيحكي دوت اذا كان قريبا منك يعني ظرفيا صحيح. اذ ظرف لما مضى من الزمان. اذ ظرف لما مضى من الزمان. وهذا فيه اشارة انه ينبغي على العاقل ان يستشير اباه - 00:08:26ضَ

اذا كان صالحا نعم قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا بين رؤيا يوسف وبين وقوعها اربعين سنة. هذا فيه دم انسان ماذا؟ لا يتعجل الرؤيا الصالحة. لا الرؤيا الصالحة لانه رؤية وصاوي وحدث بعد اربعين سنة - 00:08:48ضَ

نعم. وقال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا. اي نجما من نجوم الثمان ونصب الكواكب على التفسير. تفسير التمييز. تفسير هذا اسم اسم التمييز عند الكوفيين يسمونه يسمونه التمييز تفسيرا يعني - 00:09:10ضَ

والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين نعم وكان النجوم في التأويل اخوته. وكانوا احد عشر رجلا يستضاء بهم كما يستضاء باللزوم مقتدى بهم يعني. والشمس ابوه والقمر امه قال وقتادة. شيخ الاسلام يرى - 00:09:25ضَ

لان المصنف يميل الى ان اخوة يوسف كانوا ماذا؟ انبياء؟ انبياء. شيخ الاسلام يرى انهم ليسوا انبياء ولو كلام طويل في هذا وقال لا يوجد دليل صريح من الكتاب ولا السنة يدل على نبوته. لانه الانبياء لا لا لا يقتلونها - 00:09:49ضَ

ولا يكذبون فكر الشواهد كثيرة تدل انهم لم يكونوا انبياء يعني المهم يعني سجود الكواكب كيف مزورة؟ نعم كيف رأى الله اعلم وكان امرأة تنزل بين يديه. مم. يعني كيفية الرؤية؟ لا نعلمها. لكن ممكن من السجود نزلت من السماء مثلا وكانت اسفل منه. هم - 00:10:04ضَ

لان السجود انحناء وانخفاض نعم يقولون يوسف وهو صغير كان يعظم ابه يقول ماذا يا ابتي وعندما اصبح ملك مصر وهو كبير ورفع ابويا على العرش وخر له سجدا وقال - 00:10:24ضَ

يا ابتي هذا تؤوله اياه. يعني لم يغيره ماذا؟ اسلوب واحد. المنصب. فبقي ماذا مؤدبا مع ابيه؟ وهو صغير وهو كبير لم يتكبر على ابيه يعني؟ نعم. قال يا ابتي اني رأيت - 00:10:44ضَ

احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. فهذا دليل ان رؤيا الانبياء ماذا صدق ولا يشترط فيها البلوغ. لان يوسف كان صبيا نعم وقول اني رأيت احد عشر كوكبا. هذه رؤية منامية برؤية حقيقية - 00:10:54ضَ

فهذا دليل ان الانسان ينبغي ان يحذف في الكلام بل يحتاج اليه لانه لو قال اني رأيت في المنام احد عشر كوكبا والشمس والقمر ليتم لي ساجدين. ماذا مفهوم ان هذا لا يرى؟ حقيقي. الا في المنام - 00:11:13ضَ

وحدث في ماذا مفهوم المفروض ان هذا ان يكون في الحقيقة ان هذا لابد ان يكون في المنام. نعم قال يا بني لا تقص سرؤياك على اخوتك وذلك ان رؤيا الانبياء وحي - 00:11:29ضَ

فعلم يعقوب ان الاخوة اذا سمعوها حسدوه برغم الكتمان وكما ان الاب ان الابن تأدب مع ابيه فقال يا ابتي فكذلك الاب ماذا؟ يتلطب بان يقول يا بني يعني يناديه بحب الاسماء يا بني هذا بني تصغير ابن ويضيف اليه - 00:11:51ضَ

نعم لا لا تقصص رؤياك على اخوتك فاحب يعقوب يوسف ومن شدة الحب له ماذا؟ خاف من اخوته. معنى هذا انه كان عندهم حسد اصلا قديم. والحسد ده كبيرة من الكبائر فيقال كيف يقدم كانوا انبياء يعني - 00:12:12ضَ

كان فيه ايضا ماذا؟ ان المؤمن ينبغي ان يكتب النعمة ممن يغلب على ظنه عداوة له. استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود نعم فقد يقع الحسد على رؤية في المنام. فكيف بالنعم الظاهرة؟ يعني قد يعني تحسن هذا يدل على ماذا؟ على على شدة - 00:12:31ضَ

في خبث نفوسهم وان كانوا تابوا بعد ذلك نعم النوم قد يحسدونه حتى على رؤية ليس حقيقة. يعني مسلا شخص راعى المال انه سيكون مثلا ملكا من الملوك. هذا قد بيحصل اصلا - 00:12:55ضَ

قد يحسدونا على رؤية فكيف اذا كان لعبة حقيقيا؟ هؤلاء سيكون الحسد اعظم. هل ممكن نستلم هذا؟ لو كانوا انبياء ما قال يعقوب كان سوء زن بالانبياء مسلا والذين قال انهم انبياء قالوا نبئوا بعد ذلك ما بالفائدة يعني؟ هم. قال نبئوا بعد التوبة عندما يعترض عليهم بهذا يقول انبهوا بعد التوبة - 00:13:08ضَ

هم يستدلون بمذهب الاسباط كلام طويل ان الازباط ليس هو الذي يعقوب. لو كان ترجعون له لأ قال يا بني لا تقصص رؤياك عن اخوتك وذلك ان رؤيا الانبياء وحي. فعلم يعقوب ان الاخوة اذا سمعوها حسدوه فامروه بالكتمان. فيكيدوا لك كيدا فيحتالوا في اهلاكك - 00:13:28ضَ

انهم يعلمون تأويلا فيحسدونك ان الشيطان للانسان عدو مبين. اي يزين لون الشيطان ويحملهم على الكيد لعداوته القديمة ما فائدة هذه الجملة الاخيرة ما فائدتها؟ لماذا قالها؟ يعقوب عليه السلام. نعم. ماذا؟ طبعا يعني - 00:13:48ضَ

يفسد العلاقة بين المسلمين. نعم كانه يعني يعقوب يريد ان يجمع بين مصلحتين. بين مصلحة تحذير يوسف من اخوته وبين مصلحة الا يبغضه بسبب حسدهم له. بل يبين ان له عندهم شيء من العظم بسبب ماذا - 00:14:12ضَ

عداوة الشيطان. كأن الشيطان هي من عداوته له. يعني زين له بهذا فهم عنده شيء من العذر. طبعا الشيطان يعني ليس له سبيل على الانسان لكن هو رد ماذا؟ ان يطيب قلب يوسف - 00:14:29ضَ

حتى يعني يقول اه يوسف كيف هم يحسدونني وانا وانا اخوهم يعني؟ نعم عن عبد ربه بن سعيد قال سمعت ابا سلمة قال كنت ارى الرؤيا تهمني تحزنني حتى سمعت ابا قتادة يقول كنت ارى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت - 00:14:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان. فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب. واذا رأى ما يكره ليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا وليحدث بها احدا فانها لن تضره. هذه سنة في الرؤيا - 00:15:00ضَ

صحي. سنة في الرؤية عندما ترى الرؤيا ليست جيدة قلي بها من الشيطان بعض الناس يتأثر جدا بالروح. يرى شيئا فماذا؟ فيحزن جدا ويمرض. يقول دي مصيبة. لا يتفل اليساري ثلاثا ويستعيذ بالله فانها لا تضر ولا يحدث بها احدا. وبعض الناس يصر ان يحدثك يقول لي رأيت حلما ليس جيدا. قل له افعل ان ادخل واستعجل - 00:15:20ضَ

ويسرح يخبرك. هو السنة لا ترضي الاصل. اسكت يعني عن ابي رزين العقيلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا جزء من اربعين او ستة واربعين جزءا من النبوة - 00:15:44ضَ

لماذا ستة واربعين لماذا لان البعثة كانت كم سنة ثلاثة وعشرين. والنبي عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ الوحي بقي ستة اشهر يرى الرؤيا تكون كفلق الصبح فالستة اشهر بالنسبة الى - 00:15:57ضَ

تلاتة وعشرين سنة هي جزء من ستة واربعين. مفهومة صحيح؟ لان السنة فيها مادة كم ستة اشهر عن ابي رزين قال وهو على رجل طائل فاذا حدث بها وقع. ما المعنى - 00:16:14ضَ

ما المعنى؟ تعرفون لو ان شاهد على رجل طائر؟ اول ما يطير ماذا سيقع سيحدث يقع بعد ليبيا وكأن التحديث هو طياران الطائر تحدد برؤية حدثت بها شخص تقع. اذا ولى لك شخص فلذلك اذا كانت رؤية حسنة لابد ان تذهب الى من يعلم التأويل. حتى يأولها التأويل ماذا التأويل مناسب - 00:16:30ضَ

واحسبوا قلة احدث به الا حبيبا او لا دينا عاقلا يعني. قوله عز وجل وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث. يصطفيك ربك - 00:16:52ضَ

ويقول يقول يعقوب ليوسف اي كما رفع منزلتك بهذه الرؤية فكذلك يصطفيك ربك. فهذا دليل ان الاجتباء والاصطفاء من الله ليس من العبد. يجتبيك من؟ ربك. ليس انت الذي تصطفي نفسك. بل الفضل كله لله عز وجل. ويعلمك من تأويل الاحاديث. فكأن تعليم تأويل الاحاديث من - 00:17:08ضَ

الرؤى من الاصطفاء والاشتباه الصفات والاشتباه. نعم يريد تعبير الرؤية سمى سمي تأويلا بانه يؤول امره الى ما رأى في منامه والتأويل ما يؤول الى عاقبة الامر الى عاقبة الامر - 00:17:26ضَ

ابو فهيم هو نبي من هذه الرؤية صح كده؟ نعم نعم. ويعلمك من تأويل الاحاديث يريد تعبير الرؤيا فدل هذا ان من اظهر سور الاشتباه التعليم يعلمك ان التعليم من اظهر صور التفضيل والاشتباه. فمن علمه الله عز وجل فقد اكرمه بكرامة عظيمة. ويعلمك من تأويل الاحاديث - 00:17:49ضَ

والله يشتري من يشاء بالعباد سبحانه وتعالى نعم وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث. ويتم نعمته عليك اي بالنبوة. وعلى ال يعقوب اي على اولاده. فان اولاده وكلهم كانوا انبياء. هو مين اللي قال؟ احنا ذكرنا. كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق فجعلهما نبيين ان - 00:18:17ضَ

عليم حكيم ويتم نعمته ان تمام النعمة من الله عز وجل لا من غيره وابويه من قبل كما تم على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق استدل به على ماذا على ان الجنة الجنة يصح ان يسمى مازا اب. لان ابراهيم واسحاق هم اجداد - 00:18:40ضَ

اجداد يوسف اسحاق الجد الاقرب وابراهيم الجد الجد الابعد نعم هذا فيه دليل من ان الجد آآ يسمى ابا. الدليل للسوفيوني عندما قال نبينا اه كنا بنطالب يعني عبدالمطلب انا قيل المراد من اتمام النعمة على ابراهيم الخلة - 00:19:05ضَ

قال ابن عباس كان بين رؤيا يوسف وهادي وبين تحقيقه بمصير ابويه واخوته الى اليه اربعون سنة. هو قول اكثر اهل التفسير يقول الله تعالى لقد كان يقول الله تعالى لقد كان في يوسف واخوته اي في خبره وخبر اخوته ايات للسائلين - 00:19:26ضَ

كأن كل سائل يجد جوابه في هذه القصة لم يقل السائلين عن ماذا ده بيبين منهم السائلون هم يقولون ان اليهود سألوا النبي عن قصة يوسف هذا حديث لا يصح - 00:19:44ضَ

لكن لو صح فهم سألوه عن قصة يوسف وهم قصة يوسف فيها ماذا فيها جاب لكل سائل لكل سائل لانها تتكلم عن منافع في الدنيا وفي وقيل اسألوه عن سبب انتقال ولدي يعقوب من كنعان الى مصر. فذكر له قصة يوسف فوجدوها موافقة لما في التوراة فتعجبوا بها. هذا معنى قول ايات - 00:19:56ضَ

السائلين اي دلالة على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل معناه عبرة للمعتبرين وهذا هو الازهر. السليم ماذا؟ الذين يعتبرون بالقصة انها تشتمل على حسب اخوة يوسف وما ال اليه امرهم في الحسد. وتشتمل على رؤياه وما حقق الله منها. تشتمل على صبر يوسف عن قضاء الشهوة وعلى الرق وفي السجن - 00:20:16ضَ

وما الي وما آل الي امر من الملك. تشتمل على حزن يعقوب وصبره. وما ال اليه امر من الوصول الى المراد وغير ذلك من الايات. يعني فيها عبر وفؤاد كثيرة - 00:20:40ضَ

وعظيمة جدا. نعم. اين يقع الان اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا اذ قالوا ليوسف اللام في في جواب القسم تقديري والله والله ليوسف واخوه بنيامين احب الى ابينا منا كان يوسف واخوه بنيامين من ام واحدة. وكان يعقوب عليه السلام شديد الحب ليوسف عليه السلام. وكان اخوته يرون - 00:20:50ضَ

من الميل اليه ما لا يرونه مع انفسهم فقالوا هذه المقالة ونحن عظمة اي جماعة وكانوا عشرة. قال الفراء العصبة هي العشرة فما زاد هم حسدوا يوسف على مجرد الحب - 00:21:29ضَ

انا مجرد الحب هذا قد قد يكون فيه اشارة الى ماذا؟ لانه ينبغي على الاب الا يفرط في اظهار حبي لبعض اولاده لان هذا قد يؤدي الى مفسدة يقول ماذا يقول الحسد والتبابض والتباغض منهم؟ نعم فلا يفرق بين اولاده في في امر المحبة امر قلبي لكن لا يظهر هذا التفريق - 00:21:45ضَ

حتى لا يقع التضابط. نعم وان الغيرة بين الاخوة قد تؤدي الى مفاسد عظيمة احب الى بنا منا ونحن عصمى. يعني هو واحد لا ينفع اباه طفل صغير. ونحن عصبى جماعة كبار ننفع ابانا. نحن رجال ننفعه - 00:22:07ضَ

املونا ان نحميه وكذا هم يقولون يعني كأنهم يقولون ماذا؟ هذا من الاحتجاج بماذا بالكثرة ولا تجمل كثرة باطل وما اكثر الناس هو الحرس الاممي. هي مدلولة ان الكثرة دائما لابد ان تكون افضل من الاقل. كيف هو جماعة ونحن واحد لابد ان نكون نحن افضل واقرب الى الى ابينا - 00:22:27ضَ

ان ابانا لفي ضلال مبين اي خطأ بين خطأ يبين في ايثار يوسف واخاه علينا وليس المراد منه الضلال عن الدين. ولو ارادوه لكفروا به بل المراد منه الخطأ في تدبير امر الدنيا. يقولون نحن انفع له في امر الدنيا واصلاح امر معاشه ورعي مواشيه. فنحن اولى بالمحبة منه فهو مخطئ - 00:22:49ضَ

في صرف محبتي اليه في اول القصة قالوا ان ابانا في ضلال مبين. وفي اخر يا امانة؟ قالوا تالله تفتأ وتذكر يوسف نعم ها انا لدرك في ضلال لأ اه حتى تكون حربا. لأ قال فلما فصلت العين قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندوني. قالوا تالله انك لفي - 00:23:11ضَ

انك لفي ضلالك القديم. فاستمر بوصل الدين بماذا؟ بالضلال حتى عندما كبر. نعم فسموا حبه لابنه ماذا؟ الضلال هو ماذا حب يوسف سموا حبه للهده ضلالا مبينا نعم وفي اخر القصة ذكروا ماذا ضلال قديم - 00:23:39ضَ

ضلال قديم نعم اذ قالوا ليوسف وابوه اقتلوا يوسف واطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا ظنوا انهم اذا ابعدوا يوسف عن ابيه سينساه ومعارف ان الحب في القلب لا لا يضيع بغياب يعني الغياب لا الحب الحقيقي لا يذهب بالغياب. لا يذهب بغياب المحبوب - 00:23:56ضَ

اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم. اي ارض الى ارض يبعد يبعد عن ابيه. وقيل في ارض تأكله السباحة يصل لكم يخلص لكم ويصفو لكم وجه ابيكم عن شغلي بيوسف - 00:24:26ضَ

وتكون من بعده من بعد قتل يوسف قوما صالحين تائبين. يعني هذا اصرار على المعصية ثم يدعي التوبة فيتوبوا بعدما فعلتم هذا يعفو الله عنكم يعفو الله عنكم قال مقاتل يصلح امركم فيما بينكم وبين ابيكم. يعني مقاتل يرى ان الصالحون والنبي معناها ماذا؟ ليست توبة - 00:24:42ضَ

لان هذه التوبة لا تنفعهم. يقول لا المعاناة تكون قاما صالحين. اي ليست توبة. معناها يكون الامر بين بينكم وبين ايديكم امرا صالحا. يحبكم ابوكم فهمت فهمت المعنى يعني؟ نفس المعنى. يكون خالص الوصفين اي لكم وحدكم يعني - 00:25:02ضَ

وحدكم هزه المحبة. نعم. فهذا دليل ان الولد الصالح يحب بابيه ان يقبل عليه وان يهتم به. يخلو لكم وجه ابيكم يعني يحب عندما يكلمه ابوه ان يهتم به وان ينظر اليه لينشغل بالهاتف مثلا ويكلمه. اه يعني يحب ان يهتم به يعني يخلق وجهه ابيكم فهذه فيه - 00:25:20ضَ

معنا آآ تربوي ان ان الولد يحب هذا من ابيه. نعم يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين هذا فيه دليل ان باب الخير لا يمكن ان يفتح بالشر او لغاية - 00:25:41ضَ

لا تبرر الوسيلة. نعم وهذا باب الخير يأتي بالشر ابدا يعني. فده فيه دين ايضا من الشيطان زين له بالقبيح وخدعه ابن القيم انتم تبتم قتلتم قد تتوبونوا يقبل الله توبتكم بعد ذلك - 00:26:02ضَ

نعم قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف هو يهودا. قيل انه كان اكبرهم. وقال قتادة روبي. وكان ابن خالة يوسف. وكان ابن خالة والاظهر انه كان اخوه. وكان اكبرهم سنا واحسنهم رأيا فيه. والاول هو صح انه يهودا نهاهم عن قتله. وقال القتل كبيرة عظيمة. والقوه في - 00:26:18ضَ

لا تقتلوا يوسف. والقوه في غيابة الجب. والغيابة كل موضع ستر عن ستر عنك الشيء وغيبه. غيبه يعني ماذا؟ اخفى طيبة واي اخفاهم نعم والجب البئر غير المطوية لانه لانه جب اي قطع ولم يطع. معنى بئر مطوية عندما هم يحفرون البئر - 00:26:43ضَ

يبنون ماذا في جوانبه حجارة؟ اذا بنيت الحجارة تسمى ماذا؟ بئر مطوية. اذا بيمدوا الحجارة حفروها فقط قطع يعني ماذا حفر؟ قطع اذا حفرة. حفر ولم يبدوا الحجارة تسمى مالا - 00:27:14ضَ

بئر غير مطوية يلتقطه ان يأخذه. هذا جواب جواب الطلب. القوه يلتقطه. يأخذه. والالتقاط اخذ الشيء من حيث لا يحتسب. اي من حيث ماذا لا يضله نعم من حيث لا يضره - 00:27:27ضَ

والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة اي بعض المسافرين فيذهب به الى ناحية اخرى الى مكان بعيد فتستريحوا منه ان كنتم فاعلين اي ان عزمتم على فعلكم هم كانوا يومئذ بالغين ولم يكونوا انبياء بعد - 00:27:44ضَ

لانه يرى انهم انبياء بعده التوبة حتى ولمن يقول هذا؟ لم يكونوا انبياء بعد. حتى يجيب عن الاعتراض كيف يكون الانبياء ويقتلون والصحيح ان الانبياء معصومون من الكبائر. قبل البعث وبعد البعثة ولا شك ان الحسد والقتل كبيرة يعني - 00:28:01ضَ

طيب قال محمد ابن اسحاق قيل ولم يكنوا بالغين وليس بصحيح. بدليل انهم قالوا وتكونوا من بعدي قوما صالحين. طب ما وجه الدلالة في الاية؟ يعني قيل انهم كانوا اطفال لم يكونوا بالغين - 00:28:17ضَ

كل هذا يعني تأويلات حتى يخرجوا من اشكال ماذا؟ انهم كيف يكونون انبياء مكلفون ويقتلون؟ هو يقول هذا ليس بصحيح لانهم قالوا تكون من بعده قوما صالحين. ما واجه الدلالة في هذه الجملة على انهم كانوا بالغين - 00:28:27ضَ

الصلاة. اللي مرض التوبة. والتوبة لا تجب الا على البالغ. لان الصبي لا لا ذنب عليه. بلوغين. بالغين. بالغ. بلوغ قال محمد ابن اسحاق اشتمل فعلهم على جرائم من قطع الرحم وعقوق الوالدين وقلة الرأفة بالصغير الذي لا ذنب له والغدر والخيانة وترك العهد والكذب مع ابيهم وعفا الله عنهم - 00:28:41ضَ

ذلك كله حتى لا ييأس احد من رحمة الله وقالوا ليعقوب قالوا ليعقوب يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف. بدأوا بالانكار عليه في ترك ارساله معهم. كانهم قالوا انك لا ترسله معنا. اتخاف علينا - 00:29:02ضَ

يعني تخاف علينا منه نعم لا تخافون عليه يعني اتخافوا عليه منا اتخاف عليه منا بدأوا بالانكار عليه في ترك ارساله معهم كانهم قالوا انك لا ترسل معنا تخافنا عليه - 00:29:23ضَ

وان لولا ناصحون قال مقاتل في الكلام تقديم وتأخير. وذلك انهم قالوا لابيهم ارسله معنا. فقال ابوهم انه ليحني ليحزنني ان تذهبوا بي. ويحب ان يكون معي دائما في حينئذ قالوا ما لك لا تأمنا على يوسف وانا لولا ناصحون. النصح ها هنا هو القيام بالمصلحة. وقيل البر والعطف. معناه انا عاطفون عليه. قائمون - 00:29:44ضَ

هنا بمصلحتي نحفظه حتى نرده اليك. اذا ما معنى النصح هنا المصلحة هل قال ابوهم انا لا املكم عليه؟ ابوه من قال هذا لكنهم يقولون ماذا كاد المريب ان يقول خدوني. تعرفون هذا المثل - 00:30:04ضَ

المثل العربي مشهور. يعني مثلا لو قيل لك هناك بعض بعض المتقدمين كتب كتاب اسمه امثال القرآن يأتي بالمثل العربي وقت بيبة يماثله من القرآن. يعني مثلا هذا المثل اين تجده في القرآن في هذه الاية - 00:30:20ضَ

اولا ما معنى المثل؟ يكاد المريب ان يقول خذوني تفهمون المثل؟ لو انا شخصا مثلا سرق سرق وامشي في الشارع سمع سيارة الشرطة يظن ان سيارة الشرطة ماذا؟ تبحث عنه - 00:30:38ضَ

ها يكاد المريب الشك ان يقول خذوني انا الذي سرقت خذوني. من شدة خوفي يعني فهمت؟ فهمت امبارح؟ اه. فهمت هذا المثل يكاد المريد ان يقول خذوني. هم قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف. هو لم يقل له انا لا املكم ما قال هذا اصلا - 00:30:49ضَ

هم كلهم يقولون له نحن نحن سنحافظ على يوسف. هل قال لكم هل قلت لكم انكم لن تحافظوا على يوسف ولكن لما هم كانوا يعرفون انهم خائنون قالوا ماذا كانت تأملنا على يوسف؟ كالشخص الذي يقول لك انا صادق والله انا صادق ولا انت قلت انا هل قلت لك انك كاذب - 00:31:07ضَ

نعم فهذا قالوا يا ابانا ملك لتأمنا على يوسف فذكروا لفظ الامن في الوقت الذي قرروا فيه ماذا الخيانة؟ لانهم ارادوا ارادوا الخيانة نعم ما انك لا تأمنا تعال يوسف - 00:31:23ضَ

وكأن هذا ايضا فيه اشارة الى ان خوف الاب على ابيه على ابنه الصغير وعدم الخروج من البيت هذا خوف طبيعي لا يلام عليه الوالد يعني ان لا يخرج من البيت وحده يعني؟ نعم. وقول يا ابانا للتودد. للتودد. يعني انت ابانا وانت انت ابونا وابوه. وانا لولا ناصحون - 00:31:42ضَ

وصفوا انفسهم بالنصح. وصفوا انفسهم بالنصح لانهم علموا ان الناصح لابد ان يؤدي الامانة. لابد ان يؤدي امانة خداعا لابيهم قالوا هذا يعني ارسلوا معنا غدا يرتع الى الصحراء يرتع ويلعب - 00:32:01ضَ

طب لماذا غدا؟ لماذا قالوا غدا لان هذا طلب صعب. يعلمون ان ابوهم يحتاج ان يفكر في هذا الموضوع فاعطاه مهلة لغدا يعني ناخد نفسنا معنا الان يقطع ويلعب خلاص سنتركه تفكر. النبي يعلمون ان ابواب لن يوافق بسهولة - 00:32:25ضَ

ارسلوا معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون الردع هو الاتساع في الملاذ. نقول رفعت الدابة اي اكلت وشربت. الاتساع التوسع في الملاذ في اللذات في في النعم يعني. يقرط - 00:32:40ضَ

فلان في ماله اذا انفقه في شهواته. يريد يعني ونتنعم ونأكل ونشرب وننوي. نلعب ونأكل ونشرب نذهب الى رحلة يعني وانا له لحافظون. تأكدوا مرة اخرى ان بالتأكيد كلام يعلمون ان اباه يشك فيه. ثم ارادوا ان يأتي بكل المؤكدات انه - 00:33:04ضَ

لماذا كانت تأملنا؟ وانا لولا ناصحون وان له لحافظون. كل هذا بالتأكيد دي حروف التأكيد ان ولام القسم. لام لام التأكيد. ان لولا ناصحون انا لله لحافظون. نعم يا مزاحل المزحلقة؟ لا - 00:33:22ضَ

ارسلوا معنا غدا يرتع ويلعب وان له اه لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا بي يحذرني ذهابكم به والحزن ها هنا الم القلب وفراق المحبوب وخوف ان يكونه الذئب وانتم عنه غافلون. ذلك ان يعقوب كان رأى في المنام ان ذئبا شد على يوسف اي هجم عليه - 00:33:40ضَ

فكان يخاف من ذلك فمن ثم قال هذه المقالة من ثم قال هذه المقالة نعم لماذا قال وانتم عنه غافلون؟ هذا اسلوب ماهر يعني. كانه يقول لو انا لا اتهمكم انكم - 00:34:02ضَ

ستتعمدون تركه للذئب. ولكن ان اعلم انكم ستحفظونه انا لا اتهمكم ولكن قد تغفلون عنه. تغفلون يعني ماذا لا تنتبهون اليه يعني قد يكون الذنب وانتم عنه غافلون. لا حتى لا يظن ان اباهم يتهموه - 00:34:18ضَ

حتى لا يظننا لو يتهموه. نعم قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون هذا فيه دليل على حب يعقوب الشديد لولده ايضا من غبائهم انهم عندما رجعوا ماذا قالوا - 00:34:32ضَ

نفس نفس اي شيء. يعني لم يأتوا بحيلة الى نفس الشيء الذي ذكره كأن اباهم اعطاهم ماذا؟ فكرة للتنفيذ. فعليك ان تنتبه لهذا لا تعطي احدا الفكرة السيئة حتى لا - 00:35:00ضَ

ها حتى العقوبة دي الفكرة فنفذوها يعني لو لو قاله لم يقل لو لم يقل لهم هذه الفكرة ما كانوا ماذا كانوا سيقول سيكون ماذا انهرب؟ كان يقول اذهبوا ابحثوا عني. وقع في البئر اخرجوه. لكنه لا اكله الذئب وخلاص - 00:35:21ضَ

في بصمة زيت بدأ يفعل. نعم فاتوا كانه فتح لهم بابا لهذا وهو لا يقصد يعني عليه السلام. نعم قالوا لانك له الذئب ونحن العصبى عشرة انا اذا لخاسرون وذكروا سببين - 00:35:38ضَ

لامتناعه هو يودي يعقوب عليه السلام ذكر السبب. السبب الاول ماذا يحزنني ان تذهبوا بي. ما هو السبب الثاني اخاف ان يكونه الذئب فاعرضوا عن السبب الاول عجزا. ما هو السبب الاول - 00:36:02ضَ

الحزن لا يستطيعون ان يمنعوا اباؤهم من الحزن ايه ده ذهب يوسف وهم اجابوا فقط عن السبب الثاني السبب الثاني ماذا هو اكل الذئب؟ لا قالوا لا يكله الذئب. ونحن عصبة جماعي ان ادلنا خاسرون. كيف الذئب يستطيع ان يأتي ونحن رجال؟ سيخاف منا. لكن لم يستطيعوا - 00:36:17ضَ

ماذا؟ ان يجيبوا عن السبب الاول لانهم لا يملكون المشاعر. لا يستطيعون ان يصرفوا الحزن عن ابيهم نعم قال لي يعقوب صدقه عن يديه تصدقهم على ماذا؟ على ملك لا طبعا لم يصدق انه قال وجاؤوا على قبيصين بدم الكذب كما في بعض الروايات انه قال ان هذا الذئب لرحيم - 00:36:35ضَ

اكلا ولم يقطع ثوبه لانه وجد ثوبه ماذا؟ سليما. ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا. كما سيأتي في الايات. لم يصدقهم طبعا نعم والا لماذا ظل دائما يتذكر يوسف؟ اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه في اخر القصة. معنى ذلك انه يعلم من يوسف حي. لان الرؤيا لم تتحقق - 00:37:01ضَ

واولا ان اخوته ساجدون له. وعلى يقين بحياة يوسف نعم قالوا لنا كده والذئب ونحن نضبط بعشرة ديننا اذا لخاسرون فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غابة الجب لما ذهبوا به واجمعوا اي عزبوا - 00:37:20ضَ

على ان يجعلوه يلقوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. يعني اوحينا الى يوسف لتصدقن لتصدقن رؤياك ولنخبرن اخوتك بصنعهم هذا. انهم القوك في الجب كما سيأتي في اخر القصة. قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه بانتم جاهلون - 00:37:39ضَ

وهم لا يشعرون بوحي الله واعلامي اياه ذلك وقيل وهم لا يشعرون انك يوسف. لان في اخر القصة عندما اخبرهم بهذا لم يعرفه انه يوسف الا عندما اخبرهم نعم واجمعني ان يجعلوه في غيابة الجب - 00:38:02ضَ

واوحينا اليه لتنبه لتنبه انهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. فهذا فيه دليل على ماذا في دليل ان الله عز وجل راعى مشاعر يوسف واقتص له من اخوته من حيث لا يشعرون - 00:38:21ضَ

ان المظلوم يحتاج ان يقول للظالم احيانا انت ظلمتني. يعني ما الذي جعل يوسف؟ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه فانتم جاهلون؟ ها وساتي انا بيوسف مع اخوتي في اخر - 00:38:41ضَ

القصة انه قال لهم ماذا اذ انتم جاهلون يعني كانه التمس لهم العذر بالجهل. انما كان عندهم قصد. لان الجاهل معناه ماذا هنا؟ ليس من عكس العالم. الجاهل معناه ماذا انه لم يقصد لم يتعمد؟ فهمت - 00:38:51ضَ

كما قال تعالى انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح. معنى سوءا بجهالة اي بعدم قصد وتعمد كانه يلتمس لهم العذر كما سيأتي في اخر القصة. نعم فكأن الله عز وجل اراد ان يعني يرضي قلب يوسف باظهار - 00:39:05ضَ

ان اخوته قد ظلموه ان المظلوم احيانا يحتاج ان يظهر ظلمه لمن لمن ظلمه. نعم وذهب وهب وغيره انهم اخذوا يوسف بغاية الاكرام وجعلوا يحملونه. كل واحد يحمله قليلا. فلما برزوا الى البرية اول ما - 00:39:21ضَ

وصلوا الى خرجوا من المدينة وذهبوا الى الصحراء البرية القوه وجعلوا يضربونه فاذا ضربه واحد منهم استغاث بالاخر. يذهب الاخر يستغيث فضربه الاخر فجعل ليرى منهم رحيما فضربوه حتى كادوا يقتلونه ويصيح - 00:39:40ضَ

يا بتاوي لو تعلم ما يصنع ما يصنع بابنك. بنو الاماء ما يصنع بابنك بنو الاماء. فلما كادوا ان يقتلوه قال لهم يهوذا اليس قد اعطيتموني الا تقتلوه فانطلقوا به الى الجب فانطلقوا به الى الجب ليطرحوه فيه - 00:39:58ضَ

وكان ابنتي اثنتي عشرة سنة وقيل ثمانية عشرة سنة فجاءوا به الى بئر على غير الطريق واسعة. الاسفل ضيقة الرأس. قال مقاتل على ثلاثة فراسخ من من يعقوب وقال كعب بين مدين ومصر وقال وهب بارض الاردن وقال قتادة هي بئر بيت المقدس فجعلوا يدلونه في البئر فيتعلق بشفير البئر - 00:40:14ضَ

يعني كلما ينزلون او يمسك بماذا؟ شفير وحافة حافة البئر الخارجية الحافة الخارجية واربط يديه ونزعوا قميصه وقال يا اخوتاه ردوا علي القميص اتورى بي في الجب؟ فقالوا ادعوا الشمس والقمر والكواكب توريك - 00:40:35ضَ

قال اني لم ارى شيئا فالقوه فيها اوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا. يعني حكاية نعم؟ بنوا الايمان الايمان جمع امل والامة ان العبد الامل كلنا اللهم انا عبدك لا يقصد الايماء يعني المماليك - 00:40:51ضَ

نعم يقصد ان كل كل انسان ماذا؟ امه امن. اللهم اني عبدك وابن عبدك وابنامتك ناصيتي بينك اليه لتنبئنهم بامرهم هذا الاكثرون على ان الله تعالى اوحى اليه بهذا. وبعث اليه جبريل عليه السلام يؤنسه ويبشره بالخروج. ويخبره انه ينبئهم بما فعلوه - 00:41:11ضَ

اجازيهم عليه وهم لا يشعرون قال ابن عباس انه ذبح صخلة صغيرة وجعلوا دمها على قميص يوسف حتى يظن انه دمه وجاؤوا اباهمشا ان يبكون الاكثرون عن ان الله تعالى آآ قال اهل المعاني جاءوا في ظلمة العشاء ليكونوا اجرأ على الاعتذار بالكذب - 00:41:30ضَ

الغادر كانه يختفي بالليل يختفي بالليل لان اباهم حتى حتى لا يرى ابوهم يعني القميص جيدا جاءه في الليل في الظلام عشاء يبكون قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق ونترامى وننتظر. ان ان نضل ورمي السهام - 00:41:57ضَ

قال السدي نشتد على اقدامنا نعدوا يعني نتسابق في الجري وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا واقمشتنا كلاوة ذئب وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. طيب من قال لكم انه لن يصدقكم؟ ايضا هم يشعرون انهم ماذا؟ كاذبون. وما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين. وان كنا - 00:42:23ضَ

صادقين فجاءوا ببكاء المصطنع وجاء بقميص ليس كما ادعوا وجاء بدم كذب يعني انظر كيف وصف الله الدم؟ انه كذب كما اه كبسات نعم وجاؤوا على قميص بدم كذب اي بدم هو كذب لانه لم يكن دم يوسف - 00:42:44ضَ

قالوا ولو كنا صادقين وان كنا صادقين فان قيل كيف قالوا ليعقوب انت لا تصدق الصادق. قيل معناه انك تتهمنا في هذا الامر. لانك خفتنا في الابتداء واتهمتنا في حقه - 00:43:08ضَ

هذا فيه دليل كذلك ان البكاء ليس حجة للقاضي. ان القاضي لا ينبغي ان يخدع بالبكاء قد يأتي رجل وامرأة امرأة تحسن تحسن البكاء وتبكي بكاء عظيما في ظن انها مظلومة. فيقضي لها. فينبغي وكذلك العكس - 00:43:23ضَ

البكاء ليس دليلا على صدقه على صدق صاحبه نعم قال وجعل قميص بدم كذب اي بدم هو كذب لانه لم يكن دم يوسف. وفي القصة انهم لطخوا القميص بالدم ولم يشقوه لم يقطعوه. فقال يعقوب - 00:43:38ضَ

كده كلاوي الذئب واللي بيشوف القميص اهو. فاتهمه. قال بل سولت اي زينت لكم انفسكم امرا فصبر جبين. معناه فامري صبر جميل اوفى علي صبر جميل. والصبر الجميل الذي لا شكوى فيه ولا جزع. والله المستعان على ما تصفون - 00:43:57ضَ

ايضا من قول من سولت لكم انفسكم امرا كأنه يقول لهم ماذا؟ انا عندي يقين بان الرؤيا دي ستتحقق. فكيف تدعون انه مات؟ ولم تتحقق الرؤية نعم والله المستعان على ما تصفون. هذا فيه دليل ان الانسان اذا ابتلي بمصيبة فاعظم ما - 00:44:21ضَ

يعينه على الصبر هو الاستعانة بالله عز وجل. ولم يقل والله المستعان على ما تعملون انما قال على ما تصفون ده لو وصفه وصفا كاذبا وصفوا ان الذئب اتى واكله ولم يشق لم يشق - 00:44:40ضَ

قميصه وهذا الوصف كاذب. نعم؟ يعني والله المستعان على ما تصفون فهم انهم لم يقتلوه ولكن بوصفهم ارادوا ايهام يعقوب بذلك انهم قتلوه والله المستعان على ما تصفون. استعين بالله على الصبر على ما تكذبون - 00:45:00ضَ

بدأت سيارة وهم القوم المسافرون سموا سيارة لانهم يسيرون في الارض فارسلوا والدهم والوالد وهو الذي يتقدم الرفقة الى الماء. في وهي الاغشية والغشاء والحبل والدلاء جمع دلو والدلو الذي يحملون فيه الماء فادلى دلوه ان يصلى في البئر فتعلق يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو - 00:45:22ضَ

في غلام احسن ما يكون. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي يوسف شطر الحسن فلما رآه ما لك بن ذعر وقيل ان هذا الرجل اسمه هكذا اسمه مالك ابن ذعر. وقد جاء لطلب الماء قال يا بشرى قرأ الاكثرون هكذا بالالف وفتح - 00:45:42ضَ

بشر المستقي اصحابه فقال ابشروا. هناك قراءة اخرى يا بشرايا. هذا غلام واسروه اخفوه بضاعة. قال مجاهد اسر ومالك ابن ومن التجار الذين معهم. وقالوا وبضاعة استودعها بعض اهل الماء الى مصر خيفة ان يطلبوا منهم فيه المشاركة. يعني قالوا هذه بضاعة اهل - 00:45:58ضَ

اهل البئر اعطوه لنا ووكلونا فيه بيعي في مصر هو في الحقيقة هم لم يوكلوا في بيعهم اخذوه عبدا. اسروا واخفوا اخفوا بضاعة عن باقي القافلة. يعني الان الذي ذهب يستقي واحد. ذهب يحضر الماء من البئر - 00:46:18ضَ

فاخرج يوسف فقيل انه هو وحده الذي اسره وقيل انه هو بعض اصحابه اصروه عن باقي القافلة حتى لا يشاركوهم فيه. ما باقي القافلة لو علموا ان هذا الطفل وجدوه في الطريق سيقولوا خلاص - 00:46:33ضَ

نبيع ونتقاسم ثمنه. فقال هذا ليس لنا اصلا هذا بضاعة استبضعها بعض اهل الماء. اهل الماء الذين هم اهل الحي الناس الذين حول البئر. يتبعون اياه يعني ماذا طلبوا منا وكلونا في بيعهم؟ نبيعهم - 00:46:45ضَ

وانما نرجو لنقيم ثمنه. فهمت هذا؟ خيفة ان يطلبوا منهم المشاركة في ثمنه نعم واسروه بدعة والله عليم بما يفعلون فاتى يهودا يوسف بالطعام فلم يجدوا بالبئر واخبر بذلك اخوته فطلبوه فاذا هم بمالك واصحابه نزولا. فاتوه فاذا هم بيوسف فقالوا هذا عبد ابق منا - 00:46:59ضَ

نعم هذا فيه نظر نعم؟ يقول يهودا اخو يوسف الكبير بعدين قال قيس في البئر لم يجد يوسف. فاخبر بذلك اخوته. فطلبوا طلبوه. يعني بحثوا عنه. طلبوه يعني بحثوا عنه. فاذا هم بمالك. ما لك الذي الذي سقط بنا هذا - 00:47:33ضَ

واصحاب نزول فاتوهم فانهم بيوسف. وجدوا ماذا؟ يوسف. يوسف معهم. فقالوا اي اخوة يوسف؟ قالوا للناس الذين اخذوه. هذا عبد ابق منا ليس اخونا يعني. كذبوا مرة اخرى قالوا هذا عبد هارب. هارب منا - 00:47:57ضَ

وشروه اي باعوه بثمن بخس. قال الضحاك ومقاتل والسدي حرام. لان ثمن الحر حرام. دراهم بدل من الثمن معدودة ذكر العدد عبارة عن قلتها. وكانوا اي اخوة يوسف فيه اي في يوسف من الزاهدين. لانهم لم يعلموا منزلة عند الله. هذا التفسير مرجوح. التفسير الاظهر ماذا - 00:48:13ضَ

ان الذي شروه وباعوه هم من؟ ما لك واصحابه. وهو لمن باول من؟ لمن؟ الغيس. لملك مصر. واضح؟ ليس اخوة يوسف. هذا التفسير قال بعض اهل العلم لكنهم مرجوح. يقوم يقول ايه اخوة يوسف اخذوه مرة اخرى - 00:48:36ضَ

من الزاهدين ان لم يعلموا منزلته عند الله. قيل كانوا في الثمن من الزاهدين. لانهم لم يكن قصدهم تحصيل الثمن انما كان قصدهم تبعيد يوسف عن ابيه وقال الذي اشتراه من مصر - 00:48:51ضَ

واسمها راعين وقيل زليخة اكرمي مثواه اي منزلته ومقامه والمثوى موضع الاقامة عسى ان ينفعنا اي نبيعه بالربح ان اردنا البيع او يكفينا اذا بلغ بعض اذا بلغ يعني يكفينا بعض امورنا من العمل وكذا - 00:49:03ضَ

لا بسبب بخس يعني هو قلت شروا ماذا ايبعوا من من الذين باعوه؟ اخوة يوسف. هم. هم قالوا هذا عبد نابغ منا. نعم نعم. قالوا هذا نابق منا. هذا عبدنا. فخذوه واعطونا ثمنه - 00:49:23ضَ

كان ايه اخوة يوسف وامي انا؟ باعوه للقافلة. يعني ابو ناس ضعيف صحيح. هذا ضعيف. الصحيح ماذا؟ ان الذي شرب ثمن بحسن هم؟ لا اهل الشراب بسبب بخس البعوض بسبب بخس امال اتباعوا بسبب البخس دي؟ اهل مصر. وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته واسمه - 00:49:51ضَ

وقيل زليخة اكريمي مثواه اي منزله ومقامة والمثوى موضع الاقامة. عسى ان ينفعنا اذا بعوا بالربح ان اردنا البيع او يكفينا اذا بلغ بعض امورنا. او ولدا اين تبناه؟ قال ابن مسعود افرس الناس ثلاثة العزيز في يوسف حيث قال لامرأته اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا وبالفعل نفعه. وابن وابن - 00:50:11ضَ

شعيب حيث قالت لابيها يا ابت استأجره وابو بكر في عمرة حيث قال حيث استخلفه وكذلك مكنا ليوسف في الارض مفهوم الحديث اثر افرز النية من الفراسة. فراسة يعني ماذا؟ العلم بحقائق الامور وما غاب عنها. اي في ارض مصر - 00:50:31ضَ

اي كما انقذنا يوسف من القتل واخرجناه من الجب كذلك مكنا له في الارض فجعلناه على خزائنها ولنعلمه من تأويل الاحاديث اي من جن له في الارض كي نعلمه من تأويل الاحاديث - 00:50:50ضَ

وهي عبارة عن الرؤية. والله غالب على امره ما دام الله غالبا فكيف يغلبه احد سبحانه وتعالى نعم ولكن اكثر الناس لا يعلمون ادي الاية تكررت في هذه السورة ثلاث مرات. ولكن اكثر الناس يعلمون - 00:51:05ضَ

بدليل ان ان تقدير الله عز وجل خفي في هذه الصورة يعني يكون امر وما وراء هذا الامر ماذا لا يتوقعه الانسان ولا يعلم بحسن عاقبته او سوء عاقبتي. لكن اكثر الناس لا يعلمون ما الله به اي بيوسف صانعا - 00:51:25ضَ

وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:51:43ضَ