باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فنحن في ليلة الاربعاء ليلة الثامن عشر من ربيع الثاني سنة ثلاث واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع والعشرين من شهر نوفمبر الحادي عشر - 00:00:17ضَ

من سنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد وهو حق الله على العبيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تبارك وتعالى - 00:00:36ضَ

والمتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ووصلنا الى الباب الثاني والستين من هذا الكتاب المبارك نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:00:49ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الباب الثاني والستون باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه - 00:01:08ضَ

وقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا ان بعد توكيدها وقد جعلتم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم وما تفعلون. نعم - 00:01:30ضَ

هذا الباب الباب الثاني والستون من كتاب التوحيد باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. الذمة هي العهد اي في عهد الله وعهد نبيه والمقصود تعظيم ذمة الله وتعظيم ذمة النبي - 00:01:53ضَ

اي التعظيم لان خيانة العهد او الغدر فيه نقص في التوحيد لماذا؟ لانه اغفار لذمة الله وذمة نبيه وهذا نقص في التوحيد فلذا اتى به المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الكتاب - 00:02:17ضَ

لانه اذا غدر وخان العهد الذي امره الله تبارك وتعالى ان يتمه وان يلتزمه فان هذا فيه دلالة على عدم تعظيمه لله سبحانه وتعالى يدل على عدم تعظيمه لله جل وعلا ولذلك صار نقصا - 00:02:45ضَ

بالتوحيد وقد جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وفي زيادة عند مسلم واذا عاهد غدر - 00:03:15ضَ

فهذه صفات المنافقين وليست بصفات للمؤمنين وانما هي صفات للمنافقين فالمؤمن ينأى بنفسه عن ان يتشبه بمنافقين ويقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فالانسان اذا عقد عقدا او عاهد عهدا او آآ التزم ذمة - 00:03:35ضَ

فانه لا يجوز له ان يغفرها ولا يجوز له ان يغدر بل يلتزم بهذا العهد قال الله تبارك وتعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وهذه الاظافة عهد الله اضافة تشريف وتعظيم - 00:04:02ضَ

لهذا العهد حيث نسبه الى نفسه سبحانه وتعالى لتعظيمه نسبه لنفسه لتعظيمه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها اي تثبيتها وعقدها لا يجوز للانسان ان ينقض هذه اليمين بعد ان عاهد - 00:04:20ضَ

واكد هذه المعاهدة لا يجوز له ان يغدر ولا يجوز له ان يخون بل يلتزم قال وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي والحال انكم قد جعلتم الله عليكم كفيلا. كيف تتهاونون فيها؟ واذا قلنا انه نقص - 00:04:45ضَ

في التوحيد لان فيه عدم تعظيم لله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن بعدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر امير على - 00:05:03ضَ

جيش اوساوية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر اغزوا ولا تغلوا ولا تقدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى - 00:05:24ضَ

خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوا تقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من داوهم الى داوي المهاجرين. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم - 00:05:44ضَ

على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونوا كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا ايكون لهم في الغنيمة والفيئ شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل - 00:06:04ضَ

هم وكف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله قوى ذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم - 00:06:24ضَ

ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك - 00:06:44ضَ

انك لا تدوي تصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم نعم هذا الحديث حديث عظيم جدا حدث به بريدة ابن الحصيب عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه كان اذا امر اميرا على جيش او سرية - 00:07:01ضَ

والجيش اعظم من السرية والسرية جزء من الجيش وقد تسبق السرية الجيش وقد تكون وحدها لكن السرية هي اقل من الجيش قال بعض السرية لا تتجاوز الاربعمئة اما الجيش فهو - 00:07:25ضَ

اكبر من ذلك بكثير يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية فيه وجوب تأمير الامير في الجيش في القتال لا بد ان يكون هناك امير هذه عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يؤمر عليهم امير - 00:07:47ضَ

اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مشاركا في الغزوة فهو الامير صلى الله عليه وسلم. واذا لم يشارك في الغزوة امر عليهم احدهم. وكان يأمر واحدا الا في اه غزوة مؤتة فانه امر ثلاثة - 00:08:05ضَ

على الترتيب صلى الله عليه وسلم لذلك تسمى هذه الغزوة غزوة الامراء وذلك لصعوبتها وخطرها امر النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة ثم قال ان مات او قتل - 00:08:24ضَ

فعليكم جعفر بن ابي طالب فان قتل فعليكم عبدالله بن رواحة جعل ثلاث امراء على الترتيب وقدر الله ان ثلاثتهم قتلوا رضي الله عنهم قتل زيد ابن حارثة فاستلم الراية جعفر ابن ابي طالب ثم قتل - 00:08:40ضَ

جعفر ابن ابي طالب فاستلم الراية عبد الله عبد الله ابن رواحة. فلما قتل اجتمعوا على خالد بن الوليد واكملوا هذه المعركة فهذه تسمى غزوة الامراء لانه امر النبي صلى الله عليه وسلم فيها اكثر من امير - 00:09:00ضَ

فالقصد انه لابد من امير في هذه المعارك يطاع ويسمع كلامه ويأمر الناس تقدموا تأخروا تقدم الجهة الفلانية ارجع للجهة الفلانية لابد من هذا الامر. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على ذلك - 00:09:17ضَ

قال اولا اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين يعني يوصي الامير ان يتقي الله ان يتقي الله جل وعلا وتقوى الله جل وعلا كما قيل ان يطاع فلا يعصى - 00:09:38ضَ

وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر وقيل تقوى الله ان تعبد الله على نور من الله وان تبتعد عن معصية من من الله على نور من الله سبحانه وتعالى - 00:09:54ضَ

والتقوى هي جعل وقاية. اي شيء يقيك النار تجعل وقاية تقيك النار واذا قال الشاعر خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى - 00:10:10ضَ

فتقوى الله تبارك وتعالى هو او هي ان يبتعد الانسان عن كل ما يغضب الله سبحانه وتعالى هذه هي تقوى الله جل وعلا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الامير ان يتقي الله - 00:10:33ضَ

يذكره بتقوى الله ثم يذكره بالجيش الذين معه ان يتقي الله فيهم فلا يكلفهم ما لا يطيقون ولا يؤذيهم ولا اه يعني يتسلط عليهم بحجة انه امير وقد جاء في بعض - 00:10:47ضَ

الرحلات او السرايا التي ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم انه امر عليهم احدهم اغضبوه فامر بجمع الحطب ثم امر باشعال النار فقال ادخلوا النار من غضبه عليهم فقالوا منها فررنا - 00:11:10ضَ

كيف ندخل النار؟ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطاعة بالمعروف يعني ليس له طاعة في هذا الامر وانما المقصود هنا ان يأمر اميرا يطاع في غير معصية الله جل وعلا - 00:11:29ضَ

قال اوصاه بتقوى الله من معه من المسلمين خيرا ان يتقي الله في هؤلاء المسلمين الذين معه فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم اغزوا بسم الله اي استعينوا بالله - 00:11:48ضَ

في هذا الغزو ويتذكر الانسان انه لا قوة له ولا حول ولا طول الا بالله جل وعلا. يتذكر ان يستعين بالله في كل شيء. فما بالك بالغزو؟ قتال تذهب فيها النفوس - 00:12:06ضَ

هذه المعارك فانه يذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون غزوتهم بسم الله اي بالاستعانة بالله جل وعلى ثم ذكرهم قال في سبيل الله ايغزوا في سبيل الله لا رياء ولا سمعته ولا شجاعة ولا حمية - 00:12:20ضَ

وانما في سبيل الله. ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل ليرى مكانه ايهم في سبيل الله - 00:12:42ضَ

قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يذكر يقول اذا غزوتم فاغزوا في سبيل الله يصحح الانسان النية ليس في سبيل الوطن - 00:13:01ضَ

وليس في سبيل القبيلة وليس في سبيل العائلة وليس في سبيل الجاه ولا في سبيل الغنيمة ولا في سبيل الشجاعة ولا في سبيل الحمية ولا في سبيل شوفوني وان في سبيل الله تبارك وتعالى - 00:13:17ضَ

من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم يقول اغزوا في سبيل الله. انتبهوا صححوا نياتكم لان الامر الموت فيه وارد - 00:13:36ضَ

الانسان عندما يجاهد يضع روحه بين كفيه احتمال يرجع احتمال ما يرجع فواحسرتاه لو ان الانسان ما رجع ولم يدخل الجنة يعني قاتل والى جهنم والعياذ بالله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قاتل معه في احد - 00:13:56ضَ

وانه قتل وقتل من المشركين فجيء للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله فلان فعل وفعل. بالمشركين. فقال هو من اهل النار يقاتل مع المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من اهل النار - 00:14:20ضَ

يقول احد الصحابة قلت لاتبعنه. قال شوف يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يقول هو من اهل النار في شيء لانهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى - 00:14:40ضَ

في شيء يقول فتبعت يعني انظر اليه كيف يقاتل؟ لماذا يكون من اهل النار قال فاصيب يعني بطعنة او برمية او بضربة سيف فنزل عن فرسه ثم وضع السيف في الارض ونام عليه انتحر - 00:14:53ضَ

قتل نفسه فاخبر النبي صلى الله عليه انه قتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر اشهد اني رسول الله من قتل نفسه فهو في النار من قتل نفسه فهو في النار. وفي رواية ان هذا الرجل - 00:15:15ضَ

جيء اليه بعد ان اصيب ويكاد يموت فقال له احدهم هنيئا لك الجنة قاتلت في سبيل الله فقال انما قاتلت عن حساب قومي انما قاتلت عن احساب قومي انا ما قاتلت في سبيل الله - 00:15:38ضَ

قاتلت عن حساب قومي والامام البخاري لما ذكر هذا الحديث في صحيحه بوب باب لا يقال فلان شهيد لانك لا تدري كل انسان ماذا في قلبه ماذا في نيته ولذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا ينبه - 00:15:55ضَ

المسلمين اغزوا في سبيل الله. تذكروا هذا ان قتالكم لا بد ان يكون في سبيل الله تريدون وجه الله تريدون اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله - 00:16:12ضَ

قاتلوا من كفر بالله كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلوظ عليهم قاتلوا من كفر بالله سيأتي كيف يكون قتالهم بالتدرج الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث بريدة الذي بين - 00:16:35ضَ

ايدينا قال اغزوا ولا تغلوا الغلول هو اخذ شيء من الغنيمة قبل توزيعها يعني سرقة سرقة من الغنيمة هذا الغلول يقول الله تبارك وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة - 00:16:56ضَ

وفي قراءة وما كان لنبي ان يغل. يعني ان يشارك احد معه في القتال ثم يسرق. من الغنيمة وقد جاء في خيبر ايضا عندما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا شخصا قاتل مع النبي - 00:17:20ضَ

صلى الله عليه وسلم وقالوا هنيئا له الجنة. قال لا ان الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا الان وهو غل شمله يعني عباءة بشت شملة قال ان الشملة التي غلها لتشتعل عليه نار. فلما سمع بعضهم هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم شمله - 00:17:41ضَ

تشتعل عليه نارا قتل مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء احدهم بشراكين نعلين بنعلين فوضعهما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كان غلهما ايضا بعد القتال شاف احد الكفار عليه نعلين حسنتين فاخذهما - 00:18:08ضَ

فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشمل التي غلها تشتعل عليها نار جاء بالنعلين ووضعهما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هاتان او هذان شراكان غللتهما فقال النبي شراكان من نار - 00:18:31ضَ

يعني لو لم تعدهما لكان شراكين من نار وهما نعلان فالغلول من كبائر الذنوب وهو ان يأخذ من الغنيمة قبل تقسيمها الا اذا كان القائد قال لهم في بداية القتال من قتل قتيلا فله سلبه كما كان - 00:18:50ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات هذا وصلناه في كتاب الفقه لكن الشاهد من هذا انه اذا اذن الحاكم ان من قتل قتيلا فلو سلوا هناك. اما انسان - 00:19:12ضَ

بعد المعركة يذهب للقتلى ويلقط منهم ياخذ من هذا كذا ومن هذا قبل توزيع الغنيمة هذا هو الغلول وهو من كبائر الذنوب وهو محرم لا يجوز للانسان ان يأخذ لانه ينتظر حتى اذا انتهت المعركة وزعت الغنيمة - 00:19:23ضَ

اربعة اخماس على الجيش وخمس لله والرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وانتهى الامر اما ان يأتي ويسرق منها فهذا حرام ولذا قال اهل العلم السرقة من مال المسلمين اعظم من سرقة مال احد المسلمين - 00:19:40ضَ

لو انسان سرق من مسلم غير الذي يسرق من المسلمين هذا الذي غل اخذ من حق المسلمين جميعا. لذلك اليوم الان في زماننا هذا بعض الناس يقول انا ما سرقت منه وانما سرقت من الحكومة - 00:20:00ضَ

وانا احد افراد الشعب يجوز لي ان اخذ من هذا المال لان لي حق لان لي حقا في هذا المال. هذا سرقته اعظم ممن يسرق من شخص لان الذي يسرق من شخص - 00:20:17ضَ

هذا الشخص هو الذي يأتي يوم القيامة ويطالبه بهذا المال اخذ مني لا يرد عليه. اما الذي يسرق من الشعب يسرق من المال العام فهذا اشد جرما لان الذي يكون قبيلا له يوم القيامة الشعب وليس شخص واحد سرق منه - 00:20:34ضَ

فلننتبه لهذا وان نحرص على الحلال. وان لا نهتم فقط كيف نجمع المال. من حلال او من حرام. والله المستعان قال اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا الغدر ما يجوز صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحرب خدعة - 00:21:01ضَ

وتجوز خدعة وخدعة لكن المشهورة خدعة. الحرب خدعة لكن ليس غدرا فرق بين الخدعة والغدر. خدعة تفاجئه اه تخدعه في القتال لكن لا تعطي عهدا ثم تغدر لا تعطي احدا ثم تغدر اوفوا بالعهود. اوفوا بالعقود - 00:21:23ضَ

فالانسان لا يجوز له ان يغدر حتى في الحرب الغدر محرم قال ولا تمثلوا التمثيل هو يعني العبث في جسد الانسان كم يقطع اذنه؟ يقطع انفه يسمي العين يقطع شفته - 00:21:46ضَ

هذا يسمى تمثيل تمثيل ان يعبث بهذا الجسد يقطع يده يقطع اصابعه بعد موته هذا يسمى تمثيل التمثيل المحرم واما الحديث المشهور عند الناس انه مثل بحمزة رضي الله عنه في غزوة احد - 00:22:11ضَ

فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم غضب انهم مثلوا بحمده قال لا امثل بسبعين يعني من المشركين يعني مقابل حمزة يعني واحد مقابل سبعين هذا ليس من اخلاق المسلمين ولم يقله النبي - 00:22:35ضَ

صلى الله عليه وسلم بان الله تبارك وتعالى يقول وان عاقبتم فعاقبوا مثلي ما عوقبتم به هذا كلام اهل الجاهلية الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. ليس من اخلاق الاسلام - 00:22:54ضَ

والنبي هنا يقول لا تمثلوا واختلف اهل العلم في التمثيل اذا مثل الكفار بالمسلمين هل يجوز للمسلمين ان يمثلوا بهم من باب فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم - 00:23:12ضَ

وان يكون من باب القصاص ان كان قصاصا فنعم ان كان من باب القصاص فنعم ان يمثل بالذي مثل وهذا قد وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن في معركة - 00:23:28ضَ

لما جاء قوم من عرينة ولحيان فجاءوا الى المدينة ثم استوخموها اصابهم يعني في بطونهم داء من المدينة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم ان يخرجوا الى ابل الصدقة - 00:23:43ضَ

فيشرب من البانها وابوالها فذهبوا فشربوا فشوفوا فاتوا بالراعي راعي الابل الذي يرعاها للمسلمين فسمل عينيه وقطعوا يديه وقطعوا رجليه وتركوه في الارض والعياذ بالله واخذوا الابل وهربوا بها وجاؤوا مدعين للاسلام - 00:24:01ضَ

لكن لما شافوا الابل وما عندها احد ما عندها الا هالراعي هذا ولم يكتفوا بقتله وانما سمل عينيه ازالوا ازالوا عينيه من مكانهما وقطعوا يديه وقطعوا رجليه وتركوه فجاء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم بما فعلوه - 00:24:31ضَ

وامر اصحابه ان يلحقوا بهم فلحقوا الى هؤلاء يسوقون الابل فمشيهم بطيء فلحق بهم الصحابة وامسكوا بهم وجاؤوا بهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. فامر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فشمل اعينهم - 00:24:53ضَ

وقاطع ايديهم وارجلهم وتركهم في الارض حتى ماتوا هذا هنا هذا قصاص هذا قصاص وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والاذن بالاذن والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة بالسن والجروح قصاص - 00:25:11ضَ

اما ان نمثل بمن لم يمثل بعض اهل العلم قال يجوز اذا كان هم بدأوا بالتمثيل وفعل الواحد منهم كفعل الجماعة فنمثل بمن كان معهم رأسا برأس وبعض اهل العلم قال لا نمثل الا بمن مثل - 00:25:35ضَ

اذا امسكنا الشخص الذي قطع الايدي او قطع الا رجل او قطع الالسنة او هو هذا الذي يفعل به وهذا احوط وهذا هو الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى قوله ولا تغدروا - 00:25:57ضَ

الغدر هو الخيانة لا تغدرون ما معنى تغدرون؟ التزموا العهود التي بينكم وبين المشركين وللمسلمين مع المشركين ثلاثة احوال للمشركين مع المسلمين ثلاثة احوال الحال الاول طبعا عاهدناهم عهدا بيننا وبينهم عهد - 00:26:10ضَ

يجب علينا ان نلتزم طالما انهم التزموا فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. هذا واجب خلص بينا وبينهم عهد واذا لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية جاءه ابو بصير - 00:26:37ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان اتفق مع قريش انه من جاءه من المشركين وطالبوا به ان يعيده اليهم. اعاده اليهم صلى الله عليه وسلم التزم بالعهد فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم - 00:27:01ضَ

فلا يجوز الغدر هنا. لماذا؟ لانهم ملتزمون بالعهد. فنحن نلتزم كذلك بالعهد الحالة الثانية ان نخشى منهم خيانة في بوادر خيانة لكن ما خانوا وانا بلغنا انهم يفكرون بالخيانة عن طريق جواسيس عن طريق المهم وصلنا هذا - 00:27:17ضَ

واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء لا يغدر ايظا ولكن يقول لهم العهود اللي بينا انتهت لابد يخبرهم بانتهاء العهد ولا يغدر مباشرة لمجرد انه يتوقع منهم خيانة - 00:27:43ضَ

فاذا اذا خانوا انتهى العهد الذي بيننا وبينهم. كما فعلت قريش قريش خانت في صنع الحديبية لان خزاعة دخلت في صلح النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر دخلت في - 00:28:03ضَ

تلحق قريش ثم بكر خانت وقتلت خزاعة وقريش ساعدتهم فكان انهاء لهذا الصلح هنا ما استقاموا فجاز قتاله اهم نقضوا العهد اصلا لكن لو ما نقضوا العين النبي صلى الله عليه وسلم كان على العهد سنة وستة اشهر. على العهد لم يخن - 00:28:19ضَ

بما انهم لم يخونوا فاستمر العهد واذا خاف من قوم خيانة انبذ عليهم على سواء يعني يقول لهم ليس بيننا وبينكم عهد. استعدوا العهد اللي بينا اعتبروه انتهى. فيخبرون بهذا ولا يغدر بهم لان الاسلام ليس دين غدر - 00:28:42ضَ

وليس دين خيانة فلا يخون المسلمون ابدا الحالة الثالثة وهو حديث بريدة الذي بين ايدينا وهو الا يكون بيننا وبينهم عهد اصلا وان لا يكون بيننا وبينهم هؤلاء هم الذين يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حاصرت اهل حصن - 00:29:03ضَ

فليكن اول ما تدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله الى اخر الحديث. نعم قال ولا تقتلوا وليدا هنا قال لا تقتلوا وليدا في عند ابي داوود هذا في صحيح مسلم. في عند ابي داوود نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل خمسة - 00:29:25ضَ

الوليد اللي هو الطفل الصغير غير البالغ والمرأة والشيخ الفاني الكبير والعبد والراهب هذول لا يقتلون لانه ليسوا ليسوا من اهل القتال هؤلاء ليسوا من اهل القتال الراهب العابد في صومعته هذا ليس من اهل القتال - 00:29:45ضَ

العبد ليس من اهل القتال المرأة ليست من اهل القتال الاطفال ليسوا من اهل القتال الرجل الفاني الكبير في السن اللي احنا نقول مخرف او يكاد ليسوا من اهل القتال هذا كله ليسوا من اهل القتال هذا لا يقتلون - 00:30:09ضَ

من الذي يقتل؟ اهل القتال الرجال الاسوياء هؤلاء هم الذين يقاتلون لكن لو ان هذا الشيخ الفاني الكبير بالسن شارك في القتال بخبرته يعطيهم الاوامر ويحط الخطط وكذا. امرأة كما الان الان في جيوش الكفار الان نساء ورجال سواء - 00:30:26ضَ

المرأة تشارك في القتال وتقاتل حالها حال الرجل. الاطفال لو شاركوا في القتال العبيد لو شاركوا في القتال. الرهبان لو شاركوا في كل هؤلاء اذا شاركوا في القتال كان حكمهم حكم القاتلين - 00:30:49ضَ

لكن الاصل ان هؤلاء عادة لا يشاركون في القتال ولذلك لا يقتلون لكن اي صنف من هذه الاصناف الكبير المريض او العبد او المرأة او الطفل او الراهب اذا شاركوا في القتال فانهم يأخذون احكام - 00:31:03ضَ

المقاتلين قال ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال هذا خطأ مو خطأ شك من الراوي وليس من النبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال خصال او خلال. واحدة منهم - 00:31:27ضَ

لكن الراوي لما شك قال ما ادري هل قال خصال او قال خلال والمعنى واحد لكن هذا من دقة الرواة انه يقول انا ما اذكر هذه الكلمة ادري بالضبط سمعتها من شيخي هل قال خلال او خصال - 00:31:47ضَ

قال فايتهن ما اجابوك؟ فاقبل منهم منهم وكف عنهم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين اذا اول شيء يدعوهم الى الاسلام - 00:32:04ضَ

جاء المسلمون الى المشركين الان حاصروهم في بلدهم قال ندعوك من الاسلام ما جئنا لنقاتلكم وانما جئنا ندعوكم الى عبادة الله الذي خلقكم الذي قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:32:22ضَ

جئناكم لتعبدوا الله تبارك وتعالى هنا اما ان يقولوا قبلنا يكفون عنه خلاص انتهى الامر دخلوا في الاسلام انتهى الامر ان قالوا رفضنا ما يريدون الدخول في الاسلام هذا موضوع اخر سيأتيه كيف يعالجه النبي - 00:32:40ضَ

صلى الله عليه وسلم دعونا بالاول الان دعاهم الى الاسلام ادخلوا في الاسلام قالوا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هنا ماذا فعلوا دخلوا في الاسلام. الان عصموا دماءهم - 00:32:58ضَ

واموالهم يعني صاروا مسلمين الان قالوا امرهم بالهجرة يعني ان يتركوا بلاد الكفر الى بلاد الاسلام قال اهل العلم وكان هذا الامر في اوله كانت الهجرة واجبة الى المدينة مدينة نبوية - 00:33:15ضَ

يثرب في ذلك الوقت كانت الهجرة الى المدينة لماذا؟ لان المسلمين يحتاجون الى ان يتقووا. ان تكون هذه بيضة في الاسلام فاي واحد يسلم هاجر المدينة هاجر الى المدينة ولذلك يقول الله تبارك وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة - 00:33:36ضَ

تعتم فتهاجر فيها واولئك مأواهم جهنم فاذا الهجرة كانت واجبة الى المدينة بالذات فيجب عليهم في ذلك الوقت اذا دخلوا في الاسلام ان يهاجروا الى المدينة لان المدينة تحتاج الى ان تتقوى بالمسلمين - 00:34:01ضَ

فيؤمرون بالهجرة الى المدينة. طيب الان في زماننا هذا مثلا او بعد آآ ابتلاء المدينة باهلها بعد عزة الاسلام قال ايضا يخرجون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام الا اذا اسلمت البلاد انتهى امرهم هنا - 00:34:19ضَ

فيؤمرون بالهجرة والهجرة هجرتان الهجرة من المعاصي الى الطاعات والهجرة من دار الكفر الى دار الاسلام. وهي المقصودة هنا هجرة من دار الكفر الى دار الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح - 00:34:37ضَ

اي بعد فتح مكة واستتباب الامن ما في هجرة خلاص وانما جهاد ونية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا هاجر اناس الى المدينة بعد الفتح فقال يا قال احدهم يا رسول الله جئت مهاجرا قال لا هجرة بعد الفاتحة - 00:34:58ضَ

هيد راحت اخذها اهلها الان ما فيه لا هجرة بعد الفتوى ولكن جهاد ونية وتبقى الهجرة التي هي من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام عموما وليس الى المدينة خاصة او الهجرة لهجرة المعاصي الى الطاعة. هذه مستمرة لا تنتهي - 00:35:18ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها يعني حتى تقوم الساعة تقريبا ما تنقطع الهجرة ما زالت الهجرة قائمة - 00:35:40ضَ

مطلوبة من المسلمين ان يهجروا بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فدعوناهم الى الهجرة فابوا ابوا الهجرة او وافقوا ان وافقوا وانتهى الامر خاصة لكم ما للمهاجرين وعليكم ما عليه حالكم حالهم ابدا - 00:35:56ضَ

كل مال للمسلمين كلهم لماذا؟ لانهم هاجروا معهم زين ابوا الهجرة وافقوا والله نريد ان نهاجر نريد ان نبقى عند اهلنا مرابعنا اماكنا بيوتنا جيرانا نعم نشهد ان لا اله الا الله ما نبي نهاجر - 00:36:19ضَ

امورنا طيبة وما نحتاج الى هجرة وما ما نريد الهجرة قال فهؤلاء كاعراب المسلمين ليس لهم من الفيء حق ولا الغنيمة خلاص ما لهم حق فالغنيمة والفيئ الذي يصيبه المسلمون فر من الغنيمة والفي. الغنيمة التي تكون بعد قتال. والفيء الذي يأخذه المسلمون بدون قتال - 00:36:40ضَ

كما قال الله تبارك ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل قال الشيء الذي يأتي بدون قتال والغنيمة هي التي تؤخذ بعد - 00:37:00ضَ

قتال مع الكفار. هؤلاء اذا ابوا الهجرة رفضوا ان يهاجروا فانهم ليس لهم حق في الغنيمة وليس لهم حق في الفيد وانما وهم كاعراب المسلمين يعني مثل اهل البادية الذي يعيشون في بواديهم - 00:37:13ضَ

لا يستفيد منهم المسلمون في جهاد ولا غيره ولكن ايضا هم لا لا حق لهم بالغنيمة ولا الفريق طيب قال اذا فان اجابوك فاقبل منهم اي الاسلام ثم ادعوهم الى التحول التحول من دارهم الى دار المهاجرين اللي هيك قلنا المدينة في ذلك الوقت - 00:37:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والان الى بلاد الاسلام بشكل عام واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها اي من بلادهم - 00:37:53ضَ

فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفي شيء. الا ان يجاهدوا مع المسلمين اين هم حق بالغنيمة. الفيء ما لهم شيء ابدا - 00:38:06ضَ

لكن الغنيمة اذا جاهدوا مع المسلمين لهم حق لان عادة هذولا ما راح يجاهدون مع المسلمين بعيدين عن المسلمين عايشين في البادية والجيوش تخرج من دار الاسلام. فهم لا يكونوا اصلا لكن لو قدر انهم جاؤوا وقالوا نريد ان نجاهد معكم وكذا. يأخذون من الغنيمة. اما - 00:38:24ضَ

فلا حق لهم فيه مطلقا قال فانهم ابوا فاسألهم الجزية لكن ننبه هنا في قوله فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام ثم هذه زائدة وكما هو في خارج مسلم ادعهم الى الاسلام فهذه الخلافة الثلاث - 00:38:42ضَ

الخلال الثلاث او الخصال الثلاث هي الدخول في الاسلام ثم الهجرة فان ابوا الهجرة فكعرابي مسلمين الاولى الدخول في اللسان الثانية الجزية الثالثة القتال هذه هي الخلال الثلاث واحنا وصلنا الان الى الخلة الثانية - 00:39:07ضَ

او الخصلة الثانية قال فان فانهم ابوا اي ابوا الاسلام جملة وتفصيلا يعني هناك من يقبل الاسلام ويأبى الهجرة وهم اعراب المسلمين ومنهم من يقبل الاسلام والهجرة ومنهم يرفض الاسلام والهجرة - 00:39:25ضَ

يقول فهم فانهم ابوا يعني ابوا الاسلام فاسألهم الجزية فاسألهم ادفعوا الجزية مقابل ان يدافع عنهم المسلمون طالما انهم يعيشون في بلادهم يتنعمون يعيشون عيشتهم يعيشون كما هم على دينهم الذي هم عليه - 00:39:43ضَ

ولا يقاتلهم المسلمون. قال واذا حاصرت اهل حصن فارادوا فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك - 00:40:02ضَ

فلن تغفروا ذمتكم وذمة اصحابك خير من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه ومن هذا ايضا قال اهل العلم القاضي اذا حكم في مسألة ما لا يجزم بان هذا هو حكم الله - 00:40:18ضَ

ولكن يقول هذا اجتهادي هذا اجتهادي ولا يجزم بانها الا في المسائل المجمع عليها مسائل مجمع عليها التي لا خلاف فيها هذه ما في بأس يقول هذا حكم الله مثل ان شارب الخمر يجلد ان آآ القاتل - 00:40:34ضَ

يقتل ان الزاني يرجم ان آآ الظالم ترد المظلمة يقول هذا حكم الله ما في بأس لكن المسائل التي فيها مجال للاجتهاد خاصة نحن نتكلم عن قتال صراع وكذا وهذا لا لا يقول هو حكم الله - 00:40:55ضَ

وانما يجتهد ويقول هذا اجتهادي والقاضي كذلك يقول هذا اجتهادي. والعلم عند الله تبارك وتعالى ولا يجزم بان هذا حكم الله الا في المسائل مجمع عليها التي لا خلاف فيها بين - 00:41:11ضَ

المسلمين والله اعلم. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وبين ذمة المسلمين. يعني ذمة لا ذمة نبيه واحدة وذمة المسلمين لو قال المؤلف الفرق بين ذمة الله - 00:41:25ضَ

وذمة نبيه وبين ذمة المسلمين كانت اوظح حقيقة. البعظ قد يفهم ان ذمة الله غير ذمة نبيه لا ذمة الله ونبيه واحدة وذمة المسلمين واحدة. نعم الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطا - 00:41:43ضَ

نعم اقل من خطر وتخفر ذمتك اهون من ان تغفر ذمة الله. نعم الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله نعم التذكير من النبي صلى الله عليه وسلم بان الانسان يستعين بالله وان الانسان يخلص نيته - 00:41:59ضَ

لله جل وعلا. نعم. الرابعة قوله قاتل من كفر بالله. نعم الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. نعم السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء نعم قلنا ان حكم الله قطع قطعي هو الصحيح اما حكم العلماء ففي مجال انه يكون خطأ. نعم - 00:42:16ضَ

السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا. لان مسألة اجتهاد نعم اه السؤال من احدى اخواتنا بروسيا تقول انها انظمت الى الشرطة الروسية - 00:42:38ضَ

جاهلة بحكم هذا العمل وتحت ضغط الاب ثم عندما ظهر لها الحق تركت هذا العمل وتابت الى الله وسؤالي انها تحصل على معاش تقاعدي من هذا العمل حتى الان. هل هذا المال حرام - 00:42:59ضَ

لا المال ليس بحرام والحمد لله انها تابت وتركت هذا العمل المال ليس بحرام ان شاء الله تعالى يقول ما حكم نشر صوت قارئ للقرآن ويقول انشرها بنية التوفيق ما هذا من جهل الناس - 00:43:16ضَ

هذا من جهل الناس انشرها تتوفق وش دراه او بنية التوفيق اكرم غير صحيحة باطل ما هو الاجر المترتب على تراص الصفوف هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها - 00:43:35ضَ

قالوا كيف تصف؟ قالوا يتمون يتراصون في الصف ويتمون الاول فالاول فالتشبه بالملائكة وطاعة لله تبارك وتعالى في تسوية الصفوف هل دعاء الدابة هو نفسه الدعاء عند شراء سيارة جديدة اللهم نسألك من خيره وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه - 00:43:53ضَ

هذا يقال للمرأة اذا تزوجها اللهم نسألك خيرها خير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه لكن حتى لو اشترى سيارة وها ما في بأس بس هي ما جبلت على شيء في السيارة - 00:44:19ضَ

ترى حديد ما جبلت على شيء ما حكم سخط الوالدين على الابناء بغير حق؟ لا شيء لا يضر المهم عاملهما وصاحبهما في الدنيا معروفا حتى لو غضب عليك لانهم يعني فيهم هذا الداء داء الغضب - 00:44:32ضَ

الا صنعوا على غير سنع ما عليك شيء ان شاء الله تعالى اذا غضبوا هم وانت لم تفعل شيئا يغضبهما فلا شيء عليك ان شاء الله تعالى نصيحة للمصابين بالسحر - 00:44:51ضَ

لا لا شك نسأل الله تبارك وتعالى ان يشفيهم ويعافيهم ويذهب عنهم هذا البلاء ونصيحة لهم ان يصبروا ولا يذهب لسحرة ولا لمشعوذين وليتقوا الله تبارك وتعالى وان يرضوا بقضاء الله وقدره - 00:45:05ضَ

ويبحثون عن العلاج المناسب خاصة في الرقية الشرعية ويحرصون على رقية انفسهم ان يرقي الانسان نفسه والله المستعان هل ما يخرج من الذكر بالمداعبة يعتبر جنابة على كل حال ما يخرج من من الزوجين سواء من الذكر او من الانثى يسمى المذي - 00:45:20ضَ

عند المداعبة يسمى المذيع ويكثر عند النساء ويقل عند الرجال لكنه يخرج عند المداعبة عند التقبيل عند اللمس هذا ليس جنابة وانما هذا فيه الوضوء غسله والوضوء الجنابة عند خروج المني - 00:45:42ضَ

الذي يكون منه الولد ما حكم معاملة الاب لابنائه بغلظة وجفاء لا يجوز طبعا وانما على الانسان ان يصبر للوالدين الله سبحانه وتعالى يقول وان جاهداك على ان تشرك بي - 00:45:56ضَ

ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا فاذا كان في الاب او الام شيء من الجفاء تؤمن الغلظة تحمل تحبوا ادعوا لهما بالهداية وان يذهب الله عنهما هذا الغضب وهذا الجفاء وهذه الغلظة وتحمل - 00:46:13ضَ

تحمل والله المستعان ماذا يقال عند التثاؤب لو غير السؤال نقول ماذا نفعل عند التثاؤب النبي صلى الله عليه وسلم امر الانسان اكتساب ان ان يكظم قدر ما يستطيع اعدائك التثاؤب سكر حلقك - 00:46:34ضَ

لا تفتح حلجك وانت تتثائب اذا ما قدرت تسكره طبيعي من نفسك ضع يدك عليه او غترتك او منديل او اي شيء حتى لا خاصة بعد مع الصوت ابتعد عن هذا. يعني لا ياخذ صوت يتثائب - 00:46:53ضَ

فالمهم منع ذلك باغلاق الفم اذا جاءك الثوب سكر فمك لا اما اذا غلبت لازم تفتح الفم ضع يدك عليه او غترتك او منديل او اي شيء تضعه على فمك واحرص على ان لا يخرج - 00:47:11ضَ

الصوت وكان النبي لا يتثائب صلى الله عليه وسلم وهذه يعني اية من اياته صلى الله عليه وسلم معجزة ما كان يتثائب ابدا صلى الله عليه وسلم اما ان يقول الانسان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من باب ان التثاؤب من الشيطان نعم جاء ان التثاؤب من الشيطان لكن لم يأتي - 00:47:30ضَ

ان الانسان يستعيد لكن لا مانع ان يستعيد لا مانع ان يستعيذ الانسان اذا تتائب يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا مانع من ذلك كيف عرفت الملائكة ان بني ادم سيفسدون في الارض - 00:47:49ضَ

الله اعلم يعني كيف عرفوا ذلك لكن آآ ذكر يعني بعض اهل العلم قال عرفوا ذلك ان الله اخبرهم اني ساخلق بشرا وهؤلاء البشر سيفسدون في الارض فقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها - 00:48:02ضَ

لكن ما ذكر الله لنا هذا الذي بينه وبينهم فيكون الله اخبرهم او يكونون هم قاسوا هذا على الجن لان الجن كانوا موجودين قبل الانس فرأوا الجن يفسدون لانهم غير لانهم مكلفون غير معصومين - 00:48:19ضَ

فتوقعوا ان الانس سيفعلون ذلك فمن باب التوقع قالوا هذا الامر اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء او انهم رأوا من خلقة ادم انه غير معصوم وكذا فانهم قالوا سيفسد - 00:48:35ضَ

في الارض توقعا والله اعلم يعني ما ما في شيء ثابت يعني عن هذا وهذا كما يقولون علم لا ينفع وجهل لا يضر ان عرفنا هذا ولا بنعرفه يقول احدهم ان الاشاعرة هم اكثر الامة - 00:48:53ضَ

والدليل اكثر علماء المسلمين السابقين واللاحقين هم اشاعرة. لا الكلام غير صحيح لا يسلم هذا الكلام لم يكن اكثر علماء المسلمين اشاعرة الاشاعرة يعني الحسن الاشعب والحسن الاشعري علي بن اسماعيل - 00:49:09ضَ

رحمه الله تعالى يعني في القرن الرابع الهجري يعني القرن الاول صحابة وقرن التابعين تابع التابعين واتباع تابعي التابعين لم يكن فيهم اشعري. فكيف يقول اكثر علماء الامة؟ هؤلاء هم علماء الامة. الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين الائمة الاربعة. مالك - 00:49:24ضَ

والشافعي وابو حنيفة واحمد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والزهري وعروة بن الزبير ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى وعبد الرحمن بن ابي ليلى وكيع بن الجراح ويحيى بن معين والبخاري ومسلم - 00:49:43ضَ

وابو داوود والترمذي و قال هذا ما فيهم اشعري يعني ايش كيف يقول اكثر علماء المسلمين الاشاعرة؟ كذب هذا هذا كذب اه ثم كذلك نعم انتشر المذهب الاشعري مع الدولة العثمانية - 00:49:57ضَ

لما حكمت يعني كانت تتبنى هذا المذهب اللي هما تريدين قول ما تريدي والاشعري يعني متقاربان جدا فلما تبنت الدولة كانت يعني تضع علماء الاشاعرة مثلا وما تريدي هم القضاة هم كذا كذا. كذلك في عهد الدولة المماليك - 00:50:12ضَ

في عهد صلاح الدين الايوبي ايضا كان ذكر عنه انه كان اشعريا رحمه الله تعالى فهذا من باب ان في بعض الازمان نعم يكون هناك يعني آآ بعض العلماء سواء كانوا اشاعرة او تأثروا بالاشاعرة. لكن يكون اكثر علماء الامة اشاعرة هذا غير - 00:50:33ضَ

صحيح ولا اكثر الامة اشاعرة اصلا الاشاعرة ما يقبلون ان العامي يكون اشعريا لان الاشعرية عندهم يعني شيء لا بد من النظر والتدبر حتى يصير اشعريا اهل السنة عندهم لا اي مسلم - 00:50:48ضَ

الاصل انه من اهل السنة فلا شك الاصل المسلمون هم اهل السنة وليسوا الاشاعرة. الاشاعرة يقصد يعني الاكثر مو اقصد الاشاعرة ليسوا مسلمين. لكن اقصد الاكثر لا اهل السنة اكثر - 00:51:02ضَ

في كل زمان وفي كل مكان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فلو اسلم شخص غير عربي في بلاد الكفر مثلا - 00:51:14ضَ

في روسيا او غيرها من يكون ولي امره لا هذا اذا كان هناك ولي امر اذا كان هناك ولي امر نعم من مات وليس اما اذا كان في بلاد ليس فيها - 00:51:27ضَ

ولي امر مسلم ليس عليه شيء ما حكم قص شعرة مادة من الحاجب؟ اذا كانت مادة تؤذيك وهذا ما لا بأس ان شاء الله امرأة غير موظفة تأخذ من زوجها كل شهر لتجمع للحج - 00:51:37ضَ

المال الذي جمعته فيه زكاة؟ نعم اذا بلغ النصاب فيه الزكاة اذا بلغ النصاب فيه الزكاة والنصاب الحين تقريبا يوصل يمكن الف واربع مئة النصاب اقل من الف واربع مئة ما في زكاة - 00:51:57ضَ

فاذا بلغ الف واربع مئة كل الف الالف في خمسة وعشرين دينار يعني مبلغ مو كبير يعني قال زوجها يعوضها بعد يعطيها بدالهم ان شاء الله اذا اجتمع اثنان احدهما يلحم بالفاتحة والاخر به سلس بول. منه قد قدم الامام يصور كل واحد بروحه - 00:52:12ضَ

يعني ايش جمعهم ذولي على كل حال واحد يلحق بالفاتحة والثاني فيه سلس بول لا يتقدم الذي به السلس اساس هذا ليس بيده ولا يجوز ولا يستطيع ان يتعلمه. اما الذي يلحم الفاتحة هذا مقصر - 00:52:32ضَ

فيقدم الذي به سلس المولى يقول ما الحكمة من غضب الله سبحانه وتعالى؟ من فعل الانسان الذنب ما دام ان الله سبحانه يعلم بوقوع الفعل قبل حدوثه نعم الله يعلم بالذنب قبل وقوعه ويغضب اذا وقع - 00:52:46ضَ

هذا الذنب غضبا من هذا العاصي حسب الذنب طبعا الله يغضب لا يحب ان ان تفعل الذنوب وكونه يغضب لا يدل هذا على انه راضي بهذا هو غير راضي بهذا - 00:53:07ضَ

ويدري انه سيفعل ويغضب ما في مانع ابدا هل كل نوافل غبا؟ لا حسب النافلة غبا يعني يوم ويوم فترة وفترة يعني وليس دائما لا الضحى هو التي كان يصليها النبي غبا - 00:53:22ضَ

بان يصليها ويتركها ما يحرص عليها دائما. ولكن هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن امره لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة حديث ابي ذر - 00:53:40ضَ

يعني يقول اوصاني خليلي بثلاث ما ما اتركهن حتى اموت ركعتا الضحى وان اوتر قبل ان انام وان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر اي نعم التحويل من حساب بنكي الى اخر في نفس البنك لغرض الانتفاع بجوائز - 00:53:50ضَ

من سحوبات خاصة ما في بأس اذا كان البنك اسلاميا ما في باس ان شاء الله يقول هل وسواس الشيطان اعاذنا الله منه موجود في الامور الحياتية غير الدينية؟ نعم. نعم - 00:54:10ضَ

هو يريد ان يفسد عليك حياتك اما في الدين واما في غير الدين يقول ما حكم الصلاة في ثياب عليها صليب او ما شابه الصلاة صحيحة ولا ينبغي للانسان ان يصلي في ثياب عليها صليب - 00:54:24ضَ

بل لا يجوز له ان يلبسها اصلا هذه الثياب التي عليها الصليب خاصة اذا كان الصليب على الصدر مثلا او قبعة على الرأس يعني هل في تعظيم للصليب. اما اذا كان في الجورب مثلا - 00:54:39ضَ

الصليب يداس عليه مثلا او كذا او بملابس داخلية وهذا لا بأس اما شيء ظاهر على الصدر او على الرأس او كذا لا يمتنع عن هذا يقول اذنبت ذنبا عظيما تلاعبت بالصلاة كنت اصلي بغير وضوء متعمدا والان تبت - 00:54:52ضَ

اسأل الله ان يتوب عليك ولا تعيد هذا الامر واستغفر الله تبارك وتعالى وانتبه لنفسك والله المستعان كسر اصبعي من قبل شخص ما واريد ان اعرف دية الاصبع بالدين فهذا الشخص قريب مني ولا اريد ان اصعد الامر اريد حل - 00:55:11ضَ

ودي وكن راظية كسر الاصبع اليد فيها نصف الدية يعني اليدان دية كاملة واليد فيها نصف الدية اليد الواحدة اليد الواحدة كم اصبع فيها خمسة زين اذا كان نصف الدية الدية مئة من الابل - 00:55:34ضَ

واذا كانت امرأة خمسون من الابل الشكل السائل امرأة انا تقول اكون راضية اذا ديتها وخمسون من الابل اليد كم خمسة وعشرين من الابل لو قطعت اليد كاملة فيها خمس وعشرون من الابل. اذا كان اصبع واحد - 00:56:09ضَ

خمس من الابل يكون فيها خمس من الابل اذا الاصبع كامل اما اصبع الواحد فيه ثلاث انامل ولا لا اصبر الواحد في ثلاث انامل فكل انملة ثلث الخمس ثلث يعني - 00:56:30ضَ

ناقة وشيء يعني يقدر ثلث كم يسوى واذا كان الابهام الابهام فيه انملتان فيكون اثنين ونص يعني ناقتين ونص ناقة يعني ثمن نصف ناقة طيب هناك بعض الراقين بمجرد رؤيتهم للمسترقي - 00:56:50ضَ

يخبره بانه معيون او مسحور وسحرك كتابي او مسجي ويخبره انه من فلان او فلانة وهل الراقي عنده المقدرة على معرفة هذه الامور الغيبية اه احيانا يعني قد يكون هذا الراقي يعني من يشوف - 00:57:12ضَ

الوجه يعني يقول له انت فيك عين او فيك على سبيل التوقع اما هذا اذا كان عنده خبرة يعني وكذا مثل الطبيب من يشوف واحد فيك المرض الفلاني على سبيل التأمين يشوف الاعراض يعني ويبني عليها - 00:57:38ضَ

اما انه يقول له من يشوفه قال سحرك وفلان او سحرتك فلانة او انت هذا مسقي او مكتوب وهذا غالبا هذا يتعاون مع الجن هذا الراقي غالبا يتعامل مع الجن ولا يجوز الذهاب اليه - 00:57:56ضَ

اذا كان يخبر الانسان بما وقع له وممن وقع وهو لا يعرفه مجرد ان يرى هكذا الجن يخبرونه والجن يعرفون هذا لان كل انسان معاه جني يعرف عنه كل شي والجن يتعاونون يساعد بعضهم بعضا - 00:58:14ضَ

فهذا غالبا يكون يتعاون مع الجن فيخبره الجن بما وقع في خبر الناس فالناس يعني يصدمون كيف عرف شلون عرف ما شاء الله هذا جيد لا ما هو جيد هذا انسان منحرف - 00:58:30ضَ

يتعاون مع الجن وتخبره الجن بذلك وهذا لا يجوز للانسان ان يذهب اليه الله المستعان يقول حلفت على زوجتي وقلت لها والله ان شاء الله ساطلقك فما كفارة ذلك؟ اذا قال ان شاء الله - 00:58:47ضَ

وكلمة ساطلقك هذا تهديد بالطلاق وليس طلاقا قال تهديهم بالطلاق وليس طلاقا ولا يقع شيء عليه اصدقائي في العمل هجر بعضهم بعضا. هل يجوز لهم ذلك الهجر نوعان اما لحق النفس - 00:59:04ضَ

واما لحق الدين يعني ان هجره لانه غلط عليه مثلا هجره لانه اه مثلا واعدوا ما جاء او هجره لانه يعني بينهم خلاف هذا لك حق ثلاثة ايام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث - 00:59:22ضَ

حق النفس لك ثلاث ايام تهجر بعدين خلص يلتقيان يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام اما اذا كان الهجر ديني كانسان يكون على معصية وعلى بدعة كذا ويهجر حتى يترك هذه البدعة ويترك هذه المعصية فهذا علاج - 00:59:43ضَ

ينظر متى يعني ينفع يعمل به لا ينفع لا يعمل به وما لا مدة محددة مفتوح هل يجوز في الركعة الثانية لقول التحيات واجب او مستحب؟ لا واجب واجب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو - 01:00:03ضَ

لما نسي التشهد الاول اه قرأت في بعض الكتب ان قراءة الحسن البصري شاذة ويحرم القراءة بها فهل هذا صحيح؟ وهل الحسن البصري اثم الحسن البصري رحمه الله تعالى امام من ائمة القراء - 01:00:21ضَ

والقراء كما هو معلوم يعني اربعة عشر قارئا واتفق اهل العلم تقريبا على عشرة تبع اتفاق عام ثلاثة يعني ايضا شبه اتفاق بقي الاربعة الاخرون الحسن البصري والاعمش واذ هؤلاء اختلف اهل العلم - 01:00:41ضَ

في الاحتجاج بقراءتهم لانها لم تنقل متواترة لم تنقل متواترة. وين صحت الحسن البصري او عن الاعمش او غيرهما لكنها لم تنقل متواترة لذلك سميت قراءة شاذة لكن الحسن البصري لا يأثم بهذا رحمه الله تعالى - 01:01:05ضَ

او ينقل ما سمعه من القرآن لا يأثم الحسن البصري لكن لم تصل الينا متواترة وهذا من رحمة الله ان القرآن الكريم لا يقبل الا متواترا. يعني ان ينقله جمع عن جمع عن جمع - 01:01:24ضَ

قراءة الحسن البصري لم تأتي متواترة لهذا السبب فقط لكن كيف يأذن لها ويذكرها العلماء في كتبهم؟ يذكرون وقرأ الحسن في كذا وقرأ الحسن بكذا وقرأ الحسن لكن لا تعد قرآنا لانها لم تنقل - 01:01:38ضَ

متواترة تعامل معاملة الحديث الصحيح تعامل معاملة الحديثة لكن لا يجوز ان يقرأ فيها في الصلاة مثلا لانها لم تثبت قرآنا لانها ليست متواترة ما هو حق المطلقة من غير اطفال المدخول بها - 01:01:53ضَ

اه اذا طلق الرجل زوجته ولم يكن له منها اولاد فان حقها في امرين اثنين الاول وهو متعة الطلاق اذا كان دخل بها متعة الطلاق ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتري - 01:02:13ضَ

قدره متاعا بالمعروف ولها الحق اللي هي النفقة اثناء العدة الانسان قلنا عدتها ثلاثة اشهر عدتها اكثر اقل حسب اه عدتها طالما انها في العدة فانها لها حق النفقة وهذه النفقة يقدرها القاضي ان اتفق الزوج والزوجة على نفقة معينة - 01:02:28ضَ

الخير والنعمة. اذا لم يتفقا على شيء فان القاضي هو يقدر النفقة التي تكون بحسب حال الزوج من اليسر والعسر بحسب حال الزوج فانه تقدر هذه النفقة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:02:52ضَ