باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. رحمه الله باب ما جاء في وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. وقوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. وفي السفين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما يسمعك واستعن بالله - 00:00:00ضَ

ولا تعجز ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. من باب ما جاء في اللو ايه من - 00:00:31ضَ

نهي عنه عند الامور المكروهة كالمصائب اذا جرى بها القدر لما فيه من الاشعار بعدم الصبر والاسى على ما ادى مما لا يمكن استدراكه والجواب والتسليم للقدر والقيام بالعبودية الواجبة. وهو الصبر على ما اصاب العبد مما يكره - 00:00:51ضَ

القدر اصلا من اصول الايمان ستا. وادخل المصنف رحمه الله تعالى اداة التعريف على لون وهادي في هذا المقام لا تفيد لان المراد هذا اللفظ كما قال الشاعر الوليد ابن يزيد مباركا - 00:01:11ضَ

يعني لو هذه حرف اصلا حرف شرط. وهل الحروف تعرف بالالف واللام يعني؟ لا. طيب اذا ماذا يقصد لماذا ادخل الالف واللام؟ لو قصد اللفظ كما تقول مثلا كلمة ال. تقول الال - 00:01:31ضَ

الحرف اصلا حرف التعريف هو يقول ماذا؟ ما حدش جاي من البيت محل الشهيد. الولي الوليد انه ادخل الف ولام على ماذا؟ اه اسم. على اسم علم والعلم لا يعرف وقصد اللفظ يعني. اه. فهمت - 00:01:49ضَ

نعم. اليزيد شديدا باعباء القناة خلافة كاهن. كاهلها ظهره. يعني اعباء واعباء لهم عبء. والعبء هو ما يحمل يعني ظهره يحمل مسئوليات الخلافة. يحمل اعباء الخلافة. ظهر ماذا؟ ثقيل باعباء الخلافة. فشديد ولا معناها ماذا - 00:02:04ضَ

قوي يعني ظهره قوي على حمل مسئولية الخلافة. يمدح الخليفة يعني. الوليد ابن اليزيد هذا هو الخليفة. رأيت الوليد ابن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله ويمدح ماذا يمدح الوليد بن عبدالملك. مفهوم المعنى؟ نعم. قال المصنف - 00:02:28ضَ

المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. قال بعض المنافقين يوم اقدم لخوف عفوا شيخنا قل لا تفيد تعريفا لان الف واللام الالف واللام تدخل متى تعرف - 00:02:47ضَ

اذا دخلت على ماذا؟ على الاسماء النكرات. نعم دخلت على اسم النكرة. وله هدية حرف والحرف لا يعرف والوليد واليزيد على من؟ والعالم لا يعرف. نعم. ازا هو اللي يدفي لا تفيد تعريف في التعريف له. لان له حرف والحروف لا تعرف نعم - 00:03:07ضَ

قال يا ابن اسقال ابن اسحاق وحدثني يحيى ابن يحيى ابن عباد ابن عبدالله ابن الزبير عن ابيه عن عبدالله ابن الزبير قال قال الزبير لقد رأيتوني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف علينا ارسل الله علينا النوم. فما منا رجل الا فذكره في صدري قال - 00:03:25ضَ

والله اني لاسمع قول مؤتب ابن قشير ما اسمعه الا كالحلم. لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها حفظتها منهم وفي ذلك انزل الله عز وجل يقولون لو كان لنا من من الامر شيء ما قتل ها هنا - 00:03:52ضَ

لقول مؤدب قال الله تعالى ما هو الامر الذي له؟ قتله. ما معنى لو كان لنا من الامر شيء؟ ما هو الامر يعني؟ الامر كوني؟ لأ المقتول هنا مقتولون هنا - 00:04:12ضَ

الامر يعني اي امر هو الامر الكون لكن اي امر يقصدونه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يخرج الى احد استشار ماذا؟ مم اصحابه هل يخرجون ام لا فكان رأي المنافقين ماذا؟ كان رأيهم ماذا؟ يبكون جبنا وخوفا. وكان رأي الشباب ماذا ان يخرجوا؟ فلما قتلوا قالوا لو كان لنا من الامر - 00:04:28ضَ

يعني لو سمع النبي عليه الصلاة والسلام كلامنا ما خرجنا وما قتلنا وما قتلنا في هذا المكان يعني؟ نعم قال الله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم لبرن الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. اي هذا قدر مقدر - 00:04:48ضَ

من الله عز وجل وحكم حتم لازم عنه ولا مناص منه. محيط اي هروب والمناصب نفس المعنى والمفر. اه. لا محيد عنه يعني لا تستطيع ان تحيد. يعني ماذا حد عن الطريق؟ يعني ماذا ابتعد عنه؟ انت تمشي في الطريق وملت عنه هكذا - 00:05:05ضَ

هذا حاد عن الطريق. فهمت؟ نعم. فالحيد هو الميل والمناصب والمفر. نعم قال المصانف رحمه الله تعالى وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو ما قتلوا اي لو سمعوا منه مشورتنا عليهم بالقهود - 00:05:26ضَ

الخروج ما قتلوا معك من قتل. قال الله تعالى على انفسكم الموتى ان كنتم صادقين. يعني ادفعوا ده رأي دفع. ادفعوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين اين في هذا؟ اين كان القعود يسلم به الشخص من القتل والموت فينبغي لكم الا تموتوا والموت لا بد - 00:05:52ضَ

اليكم ولو كنتم في بروج مشيدة فادفعوا عن انفسكم الموت وانتم الصادقين يعني انه هو الذي قال ذلك. الشيخ مثلا الكتب؟ لا. الموت الذي يأتيكم في آآ في اخر حياتكم. مم. اذا انتم تظنون ان عدم الخروج مم. سيقيكم من القتل - 00:06:23ضَ

طيب عندما يأتيكم الموت اذهبوا الى مكان اخر نستعمل هذه الايات في طبعا من يجبن يعني في من يجبن. طبعا يجبن. نعم. تقول له قل فاضربوا على انفسكم الموت. فان الشجاعة ما قدمت اجلا - 00:06:51ضَ

الشجاعة لا تقدم الاجل. والجبن لا يؤخر الاجل. اه الجملة يا طويل العمر وجلالة لا تنقص العمر. نعم. فالاية تقول قل فاضربوا على انفسكم الموتى. فالموتى مقدم فالموت مقدر نعم - 00:07:04ضَ

ان كنتم صادقين. نعم ان ابا طلحة قال النعاس ونحن في مصافنا يوم احد في الصف موقفون في الصف يوم واحد السيفي سيفي فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسكت واخذه قال والطائفة الاخرى المنافقون ليس لهم هم الا انفسهم. اجبن قوم هو - 00:07:19ضَ

ارعبه واخذله للحق. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية انما انما هم اهل ريب وشك بالله عز وجل وقوله خد ده قد اهمتهم انفسهم يعني لا يخشاه النعاس من القلق والجزع والخوف. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية - 00:07:52ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لما ذكر ما وقع من عند الله من من عبد الله ابن ابي في غزوة احد قال فلما انخزل يوم احد وقال يدعو رأيي - 00:08:20ضَ

ورؤيه ويأخذ برأي الصبيان او او كما قال ان خذل معه خلق كثير كان كثير منهم لم ينافق قبل ذلك فاولئك كانوا مسلمين وكان معهم ايمانا هو هو الضوء الذي ضرب الله به المثل فلو ماتوا قبل المحنة والنفاق - 00:08:34ضَ

على الاسلام ولن يكونوا من المؤمنين. ولم يكونوا من المؤمنين حقا الذين امتحنوا فثبتوا على الايمان ولا من المنافقين حقا الذين ارتدوا عن الايمان بالمحنة نقرأه مرة اخرى اقرب له القول واخرج الباقي. انا زدنا ان ابا طلحة قال غشيانا يعاس ونحن في مصافنا يوم احد. ما معنى في مصافنا - 00:08:54ضَ

الصفوف فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه لماذا انزل الله النعاس عليهم يوم احد؟ اذ يغشيكم النعاس امنة منه. لماذا غشيهم النعاس العدد لا يخوفه جيد وماذا ايضا؟ نفس امنة معنى امن امن. يعني انت الان عندما تقلق من شيء - 00:09:26ضَ

كل قلقا خائفا من شيء ثم تنام زال قلقك. مم. لان الانسان الخائف لا ينام. صح؟ الانسان لو كان خائفا. يعني لو كان هناك مثلا آآ اسد على الباب والباب مفتوح هل تستطيع ان تنام - 00:09:49ضَ

لا تستطيع ان تهم شدة الخوف. فالخائف لا ينام. فكونهم ناموا معنى ذلك انهم ماذا؟ انه القي الامن في قلوبهم. نعم. ويسقط قال والطائفة الاخرى المنافقون من شدة خوفهم وجبنهم ليس لهم هم شغل يعني - 00:10:04ضَ

ومدى الشغل هو مهموم بنفسي الا انفسه. هذا معنى قولي ماذا؟ وطائفة قد اهمتهم ماذا؟ انفسهم. انفسهم. يعني لم يهمهم امر النبي عليه الصلاة والسلام بعد بعد الهزيمة في واحد ولا امر الصحابة ولا امر الدين. نعم. والطائفة الاخرى ليس لهم هم ليس لها هم الا انفسهم اجبل قوم - 00:10:23ضَ

ابو الارعب اسم تفضيل من الرعب. تعرفين الرعي بقى؟ الرعب هو الخوف الشديد. واخذله للحق اكثرهم ماذا؟ خذلانا للحق عكس نصره. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. قال ابن القيم كلمات جميلة جدا في هذه الاية في في زاد الميعاد عندما - 00:10:43ضَ

نتكلم على غزوة احد. ما هو ظن الجاهلين لم يظنوا؟ ظنوا الجاهلية. ظنوا ان الله عز وجل يخذل نبيه. وانه يقتل. وان الدين المحل واذهب وان الكفار ينتصرون. نعم وان المؤمنين يبادون. كل هذا من ظن الجاهلين. كل هذا من ظن السوء. انما هم اهل ريب وشك بالله - 00:11:01ضَ

عز وجل. قد اهمتهم انفسهم لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف. فالخوف لا يجعلك تنام. يظنون بالله غير الحق ظن الجليل قال شيخ الاسلام لما ذكر ما وقع من عند من عبد الله ابن ابي في غزوة احد قال فلما انخزل يوم احد. وكيف انخزل؟ ماذا حدث في غزوة احد؟ رجع ابن علي - 00:11:21ضَ

رجع مع ثلث الجيش في الطريق هم ذاهبون الى الغزوة قال النبي عليه الصلاة والسلام خرجت عن غير رأيي. كنا نريد ان نبقى في في المدينة. فرجع بثلاثمائة رجل من المنافقين. رجع بالثلث الجيش - 00:11:41ضَ

نعم قبل بدء القتال اصلا. قال يدع رأيي ورأيه ويأخذ برأي الصبيان. يا ابن ماذا قال يدعو رأيي ورأيه؟ اجتزاء للصحابة. لا لماذا قال يده؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان رأيه؟ بيبقى في المدينة. يبقى في المدينة لانه ماذا - 00:11:56ضَ

رأى ماذا؟ خروجا. رأى رؤيا في نومه قال رأيت اني ادخلت يدي في درع حصينة ورأيت بقرا تنحر. فما هي الدرع الحصينة المدينة اولها بالمدينة. يعني اول ان يده هي الجيش والدرع الحصينة هي ما لا؟ هي المدينة. فالرؤية معناها ماذا؟ المندب كون في - 00:12:15ضَ

ورأيت بقرة تنحر. ما هي البقرة تنحر؟ الجيش؟ الصحابة الذين سيقتلون. هم. الصحابة بقرة يذبح يعني. فكان رأي النبي عليه الصلاة والسلام ان يبقى في المدينة طب ممكن شخص يقول لي اذا كانت هذه رؤيا وحي - 00:12:36ضَ

وحي من الله لماذا خالفه واخذ بالشورى؟ هذا استدل به بعض اهل العلم وهذا قول صحيح الذين يقولون بان الشورى ماذا؟ واجبة واجبة وملزمة لان هناك خلافا بين اهل العلم هل الشورى معلنة ام ملزمة؟ ما معنى معلمة وملزمة يعني؟ ما الفرق بينهما؟ معلمة معلمة يعني الامام يستشير فقط - 00:12:50ضَ

انا مورايا الناس ثم بعد ذلك هو الذي يختار. يختار ممكن يختار ما يوافق وراهم او يختار ما يخالف رأيهم. هذا بعيد يعني مشورة ملزمة لماذا باعين شخص؟ بعيد لان الله عز وجل قال وشاورهم في الامر - 00:13:10ضَ

والامر لاي شيء للوجوب. ولو كان لو كانت الشورى واجبة. ولا يجب على الامام ان يأخذ بها ما كان لها فائدة يعني اذا كان الامام مخير ان يأخذ ابراهيم او لا يأخذ. فما فائدتها اذا؟ فهمت؟ الشيء لا يدركه هو. حكاية ما هو خلاص ما هو الان - 00:13:23ضَ

الان الله عز وجل قال اهذه الاية متى متى اتت واشاور له في الامر هذه متى اتت؟ بعد عقود. احسنت بعد احد اطول سياق في القرآن تكلم عن غزوة هو سياق غزوة احد - 00:13:42ضَ

تسعة وستين اية في سورة اللغة. تسعة وستين اية من اول قوله تعالى وتغضبت من اهلك. نعم الا تسعة وستين اية بعدها. تتكلم عن ماذا؟ عن غزوة احد. ففي سياق هذه الغزوة وبعدين نتكلم - 00:13:58ضَ

عن الغزوة قال فاعفو عنه واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله. ان الله يحب المتوكلين. يعني اقفوا عنهم فيما فعلوه من مخالفة امريكا عندما تركوا الجبل في احد. تركوا الجبل واستغفر لهم من هذا الذنب. وشاورهم في الامر. لماذا قال لهم شاورهم في الامر بعد احد؟ لماذا - 00:14:08ضَ

لماذا؟ هذا مما يدل ان الشورى ملزمة. لماذا لانه في احد استشارهم صح واخذ ابو رأيي ولما اخذ ابراهيم كان سبب من اسباب الهزيمة. يعني لو مكث النبي في المدينة ممكن كانوا ينتصرون. يعني وقع الهزيمة كان لها اسباب. من اسباب السبب الرئيسي هو ماذا - 00:14:28ضَ

هو معصية الرمان. نعم. معصية الرماة. وسبب اخر ماذا؟ خروج. خروج من المدينة لانه رأى انهم يبقون في المدينة لانه قال لهم ماذا؟ ارى ان نبقى في المدينة فاذا اتوا الى المدينة قاتلناهم في الشوارع وقاتلهم النساء والاطفال من فوق البيوت. يعني رموهم بالحجارة وجاء. فهمت؟ هم. فلما لم يأخذ برأيهم وكان هذا - 00:14:47ضَ

السبب في الهزيمة ممكن يأتي بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لن اشاورهم بعد ذلك. نعم. فقال له قال له ما دال اشاورهم في الامر. اه. فلما امرهم بالشورى مرة اخرى دل ان - 00:15:07ضَ

ملزمة. نعم. نعم ملزمة. طيب فقال شيخ الاسلام لما ذكر لما ذكر ما وقع من يؤولون هزه الرؤيا. ورأى اخذ بهذه الرؤية؟ نعم. ومن لم يأخذ بهذه الرؤيا لماذا؟ لان الله هناك امران الان. يعني كيف تقصد يعني لمن يأخذ برؤية؟ هناك امران. امر صالح في الوحي - 00:15:17ضَ

مم. امر زراعي في الوحي بالشورى. ورؤيا منامية. والامر الصحيح في الوحي اقوى من الرؤية المنامية او كأن الله عاد اخبر والناذرية ليست ملزمة يحدس. يحدس واستشارهم وخرج يتبعهم. نعم لماذا ليجعل هذا - 00:15:37ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام بيشرع. هل الخلفاء بعده سيكون عندهم رؤية في الوحي؟ في المنام يعرفون ما من سيحدث؟ لا. فلا يبقى الا الشورى. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:01ضَ

يشرع فتشريعه نعم يكون لكل الامة اما لو عمل بالرؤية طب الناس بعد ما الناس يعملوا لا يبقى يوم الا الشورى لان الشورى لا شك انها تكون اقرب للحق. لا شك ان رأي الجماعة قد يخطئ احيانا. ولكن ايهما اكثر خطأ؟ رأي الجماعة ام رأي الفرض - 00:16:11ضَ

اكثر خطأ. اكثر خطأ فرض اصلا. فلا شك ان السورة نحمل هذا الحديث لو لم يكن في هذا المنام يعني رؤية الامر نبي اختيار ليس بامر واجب معناه وليس من الوعي. على كل حال يعني اهل العلم لم يعارضوا الامر بالشرب بالرؤية. لماذا؟ قالوا كونه لم يأخذ - 00:16:31ضَ

الرؤية دل انها ليست وحيا ملزما. مم. كونه لم يأخذ بالرؤية ده لانها ماذا؟ ليست وحي ملزم. لو كانت وحي ملزما مما وسعه ان يخالفه. نعم. ما وسعه ان يخالفه - 00:16:51ضَ

الامثلة في في الشورى في الحرب كثيرة جدا في السيرة. كذلك في غزوة بدر مثلا. لما نزل النبي عليه الصلاة والسلام في مكان في بدر اتاه الحباب بن المنذر. فقال له - 00:17:01ضَ

هذا منزل انزلكه الله. او هو الرأي والمكيدة. الرأي يعني الشورى. نعم. يعني هذا من ادب الصحابي. لم يقل له هذا المنزل ليس آآ ليس جيدا. في البداية اسألوا لا يعرف ممكن النبي عليه الصلاة والسلام نزل في هذا المكان بالجيش لان الله قال له انزل في هذا المكان خلاص سيسلمون. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ بل هو - 00:17:11ضَ

ايوا الماكينة. هذا اجتهادي. فقال ان ذلك ليس بمنزل. هذا المنزل سيء جدا. انما ارى ان ننزل على اخر ابار بدر ونغول ما دونها فاذا اتى القوم شربنا ولم يشربوا. فقال له النبي نعم الرأي. يعني المهم غير مكانه. اخذ برأي ماذا برأي واحد؟ نعم. فدل هذا ان - 00:17:31ضَ

ان ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستشير في الامور الكبيرة كالحرب. اذا كان يستشير في الحرب يعني. استشار في اكثر من هذا استشار فيما يخص بيته في قصة ماذا - 00:17:52ضَ

فيما يخص زوجته في قصة الافك. الافك. حديث الافك هذا حديث عظيم يعني. نعم استشار من؟ استشار صحابيين علي ابن ابي طالب هو سمى ابن زيد. فقال له علي ماذا؟ النساء سواها كثير - 00:18:04ضَ

النساء سواها كثير. لما قال علي لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي. نعم. يعني ما بلغك عن عائشة فقال يا رسول الله النساء سواها كثيرة. قولوا هذا قبل ان تنزل ماذا؟ براءة. البراءة براءة ايش؟ كأن عليا كان يقول له ماذا طلقها؟ طلقها - 00:18:24ضَ

النساء سواء كثير. واستشار من؟ هذا اعجب ما في الاحاديث. استشار من؟ اسامة. اسامة. كم كان عمر اسامة عندما استشاره؟ اثنى عشر عاما بالنسبة لي انا طفل يعني. اه. يعني لسة عشرين طفل؟ - 00:18:45ضَ

هو لسه طفل طبعا بالنسبة لهم ليس طفلا. يستشير طفل في ماذا في زوجته لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما مات كان وسام تقريبا ثمانية عشر عاما. وقصة الاخ كانت في العام الخامس من الهجرة. فلو حسبتها سيكون تقريب اثنا عشر ثلاثة عشر عاما - 00:18:58ضَ

فاستشار في في عائشة ماذا قال اسامة؟ وقال اهلك ولا نعلم عليهم الا خيرا فعائشة رضي الله عنها يعني حملت هذا لاسامة انه قال هذا في حقها ووجدت من عليه. كان في قلبها شيء من عليه في البداية يعني. نعم؟ لانه قال فيها فقال - 00:19:13ضَ

لانه قيل عن هذا فاذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يستشير ليس فقط في الامور العظيمة الحرب بل في خصائص في بيته في فيما يخص بيته عليه الصلاة والسلام نعم مازا نستفيد من هزه - 00:19:29ضَ

السؤال النبي اسامة من فوائد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب اسامة حبا عظيما وكان يراه عاقلا. والذي يدل انه يراه عاقلا انه ما من عاقل. عاقل في خاصة في امور ماذا؟ يعني يصلح ان يكون رجلا - 00:19:40ضَ

والذي يدل على ان فاطمة بنت قيس والحديث عند مسلم لما طلقها زوجها واراد الصحابة ان يتزوجون كانت امرأة قرشية جميلة. قالت ان معاوية خطباني قال لا تتزوجي لا هذا ولا هذا. انجحي من؟ اسامة - 00:19:56ضَ

فتزوجت اسامة اسامة كان عبدا اسود. كان عبد اصلا كان مولى ابوه عبد معتق. بنت قيس قرشية شريفة. وكانت من اجمل نساء العرب كان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرى فقالت فنكحته فاغتبت. فقالت فاطمة الحديث عند مسلم فنكحته فارتبطت. يعني فرحت كثيرا بالزواج منه. كان رجلا عاقلا يعني - 00:20:12ضَ

لان عقله يسبق سنه. ويدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام امره على ماذا؟ الجيش الامريكي. الجيش فتح الشام. يعني ارسله لقتال الروم. فمات قبل ان ينفذ الجيش ارسل الاختيار روما كان عمره تقريبا ثمانية عشر عاما في مرض الوتي عليه الصلاة والسلام فان فتى ابو بكر ذي الجيش ولم يغير القائد. والنبي عليه الصلاة والسلام لما تكلم - 00:20:32ضَ

على امرة اسامة صعد المنبر فخطب. خطب وخطبة خصيصا لاسامة. قال انكم تطعنون في امرته. وانه لحري وان اباه لكان حريا بها. ابوه قتل في مؤتة. ابوه كان اميرا في مؤتة قتل. فالصحابة لما تكلموا على وسام كيف يؤمن اسامة وهذا مولى - 00:20:52ضَ

هو صغير في السن. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان عنده خبرة بالرجال. فاستشار اسامة لماذا؟ لانه يعلم ماذا عقله ويعلم فضله فاستشار لاجل هذا يعني. المهم يعني ان يقول قال الشيخ - 00:21:12ضَ

اسلام لما لما ذكر ما وقع من لما ذكر ما وقع من عبدالله بن ابي في غزوة احد قال فلما انخزل يوم احد. قال يدع رأيي ورأيه ويأخذ برأي الصبيان - 00:21:22ضَ

شباب يعني يده رأيي ورأيه. النبي ترك رأيه لرأي من؟ الشباب. لانهم كانوا الاكثر. او كما قال ابن ابي. ان خزن معه خلق كثير. رجع معه خلق كثير كان كثير منهم لم ينافق قبل ذلك. ليسوا منافقين قبل ذلك. نافقوا في هذه وقعوا في النفاق. بهذا الفعل. بهذا الفعل - 00:21:35ضَ

لان الان هذا الان لا شك ان بعضهم قد تاب الله عليه. قال تعالى ان الذين تولوا منكم هل نقول ان كل الذين هربوا مع قبل يومين كلهم في النار يعني ممكن بعضهم تاب الله عليه. الله قال استغفر لهم واعفوا عنهم واستغفر لهم. نحمل هذه النفاق الاكبر. لا ما هو ان هذا نوع من بعضهم كان موكع الدلال ابن ابي. نعم - 00:21:57ضَ

ليقال ان كل كانوا مدى منافقين نفاق اكبر بعضهم كان نفاق عملي الهروب من الزحف الفرار من الزحف من اكبر الكبائر. مم. خاصة ان كان ابن الهروب بالجيش فيه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. اولئك كانوا مسلمين. وكان معهم ايمان هو الضوء الذي ضرب الله به المثل - 00:22:17ضَ

هذا كلام جميل لشيخ الاسلام. فلو ماتوا قبل المحنة والنفاق ماتوا على الاسلام. ولم يكونوا من المؤمنين حقا الذين امتحنوا فثبتوا. ولا من منافقين حقا الذين ارتدوا عن الايمان بالمحنة. ماذا يقول شيخ الاسلام يعني؟ هو يقول في هذا السياق - 00:22:36ضَ

ان كثيرا من الناس معهم ايمان ضعيف وهذا هو الضوء الذي ضرب الله به المثل. اي ضوء يعني ما معنى قوله وكان معهم ايمان هو الضوء الذي ضرب الله به المثل؟ ما هو؟ نعم؟ فرجع الايمان في اول الخروج مع النبي خرج بامام ضعيف. اي مثل - 00:22:53ضَ

اي مثل لا اسأل عن المثل الذي ظلم الله به المس بها لا لا يقصد مثلا سورة البقرة نعم كلما اظلم عليهم قالوا نعم اية البقرة. نعم. نعم. اه او كصيد من السماء فيه ظلمات وراض وبرق. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق. والله محيط بالكامل - 00:23:13ضَ

قال بعدها ماذا؟ يكاد البرق يخطف ابصاره. كلما اضاء له مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. ما معنى قاموا؟ عكس مشوي. هم. وقفوا. ما هو ما معنى هذا المثل اصلا؟ المثل معناه ماذا؟ ان - 00:23:33ضَ

منافقين عندهم نور ضوء ضعيف من الايمان. ضوء ضعيف. اذا اضاء له مشوا فيه مشوا في الايمان. وان اظلم عليهم قاموا قال ابن القيم من معاني المثل ايضا انهم اذا وجدوا لهم مصلحة في الدين مشوا فيه. هم. اذا اظلم ان كان فيه شدة قاموا تركوا الدين - 00:23:50ضَ

فهمت؟ فؤاد لما وقع في الشدة كان ييجي يقول شيخ الاسلام في في هذا الموضع باقي كلامه يقول معناه يعني يقول ان كثيرا من الناس يقول عنده ماذا؟ ايمان ضعيف - 00:24:10ضَ

فاذا مات قبل المحنة مات على ماذا؟ على الامام واذا امتحن قد يكفر فهمت؟ يعني بعض الناس يكون عنده ايمان ضعيف هو مثلا يصلي بالكاد يصلي فقط. وعنده امام ضعيف لو مات هو مات على الاسلام حتى لو عذب - 00:24:21ضَ

النار سيدخل الجنة ان شاء الله بعد ذلك. لكن بعض الناس هذا الايميل الضعيف لو جاءت فتنة وبلاء مثلا بلاء من الفقر او المرض الشديد او مثلا دخل السجن مثلا قد يفتى يترك الدين - 00:24:39ضَ

فالله عز وجل له حكمة. يبتلي من يشاء ويعافي من يشاء. هذا معنى قول شيخ الاسلام ماذا؟ قال فلو ماتوا قبل المحنة والنفاق ماتوا على الاسلام ولم يكونوا من المؤمنين حقا. الذين امتحنوا فثبتوا. سيكون ايمانهم ماذا؟ ايمان ضعيف. ماتوا على الايمان ولكن ايمانا ضعيف. المؤمن حقا وماذا؟ الذي يمتحن - 00:24:53ضَ

الذي يمتحن فيثبت. ولا من المنافقين حقا الذين ارتدوا عن الايمان بالمحنة. فيقولون ماذا بين هؤلاء وهؤلاء؟ وهذا حال كثير من في زماننا او اكثره. اذا ابتلوا بالمحنة التي يتضعضع فيها اهل الايمان. تضعضع اي ضعف. ينقص ايمان كثيرا - 00:25:12ضَ

وينافق كثير منهم. بعضهم ينقص ايمانه. بعضهم ينافق نفاق عمله. بعضهم يرتد. ومنهم من ينذر الرحلة اذا كان العدو غالبا ادي تماما عياذا بالله. يرتد تماما عن الدين. نعم وقد رأينا - 00:25:32ضَ

من هذا ورأى غيرنا من هذا ما فيه عبرة. واذا كانت العافية او كاد المسلمون ظاهرين على عدوهم كانوا ازا كان هناك عافية والمسلمون منتصرون على العدو كانوا ماذا؟ مسلمين. نعم - 00:25:52ضَ

قال وهم مؤمنون بالرسل باطنا وظاهرا. لكن ايمانا لا يثبت عند المحنة. كل هذا كلام شيخ الاسلام نعم. لكن ايمانا لا يثبت عنده على المحنة. ولهذا يكثر في هؤلاء ترك الفرائض وانتهاك المحارم لضعف ايمانهم. وهؤلاء من الذين - 00:26:14ضَ

قالوا امنا فقيل لهم لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. الاية دي نزلت في من الاعراب. قالت الاعراب امنا كلا تؤمنوا. يعني انتم منافقون يعني مسلمون ولكن معكم ممن ضعيف. لان بعض اهل العلم كالبخاري يرى ان هذه الاية في المنافقين. في خلاف بين اهل العلم في الاية. مذهب جمهور اهل العلم انها في المسلمين - 00:26:32ضَ

الذين معهم اصل الايمان فقط. ليس معهم الايمان الكامل. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. يعني لا يصح ان تقول انك مؤمن للايمان الكامل لانك لم الايمان قلبك بعد. ولما يدخل الايمان - 00:26:59ضَ

ما الفرق بين لا لمبة ولم لم لم يقع حتى الان نعم لما للتوقع. لما يدخل الامام في قلوبكم وان شاء الله سيدخل ما الذي ما الذي يدل انهم ليسوا ليسوا منافقين باقي الاية اكمل الاية ولما يدخل الايمان في قلوبهم ان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم - 00:27:14ضَ

ده محل الشاهد انهم ليسوا منافقين؟ لأ. لا ينقصكم. هذا هو الشاهد يعني لو كان المنافقين الله لا يتقبل عملهم اصلا. هو يقول لا يلتكم لا ينقصكم من اعمالكم شيئا. لو صليتم وعبدتم الله الا يعطيكم - 00:27:34ضَ

السواب على هذا وهذا لا يكون لمنافقي النفاق اكبر. اي الايمان المطلق الكامل يعني. الذي اهله هم المؤمنون حقا. فان هذا هو الايمان اذا اطلق في الله تعالى الايمان الكامل. كما دل عليه الكتاب والسنة فلم يحصل لهم ريب عند المحن التي تقلقل الايمان في القلوب. تقلقل يعني ماذا - 00:27:54ضَ

نفس معنى تضعضع تضعف تضعف. لم يحصل لهم ريب عند المحن التي تقلقل الايمان في القلوب. من هؤلاء؟ المؤمنون الكامل الايمان عند المحن لا يحصل لهم رأي. ولما رأى المؤمنون الاحزاب - 00:28:14ضَ

قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله هذي الاية عجيبة يعني يعني منافقون لما جاءت غزوة الاحزاب نعم الريب والنفاق والشك طيب اما المؤمنون ماذا قالوا؟ هذا البلاء ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. وما زالهم الا ايمانا وتسليما. يعني الايمان البلاء يزيد المؤمن ماذا - 00:28:31ضَ

ايمانا انه علم انه لابد ان يبتلى لا يمكن ان يسلم ايمانه بدون بلاء. قال وقد قوله قول الشيخ الاسلام يعني وقد رأينا من هذا ورأى غيرنا هذا ما فيه عبرة لان شيخ الاسلام حضر كثيرا جدا من من الفتن والجهاد من ضد التتار في معاركه المتعددة. نعم. قلت - 00:28:55ضَ

كذلك رأينا من ذلك ما فيه عبرة عند غلبة العدو من اعانتهم العدو على المسلمين. والطعن في الدين واظهار العداوة والشماتة وبذل الجد في اطفاء نور الاسلام. يجتهدون يعني وذهاب اهلي وغير ذلك مما يطول ذكره والله المستعان - 00:29:18ضَ

الشيخ الايات التي آآ الله سبحانه وتعالى يذكرها للاعراب. هذا كان على قوم معين في زمن معين او الذين اسلموا. العرب نعم. الذين اتوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا ماذا؟ اسلمنا. اسلمنا فاعطينا. فالله عز وجل ماذا؟ يقول له قل لا تمنوا - 00:29:44ضَ

اسلامكم. بل الله يمن عليكم. يمنون عليك ان اسلموا. نعم. قل لا تمنوا علي اسلامكم. لا تتفضلوا. الاسلام هذا فضل منكم. فضل من الله عليكم. ليس فضل ليس فضلا منكم. يعني الوصل بالصفات ليس على قوم معين. لا عموما الاعراب البدو. الذين اتوا ليسلموا في عام الوفود. بعض - 00:30:05ضَ

وبعد النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا لن يكون هولاء. لا لا الاعراب قوم خاص الذين كانوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. الاعراب اشد نفاقا. ومع ذلك هل الله عز وجل حكم عليهم كلهم بالنفاق - 00:30:25ضَ

ولو من الاعرابي من يتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم. سيدخلهم الله في رحمة ان الله غفور رحيم. فليس كل الاعراب ماذا؟ حكم عليهم الله بالنفاق. لكن حكم - 00:30:39ضَ

على اكثرهم. لماذا؟ ما السبب؟ انهم بعيدون عن النبي عليه الصلاة والسلام. بعيدون عن الصحابة يسكنون الصحراء والبوادي. فهمت؟ الاعراب اشد ونفاقا واجدر الا يعلموا. بسبب ماذا؟ بعدهم عن اماكن الوحي. حدد ما انزل الله على رسوله. فاهم؟ فليس كل الاعراب هكذا - 00:30:49ضَ

بنعدل القرآن انتاج في سورة التوبة. صنفت الناس اقساما. يعني حتى الاعرابي عندما تكلمت عليهم لم تتكلم عن كل الاعراب. انما تكلمت عن ماذا؟ عن اكثرهم بنعدي القرآن. حتى عندما تجد الكلام عن اهل الكتاب مثلا - 00:31:09ضَ

نعم يقول ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. يعني ذم كثيرا منهم الذي نجحت الحق بعد العلم به. ومنح ماذا؟ بعضهم الذين الحق وهذا من انصاف من انصاف الله عز وجل لعباده يعني؟ نعم. طيب قال بعد ذلك الحديث الثاني في الباب - 00:31:24ضَ

قوله في السحر اي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجلس على ما ينفعكم واستعن بالله ولا استعجل وان شيئا فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن اقول قدر الله قدر الله وما شاء فعل. فان له تفتح عما العمل الشيطان - 00:31:44ضَ

يختصر المصنف رحمه الله هذا الحديث وتمامه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن القوي خيرا واحب الى الله من المؤمن الدعاء هذا حديث عظيم المقيم ان شاء الله احنا في الشارع عليه صرحا عظيما جدا. المؤمن القوي معنى المؤمن القوي. معنى القوي يونس - 00:32:04ضَ

لا كل الشروع يقولون ماذا؟ في الايمان فقط الحديث لا يستدل به يعني بعض الناس تجده دائما ماذا؟ يلعب الرياضة مثلا. امين. يقول لك المؤمن القوي خير من الضعيف. حديس سهل ان ما حدش شاهد اصلا. الحديث معناه ما دمون قوي في ايماني - 00:32:22ضَ

في ايماني ليس في مدنيين. فهمت؟ لا شك انه لو كان قويا واستخدم قوته فيما ينفع الناس سيكون فيه خير افضل من الضيف. لكن اصل حديث لماذا؟ لا يصح ان يقال العبرة مثلا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. لا الكلام كله على؟ الايمان. ايمان الايمان في القبر - 00:32:39ضَ

المؤمن قوي الايمان خير واحب له من المؤمن ضعيف الايمان. وفي كل منهما خير. يعني ليس من هذا الا ضعف يعني سيدخل النار مثلا لا فيه خير ايضا. طيب. احرص على ما ينفعك. باقي الحديث يدل على هذا - 00:32:58ضَ

لان القوي يحرص. القوي في ايمانه ماذا؟ يحرص على ما ينفعه. لان الحرص هو ماذا؟ وماذا؟ الاهتمام. الاهتمام شيء. وهذا يكون في ماذا؟ في الايمان علامة قوة الايمان في القلب كلما زاد حرصك على الطاعة. وعلى ما ينفعك في الاخرة. دل هذا - 00:33:14ضَ

فعلى قوة ايمانك فهمت يعني مثلا لو كان المقصود هو بقوة البدن سيقول المؤمن القوي خير واحب والله ان المؤمن الضعيف. مثلا لان المؤمن القوي يقتل عشرة من الكفار. مثلا مثلا - 00:33:34ضَ

بتكلم على ماذا؟ على قوة القلب. الحرص هذا امر قلبي فالحرص هو توجه الارادة للمراد. نعم. ان يتوجه بارادته للمراد. كما قال والمراد بالحرص والمراد الحرص على فعل الاسباب التي تنفع العبد في دنياه وفي اخراه - 00:33:48ضَ

نعم. احرص على ما ينفعك. في معاشك ومعادك. يعني في دنياك وفي الاخرتك. يعني مثلا لا تترك العمل وتقول الرزق سيأتيني. هذا ليس حرص على ما ينفعك في في دنياك. واعظم الحرص يقول على ماذا؟ على الحرص ما ينفعك في اخرتك. مما شرعه الله تعالى لعباده من الاسباب - 00:34:06ضَ

الواجبة والمستحبة والمباحة. لان الاسباب ليست على درجة واحدة. هناك اسباب واجبة مثل ماذا؟ في مثل لي بسبب واجب للدنيا سبب واجب للدنيا. الشغل ها ان العمل لكسب الرزق الطعام لكي تبقى حياتك. مسل لي بسبب مستحب. التداوي مستحب - 00:34:26ضَ

ليس واجبا. مثل بسبب مباح سبب مباح. لبس مثلا الملابس الثقيلة في البرد. الاسباب الكونية مباحة. طيب؟ نعم. وكذلك هناك اسباب واجبة ومستحبة بحثي ماذا فيما يتعلق بالدين فانه فعل الواجبات والمستحبات فيما يتعلق بالدين. ويكون العبد في حال فعله سببا مستعينا بالله وحده دون كل ما سواه - 00:34:46ضَ

يعني لا لانه قال احرص على ما ينفعك هو واستعن بالله فاستعن بالله هذه بالضبط معناها التوكل توكل على الله. لانك عندما تحرص على ما ينفعك ممكن تقول الحرص على الفك والاخذ بالاسماء. هم. بالضبط. ممكن تقول خلاص طالما انا اخاف بالاسباب. هذا السبب لابد ان يحقق المطلوب. نعم. لابد ان لا - 00:35:10ضَ

لابد ان تستعين بالله. فالسالة بنا هي التوكل عليه. نعم. مستعينا بالله وحده دون كل ما سواه. ليتم له سببه وينفعه. ممكن ناخد سكر حلو ليتم له سببه ويدفعه. فيكون اعتماده على الله. فيكون اعتماده على الله تعالى في ذلك. لانه تعالى هو الذي خلق السبب والمسبب - 00:35:31ضَ

خلق السبب وماذا؟ والمسبب. جزاك الله خيرا. خلق السبب والمسبب. نعم؟ اقول لك سبب مسبب وفاعل. سهل المسبب النتيجة فالسبب والدواء والمسبب هو ماذا؟ ما هو المسبب؟ الشفاء. الشفاء. نتيجة. هو الذي خلق الدواء شفاء - 00:35:51ضَ

جزاك الله خيرا. ولا ينفعه سبب الا الى ماذا؟ لا ينفعه سبب الا الى ماذا؟ ها؟ اذا نفع ونتوكل على الله به. ولا ينفعه باب الا اذا نفعه الله به. لاننا قلنا قبل ذلك ان الاسباب لابد لها من ماذا؟ من شروط توجد وهنا تنتهي صحيح؟ فاذا لا - 00:36:11ضَ

هذه الموانع ولم توجد هذه الشروط مجتمعة لا ينفع السبب. قال ففعل السبب فيكون اعتماده في فعل السبب على الله تعالى ففعل السبب سنة. والتوكل على الله توحيد. فاذا جمع بينهما له تم مراده. ليس ما نقول سنة لمستحب - 00:36:31ضَ

كلمة سنة وان ليس منها مستحب. نعم. فهل السبب قد يكون واجب وقد يكون مستحب؟ فعل السبب سنة. يعني طريقة شرعية. هم. امرك الله بها. فهمت توكل على الله توحيد. فاذا جمع بينهما تم له مراده. لان سنة النبي هي الاخذ بالاسباب عليه الصلاة والسلام. في احد مثلا ظاهر بين ذراعين - 00:36:48ضَ

مع ان الظاهر بين الذراعين. تليفون الدراع هذا قميص من الحديد. قميص من الحديد. فلبس درعا ولبس فوق الضلع الاخر هذا من وهو الله عز وجل قال له والله اعصمك من الناس مع انه معصوم من القتل فاعلم انه لن يقتل ابدا. مع ذلك اخذ بالاسباب حتى يشرع لامته الاخذ بالاسباب. طيب - 00:37:09ضَ

اذا المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله. ولا تعجز وفي دلوقتي الولا تعجزن. النون نون التوكيد الخفيفة. نهاه عن العجز وذمه والعجز مذموم شرعا وعقلا. الشيخ بيه القتال - 00:37:29ضَ

للتشجيع على المقاتل النبي عليه الصلاة والسلام قال يضحك الله الى رجل يغمز يده في العدو وحاسر. هو حاسر. مكشوف الصدر. وايه مسألة ماذا؟ هذه مسألة فيها كلام لالف هل يجوز للانسان ان ان يغرر بنفسه في القتال؟ نعم يجوز. وهذا ليس ليس من من ترك الاخذ بالاسباب - 00:37:49ضَ

يعني هل يجوز للانسان مثلا ان يهجم على الكفار ويعلم يقين انه سيقتل يجوز هذا ام لا يجوز؟ يجوز. يجوز. طب هل امك شخص يقول هذا ليس من الاخذ بالاسباب؟ لا هذا من اعظم اسباب. ما هو السبب هنا؟ الشهادة. نعم. انه من يريد يريد الجنة - 00:38:19ضَ

من اعظم الاسباب للوصول للجنة. فليقال انه لم يأخذ بالاسباب. ولا يقال انه القى بيدي الى التهلكة الى التهلكة. فهمت؟ لان ابي ايوب لما رأى آآ في غزوة اليرموك. تعرفون القصة صحيح؟ ده كلام ابن كثير في تفسير قوله تعالى ولا تبقوا بايديكم الى التهلكة - 00:38:35ضَ

عن ابي ايوب. ايوب الانصاري في غزوة اليرموك رأى رجلا ماذا يهجم على الكفار وحدهم وقالوا سبحان الله القى بيده الى التهلكة يعني يستدرك بالاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فماذا قال لهم ابو ايوب؟ ماذا قال لهم؟ قال انكم تقرأون هذه الاية وتفهمون على غير معناه. انما نزلت فينا نحن - 00:38:51ضَ

معشر الانصار لما نصر الله نبيه يعني انتشر الاسلام خلاص بقى فتح مكة بعد فتح مكة. قلنا نجلس في اموالنا نصلحها يعني نحن اشتغلنا بالجهات سنوات طويلة حتى انتشر الاسلام. لن نترك الجهاد ونهتم بماذا؟ ان شاء الله. نهتم بالتجارة. نجلس في اموالنا نصلحها - 00:39:12ضَ

فنزل قوله تعالى وانفقوا في سبيل الله واحسنوا ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فكان ترك الانفاق هو ماذا؟ هو القاء باليد الى التهلكة. فاذا لا تبقوا بيدكم الى التهلكة معناها ماذا لا تتركوا الجهاد؟ ولا تتركوا النفقة في الجهاد - 00:39:32ضَ

بمعنى العكس لاننا نقول انشكوا في سبيل الله. واحسنوا ويذكروا. لكن يصح الاستدلال بالاية على عدم جواز قتل الانسان نفسه. لان العمرة هنا نقول بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فهمت؟ لكن لا ينفع ان تقول عموم اللفظ - 00:39:52ضَ

لا يجوز ان يعود على السبب بالبطلان دي قاعدة؟ مرة سانية. يعني الان ممكن شخص يقول خلاص اذا كانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. سيستدل بهذه الاية انه لا يجوز ان تدخل في الكفار - 00:40:10ضَ

وحدك. مم. في دخول هذا الاستدلال باطل لماذا؟ لان عموم اللفظ هنا سيعود على السبب بالبطلان. هم. بالالغاء. السبب اصلا في خلاف هذا فلو انت تقول العبرة بعموم اللفظ الا فيما جاء فيه السبب. يعني لا ينفع ان تفعل العموم - 00:40:22ضَ

ها مبطلا للسبب. فهمت المسألة؟ نعم؟ فالمهم يعني ان طيب طب اذا الاشكال ما زال باقيا. لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ظهر بين ذراعين. ولماذا لا الله يضحك الى الرجل؟ نقول اذا كان المجاهد امير مثلا وله دافع للناس وبقاءه في منفعة للناس فلا نقول نقول - 00:40:40ضَ

افضل له ماذا؟ ان لا يفعل هذا ان يأخذ بالاسباب. لانه لا شك ان الامين اذا قتل حتى لو كان غير النبي عليه الصلاة والسلام هذا يضعف الجيش عندما يقتل الكفار يكونون حريصين جدا على قتل امير مثلا. فاذا قتل الامير كان هذا سببا في ضعف - 00:41:00ضَ

نفسية الجيش وفي هزيمته. نعم. خلال تعجزا. لا تعجزن عن ماذا؟ لماذا قال لا تعجزن؟ احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز في رواية لا تعجز ولا تعجز. للتأكيد. ما معنى هو العجز؟ يعني مثلا انت الان تريد ان تفعل تجارة معينة؟ وبدأت في الاخذ بالاسباب. فوجدت صعوبة - 00:41:16ضَ

هذه التجارة فخلاص تترك هذه التجارة. هذا عجز. هم يعني لا تعجز اذا حيل بينك وبين مرادك. بل ابذل وسعك في الاقدم بالاسباب. واجتهد في ذلك. فهمت؟ اذا كان امرا من امور الدنيا عليك ان تستخير قبل فعله. نعم. اللهم - 00:41:36ضَ

كان هذا الامر هو خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او عاجل امري واجله فاقضوا لي لواء يسره لي. طب ان لم ييسر لك تستمر فيه. حتى يحال بينك - 00:41:57ضَ

بينهم بسبب لا تملك دفعا. حتى تمنع منه تماما. اه. ليس كلما وجدت شيئا صعبا تقول هذا لا توجد الاستخارة ساترك هذا الامر شخص يستقل عن الدخول في تجارة معينة. فلا يربح في اول التجارة في عنق الدكان. لا هذا ليس معنى الاستخارة - 00:42:07ضَ

انت تمضي في القبر حتى ان كان صعبا متى تتركه؟ اذا منع منك؟ مثلا شخص يتزوج امرأة فيستخير ويذهب اليها. ها؟ فتتعطل سيارته. يقول هذه علامة سيئة الى الادب لأ يمضي في الامر حتى يحال حتى يرفضه يرفضه ابوها مثلا - 00:42:23ضَ

فلا يجوز ان يعجز. فالعجز هو ماذا؟ عدم بذل الوسع. في الاخذ بالسبب. ليس معنى انك حرصت على ما ينفعك انك يعني اول ما تأتي مشكلة تترك الامر. اول ما مسلا نويت ان تطلب العلم. طبعا الطاعات ليس فيها استخارة استخارة في المباحات - 00:42:43ضَ

ليس فيه استخارة. حاولت تطلب العلم فوجدت في طلب العلم بصعوبة. فقلت خلاص ساترك هذا. هذا من العجز لابد ان تبدو لمزعج. فالعجز هو الاجتهاد في تحصيل المطلوب بعد الاخذ بالسبب. نعم. قال وفي الحديث الكيس مداد نفسه اي حاسب نفسه - 00:43:05ضَ

وعمل لما بعد الموت والعجز هواه هواها وتمنى على الله الاماني. الشيخ يعني الاستخارة ليست في في العبادات الانسان يريد يعتمر غير واجب لا يستخر. اجمع اهل العلم ان الاستخارة ان تكون في المستحبات - 00:43:21ضَ

لا يجوز ان تسخير في العمرة. ليه ما بتستخير على ماذا؟ على وسيلة الصفا للعمرة. وسيلة الصفا المباحة. تستخير تسافر مسلا بالطائرة. لكن لا ينفع ان تستخير متى تسافر لان مستحبات يستحب بماذا؟ المعاجلة اليه. فهمت؟ المسارعة فيها. الاستخارة فقط في في المباحات فقط. او في المستحبات - 00:43:38ضَ

كما قال النووي اذا تعارضت. متى متى يستخير في المستحبات؟ حالة واحدة فقط. اذا ماذا؟ تعارضت. يعني هناك مستحبات وليس هناك ترجيح لاحدهما على الاخر. ان كان هناك ترجيح بالدليل خلاص يعمل بالرجح. كمثلا قراءة القرآن وترديد الاذان. وانت تقرأ القرآن والاذان - 00:43:59ضَ

المؤذن لا تترك ولا تردد الاداب ولابد لا تقول ساستخير اردد او اقرأ القرآن. لان هناك الدليل في الترجيح. اما اذا ما كان عندك دليل في الترجيح المستحبان متساويان من كل وجه. خلاص لك ان - 00:44:19ضَ

نستغل في هذه الحالة. حالة فيها حليمة. نعم. امانينا زوجية. ماذا؟ امانينا. الكيس والعاقي الكيس ما هو؟ العاقل. العاقل. من دان نفسه اي من حاسب نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز. الذي لم يأخذ بالاسباب - 00:44:29ضَ

من اتبع نفسه هواها يعني يقول الا ساكون غنيا حتى في امور الدنيا. وان لم يحلف بالغنى كبائعات البيض. تعرفون كبائعات البيض؟ اه. قصة مشهورة عند العرب يعني. اه امرأتك كانت تبيع البيض. حملت البيض على رأسها وقالت اسابيع البيض ثم يستأني به دجاج كثير ثم الدجاج يعني - 00:44:46ضَ

ثم ابيعه فوقعت وسقط البيض فنتمنى والله الامان يعني والعاجز من اتبع نفسه هوى تمنى على الله الاماني. الاماني جمع امنية هو اللي يتمنى بدون عمل. يتمنى شيء بدون بدون - 00:45:09ضَ

من الاسباب يعني فارشده صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اذا اصابه ما يكره فلا يقل. طيب بعدها لا تعجز ماذا قال باقي ولا تعجز فان اصابك شيء هذا محل الشاهد في الباب ما جاء في اللواء فلا تقل لو كان كذا لكان كذا - 00:45:29ضَ

الدلالة خص كل الاسباب. اخفت بكل الاسباب. استخرت متى تسافر. في السفر. هل تسافر ام لا؟ واخذت بالاسباب في اصلاح الصيام. وانت في حادث خطير يعني. فلا تقل لو كان كان لكان كذا لو اني لم اسافر لما وقع الحادث. لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن يقول قدر الله - 00:45:48ضَ

وما شاء فعل اي هذا قدر الله والواجب التسليم القدري والرضا به واحتساب الثواب عليه. اي طلب الثواب عليه من الله. فان لو تفتح عمل الشيطان. اي لما فيها من التأسف اي الندم والحزن على ما فات. والتحسر. تأسف والتحصل نفس المعنى. حزن يعني - 00:46:08ضَ

عشان هزا حديس ضعيف الاماني حديس ضعيف نعم. حديس يتمنى الكيد باير ولو بالقدر. فكان ده معناه صحيح. وذلك ينافي الصبر والرضا. ينافي ماذا؟ الصبر والرضا. والصبر واجب. والايمان بالقدر فرض - 00:46:30ضَ

الفرق بين الصبر والرضا ان الصبر فيه الم. وتبني زوال البلاء. لكن ليس فيه ماذا؟ جزع. ليس فيه اعتراض على القدر. اعتراض على القدر هذا محرم. والرضا فيه الم ولكن لا يتمنى زوال البلد - 00:46:49ضَ

لا يتمنى زوال البلاء. يعني ايه الرضا؟ الالم لا ينافي الرضا. بعض الناس قد يظن ان الالم انا قلت في بعض المرات ارجع لهذا الكلام ان لابد ان يجافي الالم لان هذا ليس بصحيح. الرضا قد يوجد ما هو الم. الرضا ماذا؟ كما يقول ابن القيم. قد يوجد معه الام. ولكن الفرق بينهم - 00:47:08ضَ

هما ماذا؟ يعني الرضا قد يوجد معه الم وقد لا يوجد معه الم لا بأس. لكن الضابط هو ماذا؟ ان الراضي لا يتمنى زوال البلد. لماذا؟ لانه يقول فهمت امتى يا ادم؟ نعم - 00:47:28ضَ

مع رضا ممكن يتمنى الزواج كمان؟ لأ لو تمنى الزوال لن يكون راضيا. ونكون ان شاء الله. يكون صابرا. معتمد للزواج ما هو الرضا؟ الرضا وقع وقع بك البلاء فانت ترضى به. الذي يرضى بشيء يتمنى زواله في اللغة. حتى في اللغة. قال ابن القيم فالرضا ضابطه هذا معنى كلامه يعني ان يكون متألما - 00:47:46ضَ

يتمنى طب لماذا اللي انا بقاء فيه خير لهم يعني اعطيك مسال اعطيك مسال الان الدواء اليس الدواء مرا وانت تأخذه كل يوم صح؟ هل تتمنى زوال الدواء؟ لأ. او تأخذ الدواء لو ضاع الدواء ستبحث عنه. انت راضي بالدواء الآن. ما انا تتألم بأخذه. نعم. لأن وجود الدواء - 00:48:09ضَ

يترتب عليه ماذا؟ خير اكثر. وهو الشفاء مع ان الدواء نفسها مؤلم. لك فالقلب لا يدافع رضا الان لا ينافي الرضا. اما الصبر ان تتمنى زوال البلاء. وهذا ليس آآ ليس آآ ليس نقصا هذا واجب. الصبر واجب. لكن الاب - 00:48:32ضَ

فمنه ما نقل رضا. طب الشغل بقى يشكر الله عز وجل على ماذا؟ على هذا البلاء يشكروا على هذا البلد. نعم. واضح هذا؟ تشكروا على هذا البلد بالقلب والجوارح واللسان. يعني مثل انه يزيد الدواء المر حلو؟ لا - 00:48:51ضَ

لازم لازم كذلك في الشكر والتمني زوال الالم. لان الالم هذا امر جبلي فطرية امر جبلية فطرية. لا يستطيع الانسان ان ينفك عنه الا في النادر وكذلك الشكر قد يوجد الم وهو شاكر - 00:49:08ضَ

يوجد الم ولا يتمنى زوال البلاء ولكن زاد على الراضي انه ماذا؟ يشكر الله. هم قد يوجد بعض الناس يصل الى الشكر والرضا وينسيه الشكر والرضا الالم. كما في المرأة التي قطعت اصبعها فضحكت فقيل لها تضحكين وقد قطعت اصبعك - 00:49:24ضَ

فقرة حلاوة اجرها انستتني مرارة قطعه هل يوجد بعض الناس هذا قليل؟ يوجد يوجد يعني. كما قال بعض كما قال بعض الشعراء لها احاديث عن ذكراك تشغلها عن الطعام وتلهيه عن - 00:49:40ضَ

ماذا يعني؟ يعني الهواء يتكلم عن محبوبته. يقول انه جلس محبوبته وتكلم معها قصة طعام والشراب ولا يشعر بالجوع اصلا لماذا؟ لانه رضي بهذا المحبوب رضا عظيما. فابن القيم يتصدم هذه الابيات في حق الله عز وجل يعني - 00:49:54ضَ

الله عز وجل هو اولى بهذا يعني. نعم. ويوجد اذا ممكن يتخلف الرضا ولكن يوجد شكر صحيح مسلا اريد زوال البلاء ولكن اشكره كذلك على هذه نعم ولكن الشكر عندما يتكلمون عنه في فهمت قصده - 00:50:13ضَ

الشكر عندما يتكلمون عنه في باب باب موقف الانسان او عمل القلب عند نزول المصيبة. لا يقصدون به الشكر مجرد ان يقول باللسان اللهم لك الحمد شكرا. الشكر لثلاثة اقسام. شكر القلب - 00:50:31ضَ

وشكر الجوارح وشكر اللسان. الشكر بثلاثة اشياء القلب واللسان والجوارح. افادتكم بالنعماء منا ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة. يعني جد واللسان والقلب فاذا الشكر لكم بهذه الاشياء الثلاثة. فعندما تنزل المصيبة لابد ان يشكر الله بماذا؟ بهذه الاشياء الثلاثة. ولو شكر بهذه الثلاثة لا يمكن ان يكون صابرا فقط. لابد ان - 00:50:46ضَ

راضيا وشاكيا. ويقول اشكرك يا رب كما قلت الشكر الذي هو باع اعلى من الرضا لابد ان يكون بالقلب بقلبي يعتقد يعتقد بقلبي ان هذه النعمة خير فيشكر الله يشكر الله على النعمة على المصيبة كما يشكره على النعمة. بالضبط يعني انظر الى قلبك - 00:51:06ضَ

وكيف تشكر الله على النعمة اذا شافك بعد مرضك؟ هذه نعمة تحتاج الى شكر. القلب هو حال شكر النعمة هو قلبه وحال شكر المصيبة. لابد من الثلاثة لابد من الثلاثة حتى اكون شاكرا. حتى يكون شاكرا. وانا طبعا هذا لخواص الخلق. هذا لخواص الخلق. نعم. يا شيخ شيخ صعب - 00:51:27ضَ

نعم وقفها نجمة بين باب الذي اخذنا قبله اننا لابد ان ندعو للعافية جيد خدي اسأل سؤال هل معنى دعاء الله العافية ان تسأل الله العافية؟ ينافي الشكر؟ لا لا ينافي الشكر. دعاء الله العافية بمعنى عدم تبني البلاء. عدم تمني البلاء - 00:51:47ضَ

واذا نزل بك البلاء تسأل الله عز وجل ماذا ماذا ايضا العافية؟ والعافية التي لك يعني اخونا يقول لو اذنبت شخصا مرض وشكر الله على هذا المرض. شكر الله على المرض. وسأل الله العافية هل انا ينافي كونه شاكرا او ينافي كونه رضيع؟ لا لا ينافي كونه شاكرا ولا كونه رضيع. لان سؤال الله العافية يفعله لانه - 00:52:06ضَ

تأمروا به شرعا. مأمور به ماذا؟ شرع لك القلب ولا يتمنى زوال هذا. فرق بين الطلب والسؤال لانك مأمور بان تمرون شرعا بماذا؟ بان اسأل الله العافية صح؟ لكن قلبك لا يتبرأ من هذا المرض وهذا البلاء - 00:52:26ضَ

قلبك لا يتضرر من هذا الرضا والشكر والصبر كله اعمال اصلها في القلب فهمت؟ يعني عندما تسأل الله العافية لماذا سألت الله العافية؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل الله العافية صباحا ومساء. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي - 00:52:42ضَ

ده انت تسأل المعازين انك امرت بهذا. لكن ما قام في قلبك ما الذي يكون في قلبك؟ هو عدم تبني زوال البلاء. انت لا تتمناه. ليس كذلك انك تريد بقاءه ايضا. لا تتمنى لا تتمنى زواله. لانك تعلم ان فيه مادة اجرا عظيما. فلا تعارض. لا تعارض بين سؤال الله العافية - 00:52:57ضَ

وبين الرضا الذي هو عدم تمني زوال البلاء. لان هذا امر قلبي وذاك امر قائم باللسان. وانت تقول تفعله امتثالا لامر النبي عليه الصلاة والسلام. نعم الشكر والقلب والجوارح ولكن مثلا شكر بالقلب واللسان - 00:53:17ضَ

والاعمل بالجوارح يعني هي الطاعة ولكن لو ما زاد على الاعمال التي مثلا ياخذ المفروض يعني لو مقتضى الكلام انه في اعماله. الاولى. الاولى. وكل هذه مقامات قلبية. لا يستطيع احد ابدا ان يقول فلان هذا صابر حتى الصبر. لانه قد يكون - 00:53:35ضَ

جزعا بقلبه ويصبر في الظاهر. الصبر وتعريفه ماذا؟ حبس اللسان عن الشكوى حسب حبس القلب عن الجدع. هل تستطيع انت ان تعلم ما في قلبك؟ لا تستطيع لا تحكم على غيرك بانه صابر - 00:53:55ضَ

هند فكل هذه اعباء القلوب لا يعلمها الا الله. الله عز وجل يعلم نعم من هو الشاكر؟ من هو الصابر؟ ها؟ من هو الراضي؟ هو الذي يعلم هذه المقامات. هو الذي يعلم هذه المقامات. فنقول الاولى ان يزيد في العمل حتى يكون - 00:54:08ضَ

لكن الله عز وجل هو الذي يعلم هذه المقامات سبحانه وتعالى نعم والعجز يكون في الارواح صحيح والكسر في البدن. طيب العجز ضعف في القلب. العجز نوعان عجز القلب وضعف الارادة. وكذلك عجز البدن. يدخل فيه عجز البدن كذلك. لان عجز البدن معناه ما لان الله يسلب بك القدرة. لذلك - 00:54:23ضَ

مشلول عياذا بالله لا تقبل عجز ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان العجز والكسل. قال اللي قال ابن القيم الكسل هو عدم الارادة. والعجز هو عدم القدرة اللي عايز عبادة قال لان الانسان لا يفعل الا بقدرة وارادة. فاستعاذ من موانع القدرة والارادة. فالعجز ملأ لماذا؟ قدرة. من القدرة. والكسل - 00:54:47ضَ

مانع من الارادة لان الانسان قد يكون سليم الاعضاء ولا يصلي لانه لا يريد ان يصلي. كسلان ودبانا بوالد العمل او يريد ان يصلي يقوم الليل ولكنه مريض هذا عاجز. فاستعاذ من الموانع فانك اذا كان عندك القدرة التامة والارادة الجازمة لابد ان تفعل - 00:55:09ضَ

القدرة التامة عكس العجز والارادة اللي جاهزين بعكس الكسر. نعم. الكسل في امور الدنيا؟ طبعا. جزم يذم اذا افضى به الى ترك واجب. يعني هذا الذنب درجات. دائر بين الكراهة والتحريم والاباحة. يليق - 00:55:27ضَ

قد شخص يحب النوم الكثير ولا يقعده النوم الكثير عن الواجبات من الوجبات الشرعية او الوجبات من النفقة على اهله. نقول هذا مكروه اما ان ادى به الكسل الى ترك الواجبات الشرعية والواجبات الدنيوية - 00:55:46ضَ

للنفقة على اهلها يعني يأثم قال فان لو تفتح عمل الشيطان. اي لما فيها من التأسف على ما فاته. والتحسر ولو بالقدر. وذلك ينافي التحسر يعني الصبر والرضا. والصبر واجب والايمان بالقدر فرض. قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأ الا ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم - 00:56:00ضَ

تفرحوا بما اتاكم الله ولا يحب كل مختال فخور. ما معنى من قبل ان نبرأ؟ هم. يعني ما اصاب من مصيبة في الارض كالبلاء العام كورونا مسلا. ولا في انفسكم كالبلاء الخاص المرض والفقر الا في كتاب في اللوح المحفوظ. من قبل ان نخلق هذه المصيبة. نبرأها - 00:56:24ضَ

نخلق المصيبة. ان ذلك على الله يسير. ذلك يعني معنى خلق المصيبة. خلق المصيبة سهل على الله وكتابتها سهلة على الله. كتابتها سهلة على الله. لكي لا تأسوا لكيد هذه التعليل ماذا حزن تحزنوا اسيا يأس اسيا - 00:56:45ضَ

اليأس يعني لماذا؟ اليأس. لأ ليس يأس. الاخر يأس يئس ييأس. فارقب بين يئس واسى. ايس لأ ليس اي سواد اي سوى يأس نفس المعنى. ايس ويأس نفس المعنى. ايس ويأس نفس المعنى. اما لمن اسى يأسى - 00:57:08ضَ

بعد اخر تماما حزنا. حزنا. نعم فالاسى والحزن. لكي لا تأسوا اي لكي لا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا. فاتك فاتتك صحة فاتك مال. مات قريب لك. لا تحزنوا حزنا يوقعكم في الجزع - 00:57:29ضَ

ولا تفرحوا بما اتاكم ما الفرحون ما معنى؟ فرح البطل اللي هو الفرح البطل كبر. عدم شكر النعمة وعدم اتيا الى خالق. اذا اظن تكلمنا ان هذا قبل ذلك. عندما قلنا ان المشاعر ماذا؟ في القرآن من يذكر هذا؟ المشاعر النفسية - 00:57:49ضَ

في القرآن والسنة يعني عندما تأثر نهيا في القرآن والسنة في النهي عن المشاعر النفسية مثل ماذا؟ مثل الفرح مثل الحزن يقول لك لا تحزن لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. لا تحزن ان الله معنا لا تغضب. ما معناها يعني؟ وبلغ للناس ما يترتب على ذلك من محرمات. هم. لانه لا يمكن ان تقول لك - 00:58:07ضَ

لا تفرح. يعني لابد ان تكون حزين دائما. يأتي شخص مثلا جاهل يقول لك هذا الدين دين الحزن. الله قال لا تفرح. نعم انا لا طبعا لا تفرح معناها ماذا لا تفرح فرحا ينسيك شكر النعمة او فرحا يجعلك تنسبها الى نفسك وهكذا في الحزن حزنا يجعلك تجزع ولا - 00:58:27ضَ

نعم ولا تفرحوا بما اتاكم. ما الذي يدل على هذا ان الفرح هنا هو هذا الفرح؟ ما الذي يدل في الاية نفسها ما الذي يدلك؟ لا يحب كل مختال فخور. الفرح الذي يؤدي الى الكبر. ما الفرق بين المختل والفخور؟ ما الفرق بين المختل والفخور - 00:58:46ضَ

جلاوة ما كبر. لكن المختان قالوا متكبر في هيئته بتعرف اغتال اي مشى ماد مشية المتكبرين. والفخور متكبر في كلامه يفخر. يقول الله اعطاني كذا وكذا والكبر يشمل كل هذا. فالكبر اعم من ماذا من الاختيار والفخر. لان الكبري يطلق على الاقوال والافعال والقلوب. المتكبر هذا قد يكون متكبر بقلبه فقط - 00:59:04ضَ

ولا يظهر هذا على قولي فلا يكون فخورا. ولا على هيئته فلا يكون مختلف الكبر قد يكون في القلب فقط. لا يظهر يعتقد مثلا انه افضل من الناس ولا يبغى هذا ابدا عليه. هذا متكبر ايضا. فهمت - 00:59:33ضَ

نوع من الكبر. طيب. واضح هذا؟ اذا المختل في في في هيئته في شكله بكلامه. قال امير المؤمنين عليه الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد. نعم كما ان الرأس اذا قطع مات الجسد كذلك الصبر اذا لم يوجد فلا ايمان. لان الصبر على الطاعة كذلك - 00:59:53ضَ

الصبر عند المعصية الصبر على بلاء ليس فقط صبر على بلاء. قال احمد ذكر ذكر الله الصبر في تسعين موضعا من القرآن. هذا يدل على العضلي فضلي في القرآن يا استازة. نعم. يقصد في القرآن - 01:00:13ضَ

قال شيخ الاسلام وذكر حديث الباب بتمامه ثم قال في معناه حديث الباب هذا استعن بالله ولا تعجز. لا تعجز عن مأمور ولا تجزع من مقدور. الامر لا تعجز عن فعله - 01:00:29ضَ

ولا تجزع بما قدره الله عليك ومن الناس من يجمع كلا الشرين. يعني يعجز عن المأمور ويجزع عند المصيبة. لا يفعل الواجب وعند المصيبة يجزع. فامر النبي صلى الله عليه - 01:00:46ضَ

بالحرص على النافع والاستعانة بالله. والامر يقتضي الوجوب والا فالاستحباب. يعني ان لم يقتضي الوجوب فالاستحباب نعم ولكن هنا ماذا يقتضي معنى الوجوب بانه لا صارف له؟ ونهى عن العجز وقال ان الله يلوم على العجز ان الله يلوم - 01:00:56ضَ

على العجز والعاجز ضد الذين هم ينتصرون. فالامر بالصبر والنهي عن الجزع مأمور به في مواضع كثيرة ما معنى قوله قبل ان يكمل الكلام؟ ما معنى قوله ها والعاجز ضد الذين هم ينتصرون. ماذا يقصد - 01:01:16ضَ

لا ينتصر. وقال تعالى والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. نعم يعني الذين لم ينتصروا عندكم هذه اية؟ معمولة اية؟ لا ها؟ اننا يومنا خطأ عندي يعني الاية اولها ماذا؟ والذين اذا اصابهم بغي هم ينتصرون. معنى ينتصرون يعني؟ يعني اذا اصابه ظلم ينتصر - 01:01:38ضَ

ينتقم من ينتقم ممن ظلمه وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله. العفو عند المقدرة اولى وافضل من الانتصار اما الذي لا ينتصر لنفسه لعجزه فهذا مذموم. هو ليس معنى ان انظر يقول هنا والعاجز ضد الذين هم - 01:02:08ضَ

ينتصرون. هل معنى ذلك ان من عفا الله عز وجل منح الذي عفا؟ قال فمن عفا فمن عفا واصلح. واصلح فاجره على الله نعم وانا من صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. هل معنى ذلك ان الذي صبر او الذي عفا؟ يقال انه عاجز يعني؟ لا. لا. هو يتكلم هنا عن ماذا؟ عن العاجز الذي - 01:02:28ضَ

لم ينتصر لعجزه فيكون ماذا؟ تركه للانتصار مذموما لم ينتصر بسبب عجزه. اما الذي لم ينتصر لقدرته وعفوه فهذا هو المحمود. فهمت؟ لان الذي الذي لا الذي لا يتصل لضعفه لانه عاجز هذا مذموم لانه لم ترك الانتقام او الانتصار لنفسه لماذا؟ لانه ضعيف - 01:02:50ضَ

اما اذا كان يعني يترك الانتصار مع القدرة فهذا هو الذي حمد. قال فالامر بالصبر والنهي نعم. ينتشر المؤمنون. المؤمنون. الاية تقول ماذا والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون بالفصل في الاية بالتأكيد. يعني ممكن يقول والذين اذا صابهم البغي ينتصرون. لكنه قتل بضمير الفصل مادة للتأكيد - 01:03:14ضَ

ينتصرون ممن ظلمهم. المزلوم. يخاف عن الزوج المسلم. يغمي ويصبر. نقول هزا ليس بصبر. صحيح؟ ليس هزا طبعا الا اذا طلبت من المفسدة ان ينتصر ويعلم انه لا يستطيع ان ينتصر. نعم. هذا العجز الان ليس منه. هذا خارج عن ارادته - 01:03:39ضَ

طيب فالامر بالصبر والنهي عن الجزع مأمور به في مواضع كثيرة وذلك لان الانسان بين امرين امر بفعله فعليه ان يفعله ويحرص عليه ويستعين ويستعين الله ولا يعجز. وامر اصيب به مصيبة من غير فعله فعليه ان يصبر عليه ولا يجزع. منه - 01:03:59ضَ

ولهذا قال بعض العقلاء ابن المقفع هذا عالم من علماء اللغة هذا او غيره. الامور امران امر فيه حيلة فلا تعجز عنه. وامر لا حيلة فيه فلا تجزع منه في حين يعني قدرة. مم. حين لها القدرة عليه كما قلنا. امر لك قدرة عليه فلا تعجز عنه. كما هو الذي لك قدرة عليه امور الدنيا وامور الدين - 01:04:19ضَ

اخذ بالاسباب الشرعية والكونية. وامر لا حيلة فيه خرجت من الشارع فضربتك السيارة فلا تجزع منه. هم. وهذا في جميع اموري لكن عند المؤمن الذي فيه حيلة هو ما امر الله به واحبه له. فان الله لم يأمره الا بما فيه حيلة له. اذ اذا به - 01:04:42ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الله لا يأمرك الا بما لك فيه ماذا حيلة قدرة. وقد امره بكل خير له فيه حيلة وما لا حيلة فيه هو ما اصيب به من غير فعله. مفهوم؟ مفهوم حتى هنا - 01:05:08ضَ

ما لا حيلة فيه هو ما اصيب به من غير فعل. ضربتك سيارة لا حلت لك في هذا. واسم الحسنات والسيئات يتناول قسمين كلمة حسنة في القرآن والسنة ليست المقصود بها فقط الحسنة التي يكتبها الله لك؟ عكس السيئة؟ كذلك تطلق على الخير - 01:05:34ضَ

مثل الاول الافعال. مثل قوله تعالى من جاء بالحسنة يعني بماذا؟ بفعل الحسنة بالعمل الحسن. فله عشر امثالها وبل جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وقوله تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم ان اسأتم فله. فالاحسان هو احسان الفعل. وجزاء سيئة سيئة مثلها. الاساءة هنا هي اساءة ماذا - 01:05:54ضَ

الفعل معنى جزاء السيئة اساءة لو ان شخصا ضربك فالجزائر تضربه كما ضربك بلى من كسب سيئة يعني عملا سيئا. واحاطت به خطيئته الى ايات كثيرة من هذا الجنس. تمام؟ والقسم الثاني - 01:06:20ضَ

فيجري على العبد بغير فعل من النعم والمصائب. النعمة التي يعطيك الله حسنة. ولكن ليس باختيارك ليست من فعلك. والمصيبة سيئة. قال تعالى ما اصاب من حسنة فمن الله. معنى ان الحسنة هنا - 01:06:36ضَ

خير مال صحة وما اصابك من سيئة اي مصيبة مرض فقر فمن نفسك ماما انا من نفسك ما معنى من الاولى؟ ما معنى من الثانية؟ من الله اي مبتدأة من الله - 01:06:50ضَ

من الابتدائية من علماء ده من اولى غير من الثانية. حرف جر كلاهما. منها ثلاثة وعشرون معنى في اللغة. من من الجارة. من الله ماذا مبتدأ الى الله. بدايتها من الله. من الثانية معناها ماذا؟ ها؟ بسبعة. بسبب سببين - 01:07:11ضَ

فهمت؟ نقول مثلا مات من كورونا بسبب نعم فالاولى ابتدائية والثانية ماذا سببية؟ لانك لو قلت ان الثانية ابتدائية فمعنى ذلك انك خلقت المصيبة. فهمت؟ انت لم تخلق المصيبة انت الفرق بينهما؟ بداية من الله خلق من الله خلق من الله. بداية خلق. اما الثانية بداية ماذا؟ تسبب من تسبب سببية ليست ليست ابتدائية - 01:07:28ضَ

قال والاية قبلها. فالحسنة فيها ماتين قبلها. الاية التي قبلها نعم آآ واذا قل كل من عند الله ثم واذا وان تصبهم حسنة وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك. وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله - 01:07:54ضَ

تمام؟ كل كل من عند الله. يعني كل من ماذا؟ من عند الله. من الحسنات والسيئات. فما لهؤلاء؟ يعني ايه كانون يفقهون حديث ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. الاتان ظاهرهما - 01:08:13ضَ

ظاهرهما الاية الاولى تقول ماذا وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك يا محمد عليه الصلاة والسلام جاءت له مصيبة يقولها لي بسببك من عندك اي بسببك وان تصبه حسنة يقول هذه من عند الله. الكفار يقولون هذا. فماذا قال الله له؟ قل كل من عند الله. ما معنى كل من عند الله اثنين؟ الحسنة والسيئة - 01:08:29ضَ

طب كيف كنا من عند الله؟ وهنا يقول ما اصابك من سيئة فمن نفسك. كله من عند الله خلقا. خلقا. الله خلق الحسد وخلق السيئة. لكن عندما خلق السيئة كانت بسببك. فمن هنا سببيا. اما من في الاية التي قبلها قل كل من عند الله خلقه. وهنا كل ما اصابك من سد فبنفسك - 01:08:57ضَ

عموما فهمت هالجامع؟ فهمت يا سيد؟ فهمت؟ والايات قبلها فالحسنة في هاتين الايتين النعم والسيئات والمصايب هذا ده هو الثاني من القسمين. واظن شيخ الاسلام ذكره في هذا الموضع ولعل الناسخ اسقطه والله اعلم. ثم قال رحمه الله تعالى فان الانسان ليس مأمورا - 01:09:17ضَ

ان ينظر الى القدر عندما يؤمر به من الافعال ولكن عندما يجري عليه من المصائب التي لا حيلة له في دفعها. ما المعنى؟ يعني لا يجوز ان يحتد بالقدر فيما امر به. ويقول الله لم يقدر لي ان اصلي - 01:09:37ضَ

لو شاء ان اصلي لصليت. لو شاء ان اومن لامنت. لا يجوز ان يحتج بالقدر فيما يؤمر به لماذا؟ لانه لا يعلم هل هذا في القدر ام لا اصلا؟ الان وعدم ايمانه هو يدعي انه لم يؤمن لان الله اجبره على هذا - 01:09:53ضَ

هل هو نظر في القدر فوجد انه ليس مؤمنا؟ هو لا يعرف هذا اصلا. اما المصيبة عندما تقع وقعت خلاص وانقضت. اهي دي مصيبة انقضت ووقعت. له ان يحتج بالقدر. فهمت الفرق - 01:10:12ضَ

فلذلك يقول شيخ الاسلام ماذا؟ انما يحتج بالقدر فيه فيه المصائب. ولا يحتج به في المعائب اي الذنوب فهمت المعنى؟ يا نافع ارتفع الذنب وتقول هذا بقدر الله. كما يفعل الجبرية مثلا - 01:10:22ضَ

ليل في عهد طيب فما اصابك بفعل الادميين او بغير فعلهم شخص آآ سرق ما لك فاصبر عليه وقل هذا بقدر الله وارضى سلم قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ما معنى يهدي قلبه - 01:10:39ضَ

يهد قلبه يعني يهدي قلبه الى الايمان بالقدر يهدي قلبه الى ماذا؟ الى الايمان بالقدر. هكذا قال المفسرون. ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله من يؤمن بان - 01:10:56ضَ

لا هذا هذا قدره الله يهدي قلبه الى الصبر والايمان. الى الصبر وماذا؟ والايمان بالقدر. ولهذا قال ادم لموسى اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلص اطلق باربعين سنة فحج ادم موسى لان موسى قال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فلاموا على المصيبة التي حصلت بسبب فعل الله لاجل كونها ذنبا - 01:11:13ضَ

هذا الحديث يستدل به من جبريل الجبرية. على ماذا يستدلون؟ قصة احتجاج ادم وموسى. تخاصم ادم مع موسى. والحديث الصحيح. ان موسى قال لادم انت ابونا اخرجتنا من الجنة فقال له ادم اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلقه باربعين سنة هذا امر كتبه الله علي - 01:11:33ضَ

نعم. اه مشبرت علي واجبرت على ماذا؟ على الذنب ام على المصيبة؟ موسى ينوب ادم في ماذا؟ في الذنب ام في المصيبة؟ في الذنب مصيبة لأ ليس في الجنة. المصيبة. المصيبة. يقول له ما دخل في الحديث. لماذا اخرجتنا؟ لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ لم يقل لنا لماذا عصيت؟ اه - 01:11:59ضَ

لو قال الامام ماذا عصيته يدوم على الذنب؟ لماذا اخرجتنا؟ فالخروج هذا مصيبة. هم. فهمت؟ فناموا على مصيبة التي حصلت بسبب فعله لا لاجلك ذنبا لا لاجل كون المصيبة ذنبا. هم. لماذا؟ لان بعض الجابرية يستدلون بهذا الحديث يقولون يجوز ان تحتج بالقدر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في باقي الحديث ما له؟ - 01:12:19ضَ

ادم وموسى. معنى حاج ادم موسى. يعني موسى انتصر ادم انتصر على موسى في هذه المسألة سكت موسى. حد ادى موسى ان يقام عليه الحجة. هذا ليس في الحديث. حج ادم موسى ان يقام عليه الحجة. فهمت - 01:12:39ضَ

انطلق الحديث يعني. يعني ادم اقام الحجة على موسى بماذا؟ باحتجاجه بالقدر. لكن ادم احتج بالقدر مرة اخرى على المصيبة ام على الذنب؟ مصيبة. على المصيبة. هذا رأي شيخ الاسلام - 01:12:56ضَ

هذا صح ما قيل في هذا الحديث الذي ذكره رأي شيخ الاسلام. هناك رأي اخر يذكره الان؟ طيب قال فناموا على المصيبة التي حصلت بسبب ليالي لاجل كونها ذنبا اما كونه لاجل الذنب كما يظن الطوائف من الناس فليس مرادا بالحديث. فان ادم عليه السلام كان قد تاب من الذنب - 01:13:09ضَ

والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. ولا يجوز لوم التائب باتفاق الناس. يعني الان هذا رأي اخر اخر ايضا جواب اخر وجب صحيح ايضا هذا جواب قال ابن القيم. حتى لو قلنا - 01:13:29ضَ

ان موسى يلوم ادم على مصيبة على النظام عفوا خلاص اتفقنا ان هو الصاحب ده يجب على مصيبة. لو كان يلمه على الذنب. ادم تاب الله عليه ام لم يتب؟ تاب. التوبة هذه قطعية ام ظنية - 01:13:45ضَ

قطعيه لان الله قال فتلقى ادم من ربي كلمات فتاب عليه. اذا ادم الان يوقن انه قد تاب. تاب الله عليه وان ذنبه قد غفر معناها ماذا؟ ان الله يغفر الذنب ويكتب لك ثواب التوبة. تعرفون هذا؟ التوبة دي عمل طاعة مستقلة اصلا - 01:13:59ضَ

تؤجر عليها اكثر من اه مما كان حاله قبل النوم. هذا اجر زائد. تمام؟ طيب فالان لو موسى كان يلوم ادم على الذنب لا يجوز ان يلومه على امر قد تاب الله فيه عليه - 01:14:17ضَ

فيكون احتجاج ادم بالقدر خصوصية له. خصوصية له لانه علم ان الله قد تاب عليه. اما غير ادم اذا فعل الذنب لا يجوز ان يعتج بالقدر بحجة انه لماذا؟ لانه لا يعلم ان قبلت توبته ام لا؟ ظنيا. فهمت؟ هذا ما رأي ايضا صحيح. المهم الاحاديث. لا يصح الاحتجاج به عن الذنب - 01:14:31ضَ

للورثة تحتجب بهذا الذهب فان عندما تكون مسل ادم والله ينزل عليك وحي. يقول لك غفرت لك خلاص احتج بقدرك عندما تكون ولا يستطيع احد ان يدعي هذا. شيخ عفوا - 01:14:51ضَ

انجاز الموسى وهو موسى على الاسلام عن هذا الاثر هو المصيبة لو قلت الاثر الاثر لانها مصيبة المصيبة مصيبة خلاص. الا ترى ان الانسان لو ضربته السيارة ضربته سيارة. ممكن لا يستطيع ابدا بعد ذلك ان يصلي قائما - 01:15:04ضَ

والمصيبة هذه اثرت في عبادته لا يستطيع ان يصلي قائما هل ينام على هذا؟ لا ينام. لان هذه مصيبة. المؤثر الذنب الان خلاص. لو كنا اثر الذنب بقي فهذه مصيبة. ولك ان تحتج عليها بالقدر. اثر الذنب مصيبة. التي لا تحتج عليها - 01:15:26ضَ

لكن هل اثر الذنب بقي بمعنى ان ادم استمر في العصيان في الارض؟ حاشاه من هذا؟ لا لو قصدت باثر الذنب المصيبة فهذا محل للنزاع خلاص ان نحن انت سلمت معنا ان آآ ادم احتج بالقدر على المصيبة. اذا كان اثر المصيبة. اما اذا كان اثره ذنب لا يقول بهذا احد ان ادم استمر في العصيان بعدما نزل على - 01:15:40ضَ

سؤال ثاني عندما كان اثم في الجنة لماذا هو يقول اخرجت انام هل يولد في الجنة؟ جيد. قال ابن القيم في الميمي فهمتم سؤاله لماذا قال اخرجتنا؟ لماذا لم يكن اخرجت نفسك؟ اخرجتنا. فهمت؟ قال ابن القيم فحي على جنات عدن فانها منازلنا الاولى - 01:16:00ضَ

وفيها المخيم ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم؟ ما معنى البيتين يعني؟ يقول يعني اقبل وتعالى الى جنات عدن اجتهد للعمل لكي تدخل الجنة. فانها منازلنا الاولى. يعني الله عز وجل موسى يظن اننا ان ادم لو لم يخرج من الجنة - 01:16:23ضَ

لكان كل ذريتي في ماذا؟ جنة. في الجنة. لان الجنة فيها فيها توالد. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي في الصحيح اذا اشتهى الرجل الولد في الجنة - 01:16:43ضَ

كان حبله ووضعه في يوم او في لحظة وكما قال عليه الصلاة والسلام لو اعرض ولدا تحمل زوجته وتلد. وفي نفس الوقت والد فموسى يظن اننا لو كنا لو ادم لم يخرج من الجنة ما نزلنا للارض اصلا. وما تعبنا. لان الله قال لادم ان لك الا تجوع فيها ولا طاعة ولا تمر فيها ولا تضحى - 01:16:53ضَ

طبعا كل هذا منديل على ماذا؟ مبني على قول جمهور اهل العلم ان الجنة التي اخرج منها ادم هي جنة الخلد. ان هناك خلاف في هذه المسألة. بعضهم يقول انها ليست جنة الخلد - 01:17:16ضَ

بستان يعني لكن ابن القيم رجح في حد الارواح انها جنة الخلد فما المانع ان يقال ان موسى كان يظلم؟ ازا ان ادم لو بقي في الجنة كان كل ذريته ستبقى في الجنة - 01:17:26ضَ

ولكن الله عز وجل ما اراد هذا. ماذا سيفوت منه الحكمة من التكليف؟ نعم. نعم. لان الجدل ليست دار تكليف. الجنة دار ثواب. نعم؟ طيب اما تكون لاجل الذنب كما قال النبي. قال ابن القيم الان في الحديث - 01:17:36ضَ

قلم في الشفاء العليل طيب ابن القيم يتكلم في هذا الحديث الذي معنى حديث ماذا؟ ها استعن بالله ولا تعجز. نرجع مرة اخرى للحديث يعني. هو الميزة في فتح مزيد النقولات انه يعني ينقلات كثيرة جدا عن ابن القيم ابن تيمية هذه الميزة ميزت هذا الكتاب عن عن كل الشروحات كتاب التوحيد - 01:17:51ضَ

نعم لو اخزنا بقول موسى عليه السلام لو نحن بقينا في الجنة ليس بموسى النبوة طبعا كما قلت انت قال ابن القيم. ابن القيم كان يتكلم في الشفاء العليل عن ماذا؟ عن حكم - 01:18:23ضَ

قال لو لم يخرج انا من الجنة كان كان يرسل الله عددا رسلا ويجعل هناك مقامات للعباد صديقين وشهداء وصالحين. حكم كثيرة جدا ترتبت على اخراج ادم من الجنة. لو بقي انا في الجنة الجنة لن تكون دار تكليف كما اتفقنا لان دار ثواب. لن - 01:18:53ضَ

امر الله العبادة فيه ولا يداه. فهمت؟ هم. انت تفوت الحكمة من ماذا؟ من ظهور كل هذه العبوديات العظيمة. ظهور هذه المنازل العظيمة في الايمان. تنافس الناس في القرب من الله - 01:19:13ضَ

الله عز وجل حكم كثيرة وعظيمة. نعم ترتبت على هذا الاخراج لا يعلمها الا الله نعم يعني لم لم يستحش او ينام. لم ينال لم ينال الناس هذه هذه الدرجات. الانبياء لم يصلوا الى هذه الدرجات الا في دار التكليف والبلاء. نعم - 01:19:23ضَ

ولن يظهر تفاضل الايمان الا الا بالبلاء والتكليف. طيب طيب ابن القيم يقول فتضمن هذا الحديث الشريف الحديث الذي معنا احديت الباب. وصولا عظيمة من اصول الايمان. احدها ان الله موصوف بالمحبة وانه يحب حقيقة. اين هذا - 01:19:39ضَ

اين هذا؟ في الحديث. المؤمن اخوي احب الى الله. احب. ففي رد على من؟ على المعطلة. هذا كلام ابن القيم قال في الاشفاء عندكم تقرير وهذا الكلام عندك؟ طيب ان الله سبحانه موصوف بالمحبة. هو في الشارع اللي انا كده. ان الله موصوف بالمحبة آآ - 01:19:59ضَ

وانه يحب حقيقة. خلافا لمن؟ للمعطلة كلهم. الذين ينفون صفة المحبة ويقول الله لا يحب ولا يحب انه يحب مقتضى اسمائه وصفاته وما يوافقها. اين هذا يحب العباد يحبونه هو يحب عباده والعباد يحبونه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم - 01:20:30ضَ

ويحبونه. اه. المعطلة ينفون هذه الصفة. يقولون الله لا يحب احدا ولا يحب. لا يمكن ان تحب الله. وكيف هذا؟ هذا لان الحب عندهم وماذا؟ هو الميل الى الملائم. اذا سألتهم ما الحب؟ نعم. اذا سألتهم ما الحب؟ الميل للملائم. ما انت الحب مكان مثلك. تحب انسان - 01:21:04ضَ

ولو انت تحب الله معنى ذلك ان الله مثلك. فلا يمكن ان يحب الله. طبعا هذا ضلال وكفر هذا الكلام يعني الثاني انه يحب مقتضى اسمائه وصفاته وما يوافقها. ما اين هذا في الحديث؟ المؤمن - 01:21:24ضَ

اه المؤمن القوي الله قوي. فيحب القوي. الله رحيم فيحب الرحيم الراحبون يرحمهم الرحمن الله غني وكريم ويحب الكريم. وهكذا. طيب انه يحب المقتضى اسمائه وصفاته وما يوافقها. فهو القوي - 01:21:40ضَ

يحب المؤمن القوي يعني ابن القيم ان من عجائب ابن القيم ماذا؟ انه تجد مثلا في الحديث الواحدة او في الاية الواحدة قد يشرحها باكثر من طريق وكل طريق مناسب لموضوع الكتاب. يعني مثلا في الشفاء العليل هو يتكلم عن مسائل القدر - 01:21:59ضَ

فالتشديد شرح هذا الحديث بماذا بالطريق يوافق؟ هنتكلم على مسائل القدر. مثلا المدارس التركيب قد يتكلم على المحبة. فتجديده شرح الحديث بكلام يوافق المحبة. فهمت؟ فتجد فلذلك في شرح الحديث الواحد انا لسه نفهم من هزا الساني يبقى المراد في حديس او - 01:22:13ضَ

وزن حديس القوة البدنية. الله قوي يفسد عن الذي يفسد قوة الايمان. طبعا يا اخوان القوة البدنية محمودة. نعم. محمودة. واضح؟ ولكن قوة الله عز وجل هل كقوة العبد؟ لا. كل القوة البدنية محمودة. لكن اصل الحديث المربي ماذا؟ قوة الايمان. كما قلت في اول الكلام قوة بدليل محمود يعني كان يستخدمها في الخير - 01:22:33ضَ

فهمت؟ لا شك ان ان كما نقول ان الغني الذي تصدق كما في حديث ذهب اهل الدثور بالاجور. صح؟ قال ذلك فضل الله يؤتيه ما هو الفضل هنا؟ غنى. الغنى. فاذا كان الغنى فضل الله يأتي من يشاء كذلك القوة وفضل يؤتيه من يشاء. لو استخدم هذه القوة في طاعة الله. واضح؟ لكن لو ان - 01:22:53ضَ

عندك اثنين. لماذا نقول حديث اليوسفي كما قال الشراح؟ الشيخ ابن عثيمين وابن القيم وغيره قال ليس القوى البدنية. لو عندك اثنان واحد قوي في البدن واحد ضعيف. وكلاهما يستويان في الايمان. يستويان في الايمان. والقوي في البدن اللي بيستخدم قوات هذه لا في حرام ولا في حلال. حلال - 01:23:13ضَ

كل ده بقى افضل يا قوي افضل مستوية. فلو خنت المؤمن القوي افضل من المؤمن الضعيف يلزم الاذى ان كل قوي افضل حتى اللي بيستخدم قوته في في طاعة الله فهمت؟ لكن القوي في قلبه في ايمانه افضل مطلقا. فهمت؟ فالفضل لنا فضل لشيء خارج ما هو الشيء الخارج؟ انه استخدم القوة - 01:23:33ضَ

في طاعة الله. عندما تقول لقوي افضل معنى ذلك ان قوته دي افضل حتى اللي بيستخدمها في شيء. في شيء حلال او في شيء حرام. حتى اللي بيستخدمها في شيء. واضح - 01:23:53ضَ

هي متى تكون خيرا اذا استخدمها؟ ففضله الان ليس بسبب القوة انما فضله بسبب انتفاعه بهذه القوة. فهمت لماذا؟ يقال انه في داخل في الحديث بنفسه وداخل بشرط ان يستخدم هذه القوة فيما في طاعة الله. لكن له مستوى شخص هذا الضعيف يقوم الليل لركعتين والقوي يقوم الليل ركعتين. وكلاهما مستويات في عماد القلب. خلاص - 01:24:03ضَ

انما مستوياتنا لانك لو قلت ان القوة معناها القوة البدنية يلزم ان تقول ان القوي هنا افضل. انت فاهم؟ ما الذي فضله يعني؟ ماشي. ما سبب فضله؟ هو لم يفعل شيئا خارجا - 01:24:25ضَ

بيد القوة يوجب له فضله. فهمت؟ فالقوة نفسها ليس فيها فضل. الا اذا استخدمت في طاعة الله. من يمارس الريادة هم يدعون هزه الحديس هكذا ينبغي هذا لا ينبغي. نعم. لا ينبغي يعني ليس لا اقول حرام لكن لا ينبغي لانه سيظن الحديث الان عندما ترى هذا - 01:24:37ضَ

سينخاص للحديث في رأس الناس في البعض الخطأ. والمعنى الاصلي سينسونه. جعلنا لهم معنى صحيح يا شيخ. ثم تذكر المعنى التامن قد يقال بالجواز. يعني تذكر المعنى الاصلي المبلغ القوي في ايمانه خير من احب المؤمن ضعيف في ايمانه ومن ذلك المؤمن القوي في بدنه قد يقال. لكن سيؤدي هذا الى ماذا لا فهم الناس انني - 01:24:58ضَ

قرب الى الله بتقوية العضلات اكثر من ان نقوم الليل لركعتين اقول لماذا لا تقوم الليل مشغول عندي جملة في الصباح؟ نعم. طيب الثاني انه يحب مقتضى اسمائه وصفاته وما يوافقها. مقتضى يا شيخ وزير الموافقة. المقتضى ما المطلوب؟ بالضبط. اقتضى طلبا. اقتضى طلبا - 01:25:18ضَ

والمقتضى اسم مفعول المطلوب. مطلوب اسمائه وصفاته. يعني ما مطلوب اسماء وصفاته؟ الله قوي فيطلب منك ان تكون قويا. نعم؟ مطلوب واسماء صفاتهم من الطفولة القوي يحب المؤمن القوي. وهو وتر - 01:25:48ضَ

ويحب الوتر وتر واحد. نعم. ان حديس تحفيز حديس صحيح النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله وتر يحب الوتر. الله وتر يعني معنى واحد يحب الوتر ان يحب صلاة الوتر. بجد؟ وجميل كل اشياء مصر انت تختار شيئا ويجعل وترا وترا لا لا لا - 01:26:03ضَ

سؤال جيد. سؤال جيد تسأل اسئلة جيدة. يحب الوتر هل هذا يطلق؟ لا. الوتر هنا؟ الالف واللام للعهد الذهني. ما هو صلاة الوتر. ليس الف لام الاستغراق. لو قلت انها للاستغراق فانا ماذا؟ استغرق كل اللي يقول لا ليس معنى انك لو - 01:26:24ضَ

المملكة مثلا انت تعطيني الان مثلا تفاحة وثلاث تفاحات لا اخذ سيأخذ ثلاثة الطالب يحب ان يستحب ان يفطر على تمر احسنت. نعم يعني هذا استثناء اخر. فنقول الوتر هنا ماذا؟ ليس كل شيء - 01:26:44ضَ

يعني مثلا لو لو انا لو انت امامك مثلا ذهبت لتشتري آآ عندك هناك تخفيضات في الدكان. نعم ويقول لك اشتري حذاء مائة جنيه واشتريت اللي قايم سيكون نصف الثمن. تقول ساشتري حذاء واحد لا اشتري حذائي - 01:27:05ضَ

ولد ولدي استدلني بهذا الحديث. انما يحب الوتر فيما ورد فيه النص. النص ورد في ماذا؟ ورد في الصلاة. ورد في ماذا في التمر؟ كان يفطر على التمرات ويجعلهن وترا. لكن - 01:27:19ضَ

فلا يقاس على هذا غيره. لماذا؟ لانه لو فعل في غير هذا لنقل. لو كان النبي عليه الصلاة والسلام يختار الوتر في كل شيء نعم غير التمر مثلا وصلاة الوتر لان نقل هذا للصحابة لان هذا ممن تتوافر الدواي على نقله. وكيف استخرج هذه الفائدة؟ وهو بالوتر من النار - 01:27:29ضَ

لأ ليس من الحديث. هو يقول القاعدة الفائدة هي ماذا؟ هذا تنفيذ للفائدة. الفائدة هي ماذا؟ يحب مقتضى اسماء وصفاته فقط. يحب مقتضى اسماء وصفاته من ماذا؟ من انه قوي يحب القوي ويقاس على ذلك. وتر يحب الوتر. يقاس على ذلك. رحيم يحب الراحمين. جليل يحب الجمال. ان الله - 01:27:49ضَ

يحب الجمال. فهمت؟ هو هذا ورد في احاديث اخرى ان الله وتر يحب الوتر. ان الله جميل يحب الجمال. هذا حديث اخر. علي يحب العلماء هذا ليس بحديث. هذا قياس - 01:28:09ضَ

نظيف يحب النظافة هذا قياس. مؤمن يحب المؤمنين. لكن نظيف ليس من اسماء الله هذا صفة يعني. يصح ان تقبل على الله بهذا او خبر ومحسن يعني نضيف خبر ليس صفة وليس صفر. مؤمن يحب المؤمنين. نعم. الله مؤمن. ما معنى مؤمن - 01:28:19ضَ

ما معنى المؤمن؟ السلام المؤمن المهيمن. المؤمن لها معنيين ما هو من المعنيين؟ الامن من الامن. من الامن. يؤمن اولياءه. معنى يؤمنه نعم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. مهتدون. يومنا يعني ماذا؟ لا يخوفهم لا في الدنيا ولا في الاخرة. والمؤمن لها معنى اخر - 01:28:35ضَ

هو من ضمن الاسماء والصفات في في القواعد المثلى. ما هو المعنى الاخر للمؤمن ها الذي يصدق رسله بالمعجزات. يصدق رسله بالمعجزات. يعني يعطي مسلا المعجزات كي يصدقهم يصدقهم بالناس لا. محسن يحب المحسنين. صابر يحب الصابرين. شاكر يحب الشاكرين. سبحانه - 01:28:55ضَ

اذا هذا ما لا يحب مقتضى اسماء وصفاته وما ينفقها. طيب يحب مقتضى اسمائه وصفاته وما يوافقها؟ هذه القاعدة مهمة جدا. هذه الفائدة مهمة جدا بدي الرد على فرقة من الفرق في الاسماء والصفات. منهم؟ ما هي الفرقة التي يرد عليها بالفائدة الثانية؟ بالفائدة - 01:29:21ضَ

الثانية. مقتضى ان الله يحب ماذا؟ وما يوفق. مقتضى هاي وصفاتي. لا رد بال اي فرقة شاعرة. لأ من الاشاعرة؟ المفوضة. المفوضون. لماذا المفوضة؟ لان المفوضة يقولون انا افهم معاني الاسماء والصفات. يقولون الله رحيم - 01:29:41ضَ

لكن لا نفهم ما معنى رحيم لها معنى لا يعلمه الا الله. فكيف ترد عليه بهذه الفائدة؟ هذا في حديث الذي نذكر دائما الراحمون يرحمهم. اه عندما تقول الراحمون يرحمهم الرحمن مثلا - 01:30:05ضَ

فالله يحب يحب الراحمين انه رحيم. فلو كان لو كنا نحن لا نفهم ما معنى الرحمة؟ ما الفائدة ان يقولون؟ الراحمون يرحمهم الرحمن ونحن نفهم بعض الرهبة في حق المخلوق. لكن المفاوضة يتفقون معنا على هذا. انك تفهم معنى الرحمة في حق المخلوق. لكن في حق الخالق يقول الا افهم معناه لا نفهم معناه - 01:30:18ضَ

فلو كانت الرحمة في حق الخالق معناها ليس مفهوم. ما كان هناك مناسبة لذكرها مع رحمة المخلوق. فهمت المعنى؟ فهمت؟ طيب. مسألة مهمة منها ان محبته للمؤمنين تتفاضل فيحب بعضهم اكثر من بعض. من اين هذا - 01:30:38ضَ

الفائدة السادسة الفينة الثالثة في الحديث من اين تأخذ في الحديث احب اسم تفضيل. اسم التفضيل بقى محبتها للمؤمنين تتفاضل. يحب المؤمن قوي الايمان اكثر من محبته لمؤمن ضعيف الايمان - 01:30:57ضَ

منها ان سعادة الانسان في حرصه على ما ينفعه في معاشه ومعاده. والحرص هو بذل الجهد واستفراغ الوقت بص كل واحد كلام ابن القيم عرف الحرص لماذا؟ بذل جهد واستفراغ الوسع - 01:31:13ضَ

ما الفرق بينهما ما الفرق بينهما؟ بين اي شيء. بين الجملتين بذل الجهد واستفراغ الوسع. الوسع هو الطاقة. بذل الجهد وان تتعب. صح ما ممكن شخص يتعب لكن لم يستفرغ وسعه يستطيع ان يذهب اكثر. نعم. يتعب يتعب يتعب حتى لا يستطيع ان يستفرغ وسعه - 01:31:30ضَ

فبذل الجهد هو ان يتعب لكن ليس كل تعب فيه استفراغ وصف قد تتعب ولا تستثمر موسك تستطيع ان تفعل اكثر من هذا. نعم. فاذا صادف ما تنتفع به الحريص كان حرصه محمودا. حاضر. صادف اي وافق. ما - 01:31:57ضَ

جاوبيل حريص كان حرصه محمودا. لذلك قال ماذا؟ احرص على ما ينفعك. يعني لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام ماذا؟ احرص وسكت الكافر يحرص. الكافر انه حرص. هم. حرص على الشهوة وحرص على اتباع الحرام. فهمت؟ يعني يتعب. الكافر يتعب. يتعب في الباطل - 01:32:18ضَ

فهمت؟ ولكن يقول اذا صادف اذا وافق لا ينتفع به الحارس كان حرص محمودا ليس كل حرص محمود. انما الحرص ماذا؟ هو الذي تنتفع به. هو الذي تنتفع به قال تعالى - 01:32:38ضَ

نعم عن الكفار ماذا قال بعضهم لبعض؟ امشوا واصبروا على الهتكم الكافر يصبر لكن يصبر على الباطل. عنده صبر. لكن على الباطل. اصبروا على ماذا؟ على عبادة الاتكم ولا تدعوا احدا. آآ يمنعكم من عبادتها - 01:32:55ضَ

طيب وكماله كله كمال العبد يعني في مجموع هذين الامرين ان يكون حريصا وان يكون حرصه على ما ينتفع به. كما قلنا الحرص وحده لا ينفع لابد ان يكون لم ينتفعوا بها. فان حرص على ما لا ينفعه يحرص مثلا على ان يشاهد كل الافلام او يأتي فيلم جديد لابد ان يراه مثلا. ان الحرص - 01:33:13ضَ

حرصي على وانت متابعة كل المباريات محمد صلاح. لابد ان يرى كل كل المباريات لا يفوته مباراة واحدة. هنعد له الحرص. المهم ها؟ انت قلت ليك يا شيخ بعده يخرج مجانا. من يريد ان لا ينتزر يدفع ويشتريه. يدفع ويشتري فاحرص على ما لا يدفع - 01:33:33ضَ

لا فان حرص على ما لا ينفعه او فعل ما ينفعه بغير حرص فاته الكمال بقدر ما فاته من ذلك فالخير كله في الحرص على ذلك حرص ايهما اسوأ الاول او الثاني. عندك شخصان الان حرص على ما ينفعه على ما لا ينفعه هذا الاول. الثاني فعل ما يدفعه بغير - 01:33:53ضَ

ايهما اسوأ؟ الاول. الاول طبعا. الاول حرص على ما لا ينفعه حرصا على المعصية. الثاني مؤمن. حرص على ما ينفعه يعني فعل ما ينفعه من غير حرص لا يهتم بالصلاة ممكن يؤخره عن وقته لا يخشع فيها. فهذا فاته. لكن فواته هنا ليس كفوات الاول. له الفوات اعظم. عفوا محسن هو اسمه - 01:34:13ضَ

ساعدنا. نعم. المحسن من اسماء الله. خبر يعني. الصبر خبر. الصبر ليس لا يصح من اسماء الله. نعم. تكلم عندك عندك في الكلام فاته من الكباري بقدر ما فاته من ذلك - 01:34:33ضَ

فالخير كله في الحرص على ما ينفع. الخير كله في ماذا؟ في الحرص على ما ينفع. قال ولما كان حرص الانسان وفعله انما هو وبمعونة الله ومشيئته وتوفيقه امره ان يستعين بالله ليجتمع له مقام - 01:34:46ضَ

اياك نعبد واياك نستعين. فان حرصه على ما ينفعه عبادة. والشريعة كلها توافق بعضها بعضا. يعني اياك نعبد واياك نستعين اللي هي بالضبط احرص على ما يدفعك واستعذ بالله. لان حرص على ما يدفعه عبادة. انت عندما تحرص على الصلاة تحرص على الصلاة تحرص على طلب العلم هذه عبادة. فهمت - 01:35:06ضَ

عبادة وفيها زيادة انك تحدس. نعم فان حرصها لا ينفعه عبادة لله ولا يتم هذه العبادة الا بمعونة. وان نستعن بالله. فامره ان يعبده وان فالحديث على ما ينفعه المستعين بالله ضد العاجز. فهذا ارشاد له قبل وقوع المقدور الى ما هو من اعظم اسباب - 01:35:26ضَ

حصوله ما معنى؟ ارشاد لك قبل حصول المقدور. المقدور هو الصلاة مثلا. الله يقدر لك ان تصلي قيام الليل. فتحرص على ما ينفعك اخد بالاسباب تراجع وردك بالنهار تنام مبكرا نعم لا تأكل كثيرا كل هذه اسباب تأمر من ينقذك فقبل حصول المقبور هو قيام الليل اخذت - 01:35:46ضَ

الأسباب هل الاخذ بالأسباب ماذا من اعظم اسباب حصوله الحرص كل هذا الحرص الحرص هي اللي من اعزم اسباب حصول المطلوب وقيام الليل مثلا. هو الحرص عليه واستعنت بالله دعوت قبل ان تنام وقلت اذكار النوم - 01:36:06ضَ

الحرص عليه مع الاستعانة بمن ازمة الامور بيده. الازمة جمع زمام والزمام والحبل الذي طلبت به الدابة. الذي يكون في يد الراكب الزمام الذي يكون في يد الراكب ويركب الدابة. نقول ازمة الامور بيدي يعني ماذا - 01:36:21ضَ

كما ان الراكب على الدابة زمام الدابة بيده لا تستطيع ان تمشي يمينا ولا شمالا الا باذنه. فالله عز وجل ازمة الامور بيدك نعم ماذا؟ عن كمال التصرف ومصدرها منه وموردها اليه. موردها ايه؟ ما قالها مصيرها اليه - 01:36:36ضَ

انا الى الله تصير الامور. مفهوم حاجة؟ مفهوم حتى وانا قال ابن القيم فان فاته ما لم يقدر له فله حالتان ان فاته ما لم يقدر له. فاته ما لم يقدر له. فله حالتان. عجز هو مفتاح - 01:36:55ضَ

الشيطان. فيلقيه العجز الى لون. نعم ماذا تقول؟ تبعي؟ فان فاتهما لم يقدر له فله حالتان. عجز هو مفتاح عمل الشيطان. يعني الان اراد مثلا ان في تجارة ففشل فيها - 01:37:14ضَ

او اراد ان يقوم الليل فلم يقم. عجز ومفتاح وش عمل الشيطان. فيلقيه العجز الى لو. ولا فائدة في لو ها هنا. بل هي مفتاح اللوم والعجز والسخطي والاسف والحزن وذلك كله من عمل الشيطان فنهاه صلى الله عليه وسلم عن افتتاح عملي بهذا الافتتاح. ومر بالحالة الثانية - 01:37:32ضَ

وهي النظر الى القدر وملاحظته. وانه لو قدر لم يفته. لو قدر هذا الامر الزواج من هذه المرأة لم يفته. ولم يغلبه عليه احد لم يتزوجها غيره لو قدر له هذا الامر. فلم يبق له ها هنا انفع من شهود القدر - 01:37:52ضَ

ومشيئة الرب النافذة التي توجب وجود المقدور. وان التفت المشيئة امتنع وجود المقدور. اللي انتفت مشيئة الله وجود المقدور. ولهذا قال فان غلبك امر فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل او قدر - 01:38:12ضَ

قدر الله وما شاء فعل هي روايتان قدر او قدر. فارشده الى ما ينفعه في الحالتين. حالة حصوله حصول مطلوبه حالة ماذا حصولي مطلوبي وحالة ما هو حصول ما ما حالة حصول المطلوبين؟ ماذا يفعل في حالة الحصول المطلوب - 01:38:32ضَ

ان ما حصل على من طلبنا لا لا عندما حصل على ما طلب ارشده الى ما ينفعه في الحالين حالة حصول مطلوبي انه ينسب هذا الفضل الى الله في حصول المطلوب - 01:38:51ضَ

قام الليلة آآ شكر يشكر. وحالة فواته قال فلهذا كان هذا الحديث مما لا يستغنى عنه ابدا هذا حديث مما لا يستغنى يعني لا يستغني عنه العبد ابدا بل هو اشد ضرورة اليه حاجة اليه. يتضمن اثبات القدر - 01:39:07ضَ

قدر الله ما شاء فعل. يتضمن اسبات الكسب والاختيار. فاثبات القدير فيها رد على من على من؟ اثبات الكسب والاختيار اين في الحديث؟ اثبات الكسب والاختيار كل هذا كل الكلام الذي معنى في حديث الباب. احرص على ما ينفعك. كل الكلام ده قيد في حديث الباب. اين اثبات الكسب؟ اين اثبات القدر - 01:39:32ضَ

طب قدر الله وما شاء فعل. اين اثبات الكسب والاختيار؟ احرص على ما ينفعك. هم. انت الذي ستحرص. هم. انت الذي ستحرص انت انك كسب لك اختيار. نعم. والقيام بعبي بالعبودية ظاهرا وباطنا. في حالة حصول المطلوب وعدمه. وبالله التوفيق. هذا كلام عظيم لابن القيم يحتاج ان يقرأ - 01:39:56ضَ

مرات يعني نعم طيب آآ ماذا يستفاد من هذا الباب؟ يعني هل هل معناه ان كلمة لو على كل حال محرمة؟ لا. لا. طيب ما الاحوال التي يصح فيها؟ او ما احوال اللو يعني؟ ازا كان يفرض ما ما نعم. شخص انا مع - 01:40:16ضَ

انا شخصي ويفرضك لو ما فعلت انا لخسرت مسلا. لولا اربعة احوال الشيخ ابن عثيمين في شرح كتاب التوحيد قال لولا اربعة احوال وضع للقدر كالاية التي بعد في الباب. الاية فيها ماذا التي في الباب؟ لو اطاعونا ما قتلوا - 01:40:36ضَ

ها لو لم اسافر ما وقعت في حادث هذا اعتراض على القدر. هذه محرمة؟ لو اعتراض على الشرع لو ان الله لم يأمر بقطع ايدي السارق مثلا يعترض على الشرع. ما كثر الناس مقطوع اليد مثلا. هذا اعترض على الشرع قد - 01:40:54ضَ

كفر محرمان لون التمني بالتمني. طب لنتكلم عن الثالثة اولا. لو للتحسر هذه ايضا محرمة لان فيها اعتراض على ماذا؟ على القدر. هذا الذي في الحديث. فهمت؟ ما هو السالس للندم والتحسر. للندم والتحسر. الندم اترك هذا الرابع اجعله الرابع. الثالث - 01:41:12ضَ

الندم والتحسر. كقولك ماذا؟ التحسر. في هذا الحديث ان نفس معنى الندم. حزن يعني. نعم. لو كان كان لكان كذا. لو كان كذا لكان لكذا كما في هذا الحديث لون الوباء هي الجائزة. وهي لون التبني. النبي عليه الصلاة والسلام اصطدمها كثيرا. قال لو استقبلت من امري ما استثمرت - 01:41:37ضَ

الهدي ولجعلتها عمرة انظر في حديث الصحيحين في حجة الوداع النبي عليه الصلاة والسلام كان يتمنى ان يكون متمتعا. وعندما اخذ معه الهدي من مكة لا يدفع الذي اخذ الهدي ليتمتع - 01:41:57ضَ

فقال لو استقبلت الامر ما استكبرت. لو رجع بي الزمن ما سقت الهدي هو الذي يقول على سبيل الاعتراض على القدر. انما يقول على سبيل تمني الطاعة تمني ماذا؟ الطاعة. كما في الحديث الاخر في الصحيحين ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الدنيا لاربعة نفر. فذكر منها ماذا؟ رجل فقير - 01:42:12ضَ

يقول لو ان لي مال فلان الغني لعملت فيه بعمل فلان. فلان يغنيها ليتصدق. فقوله لان لي مال فلان. هذا مذموم هذا محمود. يقول له وانني من فلان لتصدقت. هذا تمني خير. فلو لتمني الخير لتمني الخير ليست ممنوعة. فهمت انا؟ شيخ الاحتلالات على القدر - 01:42:33ضَ

والشرع والتحسر والترني ماذا؟ في ندم على القدر جيد جدا التقسيم الاعتراض على القدر نعم كان له يعترض على القدر عموما ما وقع في الكون. حتى ان لم يكن خاصا به - 01:42:53ضَ

التحصل في في موقع خاصة به هو. فان اصابك شيء اصابك فلا تقل لو كان كزا لو كان كزا. اعتراض على القدر يقول لو لم يخلق الله ابليس فهمت؟ لكان خيرا - 01:43:13ضَ

واضح؟ ما الفرق بينهما ماذا؟ التحسر هذا يكون فيما يخصه. اما القدر الكوني عام فيما يخص الناس عموما. وتستطيع ان عاشوراء في ثلاثة ممكن تكون الاعتراض على القدر وتدخل مع عبادة تحسر. وتجعل الاحصان الثلاثة فقط. اليس هذا لولا انا ما كان في - 01:43:27ضَ

اه ابو طالب. نعم. كما قلنا قبل ذلك انه يجوز ان تقول لولا هزه التمني؟ لأ ليس في التمني ليس في التبني هذا ليس تمني هذا وقع بالفعل. هم. في نسبة الفضل لان لولا غير لون. وكذلك لا ينفع ان تقول لولا حرف امتناع لوجود. اما لو حرف امتناع لامتناع - 01:43:46ضَ

تقول لو سافرت لتعلمت انت لم تسافر ولم تتعلم. صح. اما لولا لولا الله لهلكنا حرف امتناع لوجود. امتنع الهلاك لوجوده. الله عز وجل صحيح؟ فعندما كذلك لولا لا يجوز ان تستخدمها في هذا الباب من نسبة الفضل الى نفسك. تقول لولا ان ما ما حدث لك كذا لا يجوز. انما يجوز ان تستخدمها اذا - 01:44:05ضَ

خاطبك شخص في انكار فضلك عليه مثلا. كما النبي عليه الصلاة والسلام يسأل العباس. العباس يسأل النبي عليه الصلاة والسلام. ارأيت عمك فانه كان يحطك ويجمعك فما اغنيت عنه فقال لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. هم. فيبين ان الله عز وجل ماذا جعله سببا؟ كيف يأتي مسلا انت تصدقت على فقير؟ مخلصا لله ولن تمن على - 01:44:28ضَ

ليلا تمن عليه. ثم جحد فضلك وقال انت لم تفعل به خيرا. او ان زوجتك مثلا كنت ذا فضل عليها واحسنت اليها واول ما تزوجت قالت لم ارك منك خيرا قط - 01:44:48ضَ

وتقول لها لولا انا ما ما حدث لك كذا وكذا ما تعلمت انا انا انفقت عليك وفعلت بلا بأس. من باب ماذا؟ من باب اظهار الفضل الذي كنت سببا فيه - 01:44:59ضَ

لا يقال هذا ابتداء يعني. كان مسلا في ندم الدولة صداع اللزق لفلان. هلأ هذا لا يمنع. هذا داخل تمني فقط يجوز تمني تمني في الخير. كيف قال الشيخ؟ نقول لولا الصداع لما ذهبت لفلان هذا اعترض على القدر. الصداع هذا لولا الصداع لنجحت في الامتحان. لولا - 01:45:09ضَ

المرض لدى الامتحان ونجحت. لكن هادا الاقلام. لماذا لم تأتي؟ نعم؟ كنت مريضا لو ما كنت مريضا. لا هذا باب الاخبار هذا ليس باب الاعتراض تحصل غير الخبر. باب التحصل غير باب الخبر. مم. نعم التحصل بغير الخبر. عارف الامتناع له امتناع. صح يا شيخ. لو حرف - 01:45:31ضَ

شهود القدر يعني ان تعلم تشهد يا ترى الشهود هو الرؤية والعلم الرؤية القلبية تعلم ان الله عز وجل قدر عليك هذا ولا تستطيع ان تفر منه فعندما تنزل المصيبة عليك ان تشهد القدر. تفكر ان الله قدر هذا لا يمكن ان تفر من هذا - 01:45:54ضَ

هذا انفع واسهل للانسان لكي يصبر ويحتسب كلمة المحسن هو اسم او خبر. معجبة يحب المحسنين خبر صح؟ المحسن خبر عن لكن لا لا اتأكد هل هو ثبتت في حديس ام نحتل الى مراجعة لهذا - 01:46:15ضَ

شاكر انت خبر سعيد؟ نعم شو بدنا زاكرة الشهود بقدر؟ شهود القدر رؤية القدر بالقلب. شهود القدر اي رؤية القدر والقدر في مسائل اولى تفسير الايتين في ال عمران. الذين قالوا لاخوانهم - 01:46:44ضَ

ويقولون لو كان نام من امر شيء ما قتلنا ها هنا. نعم لو اذا اصابك شيء. على سبيل التحصن او الاعتراض على القدر؟ المسألة بان ذلك الشيطان والارشاد الى الكلام الحسن. اين هذا؟ يعني الشريعة دائما عندما تنهاك عن شيء - 01:47:26ضَ

قدر الله. تأمرك بالبديل. لا تقل له لكن قل قدر الله وما شاء فعل. لا يقولن احدكم عبدي وامتي يقل غلام آآ فتاة وفتاتي وهكذا والامر بالحث على ما ينفع مع الاستعانة بالله - 01:47:56ضَ

السادسة والنهي عن ظد ذلك وهو رادس لما اللي عايز يقول المقصود به مدى الكسل. ليس العجز الذي هو آآ ضد القدرة. لان العجز الذي ضد القدرة ليس في مقدور الانسان. العجز ماذا معناه عدم الحرص - 01:48:12ضَ

عدم الحرص. اما العجز من يصيبك مرض فلا تستطيع ان تقوم. هذا ليس بيدك. يعني كيف نهاك عن العجز الذي هو ليس من فعلك سبحانك اللهم وبحمدك - 01:48:26ضَ