باحث

قال الامام البخاري في كتابه الصحيح سورة انا انزلناه. عليكم السلام. اي سورة القدر يقال المطلع هو الطلوع. والمطلع الموضع الذي يطلع منه الهاء كناية عن القرآن. انا انزلناه خرجا مخرجا الجميع - 00:00:00ضَ

انزلوا هو الله تعالى. والعرب تؤكد فعل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون فتى واوكد. نعم فالله عز وجل انزل هذا القرآن العظيم في ليلة القدر وهي في رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفوقان - 00:00:30ضَ

فالقرآن العظيم انزل في ليلة القدر الى السماء الدنيا من بيت العزة انزل مرة واحدة ثم ثم بعد ذلك نزل منجما على حسب الوقائع في مدة ثلاثة وعشرين سنة. مدة - 00:01:00ضَ

بعثته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال في قوله خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله تعالى قال ووقع في رواية ابي نعيم في المستخرج نسبته اليه. قال قال مع ضوء - 00:01:20ضَ

هو اسم ابي عبيدة معمر ابن المثنى صاحب مجاز القرآن. قال وقوله ليكون اثبت وكد قال ابن التين النحات يقولون بانه للتعظيم. يقوله المعظم او المعظم اقوله المعظم عن نفسه. ويقال عنه انتهى. وهذا هو المشهور ان هذا جمع التعظيم - 00:01:40ضَ

انا انزلناه تنبيه لم يذكر في سورة القدر حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث من قام الليلة وقد تقدم في اواخر الصيام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا فقد غفر الله له ما تقدم - 00:02:10ضَ

الدماء من ذنبه. قال سورة لم يكن اي سورة البينة. قال منفكين زائلين قيمة القائمة. دين القيمة اضاف الدين الى المؤنس. قال باب حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري قال حدثنا غندر محمد بن جعفر البصري قال حدثنا شعبة ابن الحجاج البصري - 00:02:30ضَ

قال سمعت قتادة بن دعام البصري عن انس بن مالك رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله الله عليه وسلم لابي ابن كعب رضي الله عنه. ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذي - 00:03:00ضَ

ان كفروا. قال وسماني اي الله عز وجل. قال نعم. فبكى اي ابي رضي الله وتعالى عنه وهذا الحديث فيه مسائل الاول اهمية تعلم القراءة. فالله جل وعلا قد امر نبيه - 00:03:20ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يقرأ على ابي. فهذا فيه هي الاهتمام بالقراءة وتعلم القراءة. قراءة القرآن. وآآ الحديث النبوي ولذا كان اول ما انزل قوله عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:03:41ضَ

خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. ايضا في هذا الحديث انه يستحسن والاولى والذي ينبغي ان يقرأ على اهل الفضل المتمكنين. نعم. فابي انا من قواء الصحابة الامر الثالث ان في هذا قراءة الكبير على من؟ على الصغير. نعم. فالرسول عليه - 00:04:01ضَ

الصلاة والسلام هو الذي نزل عليه الوحي كما تعلمون. ومع ذلك الله عز وجل قد امره ان يقرأ على ابي ابن كعب فلا يستأنف فلا يستنكف الانسان ان يقرأ على من هو دونه. الامر الرابع فيه فضيلة - 00:04:31ضَ

دبي رضي الله عنه الامر الخامس فيه ان ابي هو اقرأ الصحابة لعل الاستاذ احمد قابيل ينتبه فيه ان ابي اقرأ الصحابة. لان لو كان والله اعلم هناك من الصحابة من هو اقرأ لا - 00:04:51ضَ

عليه الصلاة والسلام ان يقرأ عليه. ففيه ان ابي هو اقرأ الصحابة. وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه اني قال اقرؤنا ابي. واما الحديث المرفوع فلا يصح ولكن يغني عنه هذا الحديث. نعم. قال - 00:05:11ضَ

باب حدثنا حسان بن حسان وهو البصري قال حدثنا همام بن يحيى العود البصري قال عن قتادة البصري اكمل الحديث السابق اخشى اني ما اكملته. قال سمعت قتادة بنت عام البصري عن انس بن مالك - 00:05:31ضَ

النجاري البصري. لانه نزل البصرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا. قال وسماني؟ قال نعم. فبكى. قال - 00:05:51ضَ

وان حدثنا حسان بن حسان البصري قال حدثنا همام بن يحيى العودي البصري عن قال عن قتادة بن دعام البصري. قال عن انس ابن مالك البصري رضي الله عنه وهو انصاري من بني النجار. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:11ضَ

لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. قال ابي طب انور الرواية الاخرى ان المقصود بالقرآن عن سورة البينة. قال ابي االله سماني لك؟ قال الله سماك لي. فجعل ابي ابن - 00:06:31ضَ

رضي الله عنه. قال قتادة فان بعت انه قضى عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وواية شعبة اصح وفيها انه يعني مرفوع لم يكن الذين كفروا عن نعم. قال باب حدثنا احمد بن ابي داوود ابو جعفر المنادي. قال الحافظ ابن حجر كذا - 00:06:51ضَ

وقع عند الفراغ عن البخاري والذي وقع عند النسف حدثني ابو جعفر المنادي حسب اي بدون احمد ابن ابي داود. قال فكأن تسميته من قبل الفراقري. فعلى هذا لم يصب من وهم البخاري في - 00:07:21ضَ

وكذا من قال انه كان يرى ان محمدا واحمد شيء واحد. طبعا هو اسمه محمد محمد ابن ابي داود لعل الشيخ قد ينتبه نعم فهنا سمي باحمد فقيل وهم البخاري في اسمه الحافظ يقول لعللت ربه هو الذي سماه. قال وقد ذكر ذلك الخطيب عن الللكاء - 00:07:41ضَ

احتمالا قال واشتبه على البخاري. قال وقيل كان لابي جعفر اخ اسمه احمد. قال وهو باطل والمشروب انها اسم ابي جعفر هذا محمد. وهو ابن عبيد الله ابن يزيد. وابو داوود - 00:08:05ضَ

كنية ابيه وليس لابي جعفر في البخاري سوى هذا الحديث. وقد عاش بعد البخاري ستة عشر عاما ولكنه عمر وعاش مئة سنة وسنة. واشهرا وقد سمع منه هذا الحديث بعينه من - 00:08:25ضَ

لم يدرك البخاري وهو ابو عمرو ابن السماك فشارك البخاري في روايته عن ابن المنادي هذا وبينهما في الوفاة ثمان وثمانون سنة. وهو من لطيف ما وقع من النوع السابق واللاحق - 00:08:45ضَ

طيب الف كتابا سماه السابق واللاحق يذكر فيه شخص قد روى عنه راويا احدهما تقدمت وفاته هو سابق والثاني تأخرت وفاته وهو لاحق. قال سورة اذا زلزلت الارض زلزالة زال لها وهذه السورة سورة عظيمة. وهي سورة مكية نعم. وقد ذهب البعض - 00:09:05ضَ

الى قراءة هذه السورة على المرأة لعل الاستاذ ابو الطاهر ينتبه على المرأة الحامل الذي يتأخر وانقظ اخرون من من اهل العلم ذلك. نعم هم لاحظوا المعنى اذا زلزلت الارض زلزال - 00:09:35ضَ

لها واخرجت الارض اسقالها. وقال الانسان ما لها؟ نعم. فهم لاحظوا المعنى فانكر بعض واهل العلم ذلك وهو في الحقيقة لم يأتي دليل ولكن قد جاء عن السلف انه تقضى الايات - 00:09:55ضَ

ويلاحظ المعنى المناسب للمريض الذي قظي عليه. فمن كان يشكو ظعفا في قوته تقرأ عليه ايات ومن كان ايات القوة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ونحوها. من كان ينزل - 00:10:15ضَ

دما تكوى عليه وقيل يا ارض ابلعي ماءك. ويا سماء اقلعي وغيض الماء من عنده نعم ضيق في النفس يقرأ عليه ايات السعة. ان الله واسع عليم. نعم ان كان يحتاج الى ان يسكن تقرأ عليه ايات السكينة. وهذا قد جاء عن ابن تيمية وابن القيم نعم وانا اذهب - 00:10:35ضَ

الى هذا لقوله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. فهذا القرآن شفاء شفاء من حيث العموم نعم. ولذا بعض اهل العلم يسأل يقولون الشخص الممسوس هل ممكن ان نفتح المصحف ونضعه على صدره - 00:11:05ضَ

هناك من يستعمل ذلك. هو لم يأت دليل غير الادلة العامة. غير الادلة العامة وانا اذهب الى ذلك نعم لان الله عز وجل اطلق واما يعني عندنا دعوة الافتاء فتمنع من ذلك والعلم عند الله جل - 00:11:25ضَ

وعلى ولكن جاء هذا عن السلف ومنهم ابن تيمية وابن القيم يذهبون الى ذلك. قال سورة اذا زلزلت الارض زلزالها. بسم الله الرحمن الرحيم باب قوله فمن يعمل مثقال ذرة - 00:11:45ضَ

كن خيرا يره. يقال اوحى لها واوحي اليها ووحى لها. ووحى اليها واحد قال قال حدثنا اسماعيل ابن عبدالله الاوسي اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس المدني الاصبحي الامام ما لك خاله. توفي عام ستة وعشرين ومئتين. عليكم السلام. قال - 00:12:05ضَ

حدثنا ما لك هو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي. طبعا الامام البخاري يروي كثيرا عن اسماعيل ابن ابي اويس وحديثه صحيح وقد تكلم فيه. ولكن حديث صحيح. قال حدثنا مالك بن انس بن ابي عامر - 00:12:35ضَ

اصبح الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن زيد بن اسلم القرشي العدوي مولاهم. وهو عالم جليل توفي عن ستة وثلاثين ومئة عن ابي صالح دكوان السمان. توفي عام واحد ومئة وهو حافظ نبيل. عن ابي هريرة رضي الله تعالى - 00:12:55ضَ

توفي عام ثمانية وخمسين او تسعة وخمسين. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة. قسم عليه الصلاة والسلام الذين يربون الخيل على ثلاثة اقسام لرجل اجن ولرجل ستر. وعلى رجل - 00:13:15ضَ

وزر. فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله. حتى ولو لم يحصل عليها قتال فاجوه ماذا؟ مكتوب لانه ربطها لذلك. فاطال في مرضي في فاطال لها في مرض. قال لها الحبل حتى تأكل. او غوظة - 00:13:35ضَ

فما اصابت في طيلها ذلك في المرج وروضة كان له حسنات ولو انها اقطعت قيلها فاستنت الحبل. فاستنت شرفا او شرفين كانت اسارها وارواسها حسنات الله نسأل الله من فضله. ولو انها موت بنهوا فشربت منه ولم يرد ان يسقي - 00:13:55ضَ

به كان ذلك له حسنات. وهذا نعم يعني يحتج به من يقول ان الانسان قد يثاب حتى مع عدم النية. نعم. عليكم السلام. كما هنا وكما في عليكم السلام حتى ما تضعه في في امرأتك. نعم. وهذا طبعا طبعا عندنا افعال التروك لا يحتاج الى نية - 00:14:25ضَ

يفعلوا الطرق لا تحتاج الى نية. افعل الطرق مثل يعني شخص آآ عنده ثوب نجس واضعه على الحبل. جاء مطر غزير وغسله ماذا؟ قد طهوا. نعم. قد طهوا وهو لم ينوي لان هذا لا يحتاج الى نية. لكن المقصود - 00:14:55ضَ

طود الافعال التي يوقعها الانسان فهذه الاصل انها تحتاج الى نية ولكن يعني يستثنى منها مثل ما في حديث ابي زو على قول حتى ما تضعه في في عفوا مثل ما جاء في حديث ابي ذر قال رأيتم لو وضعها في حرام لكان - 00:15:15ضَ

عليه وزر. وذلك الانسان اذا اتى لا يكون له اجود. قالوا كيف يأتي هذا ويكون له واجب؟ قال ارأيت لو وضعها في وزر اكان ارايتم لو وضع في حرام وكان عليه وزر؟ قالوا نعم. قال فكذلك او كما قال عليه الصلاة - 00:15:35ضَ

هو السلام قال وان لم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له. فهي لذلك الرجل اجود فهي لذلك الرجل اجر. ومن ذلك ايضا عندما الانسان يكون له بستان. ويأتي - 00:15:55ضَ

طيب وتأتي البهيمة وتأكل من البستان. يقول له ماذا؟ يكون له اجر. عليكم السلام. يكون له اجر حتى ولو لم يكن عنده نية الان هو نايم ولا نعم في مكان ثاني ويأتي الطير - 00:16:15ضَ

يأتي الحيوان ياكلون فيكون له اجر في ذلك. قال ورجل ربطها تغنيا. تغني تغنيا وتعففا. ولم ينسى حق الله في رقابها. ولا ظهورها فهي له ستر. نعم. هذا الثاني يقول له تفضل. يكون له ستر. ما ربطه - 00:16:35ضَ

ها نعم آآ في الجهاد للجهاد لا وانما ربطها يستعملها. تعففا عن الناس واستغناء عنهم فهذا تكون له ستر. ولكن لم ينسى حق الله في رقابها. هذا والله اعلم اذا كان - 00:17:05ضَ

يعني اما اعارتها لمن اراد ان يركبها كما جاء في حديث ابي هريرة كما جاء في حديث ابي هريرة او بعض هوايات هذا الحديث. نعم. او هو يتاجر بالخيل فهنا تجب الزكاة زكاة عروض - 00:17:25ضَ

اجابة. واما ذات الخيل فليس فيها زكاة. ليس في عبد الانسان ولا في فرسه صدقة في الصحيحين نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام. فعلم ان في المال في المال حق سوى الزكاة - 00:17:45ضَ

علم ان في المال حق سوى الزكاة. وهو انه يعني في الخيل ولا ظهورها. اعارة ظهرها فما جاء في حديث ابي هريرة اعارة ظهرها. ومن ذلك انت السيارة الان غير محتاج اليها سيارتك. طلب - 00:18:05ضَ

جاوك نعم يقضي حاجة وانت غير محتاج اليها فعليك ان تعيقه هذا من الحق والله اعلم. الذي فيها ورجل ربطها فخرا ورئاء ولواء فهي على ذلك وزر. فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر جمع حمار عليكم السلام. قال ما انزل علي فيها - 00:18:25ضَ

الا هذه الاية الفادة الجامعة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل قال دوت شويرة. لعل الابن منيع ينتبه عندما سئل عليه الصلاة والسلام عن الحمر جمع حماو نعم ايضا ماذا فيها؟ فقال ما انزل علي فيها شيء سوى هالاية - 00:18:55ضَ

دل عليه الصلاة والسلام بعموم ماذا؟ بعموم النص. نعم. وهي فمن يعمل هذه الاية فمن يعمل مثقال ذرة خير خيرا يره. يعني انت عندك حمار وعورته عليكم السلام. لمن من فلك اجر في هذه الحالة. ومثل ما حصل لاخواننا في غزة هذه الايام عندما توقفت سيارات الاسعاف - 00:19:25ضَ

وذلك بسبب اليهود وبايدون نعم اخذه الله اخذ عزيز مقتدر هذا الطاغوت وهو اشد من نتنياهو. نعم. نعم. نعم. ورئيس وزراء بريطانيا معهم نعم المانيا نعم منعوا وطعام واشرب كما تعلمون والدواء وكل مظاهر الحياة منعوه - 00:19:55ضَ

يعني بقي عندهم الحمر. نعم. والحمد لله انهم وجدوا ماذا؟ حمرا. نعم الحمد لله انهم وجدوا حمرا نعم يحملون فيها المصابين. نعم. فنسأل الله ان ينصرهم وان يفوج عنهم وان يمكن لهم - 00:20:25ضَ

ان يهلك عدوهم يا كريم يا رب العرش العظيم. نعم فاستدل عليه الصلاة والسلام بهذه الاية الجامعة الفادة فهذا دليل على انه يستدل بالنصوص من حيث العموم. يعني انا الاحظ - 00:20:45ضَ

نعم. طبعا الامام البخاري له كلمة قال ان نعم. الشرع نعم. لا كل ما يحتاج اليه الانسان هو موجود في الشرع. فاما بنص خاص واما بنص عام. وكون تفسير الشيخ عبدالرحمن - 00:21:05ضَ

السعدي يعني تفسير نفيس يكثر من الاستدلال بماذا؟ بالعمومات. يكثر من الاستدلال بالعمومات قال باب ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. هذا اذا نوى بذلك الشوق نعم فحتى لو مثقال ذرة فانه يكون عليه وزر. نعوذ بالله من ذلك. قال - 00:21:25ضَ

داز هنايا يحيى بن سليمان الخزاعي الكوفي. توفي عام سبعة وثلاثين ومائتين. كذا نزل مصر. قال حدثني ابن وهب عبد الله مصري توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال اخبرني ما لك بن انس الامام المعروف والبخاري تقدم يروي بواسطة رجل - 00:21:55ضَ

رجلين احيانا عن ما لك؟ قال عن زيد بن اسلم القرشي العدوي توفي عام ستة وثلاثين ومئة. قال عن ابي صالح قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال لم ينزل - 00:22:15ضَ

لم ينزل علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفاذة. فمن يعمل مثقال خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قال سورة والعاديات القاضيعة وقال مجاهد الكنود الكنود الكفود يقال فاثرن به - 00:22:35ضَ

نقع وفعنا به غبارا. لحب الخير من اجل حب الخير. لشديد نعم رفعنا يعني العاديات الخيول. قال من اجل حب الخير لحب الخير من اجل حب الخير. لشديد لبخيل ويقال للبخيل شديد حصل ميز. قال قوله والعاديات والقارعة كذا لابي ذر ولغيره - 00:23:05ضَ

حسب والمواد بالعاديات الخيل وقيل الابل. وقال مجاهد الكنود الكفور وصله مجاهد بهذا؟ قال ويقال انه بلسان قريش الكفور وبلسان كنانة البخيل وبلسان العاصي وروى الطبراني الشيخ صالح موجود مشى نعم. نعم. قال وروى الطبراني لعلي سجله الشيخ - 00:23:35ضَ

من حديث ابي امامة رفعه الكنود الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده هو يسأل عن هذا الحديث وهو حديث لا يصح. قوله يقال فاثرنا به نقعنا به غبارا. والمعنى ان الخيل التي - 00:24:05ضَ

اساوت صباحا اثرن به غبارا والضمير في به للصبح. اي اثرن به وقت الصبح وقيل للمكان وهو وان لم يجري له ذكر لكن دلت عليه الاثارة. وقيل الضمير للعدو الذي دل - 00:24:25ضَ

للعدو الذي دلت عليه العاديات. قال وعند البزار والحاكم من حديث ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله وعليه وسلم خيلا فلبثت شهرا لا يأتيه خبرها. فنزلت والعاديات ضبحا. ذبحت بارجلها - 00:24:45ضَ

قدحا قدحت الحجارة فاورت بحوافرها. فالمغيرات صبحا صبحت القوم بغاضة وكان عليه الصلاة والسلام يغير في الصباح والا انتظر الى ان تزول الشمس. فاثرنا به نقعا التراب فوسطنا به جمعا فوسطنا به جمعا صبحت القوم جميعا. قال وفي اسناده ضعف اي حديث ابن عباس - 00:25:05ضَ

الذي جاء في تفسير ذلك قال هذا عن ابن عباس من قوله قال وهو مخالف لما روى لما روى ابن مردوية باسناد احسن منه عن ابن عباس قال سألني رجل عن العاديات فقلت الخيل فذهب الى علي فسأله فاخبره - 00:25:35ضَ

فقلت فدعاني فقال انما العاديات الابل من عرفة الى مزدلفة الحديث وعند سعيد بن منصور من حادثة بمضرب قال كان علي يقول هي الابل. وابن عباس يقول هي الخيل. ومن طريق عكرما عنهما - 00:25:55ضَ

نحوه بلفظ الابل في الحج والخيل في الجهاد. وهذا قد يكون احسن لان شامل للامرين وباسناد عن عبد الله ابن مسعود قال هي الابل. وباسناد صحيح عن ابن عباس ما ذبحت دابة قط الا - 00:26:15ضَ

كلب او فرس. حصل مميز. حصل عفوا ميز. قال اي ميز وقيل جمع اي ما وفي الصدور نعم نعوذ بالله. وجاءنا بصالح حصل اي اخرج. قال سورة القابعة كلف كالفراش المبثوث كغوغاء الجراد الجواد يركب بعضه بعضا. هذا في - 00:26:35ضَ

يوم القيامة يركب بعضه بعضا. قال كذلك الناس يجول بعضهم في بعض. كالعهن كالوان العهن وقرأ عبدالله كالصوف وهو العهن. والله بارك الله فيك يعني لا يلزم ذلك يعني كون ان هذا سوف يأتي. نعم. يحصل - 00:27:05ضَ

قال سورة الهاكم. وقال ابن عباس التكاثر من الاموال والاولاد. قال واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي هلال قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمونها المقبرة. حتى - 00:27:25ضَ

المقابر. قال سورة والعصر وقال يحيى العصر الدهر اقسم به. وقد يكون العصر هو العصر المعروف. وقال العصر اليوم والليلة. وقال الحسن العصر العشي. وقال قتادة ساعة من النهار قوله وقال مجاهد خسو ضلال ثم استثنى فقال الا من امن قال ثبت - 00:27:45ضَ

تهاذا هنا للنسف وحده ولم اره في شيء من التفاسير المسندة الا هكذا عن مجاهد. ان الانسان لفي خسر الا من امن قال تنبيه لم ارى في تفسير هذه السورة حديثا مرفوعا صحيحا - 00:28:15ضَ

لكن ذكر بعض المفسرين فيها حديث ابن عمر من فاتته صلاة العصر وقد تقدم في صفة الصلاة شروحا قال سورة ويل لكل همزة. بسم الله الرحمن الرحيم اسم الناوي. مثل سقرا - 00:28:35ضَ

قضى مثل صقر ولضأ. قال ويقال لها ايضا سورة الهمزة. والمراد الكثير الهمز وكذا امس واخرج سعيد ابن منصور من حديث ابن عباس انه سئل عن الهمزة قال المشاب النميمة المفوق بين - 00:28:55ضَ

وان قال سورة الم ترى اي سورة الفيل قال مجاهد الم ترى الم تعلم قال مجاهد ابابيل متتابع متتابعة مجتمعة وقال ابن عباس من سجيل هي سنكي وكل قال وصله الطبري قال سنك وكل طين وحجارة. وهي بالاعجمية - 00:29:15ضَ

ترميهم بحجارة معها نار. نعوذ بالله. قال فاذا اصابت احدهم خرج به الجدري وكان اول يوم فيه الجدوي قال سورة لايلاف قريش وقال مجاهد لايلاف الف ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف اي السفر. وامنهم من كل عدوهم في حرمهم. قال ابن عيينة لاله - 00:29:45ضَ

لنعمتي على قريش. قال سورة ارأيت وهي سورة الماعون. وقال مجاهد يدع يدفع عن حقه يدع اليتيم ان يدفع عن حقه. يقال هو من دعدعت يدعون يدفع يدعون يدفعون. يدعون يدفعون. ساهون لا - 00:30:15ضَ

والماعون المعروف كله. وقال بعض العرب الماعون الماء. وقال عكرم اعلاها الزكاة اوضة المفروضة وادناها عربية المتاع. وكلها داخلة يعني حتى القدر وحتى الاناء فهو داخل في ذلك. فاذا طلب من الانسان ان يستعاظ منه شيء وهو مستغني عنه - 00:30:45ضَ

في هذه الحالة حتى لو كان قدر نعم ما اناء نعم فليعظه ولا يمتنع ولا يجوز الامتناع نعم دعاعة هو من دعاعة هو من دعاعة ولعل نقف عند سورة الكوثر - 00:31:15ضَ

او - 00:31:35ضَ