باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثالث وستون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع صوت احدكم - 00:00:20ضَ

من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة. خير من الدنيا وما عليها نعم نعم عباده وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:40ضَ

انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه - 00:01:01ضَ

اذا ما نال من اجر او غنيمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بهذين الحديثين الحث على الجهاد في سبيل الله عز وجل وبيان ما فيه من الاجر العظيم الذي القليل من - 00:01:21ضَ

هذا الاجر لا تعادله الدنيا بكمالها. من اولها الى اخره. القليل. فكيف بالكثير من الاجر؟ فهذا دليل على فضل الجهاد في سبيل الله وما كل من قاتل يكون مجاهدا في سبيل الله. فلابد من ضوابط للجهاد في سبيل الله. اولا ان يكون الجهاد تحت راية تحت راية - 00:01:47ضَ

وقيادة مسلمة لانه من صلاحيات ولي الامر فاذا جند الجنود عقد الرايات فانه حينئذ يكون هذا من الجهاد في سبيل الله تحت راية مسلمة يعقدها ولي امر المسلمين لا ان كل واحد ياخذ - 00:02:17ضَ

سلاحه ويقتل من غير ضوابط او يأخذ قنابله ويفجر هذا تخريب وليس جهادا وهذا يجر شرا على المسلمين ولا يجر عليهم خيرا ابدا. وهذا يتخذه الاعداء يتخذه الاعداء حجة على الاسلام ان الاسلام دين - 00:02:44ضَ

سفك دماء وفوضى وانه ارهابي وانه وانه فكم جر جرت تصرفات بعض الجهال والمخدوعين والمغرر بهم كم جرت هذه الامور عليهم وعلى المسلمين من شرور لا يزال المسلمون يعانون منها والكفار - 00:03:06ضَ

يتفكهون في ذلك على ان الاسلام دين دموي ودين تخريب فيجب التفقه لهذا هذا واحد الثاني ان يخلص المجاهد في سبيل الله ان يخلص النية لله ولا يكون قصده اظهار الشجاعة او قصده الحمية او قصده المال - 00:03:35ضَ

تكون نيته لاعلاء كلمة الله سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل آآ من اجل المغنم اي ذلك في سبيل الله؟ قال صلى الله عليه وسلم - 00:03:59ضَ

من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فاذا صلحت نيته وقصده لاعلاء كلمة الله لا لشيء اخر فهذا في في سبيل الله عز وجل هذا الحديث الحديث الاول فيه ان رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. الرباط - 00:04:21ضَ

هو ملازمة هو ملازمة الحدود التي بين المسلمين وبين اعدائهم. فيقيم في حد البلاد او حد المملكة لاجل ان يمنع تسلل العدو الى داخل المملكة او الى داخل البلد بلاد المسلمين - 00:04:48ضَ

فهو بمثابة الحارس للمسلمين وبلادهم من ان يتسلل اليهم الاعداء فهذا فيه فضل عظيم الرباط في سبيل الله والمرابطة والمصابرة فيها فضل عظيم وجاء ان المرابط في سبيل الله اذا مات في الرباط انه يجري عليه اجره الى يوم القيامة - 00:05:11ضَ

يجري عليه اجره الى يوم القيامة وهو ميت والرباط ليس لوقته حد يرابط طويلا او قصيرا وكل ما طالت المدة فهو افضل. كل ما طالت المدة فهو افضل بما يترتب على المرابطة من - 00:05:46ضَ

حماية بلاد المسلمين ومنع العدو من الهجوم على المسلمين ويدخل في ذلك الذين يرابطون في الحدود من ان يتسلل الى بلاد المسلمين اسلحة او يتسلل اليها مخدرات فان هذا يدخل في الرباط. لان هذا من الجهاد في سبيل الله. لانه - 00:06:08ضَ

لمنع اما لمنع العدو من ان يتسلل بما يضر المسلمين ورباط يوم واحد خير من الدنيا وما فيها. الدنيا من اولها الى اخرها لا تساوي رباط يوم في سبيل الله - 00:06:37ضَ

فدل على عظم اجر المرابطة في سبيل الله ولو قلت المدة فما بالك اذا كثرت ما بالك اذا مات في الرباط ودفن؟ فانه يستمر عمله واجره الى يوم القيامة الثانية ان موضع السوط من الجنة موضع صوت المجاهد والسوط هو العصا - 00:06:56ضَ

الصوت هو العصا موضع السوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها. موضع السوط والسوق معروف انه ما يأخذ مساحة فموضع السوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها ادل على ان ان على ان الجنة - 00:07:21ضَ

ان الجنة لا يتصورها الانسان وما فيها مما اعد الله فيها. قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون الله جل وعلا ذكر انواعا مما في الجنة للترغيب فيها - 00:07:40ضَ

ذكر انواعا مما في الجنة من النخيل والاعناب والعسل واللبن والخمر لذة للشاربين وما فيها من الملابس والحرير والديباج ولباسهم فيها حرير وما فيها من السرور والبهجة لاجل الترغيب فيها. لكنه لم يذكر كل ما في الجنة - 00:08:00ضَ

لان عقول الناس لا تتحمل هذا لا تتحمل هذا فالله اخفى ذلك فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. قال صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت - 00:08:26ضَ

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فلا يعلم ما في الجنة الا الله والقليل مما في الجنة موضع السوق مما في الجنة يعادل الدنيا وما فيها. فما بالك بالذي يتبوأ من الجنة - 00:08:43ضَ

منازل ويتبوأ منها قصورا وانهارا ويتبوأ منها مكانا فسيحا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا يقول وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ويقول جل وعلا قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى - 00:09:04ضَ

ولا تظلمون فتيلا فهذا فيه بيان فضل الجهاد وان موضع صوت المجاهد افضل من الدنيا وخير من الدنيا وما فيها وفيه بيان ان الجنة عظيمة لا تحيط بها العقول وفيه حقارة الدنيا - 00:09:34ضَ

في الحديث حقارة الدنيا وانها لا تساوي اقل القليل مما في الجنة. نعم. اكمل والروحة يروح والروحة هذه الثالثة الروحة والغدوة في سبيل الله الروحة هي الذهاب للجهاد في اخر النهار في الرواح - 00:09:56ضَ

والغدوة الذهاب للجهاد في سبيل الله في اول النهار وقد مر بنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل في اول النهار يؤجل القتال الى اخر النهار - 00:10:21ضَ

بالغدو وهو الصباح والرواح وهو المساء والغدوة قليلة زمن قليل والروحة زمن قليل اذا امضى المسلم هذا الوقت القليل في الجهاد في سبيل الله هذا خير من الدنيا وجميع ما فيها - 00:10:41ضَ

فما بالك بالذي يمضي وقتا طويلا الجهاد في سبيل الله عز وجل. الحديث الثاني نعم. انتدب الله نعم ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي - 00:11:04ضَ

وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه اذا ما نال من اجر او غنيمة نعم وهذا الحديث فيه ان الله انتدب ان الله سبحانه وتعالى انتدب يعني ضمن - 00:11:25ضَ

ضمن للمجاهد انتدب وفي رواية مسلم نعم تظمن الله نعم تضمن الله تضمن انتدب يعني معناها تضمن فانتدب الله معناها تضمن الله. في الرواية الثانية تفسر الرواية الاولى واذا ضمن الله شيئا فانه مؤمن - 00:11:50ضَ

ولا يخاف عليه لا يخاف عليه قال تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. قال تعالى انا لا نضيع اجرا من احسن عملا - 00:12:13ضَ

ولا نضيع اجر المحسنين الله جل وعلا لا يضيع لديه عمل صالح مهما قل فان الله يضاعفه فان الله يحفظه ويضاعفه لصاحبه فالذي يخرج للجهاد في سبيل الله بقصد خالص - 00:12:32ضَ

لا يخرجه الا نية الجهاد في سبيل الله فهذا فيه اخلاص النية الجهاد في سبيل الله كما ان النية يجب اخلاصها في جميع الاعمال قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى - 00:12:52ضَ

الله ورسوله. فمن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. الله يعامل العبد بحسب نيته ولا يخفى على الله نية العبد مهما تظاهر بخلافها فان الله يعلمها ويعامله - 00:13:20ضَ

بمقتضى نيته فهذا فيه وجوب الاخلاص لله الجهاد وفي غيره. فاذا اخلص المجاهد النية لله عز وجل خرج لاعلاء كلمة الله فان الله تكفل له جل وعلا تكفل وظمن وانتدب - 00:13:40ضَ

كلها الفاظ يؤكد بعضها بعضا. مع ان الله جل وعلا صادق الوعد لا يخلف وعده ولكن هذا من باب الحث والترغيب والتأكيد من باب الحث الترغيب والتأكيد انه من خرج مجاهدا في سبيل الله ان الله تكفل له في انه ان قتل - 00:14:05ضَ

فانه له اجر الشهيد في سبيل الله وان رجع سالما فله السلامة مع الغنيمة مع الغنيمة؟ وهل ليس له اجر؟ بلى له اجر لكنه ليس كاجر الشهيد والا له اجر الجهاد له اجر الجهاد وله اجر وله ما غنم من المال يتقوى به - 00:14:28ضَ

على طاعة الله والله جل وعلا احل الغنايم لنبينا ولامته قال صلى الله عليه وسلم واحلت لي الاغنايم لم تحل لاحد قبلي كانت الغنائم في الامم السابقة تجمع ثم تنزل نار من السماء فتحرقها ولكن الله تفضل على هذه الامة فاباح لها الغنايم - 00:14:56ضَ

قال تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فاطيب المكاسب اطيب المكاسب المغانم في سبيل الله عز وجل لانها ناتجة عن الجهاد في سبيل الله وعن اغاظة اعداء الله وتقوية الاسلام - 00:15:24ضَ

والمسلمين نعم فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من اجر او غنيمة ان ادخله الجنة لان الله جل وعلا قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا - 00:15:44ضَ

بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين - 00:16:07ضَ

فالشهيد حي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اه امواتا فهم احياء حياة برزخية ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء. ولكن لا تشعرون لا تشعرون بحياتهم - 00:16:26ضَ

فهم من جهة الدنيا اموات تورث اموالهم ويتزوج نساؤهم ويدفنون في المقابر من جهة الدنيا اموات لكنه في الاخرة احياء لكنهم في الاخرة احياء. اما غيرهم فيموت ويودع في القبر - 00:16:47ضَ

ويبقى في القبر الى ان يبعثه الله وتنفخ وتعاد روحه اليه يوم يوم ونفخ في الصور ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون فهذه حياة برزخية ليست كحياته في الدنيا - 00:17:08ضَ

ليست كحياته في الدنيا ولذلك لا يطلب منه شيء ولا تبقى امواله ولا تبقى نساؤه زوجات الله بل تزوج من غيره فامور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا وهي حياة تختلف - 00:17:33ضَ

عن الحياة في الدنيا. آآ ان يدخله الجنة او ان يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه. يعني ان الله يحفظه ان الله يحفظه رغم ما تعرض له من الاخطار والسلاح وملاقاة العدو - 00:17:50ضَ

فانه اذا لم يقدر الله انه يقتل فان الله يحفظه ويرده الى اهله واولاده سالما ومعافا مع ما له من الاجر عند الله اجر الجهاد اجر الجهاد والغنيمة نائلا ما نال من اجر او غنيمة. قالوا او بمعنى الواو - 00:18:07ضَ

اي نائلا ما مال من اجر وغنيمة من اجر وغنيمة وليس معناها ان من ان من ان من نال غنيمة انها تكفيه عن الاجر بل هي ثواب عاجل وما عند الله له - 00:18:33ضَ

وما عند الله له خير من الغنيمة. نعم ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة - 00:18:51ضَ

هذا كالحديث الذي قبله ان الله تكفل للمجاهد انه ان توفاه اما بالقتل او بالموت في سبيل الله انه يدخله الجنة تدخله الجنة لانه قصد ذلك قصد ثواب الله عز وجل فانه ان فاتت عليه الحياة الدنيا - 00:19:15ضَ

فان الله يعوضه بحياة لا تنقضي ولا تفنى وهي الحياة في الاخرة والجنة لانه باعد دنياه باخرته باع باع اخرة باع دنياه بثواب الاخرة. فيقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا - 00:19:41ضَ

بالاخرة فهو باع الدنيا وثمنها الجنة قال قال الله جل وعلا قال الله سبحانه وتعالى آآ وعدا عليه حقا في التوراة وقال الله سبحانه وتعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. الله هو المشتري والبائع هو المؤمن - 00:20:04ضَ

والثمن هو الجنة والساعي بين البائع والمشتري هو رسول الله صلى الله عليه وسلم والوثيقة التي كتب فيها العقد التوراة والانجيل والقرآن فهذا فضل الجهاد في سبيل الله عز وجل - 00:20:33ضَ

فهو لما باع نفسه لله عوضه الله حياة لا تفنى ولا ولا تبيد ولما باع دنياه الفانية عوضه الله بالدار الباقية لكن هالحديث هذا فيه زيادة وهي قوله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله - 00:20:58ضَ

فعلى الانسان ان يخلص نيته لله عز وجل لان الله يعلم نيته وان تظاهر بانه يريد الجهاد وانه وانه وهو ليس كذلك في نفسه فان الله يعلم ذلك ولا يعطيه هذا الثواب - 00:21:18ضَ

فالله يعامله بحسب نيته ففيه اخلاص النية الجهاد في سبيل الله وفي سائر الاعمال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ومعنى تكفل الله كما سبق ان الله ضمن له ذلك - 00:21:34ضَ

ضمن له ذلك وانتدب ذلك له نعم مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم. مثل المجاهد في سبيل الله اي صفة المجاهد في سبيل الله كصفة الصائم الذي لا يفطر الذي لا يفطر - 00:21:52ضَ

والقائم الذي لا يفتر فالمجاهد يشارك القائمين والصائمين. وهو يأكل ويشرب لانه مجاهد في سبيل الله او اجر من من يصوم النهار ويقوم الليل هذا من فضائل الجهاد في سبيل الله - 00:22:11ضَ

نعم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون الدم والريح ريح المسك. ما من مكلوم يعني مجروح والكلم هو الجرح - 00:22:30ضَ

الكلم هو الجرح. واذا قتل في سبيل الله فهو شهيد. واذا لم يقتل لكنه جرح لكنه جرح في سبيل الله فان جرحه فان جرحه وما يخرج منه من الدم فان هذا الدم يكون اثرا محبوبا عند الله - 00:22:52ضَ

وتعالى فيأتي يوم القيامة يثعب دما كصورته يوم يجرح في الجهاد يثعب دما لونه لون الدم وريحه ريح المسك. ريح ريح المسك فهذا يدل على ان المجاهد ان قتل فهو شهيد وان جرح فان جرحه - 00:23:15ضَ

يكون له سمة وعلامة يوم القيامة تكون له سمة وعلامة يوم القيامة يتميز بها على الناس ويشم الناس منه رائحة المسك وهذا فيه دليل على ان الاثار وان كانت الاثار التي تنشأ عن العبادة - 00:23:37ضَ

الاثار التي تنشأ عن العبادة وان كانت مكروهة للناس فانها محبوبة عند الله ولهذا جاء ان خلوف فم الصائم اي رائحة فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وان كان الناس يكرهون رائحة فمه لان معدته خالية يخرج منها ابخرة - 00:23:58ضَ

فيها رائحة لا يحبها الناس ولكن الله يحبها لانها ناشئة عن طاعة الله. كذلك الدم الدم الناس يستقذرونه الناس يستقذرون الدم لكنه محبوب عند الله. لانه ناشئ عن طاعته سبحانه وتعالى - 00:24:24ضَ

الناشيون عن طاعة الله وكذلك غبار المجاهد غبار المجاهد في سبيل الله يأتي يوم القيامة ذريرة لاهل الجنة يتطيبون به يتطيبون بغبار المجاهدين في سبيل الله عز وجل بل اثار الناشئة عن طاعة الله وان كانت مكروهة للناس - 00:24:46ضَ

فانها محبوبة عند الله سبحانه وتعالى فهذا فيه فظل الجهاد في سبيل الله وفضل ما يصيب الانسان فضل ما يصيب الانسان الانسان في الجهاد اما ان يقتل واما ان يجرح واما ان يرجع سالما وكل منهم له ثوابه - 00:25:11ضَ

الى الله سبحانه وتعالى نعم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت. اخرجه مسلم. وهذا كالحديث السابق غدوة او - 00:25:32ضَ

في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وفي هذا انه خير مما طلعت عليه الشمس فهو مثل الذي سبق والشمس لا شك انها تطلع على الكون تطلع على الدنيا كلها - 00:25:53ضَ

الشمس تطلع على الدنيا كلها لا يبقى موضع من الارض ما تأتي عليه الشمس اما بزمن طويل او قصير تفاوت بحسب درجات الفلك قد يكون طويلا طلوع الشمس وقد يكون قصيرا ولكن ما يبقى شيء في على وجه الارض الا وتأتيه الشمس - 00:26:09ضَ

فمعناه ان ان الغدوة وهي القتال في اول النهار او الروحة المرة من الرواح او المرة من الغدو خير مما طلعت عليه الشمس اي خير من الدنيا وما فيها. والشمس تطلع على الدنيا تطلع على ما في - 00:26:34ضَ

من الملاذ والشهوات والاموال والبساتين والاشجار والخيرات التي اودعها الله في الدنيا لكن هي لا تساوي شيئا بالنسبة لاجر المجاهد في سبيل الله عز وجل. ولو كان جهاده فترة يسيرة غدوة او روحة - 00:26:56ضَ

نعم وعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها سبق هذا نعم - 00:27:19ضَ

وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. قالها ثلاثا - 00:27:36ضَ

قول ابي قتادة رضي الله عنه ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وحنين وواد بين مكة والطايف قريب من الجعرانة - 00:27:58ضَ

واد معروف وادي حنين وخروج النبي صلى الله عليه وسلم اليه بعد فتح مكة بعد فتح مكة لان النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة في رمظان ولما علمت خوازن وهم قبيلة كبيرة حول مكة - 00:28:15ضَ

بالطائف وحوالي مكة علموا بانتصار الرسول صلى الله عليه وسلم على قريش خافوا على انفسهم ان يصل اليهم خافوا على انفسهم ان يصل اليهم فتجمعوا وجمعوا قوتهم وارادوا غزو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:38ضَ

قبل ان يغزوه. فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك بادر بغزوهم بادر بغزوهم وسار اليهم عليه الصلاة والسلام بجنود كثيرة تزيد على عشرة الاف بما معهم من السلاح والعتاد. وكانت اوازن قد جاءت برجالها ونسائها واموال - 00:29:00ضَ

الى هذا الوادي فدارت المعركة ودخل المسلمون في الوادي وكان وكانت الاعراب متحصنة في الجبال فحصل على المسلمين في اول المعركة حصل عليهم مضايقة. وآآ نال منهم الكفار نالوا منهم ثم انهم تراجع المسلمون. فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرجعوا اليه - 00:29:25ضَ

والتفوا حوله وحملوا على العدو من جديد فنصرهم الله عز وجل وغنموا ما مع هوازن من الاموال التي جاءوا بها والاولاد والنساء صارت غنيمة للمسلمين فهم ساقوها غنيمة للمسلمين من حيث يظنون ان انها تشجعهم على القتال وعلى - 00:29:59ضَ

فصارت غنيمة للمسلمين غنم المسلمون اموالا عظيمة فنصر الله رسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. ويوم حنين يوم حنين. اذا اعجبتكم كثرتكم فلم - 00:30:29ضَ

عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها. انزل جنودا فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها. وعذب الذين كفروا - 00:30:48ضَ

اه وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا نعم الى اخر الايات فالله انزل الملائكة تثبت المؤمنين وتلقي الرعب في قلوب الكافرين الملائكة ينزلون مع المسلمين الجهاد في سبيل الله لتثبيت المسلمين وتقويتهم - 00:31:13ضَ

وارهاب الكافرين فالله جل وعلا امد رسوله بجند من جنده بجند المسلمين وبجند من السماء فنصره الله على هذه الدولة او او على هذه القبيلة القوية المتحصنة المدربة على الجهاد - 00:31:39ضَ

نصره الله عليهم في النهاية وغنموا ما معهم غنموا ما معهم قسم النبي صلى الله عليه وسلم المغانم وقال من قتل قتيلا فله سلبه. من قتل قتيلا فله سلبوه والسلف هو ما مع المقاتل الكافر ما مع المقاتل الكافر من الثياب - 00:32:01ضَ

والسلاح والدابة فهذه يأخذها من قتله ولا تدخل في الغنيمة تشجيعا للمجاهدين في سبيل الله فيختص القاتل بسبب قتيله بشرط ان يقيم البينة على انه قتله فاذا اقام البينة على انه قتله فله - 00:32:32ضَ

فله سبب هذا القتيل مع ماله في الغنيمة من نصيب وقسمة وهذا تشجيع على الجهاد في سبيل الله والقصة التي اشار اليها هو انه رأى رجلا من الكفار تغلب على احد الصحابة - 00:32:56ضَ

واراد ان يقتله فجاءه من خلفه فضربه ضربة قوية ثم ان هذا الرجل ظم ما هذا الذي ظربه ظمة قوية وكاد ان يقتله الى ان الى ان ارخاه الموت فانطلق منه هذا الصحابي وظفر به وقتله فالرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه سلبه - 00:33:18ضَ

نعم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين. وهو في سفر. فجلس عند اصحابه يتحدث ثم الفتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه - 00:33:47ضَ

فقتلته فنفلني سلبه. هذا سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المغازي فجاء عين من المشركين يعني جاسوس جاسوس من المشركين ليصبر احوال المسلمين ويرجع بها الى العدو. وسمي الجاسوس عينا لانه ينظر بعينه - 00:34:08ضَ

ينظر قوة المسلمين واستعدادهم يقدر ذلك ثم يرجع الى قومه فيخبرهم فيكون العدو على معرفة بحال المسلمين هذا هو الجاسوس. هذا ان كان حربيا فانه يقتل ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله - 00:34:35ضَ

وان كان معاهدا فانه ينتقض عهده ان كان الجاسوس معاهدا او مستأمنا او ذميا فانه ينتقض عهده بذلك لان هذا خيانة فينتقض عهده بذلك فهذا فيه دليل على ان الجاسوس يقتل - 00:35:03ضَ

نفعا لشره اثار تجسسه عن المسلمين فذهب سلمة بن الاكوع رضي الله عنه يطلبه وقتله فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم سلبه. والسلب عرفناه نعم وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا ابن الاكوع فقال له سلبه اجمع - 00:35:24ضَ

اي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم تثبت من الذي قتل؟ فلما شهدوا فلما شهدوا انه ابن الاكوع رضي الله عنه اعطاه سلبه اجمع لنا جميع سلبه من الثياب والسلاح والدابة - 00:35:55ضَ

اعطاه سلبه فهذا فيه دليل على انه اذا اقام القاتل بينة على قتله الكافر انه يعطى سلبه وهذا حكم باقي الى ان تقوم الساعة نعم وعن عبدالله وعن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال بعث رسول الله صلى الله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية الى نجد - 00:36:11ضَ

فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا. نعم هذا حديث ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث سرية - 00:36:41ضَ

والسرية هي هي القطعة من الجيش السرية هي القطعة من الجيش تارة تكون سرية مستقلة تخرج من البلد وتارة تكون سرية منفصلة من الجيش الغازي السرية هي القطعة من الجيش - 00:37:00ضَ

وكان فيها ابن عمر من قبل نجد النجد هو المكان المرتفع نجد هو المكان المرتفع ومنه نجد العراق ونجد اليمامة ونجد المكان المرتفع يقال له النجد يقال له النجد يعني مرتفع - 00:37:21ضَ

والمنخفض يقال له اتهام يقال له اتهام والمنخفضات ونجد المدينة هو العراق نجد المدينة هو العراق والقصيم وما وما قبل ذلك وليس نجد اليمامة ليس هو نجد اليمامة انما هو العراق وما يليه - 00:37:39ضَ

وهذه السرية غنمت اولا هذا الحديث فيه ان الذي الذي يكون الجيش من السرايا او الجنود انه هو الامام انه هو امام المسلمين. ولا تنطلق السرية بدون اذن الامام ثانيا - 00:38:00ضَ

فيه ان الغنيمة تكون للمجاهدين غنيمة تكون للمجاهدين لمن حضر الوقعة من المجاهدين في سبيل الله. وان هذه الغنيمة صارت كثيرة فبلغ سهم الواحد من المجاهدين اثني عشر بعيرا. هذا سهم من الغنيمة. ونفله الرسول زيادة على سهمه اعطاهم بعيرا - 00:38:25ضَ

والنفل هو الزيادة النفل هو الزيادة فهذا يدل على ان السرية تنفرد بما غنمته اذا كانت منبعثة من البلد فهي تنفرد بما غنمته ويحصر القسمة فيهم. واما ان كانت السرية منفصلة من الجيش خارج البلد. فان السرية تشارك الجيش فيما غنم الجيش - 00:38:56ضَ

يشارك السرية فيما غنمت لانهم جيش واحد وبعضهم ردء لبعض فيتشاركون فهذه السرية والله اعلم ان الرسول بعثها من المدينة. فلذلك خصها بالغنيمة وقسمها بينهم نعم بسم الله وعنه رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:39:24ضَ

اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان هذا فيه تحريم الغدر والخيانة تحريم الغدر والخيانة عموما وفي الجهاد خصوصا فالمسلم لا يغدر ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يوصي جيوشه بان لا يغدروا - 00:39:53ضَ

الا يغدروا بالعهود فالمعاهد لا يجوز الغدر به. قال تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله لا يحب آآ قال تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين - 00:40:22ضَ

فلا يجوز الغدر بالعهود مع الكافر وان كان كافرا فاننا نفي بعهدنا له. فاذا صالحناه على ترك القتال فانه لا يجوز لنا قتاله ما دام انه مستقيما على العهد ولا يجوز قتل احد - 00:40:40ضَ

من الكفار المعاهدين كما يفعله بعض من يدعون الجهاد الان يقتلون الكفار الذين جاءوا بالامان دخلوا بلاد المسلمين باذن من ولي الامر او باذن من مسلم حتى افراد المسلمين لهم ان يعطوا الامان. اما العهد والصلح هذا لا يجوز الا من الايمان. اما الامان - 00:40:57ضَ

يجوز من افراد المسلمين ولذلك امن النبي صلى الله عليه وسلم من امنته من امنته بنت عمه ابي طالب ام هاني بنت ابي طالب في غزوة الفتح امنت رجلا من المشركين فاراد علي رضي الله عنه ان يقتله - 00:41:26ضَ

فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم امنا من امنت يا ام هانئ فدل على ان الامان يجوز من ولي الامر ويجوز من احد المسلمين ومن الشركات الاسلامية ومن - 00:41:46ضَ

فلا يجوز الغدر به خيانته حتى ينتهي عهده او يحصل منه خيانة فهذا لولي الامر تطبيق العقوبة على الخائن من الكفار والناقض للعهد ليس لافراد الناس وانما هو لولي الامر - 00:42:02ضَ

فهؤلاء الذين يغدرون بالمستأمنين ويقتلونهم ويفجرونهم هؤلاء شوهوا الاسلام وفرح الكفار بهذا الفعل وان كان الكفار يعرفون الاسلام وانه دين دين العدالة ودين الامان ودين لكن يفرحون بهذه الغلطات على المسلمين من اجل ان يشوهوا الاسلام. يشوهوا الاسلام ومن اجل ان يكون لهم عذر في الهجوم على المسلمين - 00:42:19ضَ

كما تعلمون ما حصل ويحصل فالواجب التنبه لمثل هذه الامور دين الاسلام دين انضباط ودين وفاء ودين عدل مع المؤمن والكافر لا يجوز الظلم لا في حق المؤمن ولا في حق الكافر ما يجوز الظلم - 00:42:50ضَ

ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. فالعدل واجب مع المسلم والكافر والخيانة محرمة مع المسلم ومع الكافر وفي هذا الحديث بيان العقوبة التي يلقاها الغادر - 00:43:10ضَ

فانه وان استتر في الدنيا واخفى غدرته في الدنيا فانها تظهر يوم القيامة علانية. ويعقد له لواء فوق رأسه. في رواية عند عند مؤخرته او عند اه قفاه تعقد له لواء يرتفع يشوفها اهل الموقف - 00:43:29ضَ

هذه غدرة فلان ابن فلان عقوبة له وتشنيعا عليه حتى يفتضح فهو وان اخفى غدره في الدنيا فانه يوم القيامة يفضح ويجعل فوقه راية من رآها علم ان هذا خائن والعياذ بالله - 00:43:51ضَ

فهؤلاء الذين يرتكبون هذه الجرائم مع المستأمنين هؤلاء يدخلون في هذا الحديث وان الله سيفضحهم يوم القيامة وانهم يعقد لهم رايات الخيانة يوم القيامة. حتى يراهم الناس نسأل الله العافية - 00:44:10ضَ

نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة. فانكر النبي صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان. الله جل وعلا امر بقتل المشركين - 00:44:29ضَ

قاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قتال الكافرين. لكن المراد بهم الذين ينشرون الكفر المراد بهم الذين ينشرون الكفر ويدعون اليه فانهم يقتلون. اما اذا كان كفره قاصرا على نفسه ولا يدعو الى الكفر ولا ينشر الكفر - 00:44:49ضَ

فهذا لا يقتل كالنساء والصبيان والرهبان وكبار السن هؤلاء كفرهم قاصر على انفسهم ولا يدعون الى الكفر ولا ينشطون الدعوة الى الكفر هؤلاء لا يقتلون لانهم ليسوا مقاتلة فقتال الكفار لاحد امرين - 00:45:11ضَ

اما لمنع نشرهم الكفر في الارض واما لانهم يقاتلون المسلمين اما لانهم ينشرون الكفر ويدعون اليه او لانهم يقاتلون المسلمين اما الذي كف عن القتال وكف عن الدعوة الى الكفر واقتصر كفره عليه - 00:45:33ضَ

فهذا لا يقتل ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرأة مقتولة في بعض الغزوات استنكر هذا. وقال ما هذه ما هذه المرأة لتقاتل ما هذه ما كانت لتقاتل - 00:45:57ضَ

فلا يجوز قتل النساء في الحروب ولا قتل الصبيان في الحروب لان هؤلاء ليس منهم خطر على المسلمين وكفرهم قاصر عليهم نعم. وعن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان عبدالرحمن بن عوف - 00:46:13ضَ

هم؟ ان عبدالرحمن بن عوف. نعم. والزبير بن العوام. شكيا القمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قميص الحرير فرأيته عليهما سبق لنا في كتاب اللباس - 00:46:34ضَ

انه يحرم على الرجل لبس الحرير يحرم على الرجل لبس الحرير وانما يباح للنساء الا انه يباح عند الظرورة للرجل يباح في ثلاثة احوال يباح في ثلاثة احوال الحالة الاولى عند الظرورة - 00:46:54ضَ

كما في حالة هذين الصحابيين الجليلين عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وهما من العشرة المبشرين بالجنة اصابهما القمل هل تعلمون ان المسافر والمجاهد مع طول المدة يحصل عليه شيء من - 00:47:16ضَ

وجود القمل ووجود الاوساخ ويصيبه حساسية عند ذلك ينتشر فيه القمل الرسول صلى الله عليه وسلم رخص لهما وقوله رخص الرخصة لا تكون الا من امر محرم لان الرخصة استباحة المحظور - 00:47:36ضَ

مع قيام مع قيام سبب الحظر لمعارض راجح. هذي هي الرخصة هذه هي الرخصة استباحة المحظور مع قيام سبب الحظر لمعارض راجح مثل اكل الميتة يرخص للمضطر ان يأكل من الميتة مع ان الميتة حرام - 00:47:57ضَ

لكن هو سيموت اذا اذا لم يأكل فيباح له ان يأكل ما يبقي عليه حياته من الميتة وهذه رخصة من الله سبحانه وتعالى استثنائية وقوله رخص هذا دليل على ان الحرير حرام على الرجال - 00:48:17ضَ

الا اذا دعت الى ذلك حالة ظرورة كالمرظ لان في لبس الحرير وقاية من هذا من هذا الحتة وهذا القمل فهو نوع من العلاج نوع من العلاج. ثانيا يجوز لبس الحرير - 00:48:35ضَ

في الحرب يجوز لبس الحرير في الحرب لاجل اغاظة العدو واظهار ان ان ان المسلمين فيهم قوة وانهم يلبسون الحرير فهذا المصلحة فيه اكثر مما فيه من المضرة فيباح لبسه في الحرب - 00:48:52ضَ

تباح لبسه في الحرب لاغاظة العدو نعم والحالة الثالثة ما سبق انه يستثنى من الحرير العلم في الثوب بمقدار اربع اصابع فاقل نعم وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير يكفي نقف عندها - 00:49:13ضَ

احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخل السيف في معنى الصوت المذكور في الحديث الصفة اطول من السوط ما يدخل السيف اطول من السوط الصوت هو العصا الصغيرة. نعم - 00:49:38ضَ

احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الاموات كلهم يحيون حياة برزخية فما هو الفرق ما هو بكل الاموات يا اخي اللي يحيا حياة هو الشهيد في سبيل الله - 00:49:54ضَ

هذا هو الذي ورد به الدليل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين حديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر والقول بان النعيم يكون في القبر. نعم يكون في القبر ويكون في اه في اه في الجنة فهم ارواحهم تأتي للقبور - 00:50:08ضَ

وتذهب الى الجنة والروح من عجائب خلق الله سبحانه وتعالى فهي في الملأ الاعلى منعمة وتتصل بالميت في قبره وتنال من النعيم في القبر الروح امرها لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى - 00:50:29ضَ

لا تدخل تحت تقديرنا وحسباننا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الشخص يعمل بمرتب في حدود الدولة فهل يعتبر هذا مرابط واقتضائه يقول احسن الله اليكم اذا كان الشخص يعمل بمقابل مرتب في حدود الدولة - 00:50:51ضَ

فهل يعتبر له اجر مرابط؟ وهل ينافي اقتضائه المرتب المرابط هو الذي يحمل السلاح. ويدفع العدو. اما هذا موظف عادي يوقع معاملات ويشتغل معاملات هذا موظف ما هو ما هو مرابط موظف - 00:51:11ضَ

نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الا اذا قصد بعمله هذا اعانة المرابطين اذا قصد بها عمل بهذا خدمة المرابطين واعانتهم فله فله اجر على قدر عمله والله اعلم. نعم - 00:51:30ضَ

احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان الجهاد لابد له من اذن الوالدين واذن ولي الامر ورايه. فاذا كان الجهاد جهاد دفع فهل تشترط له الراية نعم لابد من ولي الامر في الجهادين جهاد الدفع وجهاد - 00:51:47ضَ

وجهاد الطلب لابد من اذن ولي الامر انتم تعلمون الذين هجم العدو على بلادهم فصاروا طوائف كل طائفة تقاتل منفردة عن الاخرى لما انتصروا ماذا حصل؟ تنازعوا بينهم وتقاتلوا كل واحد يقول انا الذي حصلت - 00:52:04ضَ

البلاد وانا الذي اريد الحكم فتقاتلوا بينهم وفشل فشلوا تدخل العدو الكافر وسلب البلاد والعياذ بالله بسبب هذا الامر فلا بد من ان يكون الجهاد تحت تدبير ولي امر سواء كان دفاعا او طلبا - 00:52:26ضَ

نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المرابط بين حدود مسلمين ودولة مسلمين في دولة مجاورة لهم اخرى له اجر مرابط لا هذا المرابط الذي يكون في الحد الفاصل بين المسلمين والكفار - 00:52:46ضَ

اما الحدود السياسية بين دول الاسلام هذا ليس ليس مرابطا. هذا موظف يعتبر موظف. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في وقتنا الحاضر اذا امسك الشرطي اسلحة واموالا من المخربين والمعتدين - 00:53:05ضَ

فهل تكون سلبه؟ وهل يأخذ من الغنائم هذا الى ولي الامر هذا الى ولي الامر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي شروط المعاهد؟ مع ان القتال البغاة والخوارج - 00:53:22ضَ

لا تغنم اموالهم لانهم مسلمون ما تغنم اموالهم ولا يجهز على جريحهم ولا يطلب مدبرهم وانما يقاتلون لكف شرهم فاذا كف شرهم يتركون. فلا يقتل جريحهم ولا اه تؤخذ اموالهم ولا - 00:53:40ضَ

يطلب هاربهم لان القصد كف شرهم فقط خلاف الكافر فانه يقتل يؤخذ ما له غنيمة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي شروط المعاهد هذا له في كتب الفقه - 00:53:58ضَ

عقد الذمة وعقد العهد والامان وعقد الصلح هذا في كتب الفقه. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقتل الجاسوس في هذه جريمة بلا شك اذا رأى ولي الامر - 00:54:17ضَ

خطره على المسلمين فله ان يقتله له ان يقتله الا ان يتوب الى الله ويرجع. ويعترف بخطئه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد من السياسة قتله من السياسة الشرعية يرجع فيها الى - 00:54:33ضَ

ولاة الامور نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا فهل هو - 00:54:52ضَ

خاص بالجهاد ام انه عام؟ لا الظاهر انه في الجهاد في سبيل الله لانه يجمع بين الجهاد والصيام. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول السائل هل نأخذ من الحديث خير من الدنيا وما عليها؟ والحديث الاخر خير مما طلعت عليه الشمس وغربت - 00:55:05ضَ

ان الجهاد في سبيل الله افضل العبادات والطاعات. حتى انه افضل من طلب العلم هذه مسألة خلافية افضل الاعمال بعد الفرائض افضل الاعمال الفرائض بلا شك لكن بعد الفرايض من التطوعات ما هو افضل الاعمال؟ قيل الجهاد في سبيل الله يعني جهاد الطلب - 00:55:24ضَ

جهاد الطلب لانه فرض كفاية. وقيل طلب العلم قيل طلب العلم هو افضل الاعمال وقيل صلاة الليل افضل والله اعلم ان هذا يختلف باختلاف الناس اختلاف الناس فالذي فيه ملكة الجهاد - 00:55:48ضَ

وقوة المجاهد ومعرفة السياسة الحربية هذا الجهاد افضل في حقه. والذي عنده استعداد لحفظ النصوص وفهمها وطلب العلم هذا يكون طلب العلم في حقه افضل. والذي ليس عنده قوة على الجهاد ولا على طلب العلم هذا قيام الليل بالنسبة له افضل. نعم - 00:56:11ضَ

احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يغفر للمجاهد كل ذنب حتى الكبائر نعم الا الدين الا الدين. الا الدين فانه لا يغفر الا اذا سمح به صاحبه نعم - 00:56:32ضَ

احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ذكر الرباط والمرابط. وبالنسبة لاخواننا رجال الامن داخل المدن للحماية. هل ينطبق عليهم الحديث؟ ان من مات منهم يجري عليه الاجر وقول النبي صلى الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار - 00:56:50ضَ

نعم هؤلاء يدافعون عن حرمات المسلمين حماية بلاد المسلمين فلهم اجر المجاهدين واذا قتل احد منهم فهو شهيد اما اجر المرابط لا هذا خاص بالذي على الحدود لكن هؤلاء يكتب لهم اجر المجاهدين اذا صلحت نياتهم فكان قصدهم - 00:57:09ضَ

حماية المسلمين والدفاع عن المسلمين فلهم اجر المجاهدين واذا قتل منهم قتيل فهو شهيد. في سبيل الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل. يكفي نعم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اصيب المجاهد في المعركة - 00:57:30ضَ

ثم نقل للعلاج وبعد يوم او يومين توفي فهل يكون شهيدا لأ الشهيد هو من مات في المعركة اما اذا نقل ومات خارج المعركة فهذا لا يعتبر من الشهداء نعم لكن - 00:57:51ضَ

ربما يعتبر انه مات في سبيل الله انه مات في سبيل الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد في قول النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا لهذا اذا مات خارج المعركة فان - 00:58:08ضَ

انه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويعامل معاملة الجنازة خلاف الذي يقتل في المعركة فهذا لا لا يغسل ويكفن في اثوابه ولا يصلى عليه لانه شهيد عند الله عز وجل يختلف هذا عن هذا في الاحكام. نعم - 00:58:25ضَ

احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وفي الحديث الذي تقدم معنا ان الرباط في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها - 00:58:45ضَ

فهل بين الحديثين تعارض؟ لا. ليس بينهما تعارض ركعتي الفجر فيهما فضل عظيم الساعة في في سبيل الله ايضا فيها فضل عظيم وفضل الله واسع يعني ما هو بمعناه ان الساعة اخذت الاجر كله ولا بقي في راتبة الفجر اجر او العكس - 00:58:59ضَ

فضل الله واسع يا اخي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل لطلبة العلم مثل الاجر الموعود للمجاهدين في سبيل الله؟ ام هو خاص بمجاهد المعركة؟ لهم فضل طلب العلم - 00:59:21ضَ

هذا طلب العلم وليس لهم فضل آآ المجاهدين ولكن لهم فضل طلب العلم وفضل طلب العلم عظيم جدا طالب العلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع - 00:59:34ضَ

فله اجر طلب العلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ايهما اعظم اجرا؟ الشهادة في سبيل الله ام النصر نعم الشهادة في سبيل الله لا يعدلها شيء لا يعدلها شيء. نعم - 01:00:00ضَ

احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ايهما اعظم الجهاد في سبيل الله؟ ام دحض حجج الزنادقة والملحدين؟ كلاهما فيه فضل عند الجهاد الجهاد افضل من غيره واذا لم يكن هناك جهاد فالجهاد باللسان والقلم يكون فيه فضل عظيم. نعم - 01:00:17ضَ

ويقدم الجهاد في سبيل الله على جهاد اللسان واذا لم يكن هناك جهاد بالسيف فيجاهد باللسان والقلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات - 01:00:37ضَ

على شعبة من النفاق فما المقصود بذلك الحديث؟ هل هو حديث النفس؟ ام الدعاء بنيل الشهادة؟ المراد بذلك العزم على الجهاد لو حصل يحدث نفسه بالغزو يعني يعزم على انه اذا حصل جهاد انه سيجاهد - 01:00:57ضَ

في سبيل الله فان الله يكتب له اجر نيته يكتب له اجر النية الصالحة نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا شاركت المرأة في قتال المسلمين فهل تقتل نعم الذي يقاتل يقتل سواء امرأة او رجل او كبير - 01:01:14ضَ

او شيخ او راهب الذي يقاتل المسلمين يقتل. وقلنا لكم ان الكافر يقتل لاحد امرين. اما لانه ينشر الشرك او يدعو اليه واما لانه يقاتل المسلمين. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل جدة ارضعت ابنتها - 01:01:36ضَ

فهل يكون خالا لاخوانه ارظعت ايش؟ ارظعت ابن ابنتها اي نعم يكون ابنا لها يكون ابنا لها من الرضاعة وهي جدة له من النسب ويكون اولادها اخوة له هنا اولادها اخوة له واخوال له من الرضاعة اخوة له من - 01:01:56ضَ

الاخوة له من الرضاع واعمام او اخوال له من النسب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك مساجد في الرياض تنقل هذه الدروس مباشرة. فهل الحضور فيها فيه اجر الحضور المباشر في هذا المسجد - 01:02:21ضَ

فيه اجر ان شاء الله لكن الحضور في الدرس والسؤال عن ما اشكل لا شك انه افضل لا شك انه افظل واكثر فائدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل يصوم يوما ويفطر يوما كيف يوفق بين ذلك وبين صيام الاثنين والخميس - 01:02:39ضَ

ايام البيظ؟ وهل ورد عن احد من الصحابة صيام يوم وافطار يوم لا لا تنافي بين صوم يوم وافطار يوم وصوم الاثنين والخميس اذا صادك يوم الخميس او يوم الاثنين اليوم الذي يصوم فيه - 01:03:02ضَ

فانه يجتمع فيه الفظيلتان فظيلة الاثنين او الخميس وفضيلة صيام يوم وافطار يوم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. يقول كيف نرد على من يحتج من الصوفية بهذا الحديث؟ وانه - 01:03:18ضَ

هم يروونه في الموالد فانه يراني في اليقظة ما ادري ما ادري لكن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق لان الشيطان لا يتمثل به لكن هذا في حق من يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:03:39ضَ

يعرف صفاته ولا يلتبس عليه مع غيره اما الذي لا يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يأتيه الشيطان ويقول انا الرسول وربما يصدقه لانه لا يعرف صفة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:03:56ضَ

احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل المراد من رآه في صورته الحقيقية التي يعرفها من الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد. الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي في الدنيا - 01:04:14ضَ

ولا يحظر الموالد او مجالس الصوفية ومجالس الذكر كما يقولون. هذا من الخرافات ومن الباطل. فالرسول لا يرجع الى الدنيا كغيره من الاموات لا يرجعون الى الدنيا اين عاد واين ثمود واين الانبياء واين الرسل؟ واين العلماء - 01:04:29ضَ

لو كان احد يرجع ارأيتم احدا ممن قد ماتوا انما في الرؤيا يمكن هذا انك تراه في الرؤيا وامر الرؤيا غير امر اليقظة. اما انه يأتي في اليقظة فهذا قول باطل - 01:04:48ضَ

ولا احد يرجع الى الدنيا لا الرسل ولا غيرهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يستمر عمل شهيد المعركة بعد موته؟ كالمرابط في سبيل الله لا اعرف شيئا في ذلك لكن - 01:05:06ضَ

يكفيه انه حي عند الله عز وجل وانه يرزق عند الله يكفيه هذا الفضل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى ما جاء في وصف تربة الجنة انها درمكة بيضاء؟ هذا من علم الغيب ولا نقول فيه الا بما صح - 01:05:23ضَ

اه في الاحاديث لازم انه ينظر السند وينظر صحة الحديث فاذا صح فلا شك انه حق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا رجع من السفر بدأ بالمسجد - 01:05:41ضَ

فهل الطلاب المغتربين ومن يأخذون حكم المقيمين يبدأون بالمسجد اذا رجعوا الى اهلهم؟ ام اذا رجعوا الى بلد الدراسة؟ كلاهما اذا رجع الى البلد الذي هو بلده او البلد الذي سيقيم فيه للدراسة - 01:05:59ضَ

فالسنة انه يبدأ بالمسجد السنة انه يبدأ بالمسجد ويصلي ركعتين. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نرجو منكم بيان معنى حديث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب فكثير من الناس يستدل بهذا الحديث على قتل المعاهدين والمستأمنين. اول شيء - 01:06:14ضَ

ان الرسول ما قال اقتلوهم اقتلوا المشركين في جهة العرب ثانيا بل قال اخرجوهم. ثانيا ان المخاطب بهذا هم ولاة الامور هم الذين يملكون اخراج المشركين وليس الافراد فهذا من صلاحيات - 01:06:34ضَ

ولي الامر فهؤلاء مخطئون في فهمهم للحديث نعم اول شي انهم قتلوهم ولم يخرجوهم الرسول لم يأمر بقتلهم. الامر الثاني ان ان الذي يتولى ذلك هو ولي الامر. الامر الثالث ان هؤلاء معاهدون او مستأمنون - 01:06:53ضَ

فيجب تأمينهم ولا يجوز قتلهم. واذا انتهت مدتهم يذهبون الى بلادهم. يذهبون الى بلادهم او حصل منهم مخالفة فان ولي الامر يسفرهم الامور مظبوطة بظوابط وليست فوظى. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يخل بترتيب الصلوات بان يقدم المغرب على العصر بعد قيامه من النوم؟ هذا لا يجوز ولا - 01:07:16ضَ

تصح صلاته ترتيب واجب اولا لماذا ينام ويخرج الصلاة عن وقتها هل غلبه النوم وهو يريد القيام لكن غلبه النوم هذا معذور اما اذا كان هذا خطته هذه سياسته انه يقول ابنام ومتى ما قمت اصلي - 01:07:43ضَ

هذا لا يجوز له ولا تصح صلاته اذا اخرجها عن وقتها لا تصح ولا تقبل عند الله عز وجل لانه اخرجها عن وقتها متعمدا فلا تقبل عند الله عز وجل - 01:08:00ضَ

لكن عليه التوبة الى الله وترك هذا العمل محافظة على الصلاة محافظة على الصلاة. ثانيا لابد من الترتيب بين الفرائض لازم من الترتيب ولا تقدم واحدة على الاخرى وانما يسقط الترتيب بالنسيان اذا نسي - 01:08:13ضَ

صلى وهو ما درى ان عليه صلاة قبلها صلى صلاته وما درى ان عليه الصلاة قبلها حتى فرغ. صلاته صحيحة ويصلي التي قبله فيعذر بالنسيان يعذر بالنسيان في هذه المسألة - 01:08:32ضَ

اما اذا كان متعمدا للتقديم صلاته غير صحيحة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل قرب خروج وقت الصلاة يجيز تقديمها في وقتها على الاخرى التي فات وقتها؟ نعم - 01:08:47ضَ

احسن الله اليكم هل قرب خروج الوقت يجيز تقديم الصلاة بوقتها قبل الاخرى وش الاخرى يظهر انها فائتة. نعم. وليظهر من سؤالها انها فائتة. اي نعم اذا ضاق هذا عذر ايضا. هذا عذر ثاني في في التقديم اذا خشي خروج - 01:09:03ضَ

وقت الحاضرة على خلاف في ذلك الا اذا خشي خروج وقت الصلاة الحاضرة فانه يبدأ بها ليصليها في وقتها ومن العلماء من يقول لا الترتيب واجب حتى ولو خشي خروج وقت الحاضرة - 01:09:22ضَ

وهذا هو الظاهر ان الترتيب لابد منه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص لبس الاحرام في مدينة الرياض ودخل في النسك ولما تجاوز الميقات كان نائما فهل يلزمه - 01:09:38ضَ

اذا كان في لبس الاحرام قبل الميقات ناويا للدخول في النسك فيكون محرم احرم قبل الميقات لا بأس يجوز الاحرام قبل وان كان الاحرام من الميقات افضل لكن يجوز عقده قبل ان يصل الى الميقات - 01:09:52ضَ

اما اذا كان لبس الاحرام ولم ينوي متهيأ للاحرام الى وصل الميقات يبي يلبي وينوي لكنه نام فهذا تجاوز الميقات تجاوز الميقات فعليه اذا نزل من الطائرة ان يرجع الى الميقات ويحرم منه. او تذكر في اثناء الطريق وهو على السيارة ان يرجع الى الميقات ويحرم منه وليس عليه شيء - 01:10:10ضَ

اما لو احرم بعد ما تعدى الميقات فيكون عليه فدية لانه ترك واجبا وهو الاحرام من الميقات نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بالنسبة للمأموم في الصلاة الجهرية هل يجب عليه قراءة الفاتحة في جميع الركعات - 01:10:39ضَ

هذا محل خلاف بين العلماء الجمهور على انه ليس عليه قراءة الفاتحة تكفي قراءة الامام قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. فلا يقرأ والامام يقرأ يحصل تشويش في هذا - 01:10:57ضَ

هذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول في سؤاله يكفي يكفي - 01:11:17ضَ