باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. وخليله وامينه على وحي نبينا محمد واله واصحابه من سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد فقد سمعنا جميعا - 00:00:00ضَ

هذه الندوة المباركة في موضوع عظيم وهو موضوع غير بالمعروف والنهي عن المنكر. من صاحب الفضيلة الشيخ محمد بن والشيخ عبدالمحسن بن الامريكان وقد اجاد وافاد وبين ما يجب بيانه - 00:00:20ضَ

واحسن فيما قال فجزاهم الله خيرا وظعف مثوبتهما وزاد واياهم واياهما علما وهدى وتوفيق. امين. وجعلنا واياكم واياهم هداة مهتدين لا شك ان موضوعنا منكر من اهم المهمات ومن اعظم الفرائض - 00:00:50ضَ

ولا ريب ايضا ان المجتمع يصلح ويفسد بحسب الاستقامة بهذا الواجب. فمتى استقام واجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وقال به اهله استقام المجتمع وصلح المجتمع وصار مجتمعا صالحا اسلاميا - 00:01:20ضَ

يرجى لاهله كل خير في الدنيا والاخرة. ومتى ضعف جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اختل المجتمع بحسب ذلك. وظهر فيه من المنكرات والشرور. والتفكك والاختلاف. بحسب ما حصل من النقص في الامر واللحية. ومتى عدم ذلك؟ عدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وترك للناس - 00:01:50ضَ

الحمد على الغالب هو يفعل ما يشاء فلا تسأل عن فساد المجتمع وظهور المنكرات و الخطر العظيم في حلول العقوبات والنقمات. وسمعتم ما ذكره الشيخان في هذا الامر العظيم في قوله جل وعلا بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك - 00:02:20ضَ

بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. جعل اولئك على لسان النبيين الكريمين داوود وعيسى ابن مريم بسبب عصيانهم واعتدائهم من جمهور ذلك انهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. فدل ذلك على ان عدم التناهي عن المنكر - 00:02:50ضَ

من اعظم الاسباب في لعن الله لذلك المجتمع. ومن اعظم الاسباب في هلاكه ظهور الشر في افواهه. وقال النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المعنى ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه - 00:03:20ضَ

اوشك ان يعمهم الله في العقاب. هذا يدلنا على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان ذلك من اعظم الاسباب لصلاح وان اضاعة ذلك من اعظم الاسباب لهلاك المجتمع. وخطب الناس الصديق رضي الله عنه - 00:03:40ضَ

بعدما وجد الخلافة كما سمعت من كلام الشيخين فقال ايها الناس انكم قول هذه الاية وتضعونها في غير موضعها. ويقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. يعني يقرأ بعض الناس هذه الاية وظنوا ان الانسان اذا اهتدى - 00:04:00ضَ

في نفسه لم يضره ما يفعله الناس من المنكرات. فمن جاء الصديق رضي الله عنه ان ان هذا الفهم وانه يضره ما يفعله الناس اذا قصر ولم يأمر ولم ينهى. فلا تتم هدايته التي بها - 00:04:30ضَ

السلامة الا اذا قام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والله شرط في عدم الظرر اذا اهتديتم. لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ضياؤهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الهداية. واذا ضيعوا ذلك نقصت هذه الهداية - 00:04:50ضَ

ولم تتم هذه الهداية فلا يسلمون حينئذ من الضرر. فعلم بذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن انا منكر امر مفترض وامر لازم. وانه لا يسلم الناس من الظرر والعتق وحلو الخطر في حلو العقوبات - 00:05:10ضَ

الا اذا امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر والا فهم على خطر من عتب الله عليهم وغضبه عليهم ونهيه اياهم وعلى من موضوع العقوبات العامة والنقبات العامة ولا حول ولا قوة الا بالله. ولهذا خربهم الصديق وقال سمعت الرسول يقول - 00:05:30ضَ

عليه الصلاة والسلام ان الناس اذا رأوا منكر فلم يغيروه او شكى ان يعمهم الله بعقابه. وجاء له عليه الصلاة والسلام انه قال ايهن والناس ذات يوم هذا منبر قال ايها الناس ان الله يقول مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان - 00:05:50ضَ

ادعوني فلا استجيب له. لا حول ولا قوة الا بالله. وقبل ان تسألوني فلا اعطيكم. مم. وقبل لا تنسى ان تستنصروني فلا انصركم. ولا حول ولا قوة الا بالله فالامر عظيم والواجب كبير وهو فرض على الناس كلام كثير - 00:06:10ضَ

العلم اطلقوا انه فر كفاية الى قلبه من يكفي سقط عن الباقين. وقال اخر فرض عين على كل من رأى المنكر على ظاهر الحديث. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بقلبه وذلك اضعف - 00:06:30ضَ

اخو الايمان ولا منافاة بين القولين. ولا اختلاف بين القولين في الحقيقة. فالامر بالمعروف على الكفاية اذا قام من يكفر واذا كان مثلا منكر في قريتك او في قبيلتك وقهر به غيرك ترى بانكاره وقضاءه على غيرك - 00:06:50ضَ

سقط عنك القيام بذلك. المقصود حصل. اما اذا لم يقم به غيرك فانه عليك ان تقوم حتى تنكر هذا المنكر. فهو فرض عين عليك اذا لم ترى من انكره. وقام بانكاره - 00:07:20ضَ

عين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره به. فعليك ان تقوم بذلك حسب طاقتك. باليد مع القدرة الامير وشيخ القبيلة والانسان في بيته والحسبة التي عينت من جهة ولاة الامور لانكار المنكر كل هؤلاء يستطيعون بايديهم - 00:07:40ضَ

في غالب الامور فان لم يستطع والد انكر بلسانه قال للناس هذا حرام هذا لا يجوز. اتقوا الله اتقوا الله الله يا فلان دع هذا فانه لا يجوز. يا فلان اتق الله. هذا العمل غير جائز. تؤثر بلسان. فاذا - 00:08:00ضَ

باللسان لانه ممنوع من جهة ولاة الامور. ومتى خالفهم غرب او سجن او اخذ ما له او ما يضره من ما له صار عذرا له يسقط الواجب وينتقل الى الواجب الثالث وهو الانكار بالقلب والانكار - 00:08:30ضَ

عند الجميع لا شريحة قدرة ان يمنع القلب القلب القلب ليس في حل ان يمنع القلب وهو فوض على الجميع الانكار بالقلب كراهة منكر وبغضه وعدم الحضور مع اهله يفارقهم ويقوم منهم من عندهم حتى لا يشاركهم في هذا المنكر - 00:08:50ضَ

كما قال سبحانه واذا رأيتم فيعنوا عنهم حتى يخوضوا انكم اذا مثلهم. فالواجب على مؤمن ان ينكر بيده مع القدرة ثم اللسان ثم القلب. وبهذا المعنى جاء الحديث الثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:10ضَ

ما بعث الله من نبي في امتي قولي الا كان له من امتي حواريون واصحاب يأخذون بسنة ويرتدون بامره ثم انها تخلق من بعدهم يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن - 00:09:30ضَ

بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلب فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة فرق رواه مسلم في الصحيح هذا من حديث ابي سعيد. لكن حديث ابي سعيد وضح المراتب. وان اليد اولا ثم اللسان ثم القلب - 00:09:50ضَ

على حسب الاستطاعة. فانت يا اخي اذا رأيت المنكر فعليك ان تنظر في الامر وتجتهد فان استطعت انكاره بيدك من غير ان يترتب على ذلك ما هو انكر وما هو اشر فافعل - 00:10:10ضَ

لا يترتب عليه منكر مثله تأملت ونظرت. ايهما اقل ظررا؟ فان كان موجود اقل ظررا وان كان ما توهموه انت انه يحدث اقل انكرت الموجود. وان كانا يستويان او اشتبه عليك الامر فدع. اما ان - 00:10:30ضَ

كان ما يترتب على انكارك يكون اكثر واشر واخبل فلا تنكر لانك في المعنى تنكر شيئا وتدعو الى ما هو انكر بفعل وبهذا يعلن ان الانكار والاستطاعة امر يختلف بحسب اختلاف الناس وقدرهم وان قولا بانه فرض عن الكفاية او عن او بالعين كله صحيح - 00:10:50ضَ

انه صحيح الكفاية اذا قام من يكفي سقط عن الباقين. مثل انتم اخوة اربعة في بيت وجد فيه منكر وجد فيه قالت له وجد فيه تصاور وجد فيه من يشرب الخمر فاذا قام واحد منكم بان كان منكر وزاد سقط عنه. جميعا يقوموا ما تلقاهم واحد - 00:11:20ضَ

لو حصل به المقصود كفى. عاونوه ساعدوه حتى يزول المنكر. شيخ قبيلة او شو قبيلة عندهم منكر منكر مثل نكاح البدن يمتحن بالبدل يعني يشتري كل واحد على الاخر انه يزوجه بنته او اخته. يسمون هذا البدر وهو جاء في الشريعة باسم نكاح الصغار - 00:11:50ضَ

فاذا قام احد شيوخ القبيلة بامكانه وتعليم الناس ان يدعوه والزمهم على ذلك سقط عن بقية العيان والشيوخ هذا الانكار لانه تفاهم مؤونته. ذلك الشيخ الذي هو اكبر او او يماثل او الموفق الذي ما ترك هذا الرجل - 00:12:20ضَ

هذا الشيخ او هذا الرئيس او هذا الولد في انكار هذا المنكر صعده الباقون الانكار عليهم جميعا فرضا حتى يسود هذا المنكر. هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم من رأى - 00:12:40ضَ

منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستضعف بلسانه فليس بقلبه وذلك اضعف الايمان. هذا عند عدم وجود من يكفيه فان كل واحد يرى منكرا يلزمه ان يفعله. فاذا كان هناك من كفاه وقضاء على المنكر الذي رأى هذا الشخص فان المقصود قد - 00:13:10ضَ

بازالة المنكر وصار هذا الذي لم يكن في ازالته قد كفي المأمونة وصار الاجر لمن باشر ذلك الامر وقضى الله على يديه هذا الامر الذي هو ازالة منكر. ومما ينبغي يعلم انه اذا سقط سقط الوجوب - 00:13:30ضَ

عن الزيد او عمرو لانه يخاف او عاجز بسبب ضعفه وعدم مبالاة الناس به وان يبالون بنهيه وامره او لانه مثلا ممنوع من انكاره باليد او ممنوع من انكاره باللسان - 00:13:50ضَ

عذرا لك عذرا له لانه لا يستطيع لكن لو انه صبر وانكر المنكر لانه يرى ان سكوت الناس قد غلب عليهم وانهم متى سكت هو وامثاله هذا المنكر فانه يؤجر على صبره واحتسابه كما صبر احمد رحمه الله لما اظهر المأمون ومن كان - 00:14:10ضَ

من المعتزلة الدعوة الى ان القرآن مخلوق قام العلماء فانكروا ذلك وبينوا للناس ان هذا قول باطل. وان القرآن كلام الله من صفاته سبحانه وتعالى. فهو ليس المخلوق. الله بالصفات غير المخلوق سبحانه - 00:14:40ضَ

هو الخلاق جل وعلا وليس بالمخلوق سبحانه وتعالى فهو بعلمه وكلامه وسائر صفاته هو الخلاق. وما سواه مخلوق فلما اقدم بعض الناس فان العباس المأمون واخوه المعتصم والواثق المعتصم اقدموا على اهل الشر - 00:15:00ضَ

عابهم الناس بذلك وانكروا عليهم عوق ملعوق من العلماء الذين اقدموا وانكروا ولم يبالوا فكيف وبعضهم تأول تأويلات رأى انها تريحه من هذا الامر وتكون عضوا واخرون لم يروا لم يروا ذلك ولم يتأولوا ولم يبالوا بهذا الوعيد - 00:15:20ضَ

منهم احمد رحمه الله فانه صبر ولم يسأل يقول القرآن كلام الله غير مخلوق فضرب وسجن ولم يبالي بذلك واعز الله به الدين ونصر به الحق بهذا الصبر العظيم وساعده على ذلك اخوان بالله عز وجل قالوا بقوله وذهبوا - 00:15:50ضَ

لكنهم لم يتحملوا العذاب ولكنه تحمله وصبر عليه اعز الله بها من اهل العلم والايمان قبله وبعده صبروا على الحق. صحيح محمد صبروا على الحق والاذى ولم يبالوا في اظهار الحق بل صبروا ودعوا الى الله وارشدوا الناس ولم يبالوا بتهديد المهدد - 00:16:10ضَ

ولم يبالوا بتعذيب المعذبين لما كانوا على بصيرة وكانوا على هدى قد دعوا الى الله على بصيرة وعرفوا ان هذا شيء اذا تركوه بسبب التهديد او بسبب الخوف تركه الناس وظهر الشر واختفى الخير فلابد من قائم لله ينكر المنكر - 00:16:40ضَ

ويوضح الحق حتى لا يختفي الحق وحتى لا يظهر الباطل وحتى لا يظن الناس ان هذا امر مجمع عليه وهو باطل فالحاصل انه متى سقط عنه الوجوب بقي في حقه تطوع والسنة والصبر على ما فيه الخير للمسلمين وما فيه انكار الباطل - 00:17:00ضَ

اذا تحمله وصبر عليه. واما ما يتعلق بالقدوة والعدالة بالامر والناهي. ان المطلوب في الامر والنهي. ولا شك لنا قدوة امر مطلوب في الامر والناهي. يجب على ولاة الامور ان يختاروا لهذه الامور - 00:17:20ضَ

من خلال الناس في اعمالهم واقوالهم حتى لا يسيء بهم الظن الناس وحتى لا يتهاونوا بامرهم ونهيهم اذا رأوا منهم التقصير وما يقدحه في العدالة. فينبغي ان يختار لهذا الامر من هو من خيرة الناس ومن اكمل الناس ولا يشترط ان يكون معصوما - 00:17:40ضَ

اليس الناس معصومين؟ الا الرسل فيما يبلغونه عن الله عليهم الصلاة والسلام. لكن ولي الامر يختار لهذا خيرة الناس حسب حسب واكثر الناس اعتدالا في حسب الامكان لان هذا اجدى في الموضوع واقرب الى التأثير ويبعد عن - 00:18:00ضَ

احتقار الناس للامر والنهي. ولكن اذا تغيرت الاحوال وساءت الامور وغلبت المعاصي وكثر الشر اختر اختيار الامثل فالامثل ان العصاة الامثل فالامثل بالامثل فالامثل في كل شيء فاتقوا الله ما استطعتم - 00:18:20ضَ

في كل شيء القضاء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله وان هذا من الامور. يختار الافضل فالافضل والاتقى لله فالاتقى وان كان عنده شيء من الذنوب وشيء من التقصير. ولا ريب ايضا ان القدوة لها اثر عظيم. فاذا كان الداعي - 00:18:40ضَ

والامر يسابق الى الخيرات ويسارع الى الطاعات كان اثره في الناس اكثر وانفع واكمل. حتى في اولاده اهل بيته فاما اذا كان يأمر ويتأخر ساء ظن الناس فيه وقل الانتفاع به وصار يوم القيامة حرة للنار يوم القيامة ونعوذ بالله - 00:19:00ضَ

كما سمعتم بحديث اسامة ان يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار. بطنه يعني امعاءه كما يدور الحمار بالرحى فيجتمع عليه اهل النار ويسألونه ما لك يا فلان؟ الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول بلى - 00:19:20ضَ

ولكنني كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واعصيه والعياذ بالله فضح يوم القيامة عند بين اهل النار لا حول ولا قوة نسأل الله العافية. فلا شك ان القدوة لها شأن عظيم. فالواجب على الامر والناهي ان يتقي الله ما استطاع. وان يكن من اسبق الناس الى ما - 00:19:40ضَ

اليه وان يكون من ابعد الناس عما ينهى عنه. بين لله وهذا امر الله. بين يعرفه كل احد. ارأيت لو ان في بيته عنده اولاد يقول له صل وهو لا يصلي كيف تكون الحال؟ وهل يقبلون منه؟ وهل يتأثرون - 00:20:00ضَ

او يقول لهم لا تدخنوه ويدخن. لا تأتي الدخان وهداؤهم يرونه يدخن كما تكون حالهم. او يقول لا تحلقوا لحاكم وهو يحلقها كيف تكون الحال؟ وهكذا الامين وهكذا قاضي وهكذا اشباههم. اذا امروا ونهوا بشيء وهم يخالفوه. لا شك ان - 00:20:20ضَ

وتأثيرهم يكون قليلا جدا ويكون انتفاع اولادهم او جماعتهم بهم قليلا لكن اذا كان والدهم وهم بالصلاة في الجماعة ويبادر الى الجماعة. ويجتهد في ان يذهبوا معه فاثروا كثيرا. ولذلك انه لا يدخن ومنعهم من من التدخين - 00:20:40ضَ

وقوله في ذلك انتفعوا بذلك وتأثروا واذا في الوقت ولحيته ويعتني بها وينهاهم عن اهلها وعن حرقها وتقصيرها تأثروا فيه. وهكذا بقية الامور والله يقول سبحانه بني اسرائيل وعابهم فقال اتى الناس البر وتنسون انفسكم وانتم تتلون - 00:21:00ضَ

فلا تعقلون يبين لنا ان الانسان يأمر وينهى ويخالف خلاف العقل وخلاف الدين خلاف المروءة فضيحة اعوذ بالله فضيحة كونه يأمر وينهى ويخالف اين العقل؟ واين الايمان؟ واين الهدى؟ ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون - 00:21:40ضَ

كثر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وسمعتم ما ذكره الشيخان عن شعيب النبي عليه الصلاة والسلام لو قال لقومه وما اريد المخالف الى ما نهاكم عنه ان ما نهيتكم عن شيء وانا اريد ان اخالفكم اليه لا انا قصدت نهي لكم اني اولكم الى - 00:22:00ضَ

في ذلك وهكذا ما يأمرون به واولهم الى فعله. وهكذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهكذا المصلحون يأمرون يسارعون الى ما يأمرون به وينهون عن المنكرات ويسابقون الى تركها حتى يقتدى بهم وحتى يتأسى يتأسى الناس بهم - 00:22:20ضَ

فالوصية ايها الاخوة في الله تقوى الله عز وجل الوصية تقوى الله فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر صلاحه عظيم وفائدته كبيرة وهو من اهم فرائض الاسلام ومن اعظمها حتى قال الله به جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات - 00:22:40ضَ

بعضهم ايها البعض يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر. وجعل من صفاتهم العظيمة ومن صفاتهم الواجبة من كمال ايمانهم الواجب. انه يأمر بالمعروف وقدمه على الصلاة والزكاة. قدم الامر ونهى عن الصلاة والزكاة. لعظم فائدته وعمومها. وهكذا في الاية - 00:23:00ضَ

قدم الامر على الايمان والايمان اصله اساس ومع هذا قدم النهي عليه. لان لعظم فائدته والانتفاع في قوله قال كنت خير امة الناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنوا بالله وقدم هذا على هذا. قدم الامر بالمعروف - 00:23:20ضَ

ونحن ظالمون ولما نعظم هو الاساس ولكن لما كان الامر معروف والنهي عن المنكر نفعه عظيم واثره كبير ويتعلق بصلاح الغير قدم ليعلم الناس عظم الامر وانه خطير وانه لا بد منه فقدم على الايمان في هذه الاية - 00:23:40ضَ

وقدم في اية براءة ايضا على الصلاة والزكاة. ولا يقولن احد هذا على غيري هذا له حسبة هذا له كذا هذا غلط هذا يوده الشيطان وهو التكامل هذا هذه مصيبة اذا الناس تتاكل على غير - 00:24:00ضَ

سادة الفوضى وساد الشر والبلاء وضعف الامر والنهي عن حول ولا قوة الا بالله. فلابد ان كل واحد يستشعر انه مسؤول وان عليه واجبا فليتق الله وليسارع الى الخير حسب طاقته وليتباعد عن الشر حسب طاقته وليسأل ربه العون والتوفيق واذا اوذي - 00:24:20ضَ

في ذلك او اصابه شيء يضره في ذلك او يكدر عليه صفوا فلا ييأس لا يحزن وليعلم انه في سبيل الله وان الرسل قبله اصابهم ذلك وهم افظل الناس والاخيار قبله اصابهم ذلك - 00:24:40ضَ

فله فيهم اسوة في له فيهم اسوة اذا اصابه سيكبره او يؤذيه في هذا السبيل العظيم والخير الكثير ولو من اولاده وغير اولاده فليتق الله وليأخذ بهذا النصر العظيم والخير الكثير وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن بالحكمة كما سمعتم - 00:25:00ضَ

بالحكمة والرفق كما قال الله جل وعلا في حق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله بسبب رحمة من الله لنت له ولو كنت فظا قليل القلب لانفضوا من حولك. وقال في حق موسى وهارون لما بعثهم ال فرعون فقولوا له - 00:25:20ضَ

لعله يتذكر او يخشى. وقال سبحانه في الدعوة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. والموعظة الحسنة منهم بالتي هي احسن. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الدعوة. هو دعوة عظيمة معها الاجتهاد في ازالة - 00:25:40ضَ

واجتهاده في اقامة معروف. الا من ظلم وتعدى فيعامل بما يستحق. كما قال سبحانه ولا تجادلوا الكتاب الا بالتي هي احسن الا الا ما يظلموا منه. واهل الكتاب هم كفرة هم اليهود والنصارى. نهانا ان نجادلهم الا بالتي هي احسن. وهم كفار - 00:26:00ضَ

فكيف بالمؤمنين؟ لكن اذا ظلموا عدوا فعلى ولي الامر ان يعاقبهم وان يجازيهم بما يستحقون على ظلمهم وتعديهم لما دعوا الى الله ولما امروا بالمعروف ولما نهوا عن المنكر. اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا واياكم لما فيه. وان - 00:26:20ضَ

اصلح قلوبنا واعمالنا جميعا وان ينصر دينه ويعلي كلمته امين وان يصلح ولاة امر المسلمين وان يهدنا واياهم واياهم صراطه المستقيم اللهم امين وان يوفق ولاة امرنا لكل خير وان يعينهم على ما فيه رضاه وعلى ما فيه نصر دينه واعلاء كلمته وان يصلح له البطانة امين وان - 00:26:40ضَ

علماء المسلمين في كل مكان لاداء الواجب والقيام بالحق واظهار دين الله بين عباده وان يجعله اسوة صالحة لغيرهم وان يجزي اخواننا ويجزي الشيخين عن ندوتهما جزاء حسنا وان يضاعف مثوبتهما ويجعلنا واياكم واياهما من الهداة المهتدين - 00:27:00ضَ

انه سميع قريب. اما الاسئلة فبعد الصلاة فمسميع قريب. اما الاسئلة فبعد الصلاة فهم سميع قريب. اما الاسئلة فبعد الصلاة وقريب اما - 00:27:20ضَ