باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم معنا في الدرس الكلام على سرقات الشعرية يعني بدأنا نتكلم عن السرقات الشعرية وقسمنا السرقات الى قسمين قسم سرقة ظاهرة وسرقة خفية وبدأنا بالسرقة الظاهرة وقسمناها - 00:00:00ضَ

ثلاثة اقسام تمام فرغنا من القسم الاول فرغنا من القسم الاول وتحته ثلاثة انواع تحته ثلاث انواع وهو مذموم كله بانواعه الثلاثة الذي يسمى بالانتحال. الانتحال سبق آآ مفصلا ممثلا - 00:00:23ضَ

ننتقل اليوم الى القسم الثاني من الاقسام الثلاثة كلها من السرقات الشعرية الظاهرة. قال الناظم رحمه الله تعالى ويدعى ما اتى مخالفا لنظم اي لنظم الكلام الاول اغارة هذا النوع الثاني او القسم الثاني ما يسمى بالاغارة والمسخ. المسخ بالميم والسين والخاء - 00:00:41ضَ

يعني يسمى الاتيان بكلام مأخوذ من اخر حال كون ذلك الكلام المأخوذ من الاول مخالفا في نظمه لنظم الكلام الاول يسمى ماذا؟ يسمى ماذا؟ اغارة لماذا قيل له اغارة؟ لانه يعني الثاني اغار على ما هو للغير - 00:01:03ضَ

مثل مثل لغارة الحروب والمعارك اغار على ما هو للغير هذا المعنى ليس له او هذا البيت ليس له فاغار على شخص قبله فغيره عن نظمه غيره عن نظمه. فقيل له اغارة - 00:01:28ضَ

ما معنى غيره عن نظمه يعني تغيير التأليف والترتيب الواقع في المفردات بحيث يدل على المعنى الاول او على بعضه بوجه اخر. بحيث يقال هذا تركيب اخر. سواء كان بتبديل نوع التركيب كتبديل جملة شرطية مثلا بغيرها او بدون ذلك - 00:01:45ضَ

طيب مأخوذ من اغار عليه اذا اخذ ماله قهرا على وجه الافساد ويسمى ايضا مسخن ميم سين خاء الاول ماذا يسمى؟ نسخا الاول الذي تقدم معنا في الدرس الماظي يسمى بالنسخ نون سين خاء - 00:02:05ضَ

الذي معنا الان مسخ بالميم والسين والخاء لانه بدل صورة ما للغير بصورة اخرى او بدل سورة ما للغير بصورة اخرى. والغالب كونها اقبح الغالب ان تكون الثانية اقبح من الاولى - 00:02:24ضَ

والمسخ في الاصل تبديل صورة الى ما هو اقبح منها. كأن يقال يعني يعني مسخوا قردة خنازير. فهم كانوا في السابق وجوههم كبني ادم الى قردة وخنازير وهو اقبح ودخل في تغيير النظم ان يؤتى ببعض اللفظ دون بعض مع كون اللفظ الذي خالف فيه الثاني للاول غير مرادف - 00:02:46ضَ

انه ان كان مرادفا فقد تقدم معنا في الدرس السابق قلت لكم هذا يدخل في الانتحال وهو مذموم. طيب لكن هنا يغير له مكان اللفظ لكنه ليس مرادفا له بل مفهومه مخالف لمفهوم الاول - 00:03:10ضَ

وذلك ان تغيير النظم هو ان يخالف الكلام الثاني للكلام الاول في التقديم والتأخير والمفهوم او في طريق الافادة كالشرطية الخبرية يعني هو جاء بي شرطا انت تأتي به خبرا. هو جاء به فاعلا انت تأتي به مبتدأ - 00:03:25ضَ

نعم هو جاء به مبتدأ انت تجعله خبرا مثلا يختلفان في الشرطية والخبرية والفاعلية والابتدائية والاخبارية وشبه ذلك ثم الكلام الذي هو متعلق هذا الاخ في المسمى بالاغارة على ثلاثة اقسام - 00:03:42ضَ

اذا كما قسمنا الانتحال الى ثلاثة اقسام في الدرس السابق والذي سميناه نسخا وقلنا كله مذموم قسمناه ثلاثة اقسام اليوم ايضا عندما نتكلم عن القسم الثاني الذي سميناه بالاغارة وسميناه بالمسخ هذا ايضا نقسمه - 00:03:59ضَ

الى ثلاثة اقسام لان الكلام الثاني فيه اما ان يكون اجود من الاول المسروق منه اما ان يكون اجود من الاول الاول الذي هو المسروق منه لماذا اجود لاختصاصه بفضيلة - 00:04:18ضَ

هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية ان يكون ادنى منه. يعني اقبح وهو الغالب الثالث ان يكون مساويا له ليس احدهما افضل من الاخر هذا قسم هذا قسم هذا قسم المجموع ثلاثة - 00:04:36ضَ

فان كان اجود منه ان كان اجود منه يعني اغارة لكن المعنى الثاني او اللفظ الثاني ما فعله الشاعر الثاني اجود من المسروق من هو فهنا ابو ممدوح ولا مذموم؟ قال فهو ممدوح - 00:04:51ضَ

لذلك قال النظم حمد وحمد الالف للاطلاق اي وحمد الكلام اللاحق يحمد الكلام اللاحق يعني الثاني المتأخر السارق يحمد كلامه حيث من السابق كان اجودا هذا هو السبب لانه اجود من الثاني - 00:05:11ضَ

اجود وابلغ من الكلام السابق فيحمد الكلام الثاني المخالف في نظمه للاول المأخوذ هو منه. اذا كان ذلك الثاني اجود من السابق لانه حيث كان اجود من لاختصاصه بفضيلة ما الذي يجعله اجود من السابق - 00:05:33ضَ

قال كحسن السبك او الاختصار الاول فيه اطالة الثاني نفس المعنى لكن مختصر باختصار محبوب او الايضاح الاول فيه غموظ الثاني اوظح او زيادة معنى يعني هو جاء بنفس المعنى ثم زاد عليه - 00:05:50ضَ

هذا اللي هو امثلة كثيرة صار كأنه شيء اخر مبتدع شي جديد اذا وجد فيه ما ليس في الاول فهو ممدوح مقبول واضح؟ مع انه يسمى سرقة لذلك نحن قلنا لكم في في الدرس السابق ليست كل السرقات مذمومة - 00:06:08ضَ

وكنا في الشريعة السريعة مذمومة لكن في العادة ينظر فيه قد يذم وقد لا يذم الناس. كذلك في البلاغة ليست كل السرقات مذمومة. القسم الاول الذي درسناه في الدرس السابق كله مذموم. اما هذا القسم فقسمناه الان الى - 00:06:29ضَ

ثلاثة اقسام ونقول لك القسم الاول اذا كان الكلام الثاني البيت الثاني اجود من البيت الاول فهو مقبول ومحمود ولا يذم كقول بشار بن برد ماذا قال ببشار بن برد؟ هذا هو الان البيت الاول - 00:06:46ضَ

المسروق منه يأتيك البيت الثاني الذي هو اجود منه سيأتيك. الان نذكر لك البيت الاول قال من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج هذا البيت الاول تمام - 00:07:05ضَ

من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهيج تمام الفاتك يعني الشجاع اللهج يعني الانسان الملازم لمطلوبه ملح لحوح حتى يحصل على مراده ولا يبالي بما يحصل هو معاند ومصر حتى يصل الى مطلوبي - 00:07:28ضَ

هذا هو الذي يفوز بالطيبات. اما الذي يراقب الناس فانه لن يفر بحاجته هكذا قال من بشار بن برد. جاء من؟ جاء سلم الخاسر شرم سلم بفتح السين وسكون اللام. سلم - 00:07:55ضَ

الملقب عند الادباء بالخاسر. لماذا؟ لخسرانه في تجارته. كيف خسر في تجارته؟ قالوا لانه ورث مصحفا عن ابيه فباعه اشترى بثمنه عياذا بالله يعني اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير - 00:08:11ضَ

ورث مصحفا من ابيه اخذ هذا المصحف وباعه واخذ ثمنه واشترى به عودا يضرب به هكذا ذكر الزمخشري في كتابه الاساس تمام فقيل له سلم الخاسر لانه خسر في صفقته - 00:08:29ضَ

وقيل لانه اشترى بثمنه ديوان شعر سواء كان ديوان شعر او عودا نعم فهو في الحالتين قد خسر لانه باع مصحف واستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير طيب سلم الخاسر هذا الشاعر - 00:08:47ضَ

هو من تلاميذ ومن طلاب بشار بن بورد وهو يعرف شعر شيخه واستاذه فماذا قال سلم الخاسر قال من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور الشطر الاول نفس المعنى - 00:09:02ضَ

هات الشطر الثاني نفس المعنى تمام المعنى واحد لكنه غير هو اغار على بيت شيخه واخذه وغير فيه وبيت سلم اجود وهذا يقال له اغارة وهي هنا مقبولة محمودة وليست مذمومة، لماذا؟ لانها اجود من بيت استاذه السابق - 00:09:29ضَ

لماذا اجود؟ نقول فبيت سلم اجود سبكا واخطر لفظا من بيت بشار وايضا اوضح يعني انظروا في بيت ببيت بشار كم لفظة عندنا تحتاج الى بيان بالنسبة لي انا لنا نحن الفاتك تحتاج الى بيان - 00:09:54ضَ

وان كانت هي عندهم واظحة طيب واللهج يحتاج ايضا الى بيان تمام بينما في بيت سلم كل الالفاظ التي فيه واضحة لا تحتاج الى تفسير. ليس فيها غموظ اذا بيت - 00:10:12ضَ

بشار من عفوا بيت سلم اوضح ابعد عن الغموض واخطر في الالفاظ واجود في السبك السبكي يعني الصياغة صياغة اللفظ صياغة البيت من راقب الناس ما تغما لماذا مات؟ غما - 00:10:26ضَ

وفاز باللذة الجسور يعني الجريء وروي عن ابي معاذ بشار انه قال انشدت بشارا قول سلم. فقال بشار ذهب والله بيتي فهو اخف منه واعذب. والله لا اكلت اليوم ولا شربت - 00:10:45ضَ

يعني حزن حزنا شديدا لان تلميذه سلما آآ سرق منه هذا البيت وجاء به بنفس المعنى لكنه جاء بالفاظ او وسبك اجود لماذا قلنا ان بيت سلم اجود سبكا؟ لدلالته على المعنى من غير تأمل. لماذا؟ لانه واضح - 00:11:07ضَ

واخسر لفظا لان لفظك الجسور قائم مقام لفظي الفاتك اللهج. يعني الفاتك اللهج كلاهما معناهما كلمة واحدة وهي الجسور. فالجسور تغني عن كلمتين تغني عن الفاتيك واللهج لان ما معنى ما معنى الفاتق قلنا؟ قلنا شجاع - 00:11:29ضَ

واللهج هو الملازم لمطلوبه طيب كلاهما يغني عنهما ان نقول جثور يعني جريء الجريء معناه شجاع ومعناه ايضا انه ملازم لمطلوبه وقرر بعضهم انه انما كان اجود سبكا لانه رتب فيه الموت على مراقبة الناس - 00:11:51ضَ

من راقب الناس مات من راقب الناس ماذا يحصل له الموت هكذا قال سل رتب فيه الموت على مراقبة الناس. قال الذي يراقب الناس فانه سيموت من الغم بينما بيت بشار الأستاذ - 00:12:11ضَ

ماذا قال؟ قال مر قبل ناس لم يظفر بحاجته فقط فقد رتب فيه على على مراقبة عدم الظفر بالحاجة والاول ابلغ لا شك ان بيت سلم ابلغ ان يموت الانسان مراقبة الناس بينما بشار قال انه فقط لا يظفر بمطلوبه - 00:12:29ضَ

وفي الاطول قال وانما كان بيت سلم اجود سبكا. لكونه في غاية البعد عن موجبات التعقيد. من التقديم والتأخير نحو ذلك نعم طيب قلنا ممدوح المقبول اي فاغارة ومسخ مقبول. لماذا قبلنا بيت سلمى انه سرقة؟ نقول لان تلك الزيادة اخرجته الى طرف من الابتداع. فهو - 00:12:50ضَ

لم يسرق فقط وانما سرق المعنى وزاد عليه وحسنه وهذبه ولطفه واختصره من راقب الناس ما معنى راقب الناس؟ يعني من خاف منهم وترقب عقابهم كما قيل او من راعاهم ومشى على مزاجهم فيما يكرهون فيتركه - 00:13:22ضَ

وفيما يبتغون فيقدم عليه كما يفعل كثير من الناس الان يراقب الناس يراقب الموضة او يراقب التريند كما يقولون فلان او يراقب يعني الهبة كما نقول نحن في اللهجة العامية - 00:13:43ضَ

نعم فان رأى الناس احسنوا احسن معهم ان اساءوا اساء معهم نعم ويمشي على مزاجهم فيأكل كما يريدون ويلبس كما يريدون ويشرب كما يريدون يمشي على مزاجهم اذا كره الناس شيئا تركه ليس لانه هو يكرهه لا لان الناس تكرهه - 00:13:55ضَ

وفيما يبتغى الذي يحبه الناس يقدم عليه وان كان هو اصلا لا يحبه. لكن الناس تفعل هكذا تأملوا هذا الكلام اذا من راقب الناس ماذا سيحصل له؟ لم يظفر بحاجته هكذا قال الاستاذ بشار - 00:14:12ضَ

انه ربما كرهها الناس ويتركها لاجلهم وتفوت مع شدة شوقه اليها. ثم قال بشار وفاز بالطيبات. اي ومن لم يراقب الناس ولم يبالي بهم. ماذا سيحصل له؟ ما النتيجة فاز بالظفر - 00:14:27ضَ

بالطيبات الحسية مثل الحسية مثل المعشوق طيب او الطيبات المعنوية مثل شفاء غيظ النفوس بالاخذ بالثأر مثلا وهذا الذي لا يراقب الناس هو الفاتك الفاتيكو هذا فاعل لفازه قلت لكم الفاتيك هو الشجاع الذي عنده الجراءة على الاقدام على الامور. قتلا او غيره من غير مبالاة باحد - 00:14:44ضَ

واللهج قريب منه اللهج هو الملازم المطلوب الحريص عليه من غير مبالاة قتلا كان او غيره كما تلاحظون هناك تقارب بين المعنيين بينما التلميذ وهو سالم الخاسر ماذا قال؟ قال من راقب الناس مات غما يعني لم يصل لمراده فيبقى مغموما من فوات المراد - 00:15:09ضَ

ويشتد عليه الغم كشدة الموت وقد دل على فوات الحاجة بموت الغم الذي هو اخف منه وفاز باللذة الجسور فهنا اخذ فاز كما هو. من راقب الناس اخذها كاملة كما هي - 00:15:32ضَ

وفاز فاز اخذها كما هي كلمة فاز والباقي غيره. صح ولا لا طيب الجسور الشديد الجراءة. فهو بمعنى الفاتك اللهج وهو اصرح في المعنى واخص. فالمعنى في البيتين واحد وهو ان من لا يراقب الناس يفوز بالمرغوب - 00:15:51ضَ

اعرب عن الناس ولا ولا يهمك ماذا يقول الناس هل يحبون هذا او يكرهونه ما دام تفعله حلالا زوالا لا لا تبالي بما يقول الناس ومن راعاهم هذا الذي يراعي كلام ماذا سيقول عن الناس وماذا سيقول عن الناس؟ الذي الذي يقول ماذا سيقول عن الناس؟ اعلم انه لن يفعل شيئا - 00:16:12ضَ

لن يفعل شيئا لان رضا الناس غاية لا تدرك ولان الناس لا يعجبهم شيء مهما فعلت سيذمونك ان سكت ذموك بالخرس وان تكلمت ذموك بي الحذر لن يعجبهم شيء. ان اقدمت قالوا قالوا قالوا اهوج متهور - 00:16:29ضَ

وان احجمت قالوا جبان وان انفقت قالوا مسرف ومبذر. وان امسكت قالوا بخيل. لن يعجبهم شيء لن يعجبهم شهيد. فلذلك افعل ما تدين الله عز وجل به وما تؤمن به ولا عليك مما يقول الناس - 00:16:50ضَ

ننتقل بعد ذلك الى القسم الثاني اذا انفرغنا من القسم الاول وهو ان يكون السارق ابلغ وافصح واجود من من المسروق منه القسم الثاني ننتقل اليه الان ونقول القسم الثاني ان يكون الكلام الثاني البيت الثاني ادنى من البيت الاول. يعني اقبح - 00:17:10ضَ

هذا مدفوع يعني مذموم مذموم بان تكون فاتت فيه فضيلة كانت موجودة في البيت الاول وما عادت موجودة في البيت الثاني هذا مذموم بلا شك لانه لم يصحبه شيء يشبه ان يكون به مبتدع الحسن - 00:17:29ضَ

بل هو نفس الاول مع رذيلة اسقاط ما في الاول من الحسن. يعني فوق انه سارق زاد الطينة بلة زاد على السرقة بانه لم يأتي بشيء جديد ولم يأتي بفضيلة هو نفسه الاول بل افقدت بعد الفضيلة - 00:17:46ضَ

الذي كان في الاول مثاله كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد حين استشهد في بعض غزواته ومرافي ابي تمام في في بن حميد هذا مؤثرة جدا ومبكية والمرفية - 00:18:00ضَ

يأتي بتخفيف الياء وتأتي بتشديد الياء مرثية او مرثية هي القصيدة التي يذكر فيها الرثاء والرثاء هو محاسن الميت يقول ابو تمام هيهات لا يأتي الزمان بمثله. ان الزمان بمثله لبخيل - 00:18:19ضَ

لا يأتي الزمان بمثل محمد بن حميد الشهيد واقرأوا في قصته كيف قلت ليقولون يعني قاتل قتالا عظيما قاتل الروم تا استشهد يقولون قاتل الروم من اول النهار الى اخر النهار. وهو يقاتل حتى يعني تكسرت الاسيار في يده ومات - 00:18:39ضَ

ومدحه واثنى عليه ورفاه ابو تمام بقصائد يعني مبكية جدا وتزلزل الانسان الحي من ضمنها في اخر قصيدته له قصيدة رائعة يقول عليك سلام الله وقفا فانني رأيت الكريم الحر ليس له عمر - 00:18:59ضَ

وفي ابيات يعني جدا رائعة اذا يقول هيهات هيهات معنى بعودة هذا شيء بعيد هيهات هيهات لما توعدون يعني بعيد جدا ان يحصل هذا هيهات بمعنى بعد اسم فعل ماضي بمعنى بعودة - 00:19:22ضَ

لا يأتي الزمان بمثله لا يأتي هذا الزمان بمثل محمد بن حميد هو وحيد دهره وفريد عصره ان الزمان بمثله لبخيل. واضح البيت؟ قالوا هذا البيت مأخوذ اه نعم اه - 00:19:37ضَ

نعم لا هذا البيت هو المأخوذ منه. نعم. قال وهو المأخوذ منه. اذا بيت بيت ابي تمام هنا هو المسروق منه. طيب من السارق؟ ابو الطيب ابو الطيب المتنبي. ابو الطيب المتنبي ماذا قال؟ قال اعدى الزمان سخاؤه فسخى به. ولقد يكون به الزمان بخيلا - 00:20:01ضَ

وهذا هو البيت المأخوذ تمام اذا ابو الطيب سرق هذا المعنى او سرق هذا البيت من ابي تمام وقالوا بيت ابي تمام بيت ابي تمام آآ افضل وبيت المتنبي اقل - 00:20:22ضَ

جودة فلذلك هو هنا مدفوع ومذموم ولا يقبل. لماذا كان بيت ابي تمام اجود من بيت المتنبي هذا سنعرفه ان شاء الله. المتنبي يقول اعدى الزمان اعدى فعل الزمان مفعول به مقدم سخاؤه هذا فاعل مؤخر - 00:20:43ضَ

بمعنى اعدى سخاؤه بعد سخاؤه اي سخاء هذا الرجل اعداء من؟ اعدى الزمان انت قلت العدوى عدوى الكرم من هذا الرجل الى الدنيا والى الزمان فسخ به ولقد يكون به الزمان بخيلا - 00:21:01ضَ

قالوا هذا مأخوذ من قول ابي تمام. ان الزمان مثله بخيل. واضح الاخذ وظاهر ان الاول الذي هو ابو تمام احسن من الثاني اي المتنبي. لان الثاني عبر بصيغة المضارعة - 00:21:20ضَ

ولقد يكون به والمناسبة صيغة المضي كما دلت عليه الجملة الاسمية في الاول ان الزمان بمثله لبخيل لان اصلها الدلالة على الوقوع مع زيادة افادتها الدوام والثبات. كما تقدم في علم المعاني ان الجمل الاسمية تدل على الدوام والثبات فهو ابلغ - 00:21:36ضَ

ان هذا الشي ثابت ودائم ان الزمان لا يأتي بمثل محمد بن حميد بين متنبي جاء به مضارعا والمضارع الفعل يدل على الحدوث وافادة الثانية التقليل لما قال ولقد يكون به الزمان - 00:21:59ضَ

وقد هنا مع الفعل مضارع تدل على التقليل مثل ان تقول قد يجود البخيل يعني قليل قد ينجح الكسول يعني قليل فهو عندما يقول ولقد يكون به الزمان بخيلا دخول قد على المباراة تدل على القلة وهذا لا يناسب المديح ولا الرثاء - 00:22:17ضَ

قال بظاهر قد مع المضارع وايضا المراد ان الزمان كان بخيلا به حتى اعداه بسخائه فلا تناسب المضارعة. اذ لا معنى لكونه جاد به الزمان وهو وهو يبخل به في المستقبل. لانه بعد الجود به خرج عن تصرفه - 00:22:37ضَ

وقول بتمام هيهات لا يأتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل. هيهات يعني بعد اسم فعل ماضي بمعنى بعودة وفاعله محذوف تقديره بعد اتيان الزمان بمثل ذلك المنفي. فيكون بعد الفعل الماضي واتيانه فاعل ومضاف والزمان - 00:22:56ضَ

بدليل ما بعده وهو قوله لا يأتي الزمان بمثله ان الزمان كانه قيل كانه قيل بتمام. لماذا لا يأتي الزمان بمثله وقال ان الزمان بمثله لبخيل. اي ان الزمان بخيل بايجاد مثله في الماضي والمستقبل - 00:23:16ضَ

وهذه الجملة مستأنفة انظروا مستأنفة جوابا لسؤال مقدر كأنه قيل لابي تمام. لماذا لا يأتي الزمان بمثل محمد بن حميد الا انه بخيل بمثله او لاستحالة مثله وقال ان الزمان بمثله لبخيل - 00:23:35ضَ

بالتأكيد هنا بان لكون المقام مقام ان يتردد ويسأل هل بخيل الزمان بمثله او لم يبخل بل استحال؟ الى اخره ومعنى قول المتنبي اعدى الزمان سخاؤه يعني سرى سخاء ممدوح - 00:23:51ضَ

العدوى انت قلت من الممدوح الذي هو محمد بن اه نعم اه لا ادري اذا ممدوح المتنبي هو نفسه ممدوح ابي تمام او لا الله اعلم. لكن المهم انه سرى سخاء ممدوح الى الزمان - 00:24:12ضَ

فتعلم الزمان منه السخاء الزمان تعلم من هذا الرجل ممدوح السخاء والكرم انت قلت العدوى من هذا الرجل الى الدنيا معنا ظريف فسخى به اي فجاد الزمان بذلك الممدوح فاخرجه من العدم - 00:24:26ضَ

الى الوجود سخا به اي الظمير به يعود على الممدوح الى ان هذا الرجل الكريم اعدى الدنيا واعدى الزمان فانتقلت العدوى من هذا الرجل الى الزمان استطاع الزمان ان ينجب لنا - 00:24:48ضَ

مثل هذا الرجل فاخرجه من العدم الى الوجود. ولولا سخاء الزمان الذي استفاد من الممدوح لبخل به الزمان على اهل الدنيا واستبقاه لنفسه فبيت ابي تمام اجود سبكا. لان بيت ابي الطيب احتاج فيه الى ان وضع يكون موضعتان - 00:25:07ضَ

انتهى من العروس او كان طيبا بهذا نكون الان انتهينا من القسم الثاني بحمد الله تعالى. ننتقل الى القسم الثالث والاخير وهو ان يكون البيت الثاني مساويا للاول في البلاغة - 00:25:27ضَ

فليس احدهما افصح او اجود او ابلغ من الثانية هذا ما رأيكم فيه هل هو مقبول مدفوع قال فهو ابعد من الذنب واقرب الى القبول ولكن الفضل للاول كما قال الشاعر ولكن الفضل ولكن الفضل للمتقدمين - 00:25:43ضَ

دائما المتقدم له الافضلية على المتأخر وبذلك فضل السلف على الخلف شرعا وعرفا وعادة وعقلا الاوائل اذا سبقك انسان الى شيء فهو له الفضل في الاسبقية. لذلك عندنا ما يسمى الان براءة الاختراع - 00:26:07ضَ

خلاص الانسان سبقك في هذا الاختراع اذا جاءنا بيتان متساويان في البلاغ والفصاحة والجودة والسبك والاختصار والى اخره من من من الجماليات نقول هو ابعد من الذنب. هذا الثاني ابعد من الذنب - 00:26:24ضَ

لا يذم مطلقا وهو اقرب الى القبول اقرب للقبول لكن ايهما له الفضل؟ لا شك الاول كما قال الشاعر ولكن بكت قبلي تهيج للبكاء بكاء وقلت الفضل للمتقدمين الفضل للمتقدمين - 00:26:43ضَ

ولذلك كان الصحابة هؤلاء لهم الافضلية على كل من يأتي بعدهم سبقونا الى الايمان سبقونا من الايمان فهو ابعد من الذنب يعني الثاني بالا يذن. فافعل التفظيل ليس على بابه وانما قلنا هكذا لان ظاهر العبارة يقتضي ان هناك بعيدا من الذنب وهذا ابعد - 00:27:12ضَ

ابعد من الذنب يعني بعيد من الذنب طيب مثال كقول ابي تمام لو حار آآ نعم لو حارة مرتاد المنية لم يجد نعم لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق على النفوس دليلا - 00:27:35ضَ

لو حار مرتاد بالرافع على انه فاعل لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق على النفوس دليلا قال وهو المأخوذ منه اي هذا البيت هو المسروق منه من الذي سرقه مرة اخرى المتنبي؟ ماذا قال المتنبي - 00:27:55ضَ

قال لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الى ارواحنا سبلا هذا هو البيت الذي سرقه المتنبي من ابي تمام مرة اخرى خلاصة هذين البيتين شباب ان كليهما متساويان في البلاغة خلاص - 00:28:16ضَ

ليس احدهما ابلغ من الاخر ولذلك نقول هذا مقبول لكن فضل المتقدم وهو من؟ ابو تمام وقد اخذ المتنبي هذا المعنى كله مع لفظ المنية ولفظ الفراق ولفظ الوجدان وبدل بالنفوس الارواح - 00:28:38ضَ

وهما متساويان في البلاغة يعني ايهما ابلغ كلمة نفوس ولا ارواح نفس الشيء وكان الثاني ابعد من الذنب. يعني بعيدا من الذنب. المتنبي ليس مذموما والبيت الاول من قصيدة يمدح بها ابو تمام نوح ابن عمرو السكسكي - 00:28:57ضَ

من كندا والبيت الثاني من قصيدة لابي الطيب يمدح بها سعيد ابن عبد الله ابن الحسين الكلابي البابنجي وقول ابي تمام دليلا ما اعرابه؟ هذا مفعول لقوله يجد فلن يجد ينصب مفعولين - 00:29:17ضَ

فهو المفعول الاول ومفعوله الثاني محذوف اينها وقوله الا الفراق استثناء من قوله دليلا وقوله على النفوس متعلق بقوله دليلا بمعنى طريقا والمعنى معنا بيت ابي تمام ان مرتاد المنية - 00:29:33ضَ

المنية التي ترتعد اي تطلب النفوس كطلب رائد للكلى بالاضافة بيانية اذ ليس للمنية مرتاد غيرها اي لو حار اي لو تحير ذلك المرتاد الذي هو المنية في طلب النفوس - 00:29:55ضَ

بسبب خفاء اماكنها عليه لم يجد ذلك المرتاد دليلا يدل على النفوس المطلوبة الا الفراق وجعل ابو تمام دليل المنية على النفوس محصورة بالفراق فراق من؟ فرق الاحبة وقيد كونه دليلا بحال الحيرة في طلب النفوس - 00:30:14ضَ

هذا معنا بيت الله بينما معنى بيت المتنبي ان مفارقة الاحباب نقرأ مرة اخرى قال لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الى ارواحنا سبلا معنا بيت ان مفارقة الاحباب هي الموصلة للمنية عند طلبها للارواح - 00:30:36ضَ

حصل فراق الاحباب جاء الموت ان مفارقة الاحباب هي الموصلة للمنية عند طلبها للارواح. المنية تطلب الارواح طيب ما الذي يوصل الموت والمنية الى ارواحنا ونفوسنا مفارقة الاحباب. مفارقة الاحباب لا تقصر هي التي تسهل على الموت الوصول الى الروح - 00:31:05ضَ

ولولاها اي لولا مفارقة الاحباب ما اتصلت المنية بالارواح لولا وجود مفارقة الاحباب ما استطاعت المنية ان تصل الى الروح فيفهم ان المواصلة المواصلة الوصال بين الاحباب مانعة من الوصول الى الارواح - 00:31:27ضَ

واضح الفراق اما ان يكون دليلا على الموت او جزءا من الدليل ومن المعلوم ان المراد بالحيرة في البيت الاول رغبة المنية في النفوس وطلبها لها انتهى من مواهب الفتاح - 00:31:49ضَ

قال اليعقوبي حاصل معنا البيتين واحد وهو ان الموت لا سبيل له الى اغتيال النفوس الا فراق الاحبة ولولا الفراق لولا الفراق بان كان هناك تواصل بين الاحبة لمنعت او لمنعت من اهلاك النفوس. وكلا البيتين حسن السبك بلا تفاوت - 00:32:06ضَ

وان كنت يعني بالنسبة لي انا افضل بيت المتنبي ربما لاني احب المتنبي اكثر. لكن بيته يعجبني اكثر لكن يعني العلماء ادرى لوقوع كل لفظ منهما موقعه. فالثاني ابعد من الذنب والفضل للاول وهو من؟ الفضل لابي تمام لانه سبقك يا متنبي - 00:32:29ضَ

هذا ومعنى معنى قول ابي تمام عندما قال حار حارة يعني تحير ومرتاد المنية المرتاد في الاصل هو الانسان الذي يطلب ويبحث عن العشب والكذا وهو شبه به الموت في طلبه النفوس - 00:32:52ضَ

كما ان الانسان يطلب الكلاء ويبحث عنه فكذلك يعني شبه هو الموت بانه يبحث ويطلب ويفتش عن النفوس والارواح ليقبضها واضافته للمنية عندما قال مرتاد المنية هذي اضافة بيانية انه قال المرتاد الذي هو المنية - 00:33:10ضَ

العلمانية هي التي ترتاد وتبحث وهو من اضافة المشبه به للمشبه المشبه به المشبه مرتاد المنية يعني المنية التي تشبه المرتاد ولا ينافي ذلك كون الاظافة بيانية لان المصدوق في الخارج واحد - 00:33:29ضَ

ثم ننتقل بعد ذلك الى القسم الثالث القسم الثالث والاخير. اذا القسم الاول يا شباب الانتحال وادخلنا تحته ثلاثة انواع القسم الثاني والاول الاول الذي يسمى بالنسخ بالنون وهو الذي درسناه في الدرس السابق - 00:33:59ضَ

الدرس الماظي درس اليوم بدأنا نتكلم فيه عن القسم الثاني وهو القسم الثاني المسخ وقسمناه الى ثلاثة اقسام ان يكون البيت الثاني اجود ان يكون البيت الثاني اقبح ان يكون البيت الثاني مساويا للاول - 00:34:32ضَ

وفرغنا من هذه الانواع الثلاثة واضح الان ننتقل الى القسم الثالث والاخير من انواع السرقات الشعرية الظاهرة ما هو؟ قال وهو ما نقل فيه المعنى فقط وهذا يسمى بالسلخ تمام - 00:34:50ضَ

اذا الاول ايش؟ القسم الاول نفخ القسم الثاني مسخ القسم الثالث سلخ القسم الثالث ما هو؟ ان ينقل فيه المعنى فقط هذا يسمى بالسلخ ويسمى ايضا بالابرام. قال الناظم واخذه المعنى مجردا دعي سلخا. اخذه اي اخذ الاخذ الثاني المعنى - 00:35:11ضَ

اي معنى الكلام السابق حالة تكون ذلك المعنى المأخوذ مجردا من جميع الفاظ الاول السابق دعي يعني سمي سلخا اخذوه من قول العرب سلخ فلان الشاة ما معنى سلخ فلان والشاة؟ يعني جردها من الجلد - 00:35:33ضَ

لماذا قيل لهذا النوع سلخا؟ لان الشاعر الثاني جرد المعنى عن جميع الالفاظ وهو لم يأخذ الفاظ الشاعر الاول سلخها لان اللفظ للمعنى بمنزلة الجلد للحم تأملوا في هذا الكلام - 00:35:51ضَ

هذا التشبيه الجميل اللفظ للمعنى بمنزلة الجلد للحم ما هي منزلة اللحم؟ ما هي منزلة الجلد من اللحم؟ انه وعاء له قالب غطاء كذلك اللفظ اللفظ هو يعني مثل هي القوالب التي نصب فيها المعاني - 00:36:07ضَ

كأن الشاعر الثاني الذي اخذ معنا الشاعر الاول كشط من ذلك المعنى جلدا والبس ذلك المعنى الجديد جلدا اخر وانما كان اللفظ للمعنى كالجلد لان اللفظ يتوهم فيه كونه كاللابس للمعنى من جهة الاشتمال عليه بالدلالة - 00:36:30ضَ

وايضا له اسم اخر يقال له المام من الم فلان الشيء يعني قصده بقصد المعنى دون اللفظ ماذا قيل له امام لان الالمام في اللغة هو القصد وهنا الشاعر الثاني قصد المعنى فقط ولم يقصد به اللفظ فلذلك قيل له امام - 00:36:47ضَ

ان الامام هو القصد واصل الالماء مأخوذ من الم بالمنزل اذا نزل به فالامام في في اصل اللغة معناه نزول ثم اريد منه سببه وهو القصد كما هنا ما هو سبب النزول؟ قصد - 00:37:07ضَ

ان الشعر قد قصد اخذ المعنى من لفظ غيره ثم هذا القسم الثالث وهو ان يؤخذ المعنى فقط بلا اخذ شيء من اللفظ فيه ثلاثة اقسام اذا كما قسمنا النسخ الى ثلاثة اقسام وقسمنا المسخ الى ثلاثة اقسام. الان ايضا نقسم السلخ الى ثلاثة اقسام - 00:37:34ضَ

لماذا لان هذا الكلام الثاني البيت الثاني اما ان يكون اجود من الاول او ادنى منه او مساويا له. كما فعلنا قبل قليل في القسم الثاني والى هذا رمز بقوله وتقسيما فعي اي فاحفظ في هذا القسم تقسيما تقرر فيه - 00:37:55ضَ

وذلك التقسيم قد رمز اليه فيما تقدم في القسم الثاني. حيث قال وحمد حيث من السابق كان اجودا طيب اذا نقول ان كان الثاني اجود من الاول ما رأيكم يا شباب؟ نقبله ولا لا؟ الثاني اجود من الاول - 00:38:16ضَ

نقبله ولا لا؟ بلا شك نقبله فهو محمود ومقبول. كقول ابي تمام هو الصنع ان يعجل وخير وان يرث فلا الريث في بعض المواضع انفع عندنا هذا البيت. ثم عندنا - 00:38:33ضَ

عندنا قول ابي تمام عفوا قول المتنبي ماذا قال المتنبي؟ قال ومن الخير بطء ثيبك عني السيب هو العطاء ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام طيب نعود الى بيتمام ابو تمام ماذا يقول - 00:38:50ضَ

يقول هو هو قوله هو الظمير يعود على ماذا؟ لا يعود على متقدم وانما يعود على متأخر كيف امير يعود متأخر؟ نقول نعم هذا ضمير الشأن عرفنا في النحو ان ضمير الشأن يعود على ما بعده - 00:39:12ضَ

وعليه قوله تعالى في بعض الاعاريب هو الله احد قل هو الله احد. هو من هو هل هذا متقدم ولا متأخر؟ متأخر. ضمير الشاي يعني الشأن الله احد ضمير شاهي معروف - 00:39:28ضَ

الشأن ان الصنع يعجل فخير الصنع الذي هو الاحسان. صنائع المعروف ان كانت ان كانت عجلة او معجلة فهو خير. حسن وان يرث اي واذا تأخر الصنيع والمعروف والاحسان او عطاء المال اذا تأخر - 00:39:44ضَ

احيانا التريث جيد في بعض المواضع انفع احيانا يكون كما يقول العامة في كل في كل تأخير اخيرا هل دائما العجلة محبوبة؟ لا. احيانا يكون التأخير فيه نفع. انفع من من من الاستعجال - 00:40:08ضَ

فكذلك انت ايها الامير عندما تعطي المال اعطاء المال هذا احسان وصنيع ومعروف فاذا اذا جاءني عطاؤك مستعجلا او بسرعة فهو خير وان تأخر فاحيانا يكون يتأخر المال ويكون التأخير هذا فيه خيرة لماذا؟ لانه سيكون مبلغا كبيرا - 00:40:30ضَ

سيكون مبلغا كبيرا. من طول غيباه جاب الغنائم كما يقول العام الان. نفس المعنى اخذه كاملا المتنبي لكنه غير الالفاظ سلخه اخذ اللفظ اخذ اللفظ كاملا يعني سلخه يعني يعني - 00:40:52ضَ

رمى اللفة وبدل الجلد واخذ المعنى فقط واخذ المعنى كاملا وترك الالفاظ ماذا قال المتنبي؟ قال ومن الخير بطء سيبك عني. اسرع السحب في المسير الجهام يقول من احيانا من الخير - 00:41:11ضَ

ان يكون سيبك بطيئا عني. السيب هو العطاء ابو تمام ماذا قال؟ الصنع بدله يعني هو العطا طيب ثم ضرب المتنبي على ذلك مثالا ودليلا على ان احيانا يكون التأخير فيه خير - 00:41:30ضَ

وان السرعة ليست محمودة دائما المثال لو تأملت في الجهام ما هو الجهام هو السحاب الذي ليس فيه ماء هل هذا سريع ولا بطيء ومع ذلك الناس يعني يعني لا يبالون به - 00:41:50ضَ

انه ليس وراءه مطر كثير مع انه اسرع السحب اسرع السحب في المسير الجهام لكن هل هل السرعة نفعت؟ لم تنفع ومعناه ان احيانا يكون البطء افضل بينما لو كانت السحابة بطيئة السير هذا دليل على انها ايش؟ ممتلئة خيرا ومطرا - 00:42:15ضَ

وكذلك انت ايها الامير عندما تأخر عطاؤك لي هذا لعله خير لماذا؟ لان المبلغ سيكون كبيرا. انت تأخرت لانك تريد ان تزيد لي في المعاد قال ابو تمام هو الصنع هو ضمير الشأن. هذا في محل رفع مبتدأ اول - 00:42:35ضَ

الصنع بمعنى الاحسان وهو المبتدأ الثاني يعجل فخير هذي الجملة الشرطية خبر للمبتدأ الثاني والمنتدى الثاني وخبره خبر المنتدى الاول والمعنى الشأن ان الاحسان من شأنه وحاله انه ان يعجل فهو خير. وان يتأخر فقد يكون تأخيره خيرة - 00:42:50ضَ

قد يكون تأخيره خيرة قد يكون انفع. وان يرث من رأس ريفا اذا بطأ وتأخر فلا الريث كيف لا العطاء المتأخر وفي رواية فالنصيب وهو اصابة الصواب في بعض المواضيع انفع والمعنى الشأن ان الاحسان ان عجل فتعجيله خير. لما فيه من مبادرة الى فعل الخير. كما تقول عام خير البر عاجله. طيب - 00:43:16ضَ

وان يرث اي واي يتأخر فالمتأخر في بعض الاحيان والاحوال انفع اي اكثر نفعا لما فيه من الزيادة على المعجل ابو تم ابو الطيب ماذا قال المتنبي؟ قال ومن الخير بطء بطء هذا مبتدأ مؤخر من الخير خبر مقدم. اي تأخر عطائك عني - 00:43:46ضَ

قد يكون خيرا. لماذا؟ لما في الخير من الزيادة على المعجل والسيب بسكون السين عفوا بسكون الياء وفتح السين والعطاء وانما كان تأخيره خيرا لان بطئه وعدم سرعته يدل على كثرته كالسحاب - 00:44:06ضَ

فانه لا يسرع منها الا الجهام. وهو ما كان خاليا من الماء واما السحابة التي فيها ماء ومطر فانها بطيئة السير وهذا يدل على ان البطء احيانا انفع وخير والجهام بفتح الجيم والسحاب الذي لا ماء فيه ويسمى به الرجال عندنا في زماننا - 00:44:24ضَ

واكثر ما يكون سريعا بخلاف الذي فيه الماء فانه فيكون بطيء الحركة. والحاصل ان البيتين اشتركا في المعنى وهو ان تأخير العطاء يكون خيرا وانفع لكن بيت ابي الطيب وهو المتأخر منهما اجود - 00:44:47ضَ

لانه زاد حسنا بضرب المثل له بالسحاب. فكأنه دعوة بالدليل وهذا دائما يحبه العلماء من الدعوة المجردة دون دليل ليست يعني مقبولة لكن عندما تقيم دعوة عندما تدعي دعوة ثم تقيم على دعواك دليلا كما فعل المتنبي - 00:45:03ضَ

الشطر الثاني عبارة عن دليل هذا احسن وابلغ كأنه يقول العطاء العطاء من الامراء كالسحاب. فكما ان بطيء السير من السحاب ابطأوا اه عفوا اكثر نفعا من سريعها وهو الجهام - 00:45:22ضَ

وكذلك عطاؤك بطيئه اكثر نفعا من سريعه فكان تأخير عطائك افضل من سرعته وهذا مثال القسم الاول من الاقسام الثلاثة من القسم الثالث الذي هو اخذ المعنى فقط دون اللفظ الذي سميناه لكم ماذا - 00:45:38ضَ

سميناه لكم سلخن والمعمل. هذا هو القسم الاول ان يكون الثاني اجود من الاول. طيب ننتقل للقسم الثاني. ثاني الاقسام الثلاثة وهو ما يكون الثاني فيه ادنى من الكلام الاول - 00:45:56ضَ

ادنى بلاغة وجودة وهو ان يكون الكلام الثاني المأخوذ دون الكلام الاول المأخوذ منه في البلاغة والحصن. مثاله كقول البحتري واذا تألق في الندى كلامه خلت لسانه من عضبه وهو الاول المأخوذ منه - 00:46:12ضَ

وهو خير واجود من قول ابي الطيب المتنبي. ايضا متنبي هنا هو السارق سرقه من البحتري ماذا قال المتنبي؟ كان السنهم في النطق قد جعلت على رماحهم في الطعن خرسانا - 00:46:30ضَ

وهذا هو البيت الثاني المأخوذ. يعني هذا البيت الذي يعني اه سرقه المتنبي من الاول بيت المتنبي ابلغ عفوا اه بيت البحتري ابلغ لماذا؟ لما في لفظي تألق وكلمة المفقول - 00:46:46ضَ

هذي فيها استعارة تخييلية تمام استعمال استعارة هذا افضل من استعمال الحقيقة فان التألق والثقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية تذكرون في الاستعارة نحن استعارة ترحيلية واذا المنية انشبت اظفارها شبه الموتى والمنية بالسبع - 00:47:10ضَ

الذي يفتك يفتك بالفريسة ثم حدث السبع واكتفى بذكر شيء من لوازمها وهو الاظفار كذلك هنا عندما قال واذا تألق في الندى واذا تألق في النداء كلامه المصقول طيب التألق والثقالة للكلام - 00:47:37ضَ

في منزلة الاظفار المنية ولزم من ذلك تشبيهه كلامه بالسيف اه كما ان الشاعر في وهو ابو ذئيب الهزلي عندما قال واذا المنية انشبت اظفارها. قلت لكم شبه المنية بالسبع. ثم حدث السبع وترك شيء من لوازمه. كذلك هنا - 00:48:03ضَ

شبه كلام هذا الممدوح شبهه بالسيف. ثم حذف السيف وذكر واكتفى بشيء من لوازمه وهو الثقالة. والثقالة الا ما تكون لي للسيوف وهو استعارة بالكناية وقول البحتري تألق تألق يعني لمعة - 00:48:19ضَ

بلمعة والكلام لا يلمع الكلام لا يلمع ليس فيه لمعان هذا استعارة تخييلية تعلق اي لمع في الندى اي في مجلس الاجتماع للتحدث المملوء باشراف الناس كلامه المصقول اي المنقح المصفى من كل ما يشينه - 00:48:42ضَ

اي حسبت وظننت لسانه من من عظمه اي ظننت ان لسانه ناشئ من سيفه القاطع ظننت ان لسانه ناشئ من سيفه القاطع. ايضا انت او نقول معنى هكذا تكون من زائدة يصبح المعنى اي ظننت ان لسانه - 00:49:03ضَ

سيفه تشبه لسانه بسيفه طيب ما وجه الشبه؟ ما العلاقة بينهما؟ بجامع التأثير هذا هو الكلام الاول وهو كما ترى كلام بليغ جدا خلت لسانه من عظمه يعني من سيفه. كما ان سيفه قاطع فانت لما تسمع كلامه تظن ان ان لسانه هو سيفه - 00:49:24ضَ

كلاهما يؤثر ويقطع لسانه قاطع وسيفه قاطع جاء المتنبي وسرق هذا البيت ماذا قال قال كان السنهم في النطق قد جعلت على رماحهم. نفس المعنى نفس المعنى اخذ المعنى وترك اللفظ. كان السنهم في النطق قد جعلت على رماحهم في الطعن خرسانا - 00:49:57ضَ

كأن السنن في النطق اي عند النطق طيب في بمعنى عند كذلك في قوله في الطعن اي عند الطعن خرسانا هذا مفعول ثاني جعلت وخرسان بضم الخاء وكسرها جمع خرس وهو السنان وهو سنان الرمح اي جعلت خرسانا على رماحهم عند الطعن اي الظرب بالقناة. القناة - 00:50:23ضَ

الرماح هذا هو الكلام الثاني. ولا شك ان كلا منهما تضمن تشبيه اللسان بالة الحرب في النفاذ والمظي البحتري شبه اللسان بالسيف المتنبي شبه اللسان بالروح فر والسيف والرمح كلاهما من ادوات والات الحرب - 00:50:51ضَ

لكن بيت البحتري اجود كما من رأى انفا لانه نسب فيه التألق للكلام والتألق والثقالة من لوازم السيف على حد ذكر المنية والاصفار في بيت من؟ ابي ثؤيب الهذلي وكان في كلامه استعارة بالكناية فيما يتعلق بالمشبه. فازداد بها حسنا. بخلاف كلام المتنبي مع ان في بيت المتنبي قبحا من جهة اخرى وهو - 00:51:10ضَ

ان المتبادل من كلامه ان السنتهم قطعت وجعلت خرسانا صح انه كان قال كان السنهم في النطق قد جعلت على رماحهم الذي يسمع عن البيت اولا قد يذهب الى ذهنه صورة قبيحة ان السنتهم قد قطعت ثم وضعت على الرماح - 00:51:35ضَ

وفيه من القبح ما لا يخفى وفي الاول ايظا الدلالة على التشبيه بفعل الظن وهو اقوى من الدلالة كأنه وقال خلت يعني ظننت يقول هذا ابلغ من ان تقول كانه - 00:51:54ضَ

وتقرير هذي الاستعارة المذكورة ان يقال شبه الكلام شبه البحتري الكلام الموجب لتأثير المضاء والنفوذ في النفوس بالسيف الموجب للتأثير من الجذب والقطع وطوى الذكر المشبه به وهو السيف ورمز اليه بذكر شيء من لوازمه وهو التألق والثقالة - 00:52:08ضَ

على طريق الاستعارة بالكناية. واثبات التألق تخييل واثبات الثقالة ترشيح لا ان مجموعهما تخييل لان التخييل لا يكون الا واحدا طيب ننتقل بعد ذلك للقسم الثالث والاخير وهو ان يكون - 00:52:30ضَ

اه اخذ المعنى وحده دون اللفظ وهو ما يكون فيه الثاني المأخوذ مثل الاول. المأخوذ منه في البلاغة وحسن السبك لا فضل لاحدهما على الاخر كقول ابي زياد الاعرابي كان شاعرا من بني عامر بن كلاب - 00:52:48ضَ

قال ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارباحهم ذراعا وهذا هو الكلام الاول مأخوذ منه ولم يكن ممدوح اكثر الفتيان يعني اكثر الاقران مالا. ولكن كان هذا الممدوح ارحبهم اي ارحب الفتيان. الرحب هو الوسع - 00:53:03ضَ

اي اوسعهم ذراعا اي باعا. وفلان واسع الذراع يعني كريم من قولهم فلان راح بالراحة ورحب الباع ورحب الذراع بمعنى انه كريم وسخي وهو مجاز المرسل من اطلاق اسم الملابس وهو سعة الذراع او الراحة او الباء - 00:53:23ضَ

نعم على كثرة المعطى لان الراحة والذراع والباء بها يحصل المعطى عند قصد دفعه. فاذا اتسع ذراعك او باعك والى اخره كثر ما يملؤه تلابست السعة الكثرة عند العطاء فاطلقت السعة على الكثرة - 00:53:41ضَ

في تلك الملابسة مع القرينة. اذا هذا هو الكلام الاول المأخوذ والمسروق منه من السارق اشجع السلمي سرق هذا البيت اخذ المعنى كاملا وترك الالفاظ سلخه وقال في بيت له يمدح به جعفر ابن يحيى البرمكي. البرامكة الذين كانوا في عهد اه الرشيد - 00:53:55ضَ

ماذا قال في مدحه؟ وليس باوسعهم في الغنى ولكن معروفه اوسع نفس المعنى بالظبط الكلام الثاني هو هو الكلام المأخوذ قال وليس اي ليس هذا الممدوح الذي هو جعفر باوسعهم. اي باوسع الملوك في الغنى يعني في المال - 00:54:17ضَ

ولكن مع ذلك معروفه واحسانه اوسع من معروفهم كما تلاحظ اتفق البيتان على ان الممدوح لم يزد على الاقران في المال هناك الخلفاء موجودهم وزراء كانوا برامجه. الخلفاء كانوا اكثر منه مالا. ولكن فاقهم في الكرم. وهما اي البيتان - 00:54:37ضَ

بيت ابي زياد الاعرابي وبيت اشجع السلمي كلاهما متماثلان. اذ لم يختص احدهما بفضيلة عن الاخر وكان الثاني ابعد من الذنب نعم ولكن الفضل ليش؟ للمتقدم ولو ساد الناظم هنا فقال تقسيم هذين بنقل اصله لابلغ - 00:54:59ضَ

ودونه ومثله لكان احسن بهذا نكون قد فرغنا بحمد الله تعالى من السرقات الظاهرة وقسمناها الى ثلاثة اقسام النسخ والمسخ والسلخ وكل واحد من هذه الثلاثة قسمناه الى ثلاثة اقسام ومثلنا لها كل كل هذه الاقسام بحمد الله تعالى - 00:55:22ضَ

في الدرس القادم سنتكلم عن السرقات الخفية وهي اعمق واغمظ من الاول هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:44ضَ