باحث

الرواية الف وسبع مئة وتسعة وتسعين وقبل ان نبدأ في القراءة احب ان ننبه الى امر سبق الكلام عنها في ثنايا الموضوع لكن احب ان نؤكد بعض الامور المهمة في قراءة اليوم او تتعلق بالموضوع اليوم - 00:00:01ضَ

في الاثار والاحاديث الاتية خاصة ما يتعلق بموقف السلف من المرجئة. نحن نعلم ان المرجية اصناف المرجئة اصناف وكلام السلف من خلال الاثار التالية متفرق في الحكم على الاصناف ليس على صنف واحد. وان كان اكثره اي اكثر الكلام في - 00:00:18ضَ

الاحكام التالية من السلف على المرجئة اكثره يتعلق بمرجئة الفقهاء مرجئة الفقهاء الذين يقولون بان الايمان هو التصديق. او انه التصديق والقول ويقولون بان الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان - 00:00:42ضَ

ويقولون بان الايمان لا يزيد ولا ينقص وانه لا يجوز الاستثناء في الايمان. هؤلاء هم المرجئة عند الاطلاق. واكثر الكلام الاتي يتعلق بهم او في التعامل معهم والحكم عليهم وهناك اصناف المرجئة ممكن يقصد بعض السلف الحكم عليهم من خلال الاثار التالية. كمرجئة وهم الصنف الثاني وهم مرجئة - 00:00:59ضَ

الجهمية المرجئة الغلاة وهؤلاء هم الذين يقولون بان الايمان هو مجرد المعرفة ومجرد المعرفة والذين يقولون بانه لا يظر مع الايمان ذنب مهما اذنب الانسان ما دام معارفا بربه. وهؤلاء هم - 00:01:23ضَ

مرجئة الجهمية المرجئة الغلاة وهم الجبري وهم الجبرية اي الجبرية الغلاة وهناك صنف ثالث من المرجئة ايضا سيأتي ذكرهم في ثنايا الحديث وهم الكرامي الذين يقولون بان الايمان هو قول اللسان - 00:01:44ضَ

فقط من قال بلسانه شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو مؤمن مطلقا. وعلى هذا يدخل او يلزمه ادخال المنافق في مسمى المؤمنين وهناك نوع من الارجاء ربما لا يرد في هذه في هذه النصوص لكن الاشارة اليه مهمة - 00:02:04ضَ

بان السلف ما حكموا على اصحابه بتبليع وهو ارجاء امر المختلفين من الصحابة الذين تنازعوا بعد مقتل عثمان رضي الله عنه والذين حدث منهم او بينهم ما حدث في صفين والجمل وما بعدهم وما بعدها وما قبلها من احداث - 00:02:26ضَ

السلف بعد نهاية الاحداث مباشرة اختلفوا بعض الاختلاف فبعضهم بعد الاحداث واثناءها توقف وارجى امر المختلفين الى الله عز وجل. ارجع امرهم بما لم بمعنى لم على احد منهم بصواب او خطأ او انه المصيبة وانه مخطئ كما انه ارجأ جميع امورهم. بمعنى انهم لم يبت فيهم بشيء. هذا - 00:02:47ضَ

كان بعد الاحداث مباشرة وسمي هؤلاء مرجئة وربما ايضا سمي مرجأ اولئك الذين ما شاركوا في تلك الاحداث ايضا سماهم بعض الناس مرجية هذا النوع من الرجال انقرض وانتهى. حينما استقر - 00:03:13ضَ

رأي السلف فيما بعد بعد ما توردت اليه النصوص والاثار والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في امر الفتنة بعد ما توادر تواردت واشتهرت النصوص استقر امر على ان فئة علي رضي الله عنه هي التي مع الصواب - 00:03:31ضَ

وانهم مع ذلك كل منهم مجتهد كل من الصحابة مجتهد وكلهم مأجورون. ولا يجوز ان يلمز احد منهم او يسب في تلك الاحداث لكن من حيث الصواب والخطأ لا شك ان علي فئة علي رضي الله عنه هم اقرب الى الصواب - 00:03:50ضَ

فعلى هذا استقر رأي السلف الرجاء الذي كان توقف فيه الناس بعد الفتنة مباشرة او بعض الناس انتهى ولم يعد له وجود ولا يقال باصحابه شيء من الذم ولا المدح. لانه امر لم يعد مذهبا للناس - 00:04:10ضَ

او لم يبعد فيه قول لاحد ممن يحتذى او يؤم في الدين هذه الاصناف من الارجاء غير المرجية الاولى كلها لا لا يعني تسمى مرجئة الا بتقييد المرجع اذا جاءت باطلاق - 00:04:29ضَ

اذا جاءت باطلاق واذا تكلم الناس عن المرجة او اهل العلم عن المرجئة دون ما يفيد في السياق غير هذا المعنى فانها تعني مرجئة الفقهاء وهي المعنية في اكثر النصوص التالية واحيانا يشار الى الكرامية كما سيأتي واحيانا الى الجهمية - 00:04:48ضَ

نعم اقرأ ابو عمر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي في تضليل المرجعة وهجرانهم وترك السلام عليهم والصلاة خلفه - 00:05:06ضَ

والاجتماع معهم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب القدرية والمرجئة. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو سمحت تجاوز هذا الاثر - 00:05:31ضَ

اذا ثمان مئة وواحد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتقوا الارجاء فانها شعبة من النصرانية. نعم. وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال لقد لعنت القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا اخرهم - 00:05:56ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. اه قبل ان ندخل في الاثر التالي احب ان اشير انه اغلب هذه الاثار ضعيفة وكما اسلفت اه السلف من منهجهم انهم اولا يعتمدون في تقرير العقيدة او الرد على الدليل الصحيح من الكتاب والسنة ومن اثار السلف الثابتة ثم - 00:06:19ضَ

بعد ذلك يرون الاثار حتى وان كان فيها ضعف عند بعضهم او كانت ضعيفة باتفاق فيرون الاثر من باب حشد الادلة او من باب تقوية الادلة لا من باب الاستدلال او الاستقلال بالاستدلال. فليس عند السلف امر من امور العقيدة. يكون دليله ضعيف. لكن - 00:06:42ضَ

يريدون الدليل الضعيف بعد تثبيت المسألة او القضية المقصودة بالدليل الصحيح وهذا راجع الى امرين او الى امور كثيرة منها امران الامر الاول انهم يروون بالاسانيد ويتركون المسألة للناس ليحكموا - 00:07:02ضَ

فقد تكون بعض الاسانيد ضعيفة عند بعض اهل العلم وبعضها ليس بضعيف او ربما يرد بهذه الاسانيد طرق اخرى تقويها والامر الثاني كما قلت انهم يرون الاسانيد الظعيفة اشبه بالرأي - 00:07:19ضَ

والراء يمكن ان يرد حتى ولو بدون سند. ما دام الرائي لا يعد عقيدة ولا يعد من الامور التي يبنى عليها دين ستجدون اكثر الاثار التالية من النوع الضعيف. وايضا ذكر في اول اثر - 00:07:34ضَ

هنا الف وسبع مئة وتسعة وتسعين هذا له حديث هذا الحديث في الغالب انه لا يصح الغالب انه لا يصح واظنه ليس مجرد حديث ضعيف بل الغالب انه موظوع وكذلك اكثر الاثار التالية وان كان فيها احيانا الصحيح لكن اغلبها مما لا يصح. ولو استقصينا اكثر الروايات او الاثار - 00:07:50ضَ

عن السلف في احكامهم على المرجئة لوجدنا لها طرق صحيحة ولها اسانيد او لاكثرها اسانيد صحيحة غير هذه ما ورد بعد هذا الف وثمان مئة واثنين عن معاذ بن جبل اظنه لا يصح عن معاذ لامرين. الامر الاول انه لم ترد القدرية والمرجئة - 00:08:14ضَ

معاذ رضي الله عنه بانه توفي فيما اذكر سنة ثمنطعشر للهجرة والامر الثاني ان هذا امر فيه خبر وحكم ولا يجوز ان يكون عن عن معاذ رضي الله عنه فلا بد ان يكون يرفعه وهو ما لم يرفعه - 00:08:38ضَ

لان الحكم بانهم القدرية لعنوا على لسان سبعين. هذا امر توقيفي لا يمكن ان يقوله الصحابي الا برفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس هناك ما يدل على الرفع. فالاثر فيما يظهر لي انه لا صحة له والله اعلم - 00:08:57ضَ

اه الاشارة ابن عباس الى ان الارجاء شعبة من نصرانية فيه آآ اشارة الى ان اصل الارجاء موجود في النصارى كما انه موجود في المجوس او في بعض طوائف المجوس وليس كلها وموجود عند الصابعة - 00:09:16ضَ

اصل الارجاء الذي انتقل الى المسلمين موجود عند النصارى بالدرجة الاولى في بعض مذاهب فرق النصرانية وهم الذين لا يعملون بالشرائع ويكتفون في مسألة متابعة الانبياء بمجرد الامام. وهذا غالب في العباد والرهبان النصارى - 00:09:36ضَ

باتجاه الارجاء غالب في العباد والرهبان النصارى الذين عبدوا الله على جهل. فانهم لا يعولون على الاعمال. يعني الاعمال العامة ولا يعولون على انما يتدينون باهوائهم وصاروا الى الارجاء اقرب ومن هنا تأثرت - 00:09:58ضَ

الفرق المرجئة ما بين المسلمين بالنصرانية في الدرجة الاولى. ثم بكثير من الديانات لا تخلو الديانات من نزعة من نزعة الرجال في بعض فرقها وبعضها يميل للارجاء بشكل واضح نعم - 00:10:15ضَ

وعن مجاهد قال يبدأون فيكم مرجئة ثم يكونون قدرية ثم يصيرون مجوسا وعن ابن سيرين قال سؤال الرجل اخاه مؤمن انت محنة بدعة. كما كما يمتحن الخوارج وعن مغيرتها قال ايه قصدنا ان ان منشأ - 00:10:32ضَ

كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان منشأ بدعة المرجئة هو السؤال. سؤال الناس وامتحانهم. امؤمن انت وهذا نشأ من اه مساء من من اصول الخوارج اولا. الخوارج خاصة الازارقة كانوا اثاروا هذه القضايا بين المسلمين - 00:10:59ضَ

وكانوا يحكمون على ما المخالف لهم بالكفر والشرك فجاءت طائفة من الذين ينتسبون للعلم وليس عندهم فقه في الدين كان عندهم ردة فعل على ان صح التعبير ضد مذهب الخوارج. فكانوا يثيرون هذا السؤال - 00:11:20ضَ

سؤال يعكسون او يقابلون الخوارج بتشددهم التساهل في مسألة الايمان حتى انهم يثبتون الايمان لكل من ادعى ويثبتون الايمان بمجرد من صدق وقال بلسانه لما نشأت هذه القضية اي قضية الناس قضية سؤال الناس وامتحانهم عن - 00:11:35ضَ

الايمان وعن الاسلام وعن ما في قلوبهم نشأ عنها الارجاء وبدع اخرى كما هو معروف. نعم الاثر الالف وثمان مئة وستة نعم وعن إبراهيم قال لانا لفتنة ولانا لفتنة المرجئة اخوف على هذه الامة من فتنة الازارقة - 00:12:01ضَ

اه طبعا يقصد بهذا ان فتنة المرجئة اولا يكثر فيها الالتباس واللبس وهي ثانيا تناسب عواطف كثير من الناس الذين يميلون الى التساهل في الدين او الى الافراط او الى التفريط - 00:12:22ضَ

والاعراض عن كثير من احكام الاسلام فان مذاهب المرجية تناسب هؤلاء الناس وهم كثرة في الغوغاء المتساهلين في دين الله عز وجل فلذلك يسهل اخذ الناس بمذاهب المرجئة. كما ان مذهب المرجئة ليس له تبعات عملية - 00:12:47ضَ

يعني اصلح لكثير من الخاملين والضعاف والمقصرين في آآ الاخذ بالدين والاخذ بالشرع وتكثر الفتنة فيه اما الازارقة فهم اقوالهم اقوال فيها قوة وعنف وشدة. فلا تناسب الا عدد قليل من الناس اصحاب جرأة واصحاب اه - 00:13:08ضَ

اه تهور فلا تناسب اكثر الناس فلذلك لا يفتن بها الناس. هذا امر والامر الاخر ان فتنة الاسارقة العوار فيها والعيب واظح لان الازارق يصادمون الناس بالقوة. ويعارضون الدين بشكل تنفر منه الطباع والفطر السليمة - 00:13:31ضَ

الفتنة في مثل مذهب الازارقة وهم خوارج قليلة. ولا تناسب الا الا قليل من الناس. كما انها ايضا واضحة ليست ملتبسة. لا الا من تعمد الدخول فيها اي مذاهب الخوارج وعلى رأسهم الازارقة - 00:13:49ضَ

لانه في وقت ابراهيم النخعي كان زارقة هم رأس الخوارج. وهم اكثر الناس فتنة هم الذين واجهوا الامة في الشام والعراق وخراسان وكثير من بلاد المسلمين اما اراء المرجئة فهي راء تأخذ تأخذ طابع الهدوء. والملاينة وتأخذ طابع التساهل - 00:14:04ضَ

فهذا الامر يناسب كثير من الذين يعني عندهم رقة في الدين وهم غالب الناس. غالب الناس عندهم شيء من الرقة والتساهل في الدين فلذلك يفتنون بمذاهب المرجئة ولا يعني هذا فيما يظهر لي ان المرجئة اشد ابتداء - 00:14:26ضَ

مرجئة باتفاق السلف اقل بدع واخف بدع من الخوارج. رغم ان احكامهم كما سيأتي قاسية. الا انها قاسية من باب التحذير ومن باب ايضا خوف الالتباس. المرجى مذاهبهم ملتبسة كما ذكرت - 00:14:44ضَ

فجملة اقوال المرجئة اقوال السلف في المرجئة انهم بدعوهم لكنهم ما كفروا احد منهم وانهم حذروا من بدعهم لكن لم يكن عندهم شيء من اه القسوة عليهم في الاحكام او في الاعمال او في التعزيرات كالقسوة على الخوارج وعلى الجهمية والمعتزلة ونحوها - 00:15:05ضَ

في درجة اخف من الخوارج ومن الجهمية ومن المعتزلة ومن الروافض لكن مع ذلك هو مبتدع الارجاء بدعة. والقائل الارجاء مبتدع والداعي الى الارجاء يعتبر مبتدع وداعية بدعة. اما الذي - 00:15:28ضَ

لا يدعو الى الارجاء فان السلف يتساهلون في امره اذا كان مرجئ ولا يدعو الى بدعته. وقد يرون عنه كما سيأتي. قد يروون عنه الاحاديث نعم وعن إبراهيم قال تركت المرجية الدين أرق من ثوب سابر - 00:15:44ضَ

نعم. وعن المغيرة قال مر يعني ابراهيم التيمي بابراهيم النخاعي. فسلم عليه فلم يرد عليه طبعا هذا اسلوب من اساليب السلف في مقاومة البدعة. اي الهجر عدم السلام. ولا يعني بذلك ان ان ذاك ليس بمسلم - 00:16:04ضَ

لا يعني انه ليس بمسلم اي اه إبراهيم التيمي حينما قال بل له من العلم والفضل ما يعترف به السلف لكنه ابتدع في هذه الناحية وقد يرى بعض اهل العلم او بعض الائمة السلف هجر مثل هذا الرجل وان كان عالم فاضل لانه يخشى على الامة منه - 00:16:26ضَ

يخشى على الامة منه خاصة اذا كان داعية بدعة او اشتهرت عنه البدعة فلم ينفيها فانه يجوز هجره وان كان من اصحاب الفضل الديانة والاستقامة وهجره المقصود به لا انه غير مسلم كما اسلفت انما المقصود حماية الامة - 00:16:49ضَ

والتحذير من بدعته وبيان الخطأ الذي وقع فيه. لان العالم اذا هجر احدا من الناس لفت انظار الخاصة والعامة. لماذا هجر طبعا قد يرون في سلوكه العام وفي مظهره الاستقامة والعبادة والنسك والزهد ككثير من اهل البدع - 00:17:07ضَ

اسأل الناس لماذا هجر؟ فيعرفون السبب الذي هجر من اجله. فاذا عرفوا اجتنبوا هذه البدعة وعرفوا ضدها وتنبهوا الى السنة وتمسكوا بها نعم وعن سعيد بن جبير قال المرجئة يهود القبلة - 00:17:24ضَ

وعن ايوب قال رآني سعيد بن جبير وانا جالس الى طلق بن حبيب. قال ايوب وما ادركت بصرة اعبد منه ولا ابر بوالديه منه. يعني منطلق وكان يرى رأي المرجئة. فقال سعيد - 00:17:45ضَ

الم ارك جالسا اليه لا تجالسه؟ قال ايوب وكان والله ناصحا وما استشرته. نعم ايوب هو ايوب والسفتيان من ائمة السلف المعروفين وطلق بن حبيب كذلك اه يعتبر من اجلاء اهل العلم لكنه ابتلي بهذه البدعة. من - 00:18:05ضَ

المرجئة مرجئة الفقهاء وهو من المرجئة لوائل طلق من المرجئة الاوائل ورغم صلاحه واستقامته وفضله الا ان ان سعيد بن جبير امر بهجره والا يجالس وقول ايوب وكان والله ناصحا يعني سعيد بن جبير انه ناصحا حينما نهاني عن مجالسة طلق - 00:18:25ضَ

وما استشرت بمعنى اني ما ابتدأت بسؤال عن هذا الرجل. فهذا دليل على ان الرجل اذا كان فيه خطورة او في بعض اعماله خطورة او كان هو عنده نزعة انحراف وبدعة يجوز التحذير منه حتى بدون بدون سؤال - 00:18:49ضَ

يجوز للعالم او طالب العلم المتمكن الذي يطاع ان يقال لا تجالسوا فلان اذا كان صاحب بدعة داعية الى بدعته او كان في مجالسته خطورة على من يجالسه. ربما يتأثر ببدعته - 00:19:06ضَ

او بعمله الذي يعد مخالفا للدين اذا كان من باب البدع سواء كانت الاعتقادية او العملية. نعم وقال سعيد بن جبير لذر يا ذر ما لي اراك كل يوم تجدد دينا؟ ذر هو ذر ابن عبد الله - 00:19:21ضَ

عن الصح ويعتبر عند اكثر اهل العلم او اكثر السلف الذين عاصروه هو اول من قال هو اول من قال بالارجاء المش هو المعهود اي ارجاء الفقهاء الصحيح والراجح هو اول من ان قال بهذا النوع من الارجاع - 00:19:40ضَ

نعم. طبعا ذر كان في القرن الاول والراجح انه توفي قبيل نهاية القرن الاول طبعا هناك من نسب الارجاء الى حماد بن ابي سليمان. لكن في الغالب ان هذا لا يصح ان يكون هو اول من بدأه - 00:20:03ضَ

اول من بدأه ذر ثم اخذ عنه حماد وعن ابي البختري قال شكى ذر سعيد بن جبير الى الى ابي البختري الطائي. قال مررت به ف عليه فلم يرد علي. فقال ابو البختري لسعيد بن جبير فقال سعيد بن جبير ان هذا - 00:20:20ضَ

قل له ان هذا كل يوم يجدد دينا. لا والله لا اكلمه ابدا وعن سعيد بن جبير قال مثل المرجئة مثل الصابئين وعن عطاء ابن الشائب قال ذكر سعيد بن جبير المرجئة. فقال فضرب لهم مثلا فقال مثلهم - 00:20:45ضَ

الصابرين انهم اتوا اليهود فقالوا ما دينكم؟ قالوا اليهودية قالوا فمن نبيكم؟ قالوا موسى قالوا فماذا؟ فقالوا فماذا لمن تبعكم؟ قالوا الجنة. ثم اتوا النصارى فقالوا ما دينكم قالوا النصرانية قالوا فما كتابكم؟ قالوا الانجيل. قالوا فما النبيكم؟ قالوا عيسى. قالوا فماذا لمن - 00:21:10ضَ

تبعكم قالوا الجنة. قالوا فنحن بين دينين وقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين ما ليل بليل ولا نهار بنهار اشبه من المرجئة اليهود وعن الاوزاعي قال كان يحيى بن ابي كثير وقتادة يقولان ليس من الاهواء شيء اخوف عندهم - 00:21:40ضَ

على هذه الامة من الارجاء. نعم هذا مفسر بما ذكرت من ان المقصود ان الارجاء فيه التباس فيه لبس. وان اصحابه غالبا الذين وقعوا في الارجاء ودعوا اليه اول الامر في تلك المرحلة كانوا من الصالحين ومن العباد ومن الفقهاء. امرهم - 00:22:09ضَ

ملبس وربما يخدع كثيرا كثيرا كثيرا من المسلمين. هذا امر الامر الاخر ان الرجال كما قلت اه فيه ملاينة وفيه استعطاف لاصحاب العواطف الذين ليس عندهم فقه في الدين والذين يميلون الى التساهل في الشرائع - 00:22:29ضَ

فهذه الامور تلبس على الناس فكان فكانت الفتنة في الارجاء اشد من الفتنة في غيره. لا يعني ذلك ان الارجاء اشد ابتداعا. او ان المرجية اشد بدعة لكن من البدع ما يخفى امره على كثير من الناس فيقعون فيه ومنها ما هو واضح اي واضح عواره خطأه فيكون الفتنة فيها قلب - 00:22:46ضَ

نعم وعن منصور ابن المعتمر قال هم اعداء الله المرجئة والرافضة. وعن جعفر الاحمر قال قال منصور ابن المعتمر في شيء لا اقول كما قالت المرجئة الضالة المبتدعة وقال ابو عاصم جاء عكرمة بن عمار الى ابن ابي رواد فدق عليه الباب وقال اين هذا الضال - 00:23:09ضَ

بالارجاع. قمنا واد هو عبدالعزيز من مشاهير المرجئة وكذلك نسب نسب الارجاء الى ابنه عبد المجيد ابن عبد العزيز كل منهما كان فيه نزعة ارجاء لكن يبدوني هنا انه يقصد عبد العزيز بن ابي رواد وهو من المشاهير كما انه من العباد الصالحين لكن مع ذلك وقع في هذه البدعة نسأل الله العافية - 00:23:39ضَ

نعم وعن طاووس قال يا اهل العراق وانتم تزعمون ان الحجاج مؤمن قال وقال منصور عن ابراهيم وكفى به عمى. الذي يعمى عليه امر الحجاج. وقال منصور ابراهيم وذكر الحجاج فقال الا لعنة الله على الظالمين - 00:24:04ضَ

وعن ابن طاووس عن ابيه قال عجبت لاخواننا من اهل العراق يقولون الحجاج مؤمن وعن عاصم قال سمعت ابا رزين ابا رزين يقول ان كان الحجاج على هدى اني اذا لفي - 00:24:31ضَ

وعن الاجلح قال قلت للشعبي ان الناس يزعمون ان الحجاج مؤمن. قال صدقوا مؤمن بالجبت طاغوت كافر صدقوا عندك مؤمن؟ مؤمن انا عندي خطأ عندي نقص نعم الطبعة الثانية صدقوا بالجبت والطاوة - 00:24:51ضَ

لكن يظهر انه بين قوسين عندك نعم اي نعم. طيب. قال صدق مؤمن بالجبس والطاغوت كافر بالله. طبعا الكلام عن الحجاج هنا لابد من التعليق عليه وقد علق المحقق عن تعقيق جيد - 00:25:19ضَ

تحسم قراءته ثم بعد ذلك اه يجري التعقيم. اقرأ الهامش رقم واحد صفحة الف وست شهور. مذهب السلف. اي نعم مذهب السلف كما سيأتي في اوائل الجزء الثاني من هذا الكتاب. انهم لا يكفرون بالمعصية. والحجاج كان - 00:25:39ضَ

ان رجلا ظالما سفاكا للدماء. ومثل هذا مستحق لعذاب الله عز وجل في النار. ولا يقال عنه كافر ولا يسمى مؤمنا بل يسمى مسلما فاسقا. قال الطحاوي ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب - 00:25:59ضَ

ان ما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. والله اعلم. نعم. وسيأتي عن سفيان الثوري رحمه الله انه قيل له اتشهد على الحجاج وابي مسلم انهما في النار. قال لا - 00:26:19ضَ

اذا اقر بالتوحيد نعم هذا الحقيقة الامر وهو مسألة الحكم على مرتكب الكبيرة من الظالم والفاسق والفاجر قد يحدث فيه عند كثير من الناس التباس وخلال هذه الاثار التي وردت - 00:26:39ضَ

اولا انهم ما حكموا بكفر الحجاج. طالما انهم قالوا ليس بمؤمن هؤلاء الذين اثرت عنهم هذه الاثار. نفوا عنه بمعنى انهم نفوا ان يكون من اصحاب الايمان الموفين يعني اصحاب الايمان الكامل الذين يستحقون اسم مؤمن بالمعنى الشرعي الصحيح - 00:26:59ضَ

ولا نفعوا عن الاسلام هذا واضح في هذه النصوص ما نفوا عنه الاسلام وهو اذا عندهم ظالم فاسق فاجر ولا نفعوا عنه الاسلام هذا واضح في هذه النصوص ما نفوا عنه الاسلام. فهو اذا عندهم ظالم فاسد فاجر - 00:27:23ضَ

ولا يوجد في النص ما يدل على ان مخرجوه من الملة وهذي اشبه بالفاظ الوعيد كما ترد الوفاظ في الكتاب والسنة يرد مثلها ايظا عن السلف بمعنى انه لا يجوز ان يزكى تزكية - 00:27:40ضَ

المؤمنين الموفين الصالحين المستقيمين ليس بصاحب استقامة ولا من اهل الصلاح الذين يظهر صلاحهم بل كان مؤمنا بل كان مسلما ظالما جبارا وهذا يسمى فسق ويسمى ظلم وايضا انا نجد ان الحكم على الحجاج عند التفصيل يختلف عن مثل هذه الاحكام العاجلة. السلف عندما يفصلون يذكرون - 00:27:54ضَ

الحجاج من محاسن ويذكرون ما له من سيئات ويرجحون انه وقع في الظلم وهذا اجماع. وقع في الظلم والفسق وهذا اجماع الظلم نوع من الفسق ومع ذلك لا نجد من من السلف رغم هذه النصوص التي تبدو حادة كما يظهر لكثير من القراء الا انهم اي السلف - 00:28:24ضَ

اتفقوا على انه لا يقال بخروجه من الملة ولا بانه كافر. ولا يقال بمصيره على الجزم في اليوم في في الاخرة يقال في النار يعني بمعنى انه من اهل الوعيد اهل الوعيد الذين توعدهم الله في النار. والا فالحجاج وغيره مثل ممن هم - 00:28:46ضَ

تحت مشيئة الله عز وجل يوم القيامة. ان شاء غفر لهم وان شاء عذبهم. وان عذبهم فليسوا من اهل الخلود. انما من اهل الكبائر اذا لا يعدو ان يكون الحجاج من اهل الكبائر - 00:29:06ضَ

وهذه النصوص التي امامكم في الحجاج لا تعني اخراجهم من الملة ولا كفره ولا انه من اهل الخلود في النار ولذلك كثير من الذين لا يعرفون قواعد السلف ومناهج السلف ويعيدون لها مثل هذه النصوص الجزئية قد يخطئون في الحكم - 00:29:20ضَ

قد يخطئون في الحكم خاصة بعدما ضاعت المناهج وكثر الخلط عند الناس في هذه الايام نجد ان كثيرا من الذين عندهم باع في العلم يأخذون مثل هذه الاثار عن السلف فيحكمون بها على امثال الحجاج بالكفر او بالخروج من الملة او بالخلود في النار - 00:29:37ضَ

هذا خطأ هذا خطأ بين واذا تأملتم هذه النصوص وعرضتموها على اقوال السلف الاخرى وجدتم الا تناقض بينها انما هذا من باب التغليظ في الحكم لان الحجاج كان من الجبابرة الظالمين - 00:29:57ضَ

وتزكيته ايضا ظلم فهم خشوا من مذهب المرجئة في الحكم في الحكم على او الحكم للحجاج حكم مطلقا باردا يخرجه من يعني نصاب في الظالمين كما يفعل كثير من الناس. هذا لا يجوز. وربما اثناء ظهور الارجاء كان الكلام في الحجاج - 00:30:12ضَ

اثناء ظهور المرجئة فلا يستبعد ان هناك من المرجئة من يبرئه حتى من ان يسمى ظالما وفاسقا فمن هنا جاءت ردة الفعل في مثل هذه النصوص والله اعلم نعم كيف - 00:30:35ضَ

لا الحجاج ليس بجاهل. الحجاج يعاني قصدي الشعب ليس بجهل عالم فعلا هو ممن ابتلي بفتنة ابن الاشعث خرج عن الحجاج لكنه ندب واعلن ندمه صراحة حتى بعد موت الحجاج - 00:31:02ضَ

هذا الكلام من الشعبي يفيد ان هناك من الناس من تساهل وزكى الحجاج اعطاهم مسمى الايمان الذي هو الايمان الموفي والمستقيمين وليس في كلام الشعبي ما يدل على انه يخرجه من الملة او انه يقول بكفه ولا حتى انه يقول بانه غير مسلم. نفى عنه الامام. والايمان - 00:31:18ضَ

من الاسلام فاذا قصدك في النص الاخر كافر بالله في هذا الحقيقة يعني صعب يعني ربما يكون قصده معنى اخر لا للكفر المخرج من الملة وربما يكون هذا حكم الشعبي اذا اخذت النص الاول ان الناس يزعمون ان الحجاج مؤمن قال صدق صدقوا بالجبت والطاغوت ها - 00:31:46ضَ

ما ادري والله على حال ما استطيع ان الغالب ان الشعبي لا يرى كفره الكفر المخرج من المدينة ربما يرى الكفر الوارد في الحديث بان قتل المسلم كفر قتاله كفر. يعني كفر لا يخرج من الملة. واظن الشعب بعلمه يقصد هذا المال - 00:32:15ضَ

شعبي عالم ولا اظنه يقصد الكفر المخرج من الملة وهذا يذكرنا بقاعدة مهمة عند السلف وسبق الاشارة اليها وستأتي ايضا من خلال بعض الموضوعات القادمة في الطحاوية وهو ان اكثر الالفاظ السلف - 00:32:42ضَ

بل قبل ذلك اكثر الالفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اطلاق الكفر على ما يفعله المسلمون هو الكفر غير المخرج من الملة. الكفر الكبيرة. كفر المعصية. اقول اكثر الفاضل الحديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في اطلاق الكفر على المسلمين واعمالهم - 00:33:00ضَ

تتعلق بالكفر الذي لا يخرج من الملة. تتعلق بكفر المعصية وكفر الكبيرة والسلف تبع منهج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم الشعبي استبعد ان يقصد الكفر المخرج من الملة. فاكثر الفاظ السلف في اطلاق الكفر على المبتدعة او على الظالمين او على من يتسمى بالاسلام - 00:33:19ضَ

اكثر ما يقصدون بذلك الكفر الذي لا يخرج من الملة يقصدون الكفر الذي جاء وصفه في الاحاديث كفر المعصية كفر الكبير وعلى هذا نخرج قول الشعب وهو الغالب عندي. ومع ذلك يحتمل ان يكون الشعبي يقصد معنى اخر - 00:33:42ضَ

يرى انه استحل القتل او نحو ذلك فهذا رأي للشعبي رحمه الله يخصه وقد اتفق السلف بما يشبه الاجماع بعد ذلك على ان الحجاج لا يخرج من الاسلام باعماله يعني الكلام في السند نعم وارد انه ربما لا يثبت هذا عن الشعبي صحيح احسنت - 00:34:02ضَ

هذا كله قد لا يثبت. بل اكثر الامور ما روي عن السلف في هذه الامور خاصة في الاحكام على الناس او على المعاصرين لهم. اكثرها مما لا يثبت ومن مبالغات الرواة - 00:34:22ضَ

لكن لو ثبت فهو مخرج هنا السند يظن ما درس ايه نعم نعم اذا كان صحيح فمعناه انه مخرج على النحو الذي ذكرته. نعم يعني تقوم الحجة عند عالم ولا تقوم عند اخر؟ الحجة في ايش؟ يعني ناخذ مثلا حجاج كمثال - 00:34:34ضَ

نفرض ان الشعب اقام الحجة على الحجاج اقامها في ايش لانه ظالم لانه قتل ظلما. هذا اتفاق ما يحتاج حجة حجة في الامر الملبس قد يكون الشعبي قامت عنده الحجة على الحجاج بانه استحل استحلالا - 00:35:04ضَ

يعني استحلال الكفر قصدك هذا ربما. ربما هذا الاجتهاد الشعبي والله اعلم هذا امر لا يجوز ان يجرى كحكم عام هنا نفترض انه قد يقيم عالم من العلماء الحجة على من يكفر - 00:35:25ضَ

هذا حكم لا يعتبر منهج ولا فتوى ولا يجوز ان نقول به في امة قد خلت ما يجوز نقول الاحياء نعم الاحياء نتثبت في امرهم لاننا نستطيع ان نذهب الى هذا ولكن نقول للشيخ او العالم هل اقمت الحجة - 00:35:49ضَ

ونقول لمن قامت عليه الحجة هل حصل كذا او لم يحصل اما فيما يتعلق امور انتهت احكام السلف فلا يجوز ان نفترض هذا لان هذا الافتراض يهدم جميع اصول السبع - 00:36:08ضَ

فلا يجوز ان نفترضه في مثل ما امامنا الان. لان امامنا حكم للسلف كنا نتوقع ان الشعبي ان الشعبي اقام الحجة على الحجاج ورأى انه استحل استحلالا به يكفر او يكفر به هذه مسألة يجب ان لا ترد علميا - 00:36:21ضَ

الا في تخريج قول الشعب فقط. لا في الحكم العام ولا في الحكم الخاص على الحجاج يعني لا في المنهج ولا في الحكم الخاص على الاشخاص هذه مسألة اه قد ترد في معالجة قول معين او تخريج قول عالم لكن ما تنقض الحكم العام ولا تنقض المنهج عند - 00:36:38ضَ

نعم. احسن الله اليك يا شيخ الاحكام القوية هنا اللي فيها قد يكون يفهم منها الدخول في النار وحرمان الجنة يشابه فتوى الدشوش بان من مات وقد ترك فانه يحرم الجنة على نفس المنهج يعني - 00:37:01ضَ

او تختلف ان العبارة الشيخ محمد ابن عثيمين عبارة محتملة وسئل عنها وقال اقصد انه يخشى عليه. وفعلا هو صحح العبارة في الورقة لكنها ما نشرت بعد التصحيح يعني صرح وسمعت هذا منه مباشرة بان بانه يقول اقصد انه يخشى عليه - 00:37:22ضَ

قلنا الحديث هذا حكمه لكن من حيس رأينا نحن فنحن نخشى عليه. لكن هذا نص الحديث انه يكون غاش لرعيته ومن الغاش لرعيته اذا مات فهو هذا من احاديث الوعيد حتى في اه نص الحديث وفي قول الشيخ - 00:37:51ضَ

يجرى قول الشيخ على اساس هذا وعيد لا على انه حكم. فرق بين الوعيد والحكم الوعيد يجوز تخلفه قال تخلفه من نعمة من من رحمة الله عز وجل ومن حكمته قد يتخلف الوعيد وهذا من الكمال - 00:38:09ضَ

فالمهم ان ان الشيخ يعني سئل وقال لا اني اقصد اخشى. اقصد اننا يخشى عليه فاذا عبارة الشيخ مكتملة وليس فيها ان شاء الله يعني ما يلبس نعم وقال حجاج سمعت شريكا وذكر المرجئة فقال هم اخبث قوم وحسبك وحسبك الرافضة خبثا - 00:38:26ضَ

ولكن المرجئة يكذبون الله وعن ابراهيم ابن المغيرة وكان شيخا حجاجيا قال سألت سفيان الثوري اصلي خلف من يقول الايمان قول بلا عمل. قال لا ولا كرامة وقال ابو نعيم مرت بنا جنازة - 00:38:53ضَ

ليس فيها سفيان ولا شريك. وعن معن بن عيسى الاشعار طبعا متهم بالقول المرجة ولذلك لما مات ما صلى عليه او ما تبع جنازته سفيان ولا شريك سفيان على اساس انهم رأوا انهم تدعوا ان المبتدع عندهم - 00:39:19ضَ

يعني من اساليب ردع المبتدعة عدم اتباع الجنازة لا لا يعني بذلك انهم يرون انه غير مسلم او غير مؤمن وعن معن ابن عيسى ان رجلا بالمدينة يقال له ابو الجويرية يرى الارجاء. فقال مالك بن انس لا - 00:39:38ضَ

وعن محمد ابن اسلم قال سمعت يزيد ابن هارون يقول من كان داعية الى الارجاء فان الصلاة خلفه معاذ وعن محمد بن محمد وعن محمد بن محمد يوسف قال دخلت على سفيان الثوري وفي - 00:39:57ضَ

اليه المصحف وهو يقلب الورق فيقول ما احد ابعد منه من المرجئة. احسنت اه خلاصة الامر كما ذكرت سابقا ان هذه النصوص شديدة على المرجئة وطبعا المرجية مبتدعة لا يعني ذلك - 00:40:19ضَ

انهم لا يستحقونه لكنها اولا هي من معاصرين لهم والمعاصرون دائما اذا بدأ في البدعة يعنفون على اصحابها خوفا منها على الامة وفعلا ما كان يخاف السلف في ذلك الوقت وقع - 00:40:39ضَ

الارجاء دخل عبر المذاهب الفقهية وعبر مذاهب العقدية. الادخاء الارجاء انتشر في الامة بسبب وجود من من اعتنقه ممن من يعني يلتبس امرهم على الامة من الفقهاء والعلماء. كحماد بن ابي سليمان وابي حنيفة - 00:40:53ضَ

رحمهم الله وغيرهم فان هؤلاء البس امرهم على الامة ووقع ما يخشاه السلف من الفتنة بالارجاء. فالان اكثر الاحناف وعبر التاريخ مرجئة تبعا لشيخها كما ان الاشاعرة وما تريدية كلهم وقعوا في الارجاء تبعا لشيوخهم. فالفتنة في الارجاء ولا شك انها وقعت - 00:41:15ضَ

لكن لما ان وقعت فما تقويم السلف للارجاء والمرجئة ازاء الافتراق كله. نعم. اقول ان السلف لا زالوا لا يرون ان الارجاع بدعة. وان المرجية مبتدعة في هذا الجانب. لكن ما درجة هذه - 00:41:35ضَ

بدعة او هذه الفرقة بين الفراق استقر امر السلف على ان الارجاء من اخف البدع. وان فرقة المرجئة من اخف الفرق بمعنى انها اقل غلو ومن الخوارج ومن الجهمية ومن المعتزلة ومن الرافضة ومن غيرهم من الفرق الاخرى - 00:41:51ضَ

وهذا التصنيف او الترتيب لا يعني التساهل في امر الارجاء ولا المرجع وما يرد من نصوص احيانا تتساهل مع المرجئة كثيرا لكن الشيخ لم يرد منها شيء في الرواية عن المرجئة ومصاحبتهم والاخذ عنهم مطلقا. هذا فيه نوع تساهل تركه السلف - 00:42:13ضَ

فيه نوع تساهل وقد تركه السمع وكذلك الشدة على المرجية وجعلهم كأنهم اعداء للاسلام والمسلمين كاليهود والنصارى او كاصحاب الديانات الضالة او انهم اصحاب لا تجوز الصلاة خلفهم ولا يعتبرون من المسلمين هذا ايضا مذهب ترك - 00:42:32ضَ

وبقي الامر على الاعتدال في ان المرجية مبتدعة. وان داعيتهم يعتبر داعية بدعة. يجوز هجره والتعنيف عليه استعمال وسائل الهجر التي يراها المعاصرون له وانه في الجوانب الاخرى قد يؤخذ عنه العلم اذا كان عالما كبيرا في غير ما ابتدع فيه - 00:42:52ضَ

ولا تعد المبتدأ المرجئة من الفرق الخارجة من الملة ولا تعد من غلاة الفرق تعد من اوسطها او من ارهاب فيها والله اعلم ما تعاد الصلاة مستقر عليه منهج السلف انها لا تعاد صلاة خلفه - 00:43:13ضَ

احسن الله اليك شيخنا ارجاءهم من اي الانواع مرجئة الفقهاء من لكنه اشد درجات ارجاء الفقهاء. يعني هم يقولون بان الايمان هو التصديق والقول او التصديق فقط على اختلاف بينهم - 00:43:36ضَ

ويقولون بعدم دخول الاعمال في مسمى الايمان ويقولون بان الايمان لا يزيد ولا ينقص وانه لا يجوز الاستثناء بالايمان. هذا جمهور ولا هناك من يخالفه خاصة من المتأخرين بعض المعاصرين اه الذين يعني واجهوا نشر السنة في هذا هذه الازمان القريبة بحمد الله نجدهم - 00:43:54ضَ

يحاولون يعتذرون عن القدامى منهم او يتنصلون عن بعض اقوانهم لكن في الجملة لا تزال مذاهب الاشعار وما تريديه وعم الاحناف على الارجاء الذي هو ارجاء الفقهاء الذي ذكرته. نعم - 00:44:15ضَ

يقول هل اه هل فعل علماء السلف او هل علماء السلف في هجر بعض العلماء الذين وقعوا في بعض البدع كبدعة المرجئة يقاس عليه ما يفعله بعض الاشخاص في هذه الازمنة هجر بعض المنتسبين - 00:44:28ضَ

الى الجماعات المعاصرة بحجة انه على بدعة. طبعا الهجر الهجر من السنن لكن له شروطه وضوابطه. فمن اهم هذه الشروط والضوابط ان ان الذي يقرر الهجر هو العالم الراسخ القدوة - 00:44:42ضَ

هذي هي اهم شي العالم الراسخ القدوة. الذي يقتدي به الناس الامر الثاني الهجر مشروط بان تكون له ثمرة مضمونة فاذا كان الزمن السنة فيه قائمة واهل الناس يمتثلون قول العالم بحيث اذا اعلن هجر فلان صار لهذا الهجر فائدة - 00:44:59ضَ

وفائدة في الشخص المهجور اما تنفعه او تردعه عن الناس فهذا ايضا شرط معتبر وهذا هذان الشرطان الان. اولا يرجعان الى الى العلماء الكبار. فلا ينبغي مثلي مثل كثير من الناس الذين ليسوا من - 00:45:20ضَ

من يطيعهم يطيعهم الامة ان يعني يتولى بنفسه اعلان هجر فلان او فلان. حتى وان كان يستحق الهجر شرعا. والامر الثاني ان واقع الناس اليوم يشعر بان اغلب صور الهجر تؤدي الى العكس - 00:45:40ضَ

اغلب الهجر ربما يؤدي الى العكس الى تمادي المهجور ويحتضنه كثير من اهل الاهواء وربما يرتفع قدره او كما يقول الناس ترتفع وتنتشر بدعته كما حصل من بعض رؤوس المبتدعة في العهد القريب حينما يعني حصل من بعض الناس بعض التصرفات تجاهه فقد - 00:45:59ضَ

تعاطف معه الناس بالملايين وصارت القضية قضية عكسية ضد السنة واهلها. خاصة في البلاد الاسلامية الاخرى. اذا فالمسألة تحتاج الى نظر واظن الان في اكثر صوره لا يجوز الا من عالم له اعتبار عند الامة بحيث اذا هجر استفادت الامة من ثمار الهجر كما حدث - 00:46:19ضَ

من السلف الاوائل متى بدأ تغير شدة السلف على المرجئة وكيف يكون هذا التغير؟ واصل البدعة موجود الى وقتنا الحاضر. يظهر لي انه في القرن كان اشد الفترات على المرجئة او شد الفترات في انكار بدعة المرجعية اول ما ظهرت. ثم خفت - 00:46:39ضَ

في اول القرن الثاني الهجري ثم في منتصف القرن الثاني فيما اعلم تقريبا استقر الامر كمنهج يعني بمعنى انه تقرر عند السلف ان الارجاء بدعة. كانوا يتنازعون قبل ذلك وانها بدعة يجب حماية الامة منها والتحذير منها واستقر قولهم في احكام - 00:47:01ضَ

احكام المرجئة يروى عنه ولا يروى التفريق بين الداعي وغير الداعية استقر منهج السلف على اعتبار ان الداعية من فجأة يجب هجره والتحذير منه اما الرواية عنه فقد اختلفوا فيها - 00:47:23ضَ

يقول الم يشتهر عن حجاج انه ناصبي نعم الحجاج ربما يكون ناصبي. بمعنى انه ناصب ال البيت او بعض ال البيت العداء. نعم فيه نصب وماذا يعني ذلك؟ لا يعني خروجه من الاسلام وننوي الملة. يبقى كغيري من اهل الاهواء - 00:47:40ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:00ضَ