باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى باب - 00:00:00ضَ

ذكر ابواب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي قد خص بها دون الانبياء سواه صلوات الله عليهم لامته. وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الانبياء صلوات - 00:00:18ضَ

الله عليهم وشفاعة بعض امته لبعض لبعض امته ممن قد اوبقتهم خطاياهم وذنوبهم فادخلوا النار. فادخلوا النار ليخرجوا منها بعد كما قد عذبوا فيها بقدر ذنوبهم وخطاياهم التي لا يغفرها لهم ولم يتجاوز لهم عنها بفضله وجوده بالله نتعوز من - 00:00:32ضَ

من النار باب ذكر الشفاعة التي خص الله بها النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الانبياء صلى الله عليهم. وهي الشفاعة الاولى التي يشفع بها لامته ليخلصهم الله من الموقف الذي قد جمعوا فيه يوم القيامة مع الاولى وقد دنت الشمس منهم - 00:00:54ضَ

فازتهم واصابهم من الغم والكرب ما لا يطيقون. ولا يحتملون. وهذه الشفاعة هي سوى الشفاعة التي يشفع النبي صلى الله عليه وسلم بعد لاخراج من قد ادخل النار من امته بما قد ارتكبوا من الذنوب والخطايا في الدنيا التي لم يشأ الله ان يعفو عنها ويغفرها لهم - 00:01:14ضَ

تفضلا وكرما وجودا وما ذكر من خصوصية الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالنظر اليه عز وجل عند الشفاعة داخل في هذا الباب حدثنا ابو قدامة عبيد الله بن سعيد ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي وعبدالرحمن ابن بشر ابن الحكم قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابو حيان - 00:01:34ضَ

قال حدثني ابو زرعة ابن عمرو ابن ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه وحدثنا علي ابن المنزل قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا ابو حيان التميمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:01:55ضَ

وحدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا ابو حيان التميمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي النبي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فدفع فدفع اليه الذراع وكان يعجبه فنهش منه نهشة ثم قال ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة - 00:02:11ضَ

وهل تدرون لما ذلك؟ يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفدهم البصر. وتدنو الشمس يبلغ الناس من الكرب والغم ما لا يطيقون ولا يحتملون. فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم؟ الا - 00:02:31ضَ

الى من يشفع الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم عليه السلام فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك فالله بيده ونفخ فيك ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا - 00:02:51ضَ

فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي في نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح - 00:03:11ضَ

فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا اترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وانه كانت لي - 00:03:25ضَ

دعوة دعوت بها على قومي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم. فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله - 00:03:45ضَ

له ولن يغضب بعده مثله وذكر كذباته نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى موسى. فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقولون يا موسى انت رسول الله فضلك الله برسالاته وبتكليمه على الناس فاشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه - 00:04:05ضَ

الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واني قتلت نفسا لم اؤمر بقتلها نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري - 00:04:25ضَ

اذهبوا الى عيسى ابن مريم فيأتون عيسى ابن مريم فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمة وكلمت الناس في المهد وكلمة منه القاها الى مريم وروح منه. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا - 00:04:40ضَ

فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب قد غضب ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. ولم يذكر له ذنب نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:04:57ضَ

فيأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم النبيين. وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه لا ترى ما قد بلغنا فانطلق فاتي تحت العرش. فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه - 00:05:14ضَ

شيئا لم يفتحه لاحد قبلي. ثم قال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول ربي امتي امتي امتي ثلاث مرات فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه. من الباب الايمن من ابواب الجنة. وهم شركاء الناس في فيما سوى ذلك من الابواب - 00:05:34ضَ

قال والذي نفسي بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر. او كما بين مكة وبشرى. هذا لفظ حديث عبدالرحمن عن ابن بشر نعم احسنت احسن الله اليك - 00:05:57ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله جل وعلا الاعانة - 00:06:10ضَ

لي ولكم والتوفيق والتسديد نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر ابواب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ابواب الشفاعة من الابواب العظيمة ومن الابواب المهمة في العقيدة وكتب التوحيد - 00:06:29ضَ

والعقيدة مليئة من الحديث عن الشفاعة وعن احكامها وشروطها وما يتعلق بها وهذا الكتاب كما تعلمون هو كتاب خاص بالتوحيد. وامور العقيدة ولذا بوب المصنف رحمه الله تعالى بهذا الباب - 00:06:58ضَ

وهو فيما يتعلق بالشفاعة التي تكون في يوم القيامة ابواب الشفاعة ابواب عظيمة وفي غاية من الاهمية والنصوص فيها كثيرة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:24ضَ

وسوف يأتينا بمشيئة الله تعالى ان الشفاعة لها حد ولها شروط وقبل هذه الشروط لها اركان نعم وايضا سوف يأتينا ان الشفاعة انواع وليست نوعا واحدا وسوف يأتينا ان هناك شفاعة منفية - 00:07:46ضَ

وان هناك ماذا شفاعة مثبتة وسوف يأتينا ان هناك من الشفاعات ما لو طلبها الانسان من غير الله جل وعلا فانه يقع في الشرك بالله فاذا ابواب الشفاعة عظيمة وهي في غاية من الاهمية - 00:08:14ضَ

لمكانتها ولانواعها وشروطها ولكثرة النصوص التي جاءت في الكتاب والسنة فيما يتعلق بها فاولا الشفاعة هي الواسطة وهي التسبب في حصول الخير التسبب في حصول الخير الى الغير بواسطة وبشرط - 00:08:39ضَ

ان يكون الشافع مثل او دون الذي يشفع عنده لا يكون ماذا لا يكون اكبر منه اي لا يكون فوقه نأتي الى توضيح ذلك عندنا ثلاثة صور هذه الصور بينها تشابه - 00:09:18ضَ

لعل الابن معاذ ينتبه هذه الصور بينها تشابه الصورة الاولى انسان جاء الى شخص اخر الى انسان اخر وطلب منه مساعدة طلب منه مال طلب منه منفعة طلب منه مصلحة - 00:09:47ضَ

فاعطاها اياه وفعلها له هذه صوبة هل هناك شفاعة في هذه السورة ما في شفاعة الصورة الثانية انسان جاء الى مثلا الوزير عندهم معاملة جاء الى الوزير وقال انا عندي معاملة عند موظف عندك - 00:10:11ضَ

فاريد ان تنجز لي هذه المعاملة فامر الوزير الموظف ان ينجزها هذه شفاعة هذه ليست شفاعة هذه صورة ثانية ليس الشفاعة هذي امر من اعلى الى من الى الادنى الى الاسفل - 00:10:42ضَ

ان ينجز هذه المعاملة ان يعطي فلان هذه المصلحة او هذه المنفعة الصورة الثالثة هو ان يأتي شخص يأتي عند شخص اخر هو اعلم منه او ليس لهذا الشخص امر وسبيل على - 00:11:08ضَ

الشخص الثاني ويطلب منه ان يساعد شخصا اخر او ان يوصل اليه خيرا او نفعا او مصلحة فيقبل ويصل الى هذا الشخص الثالث هذا الخير وهذا او هذه المصلحة وهذه المنفعة - 00:11:35ضَ

هذي ماذا تسمى هذه شفاعة هذه شفاعة ولد في الحديث الصحيح ان ما من اربعين شخص او مئة شخص يصلون او يدعون على ميت مات على التوحيد مات على عدم الشك بالله - 00:12:00ضَ

ويشفعون عند الله الا شفعهم ماذا الا شفعهم الله فيه احسنت هنا الناس شفعوا لهذا الميت عند من عند الله جل وعلا هؤلاء الذين يشفعون هم لا شك عبيد مخلوقون - 00:12:22ضَ

عند من عند رب العالمين فلا شك ما في احد اه اه يساوي الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فهؤلاء عباد موبووبون مخلوقون عند الله يطلبون من الله بدعائهم ان يغفر لهذا - 00:12:50ضَ

الميت فهذه هي الشفاعة هذه هي الشفاعة زكوت قبل قليل ان مثلا واحد يأتي الى الوزير والوزير يأمر الموظف لو عكسناها لو ان هذا الشخص اتى الى الموظف يعرف بينهم معرفة وقال اشفع لي عند الوزير - 00:13:09ضَ

بحيث تتحقق لها المصلحة فذهب الموظف وطلب من الوزير هذا الموظف له مكانة عند الوزير طلب من الوزير وقال هذا انسان عنده معاملة مستوفية للشروط كذا وكذا يحتاج الى المساعدة - 00:13:32ضَ

فقبل الوزير هذه ماذا تسمى؟ هذه شفاعة فهذه هي الشفاعة التسبب في وصول الخيض الى الغير بالواسطة بشرط ان يكون الشافع دون المشفوع عنده او ليس او ليس عفوا فوقه - 00:13:53ضَ

يعني قد يكون مماثل له لكن ليس له سبيل عليه انت تشفع لانسان عند شخص هو مثلك لكن ما لك سلطة ماذا ما لك سلطة عليه فلو كان لك سلطة - 00:14:19ضَ

هنا ليست شفاعة وانما انت ماذا انت تأمر وانت تلزم مثل اب يلزم ابنه ومثل الوزير يلزم الموظف الذي عنده ومثل الملك الذي يلزم رعيته فهذه ليست شفاعة وانما الشفاعة تكون - 00:14:38ضَ

اما الى شخص مثلك او شخص ماذا او شخص اعلى منك وفوقك تريد ان توصل لشخص ثالث خير ومصلحة ومنفعة ليست هي لك وانما لمن لهذا الشخص تكون بواسطة بواسطتك ان تسببت - 00:15:01ضَ

فهذه هي الشفاعة هذه هي الشفاعة الشفاعة تكون في الدنيا وتكون في الاخرة الشفاعات التي تذكر في الاخرة هي ليس لها علاقة ماذا ليس لها علاقة بالشفاعات الدنيوية الشفاعات الدنيوية - 00:15:25ضَ

التي ليس لها تعلق بالاخرة هذه اهل العلم لا يتحدثون عنها في ابواب التوحيد والعقيدة وانما قد يتحدث عنها في ابواب ماذا؟ في ابواب الفقه قد يتحدث عنها في ابواب الفقه - 00:15:49ضَ

نعم من شفع لاخيه بشفاعة واعطاه هدية فقد اتى بابا عظيما من ابواب من ابواب الربا. هذه امور تتعلق ابواب الحلال والحرام في ابواب الفقه ابواب الشفاعة التي تعقد في كتب التوحيد والعقيدة هي التي تتعلق بامور الاخرة - 00:16:08ضَ

فاذا عندنا الشفاعات تنقسم الى قسمين شفاعات تتعلق بالامور الدنيوية وشفاعات تتعلق بالامور الاخروية وحديثنا اليوم عن الجانب الثاني او القسم الثاني وليس القسم الاول هذا المتعلق في ابواب التوحيد والعقيدة لكن لا بأس ان يتحدث ايضا عن الشفاعة التي تكون في الدنيا - 00:16:38ضَ

الشفاعة التي تكون في الدنيا لها شروط وقبل ان نذكر هذه الشروط آآ ثبت في الحديث الصحيح في الصحيحين حديث ابي موسى الاشعري قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجر ويقضي الله على على لسان رسوله ما - 00:17:09ضَ

شاء اشفعوا تؤجروا فامر صلى الله عليه وسلم امته ان يشفعوا وان في ذلك الاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لاحد من الناس طلب منه شيئا وهو قادر عليه ولا يكون هذا الشيء حرام - 00:17:31ضَ

فقال ماذا؟ فقال لا ومع ذلك قال لامته اشفعوا تؤجروا يعني يحثهم على الخير وحتى تكونوا مفاتيحا للخير مغاليقا للشوق ترى الشفاعة كما تقدم الشفاعة الدنيوية ايضا امرها عظيم وكم من شخص - 00:17:55ضَ

قد يمنع الخير ولا تتحقق له المصلحة بسبب ان ما هناك من يشفع له وتعلمون كثيرا ما تتأخر المعاملات والمصالح وتحتاج الى شفاعة فالشفاعة اذا كانت على وجهها وفي مصلحة وخير - 00:18:19ضَ

فهي عمل صالح وقد امر به صلى الله عليه وسلم واذا كثرت الشفاعات بين الناس يكسو ماذا يكثر الخير وتتقارب القلوب وتتصافى النفوس وتقوى الاواصر تقوى الاواصر بين الناس وهناك بحمد الله من الناس - 00:18:42ضَ

ممن يعني ليس عنده مال حتى يأمر به وليس عنده ما يستطيع ان ينجز لك هذه المصلحة او يحقق لك المنفعة ولكن يستطيع على ماذا؟ يستطيع نعم بجهة بشفاعته فينبغي للشخص ان يشفع - 00:19:10ضَ

وهناك بحمد الله من الناس ممن عرف بالشفاعة والاكثار منها وانه لا يتوقف وحتى قد يكون هذا الامر يعني ليس له سبيل اليه او لا يعرف اي الطرف الثالث الذي يراد الشفاعة ماذا؟ عنده. ومع ذلك يبذل السبب - 00:19:32ضَ

وهيحصل ويحصل الخير واذا ما حصل الخير ولو قبلت الشفاعة يكون هو ماذا يكون هو فعل السبب والعكس بالعكس هناك من الناس ممن هو قادر على الشفاعة ومع ذلك لا يشبع - 00:19:59ضَ

فنسأل الله ان يعافينا واياكم من هذا الصنف الثاني ويجعلنا واياكم من الصنف الاول فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول اشفعوا امر مع انه صلى الله عليه وسلم لا يرد سائلا - 00:20:16ضَ

وحتى اذا كان ما عنده يقول انتظر حتى يفتح الله مع انه عليه الصلاة والسلام يعني لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ومع ذلك يقول انتظر اذا جاء الخير اعطى صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن عنده - 00:20:33ضَ

وقد يعني يستلف يقتظب فينبغي للانسان ان ان يشفع وان يبذل جاهه الشفاعة الدنيوية لها شروط. الشرط الاول ان تكون في امر خير لا يكون في امر محرم فلا تجوز الشفاعة البتة في امر محرم - 00:20:56ضَ

وكل ما كان في سبيل حرام فهو حرام الامر الثاني لا يكون في هذا تقديم لهذا المشفوع له على غيره ممن يستحق هذا الامر او هو اولى به من هذا الشخص الثاني - 00:21:19ضَ

لا يكون هناك من هو اولى بهذا الشيء يعني مثلا شيء يكون يعني انت متقدم جمع كبير وهؤلاء بعضهم خلف البعض الاخر لا يأتي من اجل الشفاعة يقدم الاخير على من؟ على الاول - 00:21:42ضَ

هذا قدم على حقوق الاخرين نعم انت تسبب له في الخير لكن لا يكون على حساب الاخرين نعم هذا شرط لا بد ان ينظر اليه ومع الاسف احيانا الشفاعات تكون - 00:22:06ضَ

يعني في مثل هذا نعم يقدم انسان على على اناس مستحقين لهذا الشيء اكثر منه. وهم قد سبقوه وهم اولى به منه ومع ذلك يقدم هذا الشخص من الناس فاذا كانت الشفاعة - 00:22:24ضَ

في ذلك فهذا اه عمل صالح وشيء مستحسن ويدل على المروءة وعلى آآ كظم النفس وفي هذا تتحقق المصلحة العظيمة كما تقدم اما الشفاعة التي تتعلق بالاخرة فهي انواع شفاعة خاصة - 00:22:43ضَ

وشفاعة عامة. هناك شفاعات عامة تشمل الناس جميعا وهناك شفاعات خاصة تشمل بعض الناس وايضا الشفاعة منها ما هو كبير شفاعة كبرى ومنها ما هو شفاعة صغرى وكل الشفاعات التي تتعلق بالاخرة هي كبيرة وامرها عظيم لكن بالنسبة لما - 00:23:13ضَ

هو اكبر منها تكون صغرى بالنسبة لما هو اكبر منها الشفاعة طبعا يعني بعض اهل العلم قسمها ثلاثة اقسام وبعضهم جعلها خمسة وبعضهم جعلها ثمانية فاحيانا يعني تجمع واحيانا ماذا - 00:23:43ضَ

تبسط وتفرج فتكون اكثر نعم فيه شفاعات تكلم عليها اهل العلم يعني ليس عليها دليل نعم قبل ان نذكر هذه الانواع في شفاعة هذي الشفاعات المثبتة في شفاعة من في كما تقدم - 00:24:06ضَ

فالشفاعات فيه ما هو مثبت وهذا هو الذي نحن بصدد الحديث عنه وفيما هو منفي نعم نأتي الى مشروعيتها قبل ان نذكر تفاصيل والانواع والشروط والاقسام الشفاعة نعم الشفاعة المثبتة - 00:24:30ضَ

جاءت النصوص بها تواتبت النصوص جاءت في القرآن الكريم وفي السنة النبوية الشفاعة المنفية طبعا الشفاعة المثبتة المشروعة قد اجمع عليها اهل السنة والجماعة. قد اجمع عليها اهل السنة والجماعة وجاءت بها النصوص - 00:24:55ضَ

الشفاعة المنفية هي التي جاءت في قول الله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما لهم من دون الله ولي ولا شفيع نعم فالشفاعة المنفية هي التي تكون للكفار هذه منفية ما تنفع ما تنفع الكفار شفاعة من - 00:25:20ضَ

شفاعة الشافعي الكفار لا تنفعهم شفاعة الشافعين. في يوم القيامة ما لهم من دون الله ولي ولا شفيع فهذه هي الشفاعة المنفية التي نفاها ربنا سبحانه وتعالى هي التي لا تتوفر فيها ماذا - 00:25:46ضَ

الشروط هي التي لا تتوفوا فيها الشروط شروط الشفاعة المثبتة شرطان الشرط الاول قوى ان يأذن الله جل وعلا للشافع في ماذا ان يشفع والشرط الثاني ان يرظى عن عن المشفوع له - 00:26:09ضَ

لا يأذن الله الا نعم عفوا لا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. والاية الاخرى ولا يشفعون عنده ولا يشفعون ولا يشفعون الا لمن اقتضى - 00:26:36ضَ

اذا لم تتوفر هذه الشروط تكون الشفاعة منفية نأتي الى الانواع والاقسام نأتي الى الشفاعة الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم والتي بوب عليها المصلي الشفاعة التي تكون خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم هي ثلاثة انواع - 00:27:00ضَ

الاولى الشفاعة العامة لجميع الخلق ان يحاسبوا في حسابهم وهو الذي ابتدأ المصنف بسوق الحديث من اجله يوم القيامة كما تعلمون الله عز وجل يؤخر محاسبة الخلق وتدنو الشمس من رؤوس العباد بمقدار ميل - 00:27:27ضَ

فالنات يصيبهم اللأواء والكرب والشدة. فيأتون الى الانبياء يأتون الى ادم عليه السلام الى ان تأتي الكرة الى نبينا صلى الله عليه وسلم هذه الشفاعة العامة لا تكون الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:56ضَ

وهذه التي جاءت في قوله صلى الله عليه وسلم من سمع المؤذن فليقل مثل ما يقول ثم يسأل لي ماذا الوسيلة فانها منزلة لا تكن الا لعبد نعم وارجو ان اكون هو - 00:28:19ضَ

فهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فهذه شفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم وهي المقام ماذا المحمود حنا ندعو اللهم رب هذه الدعوة التامة حديث جابر بن عبدالله في البخاري - 00:28:40ضَ

اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثوا مقاما محمودا الذي وعدته هذه هي المقام المحمود شفاء الشفاعة العامة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:02ضَ

ذاتي الى النوع الثاني الخاص به صلى الله عليه وسلم وهو في دخول اهل الجنة الى ماذا؟ الى الجنة في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام يضرب باب الجنة فيقول من خلف الباب الملك - 00:29:23ضَ

من؟ فيقول انا محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك عليه الصلاة والسلام فعندما يدخل يدخل بعده المؤمنون فهذه شفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم الثالثة الشفاعة في - 00:29:49ضَ

تخفيف العذاب عن ابي طالب وهذه خاصة من جهتين خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة بمن بابي طالب خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم وخاصة بابي طالب - 00:30:14ضَ

خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في الصحيح قال العباس هل كان عمك يدافع عنك ويحوطك هل نفعته بشيء؟ قال نعم شفاعة له عند الله عز وجل وهو اخف اهل النار عذابا لابس نعلان من نار يغلي منهما دماغه والعياذ بالله - 00:30:39ضَ

نعم او كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة بابي طالب لان الله جل وعلا قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين. الكفار لا تنفعهم شفاعة الشافعين - 00:31:04ضَ

وانما هذه الشفاعة كما تقدم خاصة بابي طالب في تخفيف العذاب عنه وليس في خروجه من النوم هذه شفاعات خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاعات العامة التي يشترك فيها باقي الانبياء وايضا الملائكة - 00:31:20ضَ

واهل الايمان والافراط طبعا الذين يشفعون في يوم القيامة الله عز وجل هو سبحانه وتعالى بعد ان يشفع الشافعون ربنا جل وعلا يدخل اناس الجنة لم يعملوا ماذا؟ خيرا قط ما يبقى الا رحمة - 00:31:42ضَ

ارحم الراحمين ما يبقى الا رحمة ارحم الراحمين وهو الله سبحانه وتعالى لم يعملوا خيرا قط يعني هذي بعض اهل العلم يعني استدل بها على ان تارك الصلاة ليس بكافر وهذا غلط ليس بصحيح هذي لها توجيه ولابد ان تجمع مع النصوص الاخرى - 00:32:08ضَ

نعم اه الانبياء يشفعون في يوم القيامة عليهم الصلاة والسلام. الملائكة تشفع اهل الايمان يشفعون ماذا لبعضهم نعم الشهداء يشفعون ايضا اهل الايمان يشفعون والشهداء ايضا يشفعون الشهيد شفع في سبعين من اهل بيته - 00:32:28ضَ

الافراط يشفعون لابائهم الافراط يشفعون لابائهم الافواق الاطفال الصغار يشفعون لابائهم نعم الشفاعات التي تحصل لهؤلاء هي انواع اول هذه الشفاعات واشهر هذه الشفاعات هي باناس قد دخلوا النار في ان ماذا - 00:32:56ضَ

في ان يخرجوا منها اناس دخلوا النار يشفع لهم حتى يخرجوا من النوم وهذه قد تواترت بها النصوص وانكرها الخوارج والمعتزلة. الخوارج والمعتزلة قالوا من دخل النار خلاص فانت واذا هم يقولون بتخليط اهل الايمان اصحاب الكبائر عندهم - 00:33:28ضَ

مقلدون في النار والعياذ بالله فهذه انكرها الخوارج والمعتزلة والنصوص ترد عليهم فقولهم باطل بدلالة وصراحة النصوص المتواترة في ذلك نعم هذه من اشهر انواع الشفاعات من الشفاعات ايضا في - 00:33:56ضَ

ووافع درجات بعض اهل الايمان او في زيادة الثواب الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في صحيح مسلم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين ارفع درجته - 00:34:23ضَ

وفي صحيح مسلم ايضا قال عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لعبيدك ابي عامر الذي هو عم ابي موسى الاشعري عليه الصلاة والسلام اه طلب ابو موسى من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو له - 00:34:50ضَ

قال اللهم ارفع اللهم اغفر لعبيدك ابي عامر وارفع درجته فوق كثير من خلقك او كما قال صلى الله عليه وسلم شفاعة اخرى في دخول اه اناس من المؤمنين الجنة بدون ماذا - 00:35:09ضَ

بدون حساب شفاعة اخرى ذكرها اهل العلم قال ابن القيم ليس عليها لم اقف لها على دليل قال في قوم استوجبوا النار حكم عليهم بانهم من اهل النوم يأتي من يشفع لهم في عدم ماذا - 00:35:33ضَ

في عدم دخولهم النوم قال ابن القيم اني ما وقفت على دليل على هذا النوع من انواع الشفاعة قد يكون دليل ذلك والعلم عند الله هو الادلة العامة يعني اذا كان اناس يخرجون من النار فمن باب اولى - 00:35:57ضَ

الا يدخلوا النار. من باب اولى الا يدخلوا النار قوى لم يوقف على نص خاص لكن قد يستدل بذلك اذا كان اناس قد دخلوا النار ويخرجون من النار بالشفاعة نعم وهم نعم دخلوا وعذبوا - 00:36:18ضَ

من باب اولى الا يدخلوها. من باب اولى الا يدخلوها نعم من من الشفاعة التي تقدم الكلام عليها وهي رفع درجات بعض الناس من ذلك رفع درجات زوجاته صلى الله عليه وسلم في ان يكونوا ماذا - 00:36:40ضَ

معه في الجنة وفي ايضا الحق الاولاد بمن نعم الحاقهم الذوقية ابائهم الحقنا بهم ذويتهم وما التناهم من عملهم من شيء نعم فهذه انواع واقسام الشهداء يشفعون في سبعين والله هو شفاعة لم يأتي في رفع الدرجة وانما هو في شفاعة - 00:37:09ضَ

نعم تقدم الكلام على شروط الشفاعة يعني اهل العلم في الغالب يذكرون هذان الشرطان يذكرون الاذن للشافع في ان يشفع الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى يرضى عن المشفوع - 00:37:50ضَ

له يرضى عن المشفوع له ويأذن للشافع في ان يشفع من الشروط التي تضاف الى ذلك هو الا يكون هذا الشافع الذي يبيد الشفاعة لا يكون من اللعانين حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم - 00:38:10ضَ

اللعانون لا يكونون شفعاء ولا شهداء في يوم القيامة اللعانون لا يكونون شفعاء ولا شهداء في يوم القيامة هذا الشرط جاء في السنة يضم الى ما جاء في القرآن يعني قد يقال ان هذا الشرط - 00:38:34ضَ

يدخل في ماذا يعني في الاذن لا يؤذن لكل شخص لا يؤذن لكل شخص لكن من باب التوظيح وهذا قد جاءت به السنة الحديث صحيح اللعانون عفوا لا يكونون شفعاء ولا شهداء في يوم - 00:38:58ضَ

القيامة نعم الشفاعة لا تطلب الا من الله سبحانه وتعالى لا تطلب من المخلوق الرسول صلى الله عليه وسلم قال من سأل لي الوسيلة نعم حلت له شفاعتي في يوم القيامة - 00:39:18ضَ

جزاك الله خير يشرع ان تأتي بالاسباب التي تكون سببا في شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لك لكن هل تطلب؟ هل تطلب من رسول الله لا تطلب لانه ماذا - 00:39:43ضَ

لا يملكها وانما الذي يملك ذلك هو الله جل وعلا. ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن ويطلب الاذن من الله سبحانه وتعالى فلا فلا تسأل الشفاعة الا من الله ولا تطلب الا منه جل وعلا فيقال اللهم شفع فينا رسولك صلى الله - 00:40:01ضَ

وعليه وسلم ونحو ذلك الا اذا كان في يوم القيامة عندما يأتي الناس الى ادم ثم يأتون بعد ذلك الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى ثم الى - 00:40:28ضَ

محمد عليهم الصلاة والسلام جميعا هنا يطلبون منهم الشفاعة لانهم قد احياهم الله عز وجل وهم سوا كلهم في عرصات ماذا؟ يوم القيامة. هم ما يطلبون هنا من من غائب ما يطلبون هنا من غائب وانما يطلبون من هو موجود وحاضر موجود وحاضر عندهم - 00:40:43ضَ

فيطلبون منه ذلك نعم والا لا شك ان الاصل لا تكون لا تطلب هذه الشفاعة الا من الله عز وجل يأتي كثير من الجهلة ويطلبون يأتون عند القبر قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول يشفع لنا عند الله - 00:41:09ضَ

وهذا شوك بالله والعياذ بالله. او يأتون عند قبور عند قبور الصالحين او من يزعم انه من اهل الصلاح فيطلبون منه الشفاعة. وهذا كله من الشوك بالله والعياذ بالله من الشفاعة المنفية ايضا - 00:41:27ضَ

هو ما جاء في في الحديث الذي رواه ابو داوود من طريق جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:45ضَ

وقال ان قلت الامطار وهلكت العيال وهلكت الاموال ادعوا الله لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فقال ويحك اتدري ماذا تقول ثم سبح صلى الله عليه وسلم حتى رؤي ذلك في وجهه - 00:42:02ضَ

عليه الصلاة والسلام ثم قال لها ان شأن الله اعظم يعني ما يستشفع بالله على ماذا؟ على خلقه وانما الخلق هم الذين يشفعون عند ربهم سبحانه وتعالى يعني دائما يكون - 00:42:35ضَ

المشفوع عنده ماذا؟ المشفوع عنده اعلى واكبر واعظم دائما وغالبا او كثيرا يكون هو اعظم واكبر واجل فكيف نستشفع برسول الله وكيف نستشفع بالله العظيم على ماذا على رسول الله عند رسول الله عفوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:57ضَ

والامر لله والملك ملك لله والعباد عباد الله هذه من الشفاعة المنفية التي دلت عليها النصوص طبعا حديث جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده اه هناك من قواه كابن القيم وابن كثير وهناك من تكلم فيه - 00:43:22ضَ

ولكن المعنى لا شك المعنى صحيح ما يستشفى بالله عز وجل على ماذا؟ على خلقه. هذه لا شك شفاعة منفية ولا تصح البتة نعم هذي هو في الحقيقة يعني هو ليس من باب الشفاعة - 00:43:46ضَ

هذه ليست من باب الشفع وانما هذا من باب الزامه وسؤاله بالله عز وجل اسألك بالله انك مثلا تفعل كيد وتفعل كيت يلزمه بالله يلزمه بالله العظيم لأن لا يستشفع بالله على ماذا؟ على خلقه - 00:44:12ضَ

هذا حق ان تقول اسألك بالله فهذا من باب الزامه باب الجامه بالله العظيم. نعم قال باب ذكر ابواب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي قد خص بها دون الانبياء سواه - 00:44:32ضَ

هو كما تقدم له شفاعات ماذا؟ خاصة صلوات الله عليه وسلامه لامته نعم طبعا هذه يعني ليست فقط لامته بل لعموم ماذا لعموم الخلق لكن قد يكون يعني لامته يعني من باب ماذا - 00:44:51ضَ

يعني من باب يعني اهم شي انه يشفع عليه الصلاة والسلام اول شيء ماذا؟ لامته والا هي شفاعة للناس وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الانبياء صلوات الله عليهم - 00:45:16ضَ

نعم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الانبياء صلوات الله عليهم يعني الشفاعة قد يكون المقصود الشفاعات المتعلقة به او قد يكون المقصود آآ ان المصنف يتحدث عن الشفاعات التي هي - 00:45:32ضَ

يعني جاءت في يعني تحدث عن هواشون صلى الله عليه وسلم وقد يكون المقصود يعني شفاعتهم متعلقة به دون غيره وشفاعة بعض امته لبعض امته اه كما تقدم الملائكة تشفع لكن ليست من امته - 00:45:53ضَ

لكن اهل الايمان الشهداء الافراط ممن قد اوبقتهم خطاياهم وذنوبهم فادخلوا النار ليخرجوا منها بعد ما قد عذبوا ليخرجوا ليخرجوا عفوا ليخرجوا منها بعدما قد عذبوا فيها بقدر ذنوبهم وخطاياهم - 00:46:15ضَ

التي لا يغفرها لهم يعني لا يغفرها جل وعلا الا بعد شفاعة ولم يتجاوز لهم عنها بفضله ما عفا الله عنهم وانما دخلوا النار فشفع فيهم من شفع الله عز وجل اخرجهم من النار وغفر لهم - 00:46:42ضَ

وجوده بفضله وجوده بالله نتعوذ من النار بالله نتعوذ من النار فالاستعاذة من النار لا تكون الا بالله جل وعلا ثم قال باب ذكر الشفاعة التي خص الله بها النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الانبياء - 00:47:04ضَ

صلى الله عليهم وهي الشفاعة الاولى او الشفاعة العظمى الشفاعة الاولى لانها ماذا هي اول اول شفاعة في الاخرة هذي الشفاعة في عرصات يوم القيامة هي اول شفاعة التي يشفع بها لامته ليخلصهم الله من الموقف الذي قد جمعوا فيه يوم القيامة مع الاولى مع باقي الناس - 00:47:24ضَ

وقد دنت الشمس منهم فازتهم واصابهم. طبعا الشمس كما تعلمون تدنو من رؤوس العباد بمقدار ماذا؟ ميل ما ادري هل هو الميل المكحلة ولا الميل المعروف نعم واصابهم من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون وهذه الشفاعة هي سوى الشفاعة - 00:47:52ضَ

التي يشفع النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه غير شفاعته غير باقي شفاعته صلى الله عليه وسلم لاخراج من قد ادخل النار من امته بما قد ارتكبوا من الذنوب. وهذه ليست خاصة به عليه الصلاة والسلام - 00:48:15ضَ

والخطايا في الدنيا التي لم يشأ الله ان يعفو عنها ويغفرها لهم تفضلا وكرما وجودا منه سبحانه وتعالى نعم طبعا من الحكم في هذه الشفاعة ان الله عز وجل ايضا يريد ان يظهر مكانة بعض عباده على ماذا - 00:48:33ضَ

على بعد. بعض مكانة عبادة على بعض. وايضا ان في هذا عندما يقبل الله عز وجل شفاعة رسوله عليه الصلاة والسلام وشفاعة الانبياء وشفاعة اهل الايمان هذا يعني تخصيص منه واكرام - 00:48:59ضَ

منه سبحانه وتعالى لهؤلاء قومهم وخصهم بذلك فهذا نوع من ماذا نوع من الثواب هذا الاكرام نوع من الثواب الذي يكون لهم قال وما ذكر من خصوصية من خصوصية الله نبيه محمدا - 00:49:17ضَ

صلى الله عليه وسلم بالنظر اليه عز وجل عند الشفاعة داخل في هذا الباب. طبعا فما سوف يأتي في حديث ابي هريرة وهل حدثنا ابو قدامة عبيد الله ابن سعيد - 00:49:39ضَ

ابن يحيى السوخشي ابو قدامة وهو ثقة تبت توفي عام واحد واربعين ومئتين هو من شيوخ البخاري ومسلم والنسائي عبيد الله بن سعيد بن يحيى ابو قدامة السواخسي الي يشكوبي - 00:49:55ضَ

هو من شيوخ البخاري ومسلم والنسائي. بالاضافة الى ابن خزيمة قالوا يعقوب ابن ابراهيم الدروقي طبعا عبيد الله ثقة تبت ويعقوب ابن ابراهيم ثقة مكسب حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين وقد خرج له الجماعة - 00:50:19ضَ

وعبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو ايضا ثقة جليل توفي نحو سنة ستين ومائتين نعم قالوا حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان البصري ابو سعيد الامام توفي عام ثمانية - 00:50:40ضَ

وعفوا توفي عام؟ نعم ثمانية وتسعين ومئة مئة وثمانية وتسعين توفي عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له الجماعة وهو امام في الحديث على يديه تخرج الامام احمد وابن معين وابن المديني - 00:51:03ضَ

قال حدثنا ابو حيان طبعا يحيى بن سعيد تقدم بعض ما يختص به في الجرح والتعديل والكلام على العلل وكونه لا يضل عن ثقة في الغالب بل ايضا لا يحمل عن شيوخه الا ماذا - 00:51:17ضَ

الا ما صرحوا فيه في التحديث مثل شيخ شعبة من الحجاج فله ميزات في باب الرواية قال حدثنا ابو حيان وهو يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد ابن حيان التيمي الكوفي ابو حيان. طبعا سوف يأتي التميمي خطأ الصواب التيمي - 00:51:35ضَ

ابو حيان الكوفي خرج له الجماعة وهو ثقة توفي عام خمسة واربعين ومئة قال حدثني ابو سرعة ابن عمرو ابن جريظ ابن عبد الله البجلي الكوفي وهو ثقة جليل خرج له الجماعة - 00:52:00ضَ

وابو زرعة قد اختلف في اسمه ما يذكر الا بكنيته ولذا اختلف في اسمه قيل ان اسمه هوم وقيل ان اسمه عمرو وقيل ان اسمه عبد الله وقيل عبدالرحمن قيلت عدة اقوال في اسمه - 00:52:24ضَ

وقيل جرير على اسم جده هو لا يذكر الا بكنيته او غالبا لا يذكر ما اعرف الا يذكر بكنيته قال عن ابي هريرة طبعا ابو حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة هذي سلسلة فيها احاديث - 00:52:45ضَ

وحديث جبريل من طريق ابي هريرة خرج بماذا بهذه السلسلة حديث جبريل من طريق ابي هريرة مو من طريق عمر نعم وانما طريق ابي هريرة خرج بهذه السلسلة قال عن ابي هريرة رضي الله - 00:53:05ضَ

تعالى عنه قال وحدثنا علي ابن المنذر علي ابن المنذر هو الطبيقي الكوفي وهو صدوق توفي سنة ست وخمسين ومائتين قال حدثنا ابن فضيل وهو محمد ابن فضيل ابن غزوان الضبي مولاهم الكوفي - 00:53:24ضَ

وهو ثقة جليل توفي عام خمسة وتسعين ومئة خرج له الجماعة قال حدثنا بو حيان التيمي خطأ التميمي ثواب التيمي وهو يحيى بن سعيد قال عن ابي زرعة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:53:45ضَ

وكلها الاسانيد هذان الاسنادان صحيح ان والاسناد الثالث ايضا قال وحدثنا عبده ابن عبد الله عبده عفوا عبدة بن عبد الله عبده ابن عبد الله الخزاعي البصري واصله كوفي وهو ثقة عبده بن عبد الله الخزاعي البصري واصله كوفي وعبدة - 00:54:05ضَ

توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين وقيل غير ذلك وقد خرج له البخاري واصحاب السنن الا مسلم خرج له الجماعة الا من؟ الا مسلم قال حدثنا ابن فضيل وهو الذي تقدم ذكره محمد بن فضيل قال حدثنا ابو حيان التيمي خطأ التميمي - 00:54:32ضَ

عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم طبعا آآ التيمي نسبة الى تيم وتيم انواع منهم تيم قريش ومنهم تيموي باب نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:54:54ضَ

قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فدفع اليه الذراع دواع الشاة وكان يعجبه. كان يحب لحم الذراع صلى الله عليه وسلم فنهش منه نهشة اي عظ صلى الله عليه وسلم - 00:55:18ضَ

ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة طبعا في هذا مشروعية الحديث عند ماذا عند الاكل عند الطعام قيل ان اليهود لا يتحدثون عن ماذا؟ عند طعامهم فخالفوهم. هذا ليس هذا ليس بحديث - 00:55:37ضَ

قيل يعني بعضهم يرويه حديث ان اليهود اه لا يتحدثون عند طعامهم فخالفوهم وجاء في حديث ليس له اصل تحدثوا تحدثوا على الطعام ولو بثمن اسلحتكم يعني باي شي فهذا ما له اصل للحديث. المهم هل يكفينا هالحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم حدث عند ماذا - 00:55:59ضَ

حدث عند الطعام وهو يأكل صلى الله عليه وسلم وان هذا الامر لا بأس به وخاصة اذا كان يعني عندك ظيوف فمن الاكرام انك ماذا تتحدث معهم عند الاكل ثم قال نسيد الناس يوم القيامة ايضا في هذا انه صلى الله عليه وسلم - 00:56:24ضَ

سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر نعم فهو افضل الناس سيدهم افضلهم وهل تدرون لما ذلك هنا يريد ان يبين السبب له قال يجمع الله يوم القيامة الاولين والاخرين في صعيد واحد - 00:56:46ضَ

للحساب فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الكرب والغم ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه بسبب هالشدة الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون الى من يشفع - 00:57:08ضَ

الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم عليه السلام ابو البشر اذهبوا اليه فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك - 00:57:35ضَ

نعم طبعا الله عز وجل يقول شيء كن فيكون. لكن ذكر ان هناك من خلقهم الله بيده وهذا اكراما وتكريما لهم هذا تكريما لهم منهم من ادم ابو البشر عليه السلام - 00:58:00ضَ

خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه طبعا هناك من اهل الجهل ممن انكروا ان ادم نبي وهذا غير صحيح وهذا ليس بصحيح. قال الله عز وجل ان الله اصطفى ادم ونوحا - 00:58:20ضَ

اصطفاه بالنبوة نعم طبعا في حديث ان ادم نبي مكلم لكن لا يصح نعم ونقول اجماع اهل السنة لكن بعض اهل الجهل انكروا ذلك او نقول اجماع المسلمين قال فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك - 00:58:37ضَ

سجود هذا تكظيم وتحية بامر الله عز وجل وليس سجود عبادة ليس سجود عبادة اشفع لنا عند ربك هنا يطلبون منه ان يشفع لهم عند الله لانهم يرونه حاظر عندهم - 00:59:02ضَ

الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا ما ما قد بلغنا فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله - 00:59:20ضَ

في هذا اثبات صفة الغضب لله جل وعلا فالله عز وجل يغضب ويرضى سبحانه وتعالى ويضحك ويتكلم جل وعلا نعم وهذا الغضب بمشيئته جل وعلا وارادته سبحانه وتعالى قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله - 00:59:35ضَ

نعم ويعني السبب ان هذا اليوم يوم الحساب وغالب الناس ماذا؟ غالب الخلق نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك يعني هم قد ظلوا قد ظلوا طريق الله وعصوا الله فاوجب هذا عليهم غضب الله سبحانه وتعالى - 01:00:03ضَ

نعوذ بالله من غضبه اذهبوا الى غيري يقول نعم يقول وانه نهاني عن الشجرة وعصيته نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فيأتون نوحا ادم عليه السلام يذكر معصيته - 01:00:24ضَ

فيقول انا لست لهذا الامر الجلل العظيم. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نور فيأتون نوحا عليه السلام وهو ماذا اول رسول الى اهل الارض. ادم نبي اول نبي نوح اول رسول - 01:00:46ضَ

لان ادم عليه السلام ما هناك احد قبله زوجته خلقت منه من ضلع الرسول هو الذي يرسل الى الى اناس الى قوم الى امة نعم فلذا نوح هو اول رسول - 01:01:03ضَ

هذا الحديث من جملة من جملة نصوص تدل على ان نوحا عليه السلام بعد ماذا بعد ادم من حيث الزمن طبعا هو بعده من حيث الافضلية تعلمون ان هؤلاء كلهم اولوا العزم ما عدا ادم عليه السلام - 01:01:24ضَ

اولي العزم خمسة نوح آآ نعم نوح عليه السلام وابراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد عليهم الصلاة والسلام جميعا فمن حيث الافضلية ادم اه نعم من حيث الافضلية اه طبعا نبينا عليه الصلاة والسلام ثم ابراهيم - 01:01:42ضَ

انا قلت نوح لا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ثم ابراهيم في صحيح مسلم ان ان ابراهيم عليه السلام اه وان رجلا عفوا يقول لرسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث انس - 01:02:00ضَ

يقول يا خير البرية قال ذاك ابراهيم رجلا قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام يا خير البرية قال ذاك ماذا؟ ابراهيم هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم وانتم تعلمون قال ان يعني ليس هناك احد قليل - 01:02:18ضَ

من عباد الله خليل لله الا رسول الله وابراهيم ماذا قليل الله والخلة هي اعلى درجات المحبة فابراهيم عليه السلام بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ثم موسى عليه السلام - 01:02:36ضَ

ثم بعد ذلك عيسى ونوح بعضهم فاضل بينهم فقدم عيسى عليه السلام وبعضهم لم يفاضل نعم اه هذا يفيد ان نوح بعد ادم من حيث الزمن من حيث ماذا الزمن - 01:02:52ضَ

لان هناك من يقول ان الذي يلي اه ادم عليه السلام من حيث الزمن اتوبيس وهذا ما رجح الحافظ بن كثير ذهب الى هذا وهذا من قول عن اهل الكتاب - 01:03:13ضَ

هذا منقول عن اهل الكتاب وهذا ظاهر اختيار البخاري وذهب الى هذا يبدو ان جمهور اهل العلم ان بعد آآ ادم ادبي لكن الصواب من حيث الزمن نوح عليه السلام - 01:03:29ضَ

والادلة على هذا كثيرة. ومن جملة الادلة هذا الدليل ومن جملة الادلة انا اوحينا اليك ما اوحينا قيل نوح فدائما يذكر ماذا اه نوح الاول وعندما تذكر قصص الانبياء يبدأ بمن؟ بقصة نوح عليه السلام وقصة قومه - 01:03:48ضَ

ولذا كذبت قوم نوح يبدأ بالتكذيب ايضا في قوم نوح عليه السلام ولذا في الحديث الصحيح ان ما من نبي الا وقد انذر امته الدجال نوح فمن بعده فلو كان احد قبل نوح كان يكون ايضا ماذا - 01:04:12ضَ

كان انذر ومن الادلة الاسراء في المعراج انه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما آآ يلتقي بادبيس فيقول ادريس في السماء الرابعة مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح لو كان ادبيس في سلسلة عمود النسب ما يقول - 01:04:33ضَ

بالاخ الصالح الابن نعم كما قال ادم عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا كل هذه الادلة وغيرها تدل على ان نوحا عليه السلام من حيث الزمن هو الذي يأتي - 01:05:05ضَ

بعد ادم ولذا قال ابن عباس ما بين ادم وما بين نوح عشرة قرون كلها على التوحيد كلها على التوحيد ثم ظهر الشوك في قوم نوح فادبيس عليه السلام انما بعد ذلك - 01:05:28ضَ

والى هذا ذهب ابو عبد الله الحاكم. طبعا الحافظ ابن كثير رد على ابي عبد الله الحاكم في في البداية والنهاية لكن الصواب هو هذا وهذا مأخوذ قد يكون اخذ عن اهل الكتاب - 01:05:49ضَ

والا في جميع القرآن دائما يبدأ بمن؟ بنوح. يبدأ بنوح حتى في التكذيب يبدأ بتكذيب قوم نوح وبقصص الانبياء بقصة نوح عليه السلام شوف في سورة الاعراف عندما ساق الله عز وجل قصص الانبياء - 01:06:04ضَ

بدأ اول شي بقصة نوح ثم عاد وجعلكم خلفاء من بعدي قوم نوح ثمود خلفاء من بعدي عاد وهكذا فنوح عليه السلام من حيث الزمن هو بعد ادم عليه السلام - 01:06:21ضَ

فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا. ظهر الشوك في قوم نوح فارسل نوح فهو اول رسول اشفع لنا عنده اشفع لنا الى ربك. الا ترى؟ الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضب - 01:06:43ضَ

لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي اذهبوا الى غيظي ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا اذهبوا الى ابراهيم فيأتون ابراهيم عليه السلام فيقولون يا ابراهيم - 01:07:03ضَ

انت نبي الله وخليلهم من اهل الارض والخلة له ولنبينا عليهم الصلاة والسلام اشفع لنا الى ربك الا ترى وما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم ابراهيم - 01:07:26ضَ

او ابغاهم وهذي طبعا لغة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وذكر كذباته كذبات ما هي بل فعله تبييضهم هذا نعم فقال عن زوجته اختي وبعد - 01:07:43ضَ

اني شقيم هذه الكذبات في ذات الله هذه الكذبات في ذات الله عز وجل وهي معاويظ وليست ماذا وليست كذبات هي معاويظ وليست كذبات انما قال اه عن اه زوجة اختي هذي من من قبيل المعاوير واختها في الاسلام - 01:08:10ضَ

واخته في الاسلام نعم وعندما قال ايضا اني سقيم يعني قد يكون سقيم من من تصرفاتكم من افعالكم وافعالكم الشوكية الكفرية نعم وايضا عندما نعم نعم عندما قال ايضا بل فعله كبيرهم هذا فاسألوه من كانوا ينطقون - 01:08:37ضَ

يعني هنا قد يكون يعني من باب التنزل اسألهم هذا اللي فعله اسألهم خل يجيبون من باب ماذا نعم من باب التنسب من باب التنزل معهم اسألوهم ان كانوا ينطقون هذا هذا اللي فعله خلي يجيب لانه هو كسر الاصنام وترك الكبير وعلق الفأس برقبته - 01:09:06ضَ

فليجيب فهي كذبات كلها في ذات الله سبحانه وتعالى وهي من قبيل المعاريض وهي من قبيل المعاوير نعم وسماها كذبات يعني اما من باب اللغة خلاف يعني الواقع واما من باب يعني يهظم النفس - 01:09:26ضَ

يعني اليوم يوم عظيم يوم القيامة وان الله عز وجل قد غضب سبحانه وتعالى نعم اذهبوا الى غيره اذهبوا الى موسى فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقولون يا موسى انت رسول الله - 01:09:50ضَ

فضلك الله برسالاته وبتكليمه على الناس يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك فاشفع لنا الى ربك الا الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا - 01:10:08ضَ

فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبلهم مثله ولن يغضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم اؤمر بقتلها قتل هالنفس قبل ان يبعث بالنبوة قبل ان يصرف بالنبوة ووسامه - 01:10:26ضَ

نعم وهو لم يقصد قتله فوكزه موسى فقضى عليه اذهبوا الى عيسى ابن مريم فيأتون عيسى ابن مريم فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمت الناس في المهد وكلمة منه القاها الى مريم وروح منه - 01:10:48ضَ

اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ طبعا في هذا انه اذا اذا اراد الانسان ان يطلب حاجة يشرع له ان يثني على ماذا نعم نعم الشافع يثنى يثنى عليه الشافعي يثنى عليه وقال انت اهل لهذا انت كذا انت تغتصب بصفة - 01:11:11ضَ

انت تتصل بصفتي كذا وكذا النخوة وهكذا الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى نعم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا. لم يذكر عيسى عليه السلام له ذنبا - 01:11:36ضَ

نعم نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم النبيين يثنون على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:11:59ضَ

وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر هذا ما تقدم التنبيه عليه انما جاء في النصوص ان من فعل كيت او كيت يغفر له ما تقدم من ذنبه - 01:12:19ضَ

ومات اخوه ان زيادة وما تأخروا لا تصح للحافظ بن حجر جزء قوى بعض الزيادات بهذا لكن الصواب هي اما ان تكون اصلا اسنادها ضعيف ولا شاذة لا يصح ما هذا خاص - 01:12:34ضَ

برسول الله صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر واما اهل بدو اعملوا ما شئتم فقد غفر الله لكم هذا ايضا نوع خاص لاهل بدو - 01:12:53ضَ

نعم وايضا ان الله عز وجل يحفظهم سبحانه وتعالى فلا يقعون فيما يعني موجب محفوظين من ذلك وان في كبائر الذنوب التي هي آآ مغفورة من قبل الله سبحانه وتعالى - 01:13:08ضَ

نعم قال قال الا ترى ما قد بلغنا فانطلقوا فاتي وفي رواية يقول او في بعض الاحاديث انا لها انا لها فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي يستأذن من الله جل وعلا قبل ان يشفع - 01:13:28ضَ

ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده هو يدعو الله عز وجل ولذا يقال ارفع رأسك وسل تعطى يفتح علي بمحامد هذا يفيد ان السنة قبل ان تدعو الله تفتتح دعائك بماذا؟ بالثناء على الله عز وجل وبحمده ثم - 01:13:53ضَ

وبالصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا في كل دعاء هذا فيه سواد دعاء قنوت دعاء نازلة دعاء في الصلاة دعا خارج الصلاة افتتح دعاءك بالحمد والثناء على الله جل وعلا ثم بالصلاة عليه - 01:14:17ضَ

الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تدعو بما شئت هذا من اسباب الاجابة وجاء في هذا حديث فضالة بن عبيد وغيبة شف الفاتحة ثناء ودعاء. الدعاء في الاول ولا في الاخير؟ في الاخير. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك اهدنا - 01:14:36ضَ

ثناء تعظيم لله عز وجل ثم بعد ذلك يأتي ماذا؟ يأتي الدعاء نعم ثم قال ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي نعم لان في امر عظيم كبير - 01:15:00ضَ

ثم قال يا محمد طبعا في هذا ايضا ان الانسان عندما يفتتح عليه في محامد في دعاء لله قد يكون هذا سبب من اسباب الاجابة نعم من اسباب قبول الدعاء والاستجابة للداعي - 01:15:18ضَ

ثم ولد ينبغي للعبد ان يعني يفتتح بمحامد يأخذها من الكتاب العظيم من السنة الكريمة نعم من الكلام الجميل البليغ ثم قال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع هذا الشاهد ان شفاعتك مقبولة - 01:15:36ضَ

فارفع رأسي فاقول فاقول ربي امتي امتي امتي هذا الذي جعل ابن خزيمة يقول ماذا لامته نعم والا هي يعني كل الناس قال ثلاث مرات فيقال يا محمد ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن - 01:15:59ضَ

هذه الشفاعة الثانية في ادخال اناس الجنة بدون حساب من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من ابواب. ما يمنعون من باقي الابواب لكن هذا الباب ماذا؟ خاص بهم. نعم - 01:16:20ضَ

قال والذي نفسي بيده انما بين المصراعين مصراعي الباب من مصابيع الجنة كما بين مكة وحجر مكة معروفة وهجروا الاحساء او كما بين مكة وبصرى نعم وجاء ايضا انه ليأتي عليه زمان وهو كظيظ كظيظ باي شي - 01:16:36ضَ

بالبشر بالناس نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم نحن والدينا وذرياتنا واهالينا وجميع المسلمين نعم هذا الحديث نعم حديث عظيم وكل هذه الاسانيد التي تقدم الكلام عليها هي اسانيد صحيحة - 01:17:01ضَ

وهو في الحقيقة له اسنادان او في الحقيقة يعني هنا يعني هنا كله يلتقي بابي حيان. ساقه من طريقين يلتقيان بابي حيان والطريق الثاني يلتقيان بمحمد ابن فضيل والحديث له طرق اخرى وقد خرجه الشيخان. خرجه البخاري في اكثر من موضع. وخرجه الامام ايضا مسلم وغيرهم - 01:17:20ضَ

من اهل الكتب من اهل كتب السنة فهو حديث صحيح عظيم نعم ولعله نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد وهذا يعني الدرس هو اخر درس في هذا الفصل - 01:17:50ضَ

وان شاء الله في ما نستقبل نعم هذا وبالله التوفيق راميين امين جزاك الله خير ايه والله في الحديث يعني سنادة صالح ليس بالقوي تماما ليس بالقوي لكن يصلح للاحتجاج - 01:18:09ضَ

به نعم وجاء ما يشهد له عن بعض السلف نعم بعض الاثر المعنى والله تكلم اه الشيخ عبد الرحمن السعدي تكلم على انواع الهدية ثلاثة انواع نعم تراجع فيها السبل في شرع عفوا البلوغ - 01:18:31ضَ

الشيخ عبدالله البسام نعم والله هو الاصل الرضا لكن الا لمن يشاء ويرضى لكن هذا كما تقدم خاص بابي طالب وقد رضي الله جل وعلا عن بعض عمله في دفاعه - 01:18:49ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم والا لا شك عملها هو مشرك ما امن برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لكن عمله في دفاعه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الذي اوجب ذلك - 01:19:22ضَ

لا خصوص ايه خصوصية من جهتين كما تقدم خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وخاص بابي طالب من هالجهتين فهذا الشرط لا يشترط هنا الا في جزء منه نعم - 01:19:37ضَ

خشي عليها خشي عليها من الجبار تأخذ الغيبة خشي على نفسه. خشي على نفسه من الجبار تأخذه الغيرة حتى يقتله من اجل ان يختص بها ويتزوج بها نعم فقال قولي اختي - 01:19:56ضَ

اذا قال اذا قال اختي لا يعني ما يؤذي ابراهيم واذا قال زوجتي راح اول شيء يبدأ بمن؟ بابراهيم يبدأ بالزوج ثم بعد ذلك بها فانما قالت اختي تراك ابراهيم واراد هو ان يتناولها فمنع - 01:20:16ضَ

منها بامر الله عز وجل نعم نعم لا لا ما ما يؤخذ ما يؤخذ لا لا ما يؤخذ وانما يقول يعني عندي خاصية انا هو اللي كنا بيه دعوة خاصة والان هو لابد ان يدعو الله - 01:20:34ضَ

حتى تقبل شفاعته فيقول دعوتي قد بذلتها انتهت نعم هنا لم تذكر انها دم هنا في نوح تعرف عيسى ما ذكروا ذنب بنوح ليست هي ذنب ما ذكر انها دم - 01:20:58ضَ

نعم لا لا الرسول عليه الصلاة والسلام قال قاتل الله اليهود والنصارى نعم عمم قاتل الله اليهود والنصارى كيف يا معاذ نعم نعم لكن بالنسبة لادم عليه السلام لا شك انه ذنب - 01:21:19ضَ

نعم هي ليست له وانما لرسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم - 01:21:41ضَ