باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما بعد فهذه هي المحاضرة الرابعة والستون في موسوعة فوارق لغتي. سلسلة الترادف والاقتراب - 00:00:05ضَ

وهي بعنوان العفو والمغفرة. عفا الشيء الشيء اي محاه وازال اثره والاصل غطاه فاختفى اثره. هذا عن العفو اما المغفرة فهي مأخوذة من المغفر ذلك الذي يغطى به الرأس عند الحرب للوقاية من - 00:00:25ضَ

سهام اذا فالعفو والمغفرة يتفقان في ان الاصل فيهما التغطية. الستر والمقصود بهما في القرآن الكريم انما هو المحو التام. فان قال قائل دليل على ان العفو هو المغفرة. والمغفرة هي العفو الاجابة. الدليل في الايتين التاليتين. اعوذ - 00:00:52ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وان يعودوا فقد نبض سنة الاولين سورة الانفال الاية تمانية وتلاتين. الاية الاخرى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:22ضَ

عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه. والله عزيز ذو انتقام. سورة المائدة الاية خمسة لاحظ المقارنة بين الايتين. هناك كلمتان كلمة سلف وكلمة يعود اتى في سياق يغفر يغفر لهم ما قد سلف - 00:01:42ضَ

وان يعودوا. ثم الاية الاخرى تقول عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه. اذا هناك كلمة سلف وكلمة عاد في الاية الثانية جاءتا في سياق في عفاف اذا فالعامل المشترك بين الايتين هو الكلمتان سلفا وعاد. اذا - 00:02:09ضَ

ساوي بين الايتين في الفعل سلفا. والفعل عاد وهما في سياق المغفرة مرة. والعفو مرة فهذا دليل على ان الفعل يغفر يساوي تماما الفعل عفا. اذا عفا يعفو تساوي غفر يا غفور - 00:02:36ضَ

تساوي المحو التام للذنوب. فان قال قائل ما الدليل على المحو التام للذنوب في هذين الفعلين الدليل. المغفرة تقتضي اسقاط العقاب بالضرورة. فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب - 00:02:56ضَ

سورة فصلت. الاية تلاتة واربعين. لاحظ ان ربك لذو مغفرة اي اسقاط امل للعقاب وذو عقاب اليم. وهذا دليل على ان المغفرة انما تعني اسقاط العقد قاضي بالضرورة. واسقاط العقاب معناه المحو للذنب. وكانه - 00:03:26ضَ

ولم يكن وقد اثبتنا في بداية هذه المحاضرة ان غفر يغفر يساوي عفا يعفو يساوي المحوى التام للذنوب. والاصل فيهما اي ان الاصل في المغفرة والعفو انما هو الستر والتقوى - 00:03:56ضَ

قاطع والمغفرة والعفو يكونان مع الذنوب. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ربنا اغفر لنا ذنوبنا سورة ال عمران مية تلاتة وتسعين لاحظ ربنا اغفر لنا ذنوبنا. فالمغفرة - 00:04:16ضَ

تأتي مع الذنوب واثبتنا ان المغفرة هي العفو. اذا المغفرة والعفو يكونان مع الذنوب الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. سورة ال عمران مية - 00:04:36ضَ

في تلاتة وتسعين لاحظ وكفر عنا سيئاتنا. اذا فالمغفرة تأتي مع الذنوب والتكفير يأتي مع السيئات. فان قال قائل فما معنى التكفير؟ الاجابة. اصل التكفير التغطية التكفير هو التغطية بالشيء اليسير من التراب. ولذلك فالفلاح يكفر البذور. اي - 00:04:56ضَ

يسترها ويغطيها باليسير من التراب. وبما ان المعنى هو التغطية باليسير من التراب فقد دل كذلك على ان السيئات انما تكون اصغر من الذنوب. وكفر عنا سيئاتنا اي غطها بالشيء اليسير. غطها بالشيء اليسير. معنى ذلك ان السيئات انما تكون صغائر بعكس - 00:05:26ضَ

الذنوب التي تحتاج الى المغفرة فاغفر لنا ذنوبنا. اذا فالذنوب كبيرة والسيئات صغيرة والذنوب تأتي معها المغفرة والعفو والسيئات يأتي معها التكفير اي التغطية بالشيء اليسير من التراب. اذا فالتغطية هي العامل المشترك بين الكلمات الثلاث - 00:05:56ضَ

المغفرة والعفو والتكفير. ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. الا ان سيئات لها خاصية اخرى مهمة جدا هي خاصية الية الحذف تحذف اوتوماتيكيا اوتوماتيكي بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن - 00:06:26ضَ

واقموا الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى وللذاكرين سورة هود الاية مية واربعتاشر. لاحظ القاعدة ان الحسنات يذهبن السيئات. فالسيئات لها خاصية الية الحذف تحذف اليا اذا جاء المرء بالحسنات تابعة - 00:06:56ضَ

بالسيئات يذهبن هنا معناها المحو التام. ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك في الحديث الشريف قائل عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما - 00:07:26ضَ

كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. لاحظ في في الحديث الشريف واتبع السيئة الحسنة تمحها. المحو التام. وهذا دليل على ان الفعل يذهبن دليل على المحو التام للسيئات في باب ان الحسنات يذهبن السيئات - 00:07:46ضَ

فان قال قائل هل يشترط ان ينوي العبد بهذه الحسنة ان يمحو بها السيئة التي عملها الجواب لا لا يشترط ذلك فمجرد فعل الحسنات يذهب ويمحو السيف مئات وهذا من فضل الله على العباد ومن باب ان رحمته سبقت غضبه. فان قال قائل - 00:08:16ضَ

ان لم تذهب او لم تمح السيئات اليا لعدم اتباعها بالحسنة مباشرة فتراكمت السيئات فوق بعضها. فما الحل؟ الاجابة. يكفرها الله عن المسلم بالدعاء وكثرة طاعات ولذلك لزم ان يكون في الدعاء وكفر عنا سيئاتنا بالرغم من وجود قاعدة - 00:08:46ضَ

ان الحسنات يذهبن السيئات وقاعدة واتبع السيئة الحسنة تمحها. فان قال قائل بما انت من السيئات صغيرة فهل الذنوب كبيرة؟ الاجابة نعم. بدليل ان الذنوب انما تحتاج لتوبة لكي تتم مغفرتها او يتم العفو عنها. والدليل على ذلك الاية التي - 00:09:16ضَ

قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول. لا اله اله واليه المصير. سورة غافر. الاية تلاتة. لاحظ غافر الذنب وقابل التوب. جاء التوب مع - 00:09:46ضَ

ذنب وهذا يعني ان الذنب لكي يغفر لكي يعفى عنه لابد له من توبة فان قال قائل فكيف جاء ترتيب الاية غافر الذنب وقابل التوب مع ان السياق يقتضي ان يكون الترتيب قابل للتوب وغافر الذنب. لان التوبة انما تكون اولا ثم يجيء بعدها - 00:10:06ضَ

مغفرة الذنب الاجابة. تقديم مغفرة الذنب على التوبة. في قوله تعالى غافر الذنب قابل التوب قالوا في تفسيرها ان الله من باب التفضل قد قد يغفر الذنب دون فجاءت الاية غافر الذنب وقابل التوب. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام - 00:10:36ضَ

عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:06ضَ