باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع والستون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:00:19ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ما العطف هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:38ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه معلما لهم ومبينا لهم الا انبئكم يعني اخبركم الا انبئكم اي الا اخبركم فهذا من باب التعليم - 00:01:01ضَ

على طريقة السؤال والجواب الا انبئكم ملعظة يعني ما هو السحر العظم هو السحر ومنه قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عظيم يعني سحرا جعلوا القرآن عظين يعني سحرا الا انبئكم ملعظه - 00:01:30ضَ

قالوا بلى يا رسول الله قال هي النميمة هي النميمة القالة بين الناس والنميمة هي نقل الحديث بين الناس على وجه الافساد بان يذهب الى الشخص ويقول فلان يقول فيك كذا وكذا - 00:02:08ضَ

ويذمك ثم يذهب الى الاخر ويقول فلان يقول فيك كذا وكذا ليوقع العداوة بينهما وهذا مثل عمل الساحر لان الساحر يفسد بين الناس والنمام يفسد بين الناس اذا فالنميمة نوع من السحر - 00:02:33ضَ

نوع من السحر لانها تفسد بين الناس كما يفسد السحر ولهذا قالوا يفسد النمام في ساعة ما يفسده الساحر في سنة فافساد النمام اشد من افساد الساحر لما يحصل بسبب النميمة من التفريق - 00:03:04ضَ

بين الناس والقاء العداوة بينهما ولهذا قال تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مشاء بنميم يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم فيجب الحذر من النمامين لانهم يفسدون في - 00:03:36ضَ

لما بين الناس ويوقعون بينهم العداوة والنميمة من هذا الوجه نوع من السحر نوع من السحر بل هي اشد نعم قوله الا انبئكم اي اخبركم والعضو بفتح المهملة وسكون المعجمة - 00:04:10ضَ

قال ابو السعادات هكذا يروى في كتب الحديث والذي في كتب الغريب الا انبئكم ما العظة بكسر العين وفتح الضاد قال الزمخشري اصلها العضهة اه اصلها العظة. العظة بالهاء نعم - 00:04:37ضَ

بعلة من العضة وهو البحت فحذفت اصلها العضهة فعلة من العطف وهو البهت وهو البهت. نعم. احسن الله فحذفت لامه كما حذفت من السنة والشفه وتجمع على عضين ثم فسره بقوله هي النميمة القالة بين الناس - 00:05:01ضَ

فاطلق عليها العضة لانها لا تنفك عن الكذب والبهتان غالبا ذكره القرطبي نعم وذكر ابن عبد البر عن يحيى ابن ابي كثير قال يفسد النمام والكذاب في ساعة ما لا يفسد الساحر في سنة - 00:05:32ضَ

اي نعم فالنمام اشد افسادا في المجتمع وبين المسلمين اشد من الساحر يفسد النمام في ساعة ما يفسد الساحر في سنة النميمة وخيمة وهي ذنب عظيم وحذر النبي وحذر الله جل وعلا - 00:05:54ضَ

من النمام ولا تطع كل حلاف مهين هم ازن مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم فدل على عظم افساد النمام فيجب ان يحذره المسلمون ويتحاذروه ولا يقبلوا منه كلاما او - 00:06:23ضَ

اه خبرا لانه مفسد في الارض نعم وقال ابو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس آآ ابو الخطاب من الحنابلة قال في قال في عيون المسائل - 00:06:59ضَ

ومن السحر عيون المسائل كتاب اسم كتاب لابي الخطاب نعم قال ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. نعم ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. اي نعم فالنميمة اذا نوع من السحر - 00:07:24ضَ

لانه لان النميمة تفسد بين الناس كما يفسد السحر بين الناس بل ربما تكون النميمة اشد افسادا ولهذا قالوا يفسد النمام في ساعة ما يفسده الساحر في سنة وما وقعت الحروب وما وقعت الفتن - 00:07:46ضَ

الا بسبب النمامين الذين يسعون بالنميمة بين القبائل وبين الملوك وبين الرؤساء نعم وقال ابو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. نعم. قال في الفروع ووجهه - 00:08:14ضَ

انه يخشى كتاب لابن مفلح في المذهب في مذهب الحنابلة. نعم قال في الفروع ووجهه انه يقصد الاذى بكلامه وعمله نعم فالنمام يقصد الاذى بكلام وعملا مثل الساحر يقصد الافساد بسحره. نعم - 00:08:40ضَ

ووجهه انه يقصد الاذى بكلامه وعمله على وجه المكر والحيلة اشبه السحر نعم وهذا يعرف بالعرف والعادة انه يؤثر نعم ان النمام يفسد ويؤثر بين الناس بالافساد والبغضاء والحقد نعم - 00:09:02ضَ

وينتج ما يعمله السحر او اكثر نعم فيعطى حكمه تسوية بين ينتج يعني يعني النمام ينتج وينتج ما يعمله السحر او اكثر اي نعم فيعطى حكمه تسوية يعطى فيعطى حكمه حكمه - 00:09:29ضَ

فيعطى حكمه؟ اي نعم لاني اعطى ينصب مفعولين المفعول الاول هو الظمير المستتر والثاني حكمه. نعم فيعطى حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين بين المتماثلين فالنمام مثل الساحر بالافساد نعم - 00:09:57ضَ

لكن يقال الساحر انما يكفر لوصف السحر النمام لا يكفر وان كانت النميمة نوع من السحر او هي تشبه السحر النمام لا يكفر ولكن النميمة كبيرة من كبائر الذنوب لا في الساحر فانه يكفر - 00:10:23ضَ

السحر كفر تعلمه وتعليمه كما قال تعالى وما يعلمان من احد حتى يقول يعني الملائكة ملكان حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر اي لا تتعلم السحر السحر كفر تعلمه - 00:10:48ضَ

وتعليمه ولما اتهمت اليهود سليمان عليه السلام بانه يسخر العفاريت والشياطين بالسحر مع ان الله جل وعلا هو الذي سخر العفاريت لسليمان ولم يسخرهم سليمان بالسحر لانه نبي الله عز وجل - 00:11:10ضَ

فلا يمكن ان يكون النبي ساحرا قبحهم الله ولهذا قال وما كفر سليمان ما كفر يعني ما تعلم السحر ولا علمه وما كفر سليمان يعني ما تعلم السحر ولكن الشياطين كفروا - 00:11:37ضَ

يعلمون الناس السحر السحر من تعليم الشياطين لا من تعليم الانبياء نعم لكن يقال الساحر انما يكفر لوصف السحر وهو امر خاص ودليله خاص اي نعم لانه يخضع للشيطان لان الساحر يخضع للشيطان ويستعين - 00:12:02ضَ

بالشياطين وهذا كفر خلاف النمام فانه يفسد ولكن ولكنه لا يخضع للشياطين ويتعاطى علوم الشياطين. نعم وهذا ليس بساحر وامام ليس بساحر نعم وانما يؤثر عمله ما يؤثره فيعطى حكمه وانما يؤثر عمل النمام ما يؤثره السحر - 00:12:29ضَ

فيعطى حكم الساحر نعم والا فيما اختص به من الكفر وعدم قبول التوبة انتهى ملخصه. اي نعم الساحر يقتل ولا يستتاب لانه وان اظهر التوبة فليس بصادق فيقتل اذا ثبت عليه ذلك - 00:12:59ضَ

يجب قتله ولا يستتاب لانه وان اظهر التوبة فانه لا يصدق في ذلك نعم وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة مطابقة الحديث للترجمة التي ذكرها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كتاب - 00:13:20ضَ

التوحيد ان ان السحر ان النميمة نوع من السحر فتعطى حكمه نعم وهو يدل على تحريم النميمة وهو مجمع عليه تحريم النميمة وهو مجمع عليها يعني تحريم النميمة مجمع عليه - 00:13:45ضَ

ما في احد قال ان النميمة حلال ابدا نعم قال ابن حزم رحمه الله اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة قال ابن حزم رحمه الله في كتاب المحلى في كتاب المحلى - 00:14:11ضَ

اتفقوا اي العلماء على تحريم النميمة. نعم اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة نعم اذا كان اذا كان الغيبة كانت الغيبة لها وجه صحيح الغيبة لها وجه صحيح مثل المشتكي الذي يشتكي من ظلمه يذهب الى الحاكم - 00:14:29ضَ

ويشتكي من ظلمه فله ذلك له ان يشتكي وان ان يصف الشخص الذي يشتكيه بانه مفسد بانه كذا من اجل الوصول الى حقه هذي غيبة ذكر الخصم عند الحاكم ذكره بما يكره - 00:15:01ضَ

لكن لاجل الوصول الى حقه. يقول فلان مماطل فلان كذاب فلان من اجل ان يتوصل الى حقه لا بأس بذلك نعم وفيه دليل على انها من الكبائر فيه دليل على انها من الكبائر يعني النميمة - 00:15:28ضَ

لانها اذا كانت نوع من السحر والسحر تعاطي السحر كبيرة من الكبائر. نعم قوله القالة بين الناس هل قال بين الناس الذين ينقلون الحديث بين الناس. قال فلان فيك كذا يذهب للاخر ويقول قال فلان فيك كذا. من اجل ان - 00:15:50ضَ

بينهما نعم قال ابو السعادات اي شهادات هو ابن الاثير وبالسعادة هو ابن الاثير الذي يشرح غريب الحديث نعم قال ابو السعادات اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس ومنه الحديث - 00:16:16ضَ

ففشت القالة بين الناس. القالة يعني كثرة القول نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا - 00:16:45ضَ

ان من البيان لسحرا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان عن البلاغة بل بل يأخذ عقول المخاطبين ببلاغته وحسن كلامه فهو نوع من السحر لكنه السحر حلال هذا - 00:17:05ضَ

هذا من السحر الحلال وسمي سحرا لانه يؤثر على العقول وعلى المستمعين لبلاغته وحسن منطقه ان من البيان اي البلاغة في القول لسحرا لما يؤثر بين الناس. هذا سحر حلال - 00:17:26ضَ

نعم البيان البلاغة والفصاحة. نعم قال صعصعة بن صحوان صدق نبي الله فان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي - 00:17:49ضَ

ربما يكون بعضكم الحن بالقول من بعظ فاقظي له على نحو ما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه انما هو قطعة من النار الرسول لا يعلم الغيب وانما يبني على الحجج - 00:18:18ضَ

التي يدلي بها الخصوم ويقضي بين الناس بموجب الحجج فهو لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام نعم وقال ابن عبد البر رحمه الله فأولته طائفة على الذم لان السحر مذموم. اي نعم لان وان من البيان لسحرا - 00:18:39ضَ

هل هذا ذم من للبيان وهو البلاغة او هو مدح لا للبلاغة الظاهر انه مدح انه من باب المدح للبلاغة انها تؤثر على السامع البريغ له تأثير على الناس نعم ولكنه ليس بساحر - 00:19:03ضَ

لكن بلاغته في تأثيرها تشبه تأثير السحر نعم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الى انه على المدح الى ان قوله ان من البيان لسحرا انه من باب المدح - 00:19:30ضَ

ولهذا يقال هذا السحر الحلال ولما سمع بعضهم او اظنه عمر بن عبد العزيز سمع خطيبا يتكلم وكان عنده فصاحة وبلاغة قال هذا والله السحر الحلال نعم وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب - 00:19:50ضَ

الى انه على المدح بان الله تعالى مدح البيان اي نعم قال وقد قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله لرجل سأله عن حاجة فاحسن المسألة فاعجبه قوله قال هذا والله السحر الحلال انتهى - 00:20:13ضَ

اي نعم والاول اصح انه على الذم وليس على المدح ان من البيان لسحرا انه من باب الذم نعم والاول اصح والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس - 00:20:35ضَ

يعني ما هو بكل البيان مذموم البيان الذي فيه الذي فيه تمويه وتلبيس على السامع اما البيان الذي ليس فيه تمويه ولا تلبيس على السامع فانه مما يمنحه الله لبعض الناس - 00:20:55ضَ

فيكون منطقه احسن من منطق الاخر نعم والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس كما قال بعضهم شعرا في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبيري - 00:21:17ضَ

نعم في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير تقول هذا مجاج النحل تمدحه يعني العسل يقول هذا مجاج النحل تمدحه وان شئت قلت ذا قيء الزنابير هذا ذم - 00:21:37ضَ

لان الزنابير هي هي النحل هذا من باب الذنب فانت ان شئت تمدح العسل تقول هذا مجاج النحل وان اردت ان تذمه قلت هذا قيء الزنابير لان العسل منين يجي - 00:22:00ضَ

يجي من النحل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس هذا العسل نعم النحلة تمتص الزهر تمتص الزهر ثم تمجه في مكان بمكان مخصوص تمجه وتلفظه فيأخذه الناس - 00:22:19ضَ

يأخذونه نعم في زخرف القول تزيين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير مأخوذ من قول الشاعر تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيء قيء الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما وانت صادق في المدح والذم - 00:22:49ضَ

نعم مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير وقوله ايش قال؟ والحق تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قيء الزنابير مم مدحا وذما وما جاوزت وصفهما - 00:23:15ضَ

والحق ما هو بكذا وان نعم مدحا وذما وما جاوزت وصفهما قول البليغ يجعل الظلماء يجعل الظلماء كالنور. نعم نعم وقوله ان من البيان لسحرا هذا من التشبيه البليغ لكون ذلك يعمل عمل السحر - 00:23:42ضَ

فيجعل الحق في قالب الباطل والباطل في قالب الحق اي نعم البليغ يستطيع انه يستعمل بلاغته الافساد كما يستطيع ان يستعمل بلاغته في في الاصلاح ايضا الكلام على استعمال البلاغة كيف يستعملها - 00:24:09ضَ

البلاغة ما هي مذمومة انما المذموم استعمالها اذا كان على وجه الافساد نعم ان من قوله ان من البيان لسحرا هذا من التشبيه البليغ لكون ذلك يعمل عمل السحر فيجعل الحق في قالب الباطل والباطل في قالب الحق - 00:24:32ضَ

فيستمع فيستميل به قلوب الجهال حتى يقبل الباطل ويمكر الحق اذا استعمل اذا استعملت البلاغة للباطل صارت باطلة وان استعملت لبيان الحق فهي محمودة نعم ونسأل الله الثبات والاستقامة على الهدى. امين - 00:24:56ضَ

واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه ويبطل واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه فهذا هو الممدوح هذا هو البيان الممدوح الذي يستعمل لاحقاق الحق - 00:25:19ضَ

ورد الباطل واما البيان الذي يستعمل للعكس هذا هو المذموم نعم فهذا هو الممدوح وهكذا حال الرسل واتباعهم. الرسل اعطاهم الله بلاغة وفصاحة عليهم الصلاة والسلام ليبينوا للناس وسيدهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم افصح الناس - 00:25:44ضَ

وابلغ الناس عليه الصلاة والسلام نعم وهكذا حال الرسل واتباعهم ولهذا علت مراتبهم في الفضائل وعظمت حسناتهم نعم وبالجملة فالبيان لا يحمد الا اذا لم يخرج الى حد الاسهاب والاطناب - 00:26:11ضَ

وتغطية الحق وتحسين الباطل البيان يمدح ولا يذم الا اذا استعمل الافساد وفي غير الحق فانه يذم. اما اذا استعمل للحق ولبيان الحق مع ان البيان محمود وممدوح نعم فاذا خرج الى هذا فهو مذموم الله جل وعلا يقول الرحمن علم القرآن - 00:26:35ضَ

قلق الانسان علمه البيان علمه البيان فهذا من نعم الله عز وجل نعم وبالجملة فالبيان لا يحمد الا اذا لم يخرج الى حد الاسهاب والاطناب وتغطية الحق وتحسين الباطل فاذا خرج الى هذا فهو مذموم - 00:27:06ضَ

نعم. وعلى هذا تدل الاحاديث كحديث الباب وحديث ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها. رواه احمد وابو داوود. اي نعم هذا البيان المذموم - 00:27:30ضَ

والذي يستعمل للافساد بين الناس تأثير على الناس وقلب الحق باطلا والباطل حقا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى في فيه يعني في هذا الباب نعم الاولى - 00:27:50ضَ

ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت العيافة زجر الطير اذا طارت يتشائمون بها ان ذهبت يمينا او شمالا فانهم يتشائمون بطيران الطيور هذا هذا من التطير المذموم نعم فهذه هي العيافة - 00:28:14ضَ

ان العيافة والطرق والطرق اللي هو الخط في الارظ والرمل يخط بالارض المفسد يخط بالارظ ويقول سيحدث كذا سيحصل كذا او حصل في محل وهذا الشياطين تملي عليه تخدم الخط هذا - 00:28:45ضَ

ويستعين بالشياطين نعم والطيرة الطيرة هي التشاؤم النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل وينهى عن الطيرة والتطير يتفائل بدل ان يتطير نعم لما ذكرت له الطيرة قال قال صلى الله عليه وسلم احسنها الفال - 00:29:07ضَ

احسنها اي الطيرة الفال لان الفأل تأمين للخير والطيارات تأمين للشر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة شرك نعم ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت - 00:29:33ضَ

من الجبت يعني من السحر نعم الثانية تفسير العيافة والطرق اي نعم الثالثة تفسير العيافة والطرق الا اخبركم نعم الحديث حديث الذي ورد في الباب ايه نعم زجر الطير نعم العيافة زجر الطير. هذا شرحها - 00:29:56ضَ

نسأل عن الحديث العيافة والطرقى اي نعم والطيرة من الجبت ايه نعم ان العياذة والطرق والطيرة من الجبت المسألة التي اخذها الشيخ نعم وش يقول تفسير العيافة والطرق اي نعم تفسير العيافة - 00:30:27ضَ

والطرف العيافة زجر الطير والطرق هو الخط يخط بالارض نعم على وجه الاستعانة بالشياطين نعم الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر الذي ما الذي يتعلم علم النجوم يستدل بسيرها - 00:30:48ضَ

ومنازلها على على المكروه هذا نوع من السحر من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر فالذي يستدل بسير النجوم اه يستدل بمطالعها ومغاربها على على المذموم فهذا هذا من السحر - 00:31:11ضَ

واما الذي يستدل بها على الحساب يستدل بها على الحساب الله جعل الشمس والقمر بحسبان وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر يهتدى بها يهتدي بها المسافرون - 00:31:37ضَ

وزينة للسماء زينا السماء الدنيا بمصابيح زينة للسماء والثالثة انها رجوم للشياطين ينقض منها شهب من من النجوم وتحرق الشيطان الذي يحاول استراق السمع. نعم الرابعة العقد مع النفس من ذلك - 00:31:58ضَ

ها العقد مع النفس من ذلك. الثالثة الثالثة ان علم النجوم نوع من السحر. اي نعم. اذا استعمله للفساد نعم. الرابعة العقد مع النفس من ذلك. اي نعم العقد الخيوط - 00:32:24ضَ

من شر النفاثات بالعقد الساحرات تعقد العقد في الخيوط وتنفث فيها من من ريقها الخبيث وتستعين بالشيطان ولهذا قال جل وعلا ومن شر النفاثات بالعقد نعم السواحر نعم الخامسة ان النميمة من ذلك - 00:32:45ضَ

ان النميمة من السحر من العظم الا اخبركم ملعظة؟ هي النميمة. والعظ هو السحر. نعم السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة الفصاحة اذا استعملت للباطل فانها مذمومة. واذا استعملت الفصاحة لبيان الحق - 00:33:09ضَ

فهي محمودة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم ما جاء في الكهان ونحوهم ممن يدعون علم الغيب والكهان جمع كاهن وهو الذي يدعي علم الغيب - 00:33:34ضَ

هذا هو الكائن وهو يتلقى عن الشياطين شياطين تحاول استراق السمع من السماء ومن حديث الملائكة اذا اخذ كلمة من الحق اظاف اليها مئة كذبة فاذا اخبر الناس صدقوه بسبب الكلمة التي سمعت من السماء - 00:33:56ضَ

يكذب معها مئة كذبة الكاهن الكاهن هو الذي يدعي علم الغيب يستخدم الشياطين يخبره بشيء من الغيب بالذي تسرقه من كلام الملائكة الا اخبركم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم - 00:34:25ضَ

يلقون السمع واكثرهم كاذبون يعني يأخذ الكلمة التي سمعت من السماء ويضيف اليها مئة كذبة فيصدقه الناس بسبب الكلمة التي سمعت من السماء نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم - 00:34:54ضَ

الكاهن هو الذي يأخذ عن مسترق السمع اي نعم عن الشيطان. هم. وكانوا قبل المبعث كثيرا كان الكهان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرين الجزيرة العربية وعند القبائل - 00:35:22ضَ

بل كل قبيلة تتخذ كاهنا عندها لترجع اليه وتستفتيه الى ان جاء الله بالاسلام فابطل الكهانة واحال الناس على الوحي المنزل بدل الخيانة نعمة من الله سبحانه وتعالى نعم واما بعد المبعث - 00:35:42ضَ

فانهم قليل. كانوا كثيرين في الجاهلية وكان كل قبيلة عندها كاهن يرجعون اليه ويسألونه كل قبيلة من قبائل العرب هؤلاء الكهان تلقون عن الشياطين الذين يسترقون السمع فيلقونه اليهم ويكذبون معه كذبا كثيرا - 00:36:12ضَ

وكانت الشهب في الجاهلية يرمى بها لكن لما اراد الله بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كثر الرمي بالشهب لاجل حراسة السماء من الشياطين كثر الرمي تعجبوا الناس هل يبي يحدث - 00:36:40ضَ

فكان بعثة محمد صلى الله عليه وسلم نعم الكاهن هو الذي يأخذ عن مفترق السمع وكانوا قبل المبعث كثيرا واما بعد المبعث فانهم قليل لان الله تعالى حرص السماء بالشهب. نعم وانا كنا يقولون بما بينهم الشياطين وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع - 00:37:01ضَ

هذا في الجاهلية فمن يستمع الان يعني بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يجد له شهابا رصدا فحمى الله السماء منهم نعم واكثر ما يقع في هذه الامة ما يخبر به الجن مواليهم من الانس - 00:37:27ضَ

عن الاشياء الغائبة بما يقع واكثر واكثر ما يقع في هذه الامة ما يخبر به الجن مواليهم من الانس ما يخبر به الجن يعني الشياطين الشياطين هم رؤوس الجن به - 00:37:49ضَ

اه عملائهم من الكهان نعم ما يخبر به الجن مواليهم من الانس وهم الكهان نعم عن الاشياء الغائبة بما يقع في الارض من الاخبار اي نعم فيظنه الجاهل كشفا وكرامة - 00:38:07ضَ

وقد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون ذلك المخبر لهم عن الجن وليا لله وهو من اولياء الشيطان. وهذا كثير الان اولياء الشيطان الذين تصدروا الناس وصاروا يخبرونهم بالمغيبات في زعمهم و - 00:38:29ضَ

هذا كثير الا من حماه الله بالاسلام وحماه الله بالقرآن والسنة فانه يسلم منهم والا فهم كثيرون الان في العالم نعم وقد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون ذلك المخبر لهم عن الجن وليا لله - 00:38:51ضَ

وهو من اولياء الشيطان كما قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا - 00:39:13ضَ

قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم ويوم يحشرهم نعم فيقول ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن والانس يا معشر الجن يعني الشياطين - 00:39:31ضَ

قد استكثرتم من الانس يظللتم كثيرا من الانس قال الكهان من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض فنحن نخضع للشياطين وهم يخبروننا بهذه الاشياء استمتع بعظنا ببعظ فنحن نعظم هؤلاء الشياطين وهم يفيدوننا ويخبروننا باشياء - 00:39:52ضَ

تمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعظ الظالمين بعظا بما كانوا يكسبون الله يسلط - 00:40:22ضَ

الظالمين بعظهم على بعظ عقوبة لهم وما ظالم الا سيبلى باظلم نسأل الله العافية. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:40:44ضَ

من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما ناوله عن بعض ازواج النبي صلى تقبل له صلاة اربعين يوما هذا في صحيح مسلم - 00:41:09ضَ

واما في السنن من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم نعم قوله عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:27ضَ

هي حفصة ذكره ابو مسعود الدمشقي حفصة بنت عمر. نعم ذكره ابو مسعود الدمشقي لانه ذكر هذا الحديث في الاطراف في مسندها نعم. من قوله من اتى عرافا سيأتي بيان العراف ان شاء الله تعالى - 00:41:46ضَ

نعم وظاهر هذا الحديث ان الوعيد مرتب على مجيئه وسؤاله سواء صدقه او شك في خبره فان في بعض روايات الصحيح من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة - 00:42:08ضَ

نعم قوله لم تقبل له صلاة اذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول نعم. قال النووي رحمه الله وغيرهم قال النووي وغيره معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزئة بسقوط الفرض عنه - 00:42:28ضَ

انه صلى ولا يؤمر بالاعادة لكن ليس له فيها ثواب صلاته لا ثواب لي نعم ولا بد من هذا التأويل في هذا الحديث نعم فان العلماء متفقون على انه لا لا يلزم منه لا يلزم عنه - 00:42:50ضَ

ها فان العلماء متفقون على انه لا يلزم من اتى العراف اعادة صلاة اي نعم ولذلك لا يؤمر باعادة في الصلاة طلق لكن ليس له فيها ثواب نعم فان العلماء متفقون - 00:43:12ضَ

على انه لا يلزم من اتى العراف اعادة صلاة اربعين ليلة انتهى ملخصها. نعم. وفي الحديث النهي عن اتيان الكاهن ونحوه اي نعم في الحديث النهي عن اتيان الكهان ونحو الكهان - 00:43:31ضَ

ممن يدعون علم الغيب ولا يجوز الذهاب اليهم ولا سؤالهم ولا ولا يجوز ابقاؤهم في المجتمع بل يجب القضاء عليهم لانهم يفسدون يفسدون الناس ويعارضون الوحي المنزل الكهان خبثاء لا لا - 00:43:50ضَ

يجوز التساهل معهم او استعمالهم نعم قال القرطبي رحمه الله يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك في من ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك من الاسواق - 00:44:18ضَ

نعم يجب على المحتسبين وهم آآ رجال الهيئة والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ان يطردوهم من الاسواق فلا يتركونهم اه في الاسواق ويسألهم الناس نعم لانهم مفسدون. نعم وينكر عليهم اشد النكير - 00:44:40ضَ

وعلى من يجيء اليهم ولا يغترا بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من يجيء اليهم ممن ينتسب الى العلم. لا لا عبرة لمن يأتي اليهم ولو كان من اهل العلم فانه من من علماء الضلال - 00:45:04ضَ

العلماء فيهم اهل ظلال الذين يذهبون الى الكفار وهم علماء هؤلاء علماء ظلال والعياذ بالله. نعم ولا بكثرة من يجيء اليهم ممن ينتسب الى العلم فانهم غير راسخين في العلم - 00:45:24ضَ

بل من الجهال بما في اتيانهم من المحظور نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله يكفي نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:45:42ضَ

متى تكون النميمة جائزة لا تجوز النميمة في حال من الاحوال انما الغيبة الغيبة تجوز على وجه الشكاية وعلى وجه طلب الحق من المظلوم يتشكي ويغتاب الظالم ويقول فعل كذا وفعل بي كذا اكل مالي - 00:46:09ضَ

سرق مالي الى اخره من باب الشكاية لاجل انصافه من الظالم لا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الغيبة تجوز في بعض الاحوال اذا كان القصد منها - 00:46:38ضَ

شكاية الظالم للوصول الى الحق واما النميمة فلا تباح بوجه من الوجوه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم نقل الكلام بين الناس اذا كان هذا الكلام صحيحا - 00:46:56ضَ

لا يجوز هذه نميمة ولا يجوز نقل الكلام وش الفائدة منها لا تنقلوا الكلام بين الناس هذه النميمة ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:47:16ضَ

كيف يفسد النمام كيف يكون افساد النمام كافساد الساحر اشد من افساد الساحر يفسد في ساعة ما يفسده الساحر في سنة النميمة خطر عظيم عياذ بالله وهي من السحر وهي من السحر الا اخبركم هي النميمة - 00:47:36ضَ

العظو هو السحر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لانها تؤثر تأثير السحر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف تكون التوبة من النميمة والغيبة؟ تركه توبة منها بتركها - 00:48:02ضَ

اما من يقول يا الله التوبة استغفر الله وهو مقيم على النميمة هذا توبته غير صحيحة نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفر الساحر وان كان يصلي - 00:48:23ضَ

الساحر نعم يكفر الساحر يكفر وان كان يصلي صلاته باطلة ما دام انه ساحر صلاته باطلة نعم حتى يتوب من السحر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:48:43ضَ

هل تجوز الغيبة والنميمة في شخص مجروح لا يا اخي فرق بين الغيبة والنميمة النميمة لا تجوز الغيبة اذا كان فيها مصلحة يترتب عليها مصلحة تحذير من الشخص او خصومة بينه - 00:49:01ضَ

يريد ان يتوصل الى حقه تجوز الغيبة في هذه تروح لما لما الامير او لما رئيس الهيئة وتقول فلان ما صلى وفلان يعمل كذا وكذا فلان عنده تجمعات هذه غيبة لكنها غيبة محمودة لانها القصد منها - 00:49:20ضَ

القصد منها الاصلاح والاخذ على ايدي المفسدين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تعداد هفوات احد الاخوة عند باقي اخوانه بقصد التظلم ان كانه حاكم ويبي ينصفه من - 00:49:42ضَ

من من الظالم فلا بأس اما ان كان انسان عادي فلا فائدة من ذكر آآ عيوب الاخرين عنده هذه غيبة لا فائدة من ورائها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:50:09ضَ

ما حكم ذكر اهل البدع والتشهير بهم في مواقع التواصل الاجتماعي نعم لاجل التحذير منهم طيب هذا تشهير بهم لاجل تحذير منهم والانكار عليهم هذا شيء طيب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:50:27ضَ

هناك من طلبة العلم من ينتقل بين اخوانه بالاقوال ها يقول هناك من طلبة العلم من يتنقل بين اخوانه بالاقوال واثارة الفتن. كيف نتعامل معه انصحوه ان يترك هذا العمل هذا فساد وافساد - 00:50:50ضَ

نميمة وغيبة انصحوه ان يترك هذا العمل اما انه ينصح المخطي ويبين له خطأه هذا شيء طيب. لكن بينه وبينه ما ينشره على الناس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:51:10ضَ

ذكرت معايب شخص من اجل التحذير منه لخلقه السيء فهل يعد ذلك من الغيبة المحرمة زي ايه يقول ذكرت معايب شخص من اجل التحذير منه لخلقه السيء فهل يعد ذلك من الغيبة المحرمة - 00:51:30ضَ

لا هذا من النصيحة اذا كان شخص مفسد يعمل هذه الاعمال بين الناس وينشر آآ ينشر الفساد بين الناس فانت حذرت منه هذا من النصيحة للمسلمين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:51:51ضَ

هل يجوز التحذير من النمام ليحذر منه الناس اذا عرفته وتحققت منه فحذر منه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم مشاهدة السحرة في التلفاز لا يجوز هذا الا لمن ينكر عليهم - 00:52:13ضَ

يثبت من امرهم وينكر عليهم ويرفع بشأنهم اما اللي يطلع عليهم وهو ما بيده شي هذا يفسدون عقيدته ويفسدون ويؤثرون عليه. لا يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:52:35ضَ

بغض الشخص في نفسي. هل يقول بغض الشخص في نفسي هل يعتبر من الغيبة بغض ايش؟ الشخص في نفسه يعني انك تبغض شخص ها نعم بغضه في نفسه ما هو هذا ما هو هذي كراهية - 00:52:54ضَ

ما هي من الغيبة الغيبة ذكرك اخاك بما يكره انت ما ذكرته لكن في نفسك تبغضه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اذا حكم القاضي لاحد بسحر بيانه - 00:53:16ضَ

هل يكون ظالما ويأثم بذلك لا القاضي ما له الا الظاهر. النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي وربما يكون بعضكم الحن بحجته من بعظ فاقظي له على نحو ما اسمع - 00:53:35ضَ

فمن قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان البلاغة من صفة اهل البدع - 00:53:54ضَ

لا البلاغة يمن الله بها على من يشاء ولكن حسب استعمالها اذا استعملت في الخير فهي طيبة واذا استعملت في الشر فهي مذمومة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:54:15ضَ

هل الساحر يكفر بجميع انواعه الصغيرة والكبيرة اي نعم الساحر يكفر قال جل وعلا اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان لان اليهود اتهموا سليمان بانه يسحر - 00:54:33ضَ

نبي الله اتهموه بانه يسحر قبحهم الله الله برأ نبيه قالوا وما كفر سليمان يعني ما سحر عبر عن السحر بالكفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:54:54ضَ

لماذا سحرة فرعون لم يقتلوا؟ مع ان الساحر يقتل نعم يقول لماذا لم يقتل سحرة فرعون؟ من يقتلهم يا اخي الحاكم فرعون ابي فرعون يقتل السحرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:55:12ضَ

هل النمام يقتل كالساحر لا ما يقتل ما يقتل لكن ينصح بترك النميمة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لنا ان نحذر ممن يكفر ابن حجر والنووي رحمهما الله - 00:55:35ضَ

انصحوهم يتركون هذا العمل هؤلاء جهال ولا ابن حجر والنووي ائمة هذولا ائمة من ائمة المسلمين ومن المحدثين ولهم فظائل ان كان حصل خطأ من بعظهم في نقل النقلة الناقل ربما يكون انه ما - 00:55:59ضَ

الناقل ما عليه شيء ناقل الكفر ليس بكافر كما يقولون فهم ينقلون في الشروح وفي اقوال الناس ولا عليهم في هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:56:21ضَ

هل يجوز الاستدلال بالنجوم الاستدلال بالنجوم والاشهر كما عرف عن عن سهيل وغيره من النجوم النجوم يستدل اذا خلق الله النجوم لثلاث وسيأتيكم هذا ان شاء الله زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها - 00:56:38ضَ

نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم استخدام علم يعتمد على الحساب والرياضيات ويهتم بالامور المستقبلية لا يجوز هذا من ادعاء علم الغيب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:57:02ضَ

هل هناك فرق بين الجن والشياطين الشياطين مردة الجن. الشياطين مردة الجن نعم احسن الله اليكم مسلمون الجن منهم مسلمون ومنهم كفار ومنهم مردة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 00:57:24ضَ

ما معنى الاسهاب والاطناب معناه ما واحد نعم احسن الله الاسهاب هو التطويل والاطناب هو التطويل معناهما واحد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم بيع العطور التي تتكون - 00:57:51ضَ

التي يكون فيها كحول اه اذا ثبت ان فيها كحول فلا يجوز بيعها. اذا ثبت ان فيها كحول فلا يجوز بيعها اما مجرد اشاعة او ما اشبه ذلك فهذا لا يعمل به الاصل الاباحة. نعم - 00:58:17ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كنت مسافرا وصليت خلف مقيم فهل انتظر يقول اذا صليت خلفه صلاة المغرب هل انتظر الامام وهو وهو يصلي العشاء؟ هل انتظر حتى يسلم فاسلم معه؟ ام تخير - 00:58:37ضَ

تخير اذا قام للرابعة انت لا تقوم معه فان شئت انك تأتي بالتشهد الاخير وتسلم فلك ذلك وان شئت ان تأتي بالتشهد الاخير ثم تنتظر الى ان يسلم الامام تسلم معه فلا بأس بذلك - 00:58:59ضَ

نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صبغ اللحية باللون الاسود ارام اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي في اخر الزمان قوم يصبغون بالسواد - 00:59:18ضَ

قوم يصبغون بالسواد لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها هذا وعيد وعيد شديد فلا يجوز الصبغ بالسواد الخالص اما السواد غير الخالص الذي يضرب الى الحمرة فلا بأس بذلك مثل الكتم مثل نعم - 00:59:39ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تنكيس السور كيف تنكيس السوء يقول اقرأ الاخلاص ثم اه ها يقول اقرأ الاخلاص ثم اقرأ بعدها المزمل لا بأس بذلك لان ترتيب السور - 00:59:58ضَ

انما ثبت بالاجتهاد من الصحابة اما ترتيب الايات هذا ثبت بالنص ولا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعذر من يدعو الاولياء ويستغيث بهم ولو كان يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن والسنة - 01:00:23ضَ

لا يعذر لان الحجة قامت عليه انما المنقطع الذي لم يسمع شيئا ولم يصل اليه شيء هذا يعتبر من اهل الفترة لا بد يبين له واما اللي يعيش مع المسلمين ويسمع الاذاعات ويسمع - 01:00:50ضَ

آآ المحاضرات يسمع كلام اهل العلم قامت عليه الحجة فلا يعذر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم هذه العبارة ربي لا تحوجني لاحد من خلقك - 01:01:10ضَ

طيب هذا طيب تعلق حاجتك بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الدعاء لا تكلني الى احد سواك طرفة عين ولا اقل من ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:01:32ضَ

هل يجوز قول يا من امره بين الكاف والنون اي نعم لانه امره كن كن كاف ونون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل عزير نبي ام عبد صالح - 01:01:54ضَ

اختلفوا فيه اوزير اختلفوا فيه هل هو عالم من علماء بني اسرائيل او هو نبي تلفوا فيه وهو لما فقدت التوراة لبني اسرائيل بسبب تسلط المجوس عليهم كان يحفظ التوراة هو الوحيد الذي يحفظ التوراة - 01:02:15ضَ

هذه ميزته نعم احسن الله اليك. عزير ما هو بعالة يعني عزرا عزرا يقولون عزرا يسمونها الان عزرا هو هو عزر نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:02:46ضَ

ما حكم العمل في شركة تسجل اصواتنا فننطق بكلمات مفرقة يقول فننطق بكلمات مفرقة لترفع على على شبكة الانترنت فنقول مثلا لاعب وكرة وقدم ومطعم وخمر ونحو ذلك. ايش يقول ما حكم العمل في شركة تسجل اصواتنا - 01:03:05ضَ

فننطق كلمات مبعثرة. هي الملائكة تسجل اصواتكم وتسجل كلامكم مهو بالخوف من الشركة الخوف من الملائكة الحفظة لا تكلمون الا بكلام طيب كلام مباح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:03:33ضَ

ما حكم استعمال الالة الكهربائية لصعق الذباب او الناموس اذا كان يؤذي اذا كان يؤذيك استعملها لتسلم من اذاك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز - 01:03:52ضَ

لولي المرأة ان يوكل خالها ليزوجها ولي المرأة هل يجوز لولي المرأة ان يوكل خالها ليزوجها يجوز للولي ان يوكل غيره خاله او غيره يجوز له يوكل من يزوج موليته لا بأس - 01:04:13ضَ

قال ولا غيره؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يعاني من سحر لا يستطيع ان يملك نفسه عن الشهوة فيقع فيها كثيرا ووصل بسببها الى الوسواس القهري - 01:04:35ضَ

وقد بلغ من العمر فوق الاربعين فهل يجوز له ان يختصي لهذه الضرورة لا يعالج يعالج عند اهل الخبرة واهل الطب ويعافيه الله ان شاء الله ويرقي نفسه يكثر من الرقية صباحا - 01:04:57ضَ

ومساء يعافيه الله ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يطلق على من قتل في الجهاد شهيدا فيقال الشهيد فلان ما نجزم لاحد الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن نرجو نرجو للمؤمنين الذين قتلوا - 01:05:16ضَ

في سبيل الله نرجو لهم الشهادة ولا نجزم الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم لبس ما هو على حد الركبة - 01:05:42ضَ

الركبة من العورة الركبة من العورة لابد يكون اللباس نازل الى نصف الساق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول استلف رجل مني مبلغا من المال قبل اكثر من عام - 01:06:01ضَ

ولم يقم بالسداد فهل اخرج زكاة المال الذي عنده ان كنت واثقا من مجيئه انك تزكيه كل سنة اما ان كنت لست واثقا ما تدري يجي ولا ما يجي. الرجل معسر - 01:06:19ضَ

او الرجل مماطل ولا تدري فهذا لا تزكي حتى تقبضه فاذا قبضته فزكه عن سنة واحدة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى - 01:06:37ضَ

اللهم صل فكيف يرد ان يخطئ في الحكم بين الناس وهو يقول من حكمت له بحق اخيه الحديث انما اقضي على نحو ما اسمع وما هو بيعلم الغيب تقول ما يعلم الغيب - 01:06:58ضَ

انما يحكم بالظاهر بما على ما يسمع من الحجة وكذا القضاة كلهم قضاة المسلمين على هذا ما هم بيعلمون الغيب انما يقولون بسبب الحجج نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ولابد ان تعاد الخصومات يوم القيامة - 01:07:15ضَ

لابد ان تعاد الخصومات بين يدي الله عز وجل يوم القيامة فيحسب الانسان حساب هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:38ضَ

اجتنبوا السبع الموبقات هل وردت الموبقات في ترتيب في ترتيب شدتها كما في الحديث كما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:07:55ضَ

هل الهدي في الحج يجزئ عن الاضحية لي ولاهلي تطوع؟ نعم. التطوع؟ نعم. اما الوصية والنذر فلا بد من ذبحها. اما آآ ضحية التطوع فيكفي اذا ذبحت الهدي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:08:13ضَ

هل ورد ذكر يقال لمن رزقه الله بمولود؟ مم يقول هل ورد ذكر يقال لمن رزقه الله بمولود يدعى له يدعى للمولود بالصلاح والسلامة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:08:37ضَ

زوجتي في بلدي ولا استطيع ان اتي بها للظروف المادية فهل لو تزوجت هنا لاعف نفسي اكون ظالما لزوجتي وانا ايش اكون ظالما لزوجتي؟ لا يا اخي لك تزوج اربع اربع زوجات - 01:08:58ضَ

مثنى وثلاثة ورباع والله يقويك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بلدنا خارج المملكة بلد كافرة امرأة ويقول امرأة مسلمة ولديها بنت بالغة تعمل الفواحش وتعصي والديها - 01:09:19ضَ

فهل يجوز اخراجها من البيت لا يبقون اهل البيت ويحفظونها يحفظونها ولا يخلونها تطلع يحبسونها بالبيت يلبسونها بالبيت ويحافظون عليها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الدعاء لله عز وجل بقوله يا الله يا رئيس - 01:09:43ضَ

يا ريس نعم ليس من اسماء الله الرئيس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وقع خلاف بيني وبين زوجتي. الاسماء الحسنى فادعوه بها. باسمائهم ثابتة الرئيس ليس من اسماء الله. نعم - 01:10:11ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وقع خلاف بيني وبين زوجتي في امر الذهاب الى السفارة لتجديد جواز السفر ويقول ان لان الادارة فيها اختلاط ونساء متبرجات يقول لان الادارة ادارة السفارة - 01:10:35ضَ

فيها اختلاط ونساء متبرجات احفظ زوجك وخلها معك ولاجل المعاملة التي تتطلب حضورها تحظر لكن مع التحفظ ومع انها تكون معك تنهي حاجتك انت وياها وتخرجون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:10:55ضَ

امرأة تسأل تقول كفلنا يتيما عمره ستة اشهر واريد ان يصبح ابنا لي من الرضاعة فاخذت دواء لكي يخرج مني اللبن فهل اذا رضع الطفل من هذا اللبن يكون ابنا لي - 01:11:23ضَ

وهل يحتاج تكتب سؤالك للافتاء اللجنة الدائمة للافتاء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تخطي المصاحف وكتب العلم لا تتعمد تخطي المصاحف وكتب العلم لا تتعمد هذا - 01:11:44ضَ

اما اذا لم تجد مكان او طريق فعليك بالتحفظ كرم المصاحف لتجنب المرور فوقها ما استطعت الى هذا سبيلا؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من صلى نافلة ثم تذكر بعد الانصراف منها انه صلاها على غير طهارة - 01:12:08ضَ

فهل يلزمه اعادتها لا النوافل لا تعاد بغى يتنفل غيرها لا بأس اما ان هي يعيدها النوافل لا تقبل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم المشاركة في التصويت؟ في اختيار شيخ للقبيلة - 01:12:32ضَ

والله هذي ما ندخل فيها اقوال الناس تختلف الظرورات تختلف ولا ندري. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول الله ما معنى قوله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين - 01:12:56ضَ

اللاف يعني كثير الحلف لان كثرة الحلف تدل على انه متساهل فيها قد يحلف وهو كاذب والمهين من الاهانة يعني ما يرفع نفسه ويترفع عن الدنايا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:13:16ضَ

هناك طريقة يستعملونها لنزع السحر وهي وضع زبيبة في الحلق ثم تخرج الزبيبة ويكون السحر عالقا بها فهل هذا جائز ما اعرف هذا ولا ادري نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول - 01:13:38ضَ

اموال الوقف هل يحق للواقف ان يتصرف بها؟ ويصرفها على نفسه وعياله حسب شرطه اذا شرط انه ينتفع بها مدة حياته فلا بأس واما اذا لم يشترط فانها تصبح وقفا منجزا - 01:13:59ضَ

ليس له ان يأخذ من غلتها شيء بل يصرفها مصرف الوقف الذي نواها له وعينها له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل - 01:14:18ضَ