باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في ذكر فرق اخر لهم وبيان بطولانه تقدم انهم يفرقون بينما يتأول وما لا يتأول بان ما ما يتأول يقتضي التجسيم وما لا يتأول بخلاف ذلك. يجعلون هذا هو الفرق - 00:00:29ضَ

وابن القيم سيذكر فرقا اخر ايضا عنده نعم اليكم. لاننا لانهم مطالبون بالفرق فيذكرون بعض الفروق منها ما تقدم. ومنها ما يذكر في هذا الفصل قال رحمه الله نعم فلذاك قال زعيمهم في نفسي فرقا سوا هذا الذي ترياني - 00:01:01ضَ

نعم اعد فلذاك قال زعيمهم في نفسه فرقا سوى هذا الذي ترياه هذه الصفات عقولنا دلت على اثباتها مع ظاهر القرآن يعني هذا خطاب هذا حوار مع الاشعري لانهم هم الذين يفرقون بين الصفات - 00:01:46ضَ

ويثبتون بعضا وينفون كثيرا فاذا قيل لهم ما الفرق؟ فيذكرون مثل هذا يقول التي اثبتنا دل عليها العقل والصفات التي نفيناها لم يدل العقل عليها ويجعلون فهذا هو الفرق الثاني. هذا هو الفرق الثاني - 00:02:26ضَ

يعني مسألة آآ الاختلاف الفرق بينهما في دلالة العقل واجيب عن هذا بان هذا بالدليل المعين لا يستلزم نفي المدلول المعين واجيب ايضا بان الصفات التي نفوها ايضا يدل العقل عليها - 00:02:50ضَ

يمكن اثباتها بالعقل ايضا نفس الصفات التي ينفونها يمكن اثباتها بالعقل كما هي ثابتة بالشرع نعم فلذاك صناها عن التأويل فاعجب يا التحقيق والعرف نعم كيف اعتراف القوم ان عقولهم دلت على التجسيم بالبرهان - 00:03:25ضَ

دلت دلت على التجسيم بالبرهان نعم فيقال هل في العقل تجسيم ام المعقول ينفي ذاك للنقص اذا قالوا هذه الصفات نستلزم التجسيم وقد قلنا لهم انه لا فرق بينما تثبتون فان كان ما تنفون ويستلزم التجديد فكذلك ما اثبته. لانها كلها صفات - 00:04:01ضَ

يوصف بها المخلوق وانتم حينئذ تسبتون تزعمون انها ثابتة بعقل. اذا العقل الذي اثبتتم به هذه الصفات يتضمن اثبات التجسيم فيلزمكم انكم تثبتون التجسيم بالعقل ايضا وهذا من الاضطراب والتناقض اضطراب وتناقض - 00:04:49ضَ

نعم ان قلتمو ينفيه فانفوا هذه الاوصاف وانسلخوا من القرآن ان قلتم ان قلتمو ان فيه فان فوق هذه الانصاف وانسلخوا من القرآن نعم او قلتمو يقضي باثبات له ففراركم منها لاي معاد - 00:05:19ضَ

نعم ان قلتمو نفيه في وصف ولا لفيه في وصف بلا بر نعم فيقال ما الفرقان بينهما وما البرهان الان بالفرقة نعم انتهى تفضل يقول الشيخ محمد رحمه الله يقول الشيخ الهراس رحمه الله تعالى - 00:06:01ضَ

لما طالبناهم بتحقيق الفرق بين هذا الذي اثبتوه من صفات المعاني وبينما نفوه من الصفات الخبرية اجابوا اولا بان هذه الاخيرة مفضية الى التجسيم والحدوث بخلاف الاولى فانها لا تقتضي - 00:06:53ضَ

هذا الفرق المتقدم ان هذه الصفات التي نفوها لا تقتضي تقتضي التجسيم والتشبيه واما التي اثبتها يقول لا بخلاف ذلك نعم هذا الفرق المتقدم نعم ولما بينا لهم ان هذا الفرق غير سديد لان كلا مما اثبتوه وما نفوه هو الشاهد من صفات الاجر - 00:07:12ضَ

فاثبات احدهما موجب لاثبات الاخر. ونفيه موجب لنفي الاخر. لجأوا الى فرق اخر. لان موجب العقل والتسوية بين المتبادلات فلا يجوز التفريق بين المتبادلات في حكم من الاحكام لا نفي ولا اثبات - 00:07:44ضَ

فاثبات الشيء يقتضي اثبات نظيفه ونفي الشيء يقتضي نفي نظيره لان موجب العقل التسوية بين المتبادلات فالتفريق بين المتبادلات مناقض لموجب العقل. نعم احسن الله اليكم وهو ان هذه الصفات السبع انما اثبتناها بالعقل. الفرق الثاني وهو ان هذه الصفات - 00:08:07ضَ

السبع اثبت انما اثبتناها بالعقل. نعم. فان وجود المخلوقات دل على القدرة وما فيها فيها من التخصيصات دل على الارادة والاتقان في الصنعة دل على العلم والسمع والبصر وهذه الخمس تدل على الحياة مع ظاهر القرآن - 00:08:41ضَ

فلذلك صناها عن التأويل بخلاف الصفات الاخرى فانها لم تثبت بالعقل. فاضطرر الى تأويل الظواهر الواردة فيها فاعجب لهذا الاعتراف فاعجب لهذا الاعتراف منهم على انفسهم. بان عقولهم دلت على - 00:09:10ضَ

تجسيم بالبرهان وحينئذ يقال لهم ان كان في العقل ما يدل على نفي التجسيم وانتم كفوا له غاية النفي فيلزمكم نفي ما اثبتتموه من الصفات السبع. وموافقة الجهمية في التعطيل - 00:09:37ضَ

التام وان كان فيه ما يقتطئ ما يقتضي التجسيم ويدل على ثبوته. فلاي شيء تفرون من اثبات ما وردت به النصوص من الكتاب والسنة. وان قلتم ننفيه في بعض الاوصاف دون بعض - 00:09:57ضَ

فاذكروا لنا الفرق بينهما ويلزمكم الاتيان ببرهان صحيح على هذا الفرق حتى يمكن قبول دعواكم فيه. والحاصل انه لا مخلص لهم من اختيار واحد من هذه الوجوه الثلاثة. فيلزمهم حينئذ لازمه المترتب عليه - 00:10:17ضَ

انت احسن الله اليكم اما ينام فيما اثبتوه او اثبات ما نفوا او اثبات التجسيم باعتبار اثباتهم الصفات التي تستلزم التجسيم تقتضيه على بطريقتهم فاذا قالوا اثبات الوجه واليدين والعينين - 00:10:47ضَ

والقدمين يقتضي التزيم لاننا لا نجد في الشاهد من هو كذلك الا ما هو جزء نقول كذلك الصفات السبع لا نجد في الشاهد موصوف بالحياة والسمع والبصر الا ما هو جسم - 00:11:26ضَ

فلا يذكرون فرقا الا قيل لهم فيما اثبتوه نظيره كذلك. نعم نعم. احسن الله اليك. قال الناظر ويقال قد شهد العيان بانه ذو حكمة وعناية وحنان هذا يتضمن جوابه ان - 00:11:45ضَ

ان الصفات التي تنفونها ايضا يدل على يدل العقل عليها لان من المشاهد ان الله تعالى له حكمة في خلقه وله وله الرحمة فافعله تدل على نقول اكرام تعالى للطائعين يدل - 00:12:25ضَ

على محبتهم واهانته للكافرين والعاصين يدل على بغضهم وما له من الحكم في خلقه وامره والغايات المحمودة يدل على حكمته اذا فهذه الصفات يمكن اثباتها بالعقل كما اثبتتم الصفات السلف - 00:12:45ضَ

قل اعد البيتين ويقال قد شهد العيان بانه ذو حكمة وعناية وحناني نعم ما رأفة ومحبة لعباده اهل الوفاء وتابعي القرآن هذا يدل على اثبات الرحمة ولذاك خصوا بالكرامة دون اعداء الاله وشيعة الكفر - 00:13:07ضَ

هذا الذي قلنا فيه اكرامه للمؤمنين والطائعين يدل على محبتهم. اذا هذا اثم هذا فيه اثبات المحبة بالعقل وهو الدليل لنا على غضب وبغض منه معمقت لذي العصيان نعم والنص جاء بهذه الاوصاف مثل السبع ايضا ذاك في - 00:14:01ضَ

ايضا جاء السبب باثبات المحبة والبغض والغضب كما جاء باثبات الحياة والعلم والسمع والبصر نعم فتطابقت دلالة العقل ودلالة السمع على اثبات هذه الصفات نعم ويقال سلمنا بان العقل لا يفضي اليها فهي في الفرق - 00:14:47ضَ

يعني هذا معناه انه سلمنا ان العقل لم يدل عليها فقد دل عليه السمع وهناك قاعدة اصولية عقلية ان عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول لامكانه ان يثبت بدليل اخر - 00:15:21ضَ

فاذا يعني انتفت دلالة العقل على هذه الصفات التي اه توفونها فقد قام الدليل بالسمع عليها. الدليل السالب عن المعارض المقاوم سلمنا ويقال سلمنا بان العقل لا يفضي اليها فهي في الفرقة - 00:15:41ضَ

ان لم يدل العقل عليها فقد دل السمع عليها فالتفاء الدليل العقلي لا يستلزم نفي المدلول استلزمنا في هذه الصفات لان من القواعد المقررة ان نفي الدليل انتفاء الدليل او نفي الدليل المعين لا يستلزم نفي المدلول المعين. نعم - 00:16:09ضَ

فيشير المؤلف الناظم الى هذا افندم احد الدليل يكون للمدلول نفيا يا اولي العرض ايكون افنفي احد الدليل يكون للمذلول نفيا يا اولي العرض نعم او نفي مطلق يدل على انت فالمدلول في عقل وفي قرآة - 00:16:33ضَ

افبعد ذا الانصاف ويحكموا سوى محض العناد ونخوة الشيطان نحن انصفناكم وتنازلنا وسلمنا لا قوة واجبنا عن مذهبكم على كل تقدير على يعني على تقدير التسليم وعلى تقدير المنع يكون جواب الخصم تارة يكون بمنع الدليل ومنع الحجة وتارة مع التسليم - 00:17:21ضَ

ولهذا نقول سلمنا جدلا ان هذا كذا ان الامر كما قلتم كما نقول سلمنا ان انه ورد في هذه المسألة هذا الحديث فانه لا يدل فلا يلزم من ثبوت الدليل ثبوت - 00:18:10ضَ

فقد ننازع في الدلالة ننازع في اصل الدليل الجدل له اصول المناظرة لها لها اصول الخصم يمكن ان يسلم دليل الخصم الاخر ولكنه يمنع دلالته يقول نعم دليلك صحيح لكنه لا يدل على المطلوب - 00:18:28ضَ

نعم فبعد ذا الانصاف ويحكموا سواه. محض العناد ونخوة الشيطان وتحيز منكم اليه او الى القرآن والاثار والايمان يعني اما تحيزوا الى من تحيزوا الى مذهب الباطنية او مذابير المعتزلة او تحيزوا لاهل السنة - 00:19:06ضَ

الى حزب الرحمن المؤمنين المحكمين للقرآن اعد فتحيز وتحيز منكم اليه او الى القرآن والاثار والايمان انت احسن الله اليك انتهى الفصل. قال الشيخ نعم. قال الشيخ الهراس رحمه الله - 00:19:52ضَ

ويقال لهم ونحن ايضا نثبت هذه صفات خبرية بمثل ما اثبتتم به هذه السبع هذه السبع. ونقول قولوا ان العقل دل على ثبوتها لله. فان نفع العباد بالاحسان اليهم يدل على الرحمة - 00:20:21ضَ

واكرام الطائعين بانواع الكرامة في الدنيا والاخرة يدل على المحبة. وعقاب الكافرين واهانة اتاهم يدل على البغض والغضب والمقت. والغايات المحمودة في مفعولاته ومأموراته تدور على الحكمة وهكذا فثبتت بهذا الدليل اثبتنا - 00:20:41ضَ

اثبتنا الحكمة والرحمة والمحبة والغضب اثبتناها في نظيره صفات السبع نعم والنص ايضا جاء بها صريحا كما جاء بالصفات السبع وبذلك تكون ثابتة مثلها بالنص معا فلا فرق نعم ويقال لهم كذلك سلمنا ان العقل لا يدل على ثبوت هذه الصفات. فان ذلك لا يستلزم - 00:21:09ضَ

نفيها فان عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين. وكذلك نفي طلاق الدليل لا يدل على انتفاء المدلول لا في العقد ولا في الشرع بل لابد للنافي من ان بالدليل على النفي كالمثبت سواء باسمه كالمثبت سواء بسواء - 00:21:46ضَ

وهذه الامور ثابتة بالسمع الذي لم يعارضه معارض لا سمعي ولا عقلي. فيجب اثبات ما اثبته ما اثبته الدليل السالم عن المعارض المقاوم وهكذا ينهج المؤلف رحمه الله مع هؤلاء وهكذا ينهج المؤلف - 00:22:15ضَ

الله مع هؤلاء الخصوم خطة القصد والانصاف بلا شطط ولا اعتساف ولهذا يقول لهم ليس وراء رفضكم لهذه الخطة الا محض المكابرة والعناد. وحميات لمذاهبكم الباطلة حمية الجاهلية. وانضمامكم الى فئة الشيطان دون معسكر - 00:22:46ضَ

والاثار والايمان حصل ولا انت؟ نعم الفصل انتهى الان فصل جديد. انتهى او في فصل. فصل جديد الان اقرأ العنوان قال فصل في بيان مخالفة طريقهم لطريق اهل الاستقامة نقلا وعقلا - 00:23:16ضَ

لا اله الا الله من ينظر في الطريقين يدرك الفرق والتباين بينهم بين طريق المبتدعين المنحرفين المنحرفين وبين طريق المؤمنين المتبعين فرق بين الصراطين والطريقتين والمذهبين وتظهر وتظهر ويظهر الفرق بالمقارنة والنظر والتدبر في الطريقتين - 00:23:46ضَ

نعم فصل فصل في بيان مخالفة طريقهم لطريق اهل الاستقامة نقلا وعقلا نعم واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عين عكسه وظده طريق المتكلمين والمبتدئين هذا عكس الطريق المستقيم الصراط المستقيم الذي - 00:24:24ضَ

سلكه سار عليه سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وائمة الدين نعم واعلم واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له نعم جعلوا كلام شيوخهم نصا له الاحكام موزونا بهن - 00:25:02ضَ

تقدمت الاشارة الى هذا المعنى تحكيم نصوص شيوخهم وجعلها ميزانا لنصوص الكتاب والسنة. فما وافقها قبلوه وما خالفها ردوه او اوله. نعم جعلوا كلام شيوخهم نصا له الاحكام موزونا به النصاب - 00:25:38ضَ

نعم. وكلام ربهم وقول رسوله. متشابها متحملا لمعاني. هذا هذا المعنى سبق لكنه الان يريد ان ان يذكر ويقارن بين الطريقتين. نعم فتولدت من ذينك الاصلين او اولاد اتت للغي والبهتان - 00:26:09ضَ

نعم اذ من صفاح اللانكاح كونها بئس الوليد وبئس الابوان الاصلان هما ان اقوال الشيوخ محكمة ونصوص الكتاب والسنة متشابهة. هذان هما الاصلان ويذكر ما تولد يعني ما ترتب وتفرع عن هذا. ويشبههما باولاد الزنا - 00:26:44ضَ

يشبه النتائج التي ترتبت على هذين الاصلين وتولدت باولاد الزنا نعم وهذا من بديع نظم المؤلف واستعماله انواع التشبيه والتصوير تصوير المعاني بامور محسوسة. اعد فتولد فتولدت من ذهنك الاصلين اولاد اتت للغيب والبهتان - 00:27:19ضَ

نعم وبئست الابوان نعم شيوخهم فكأنها جيش لذي سلطان والعزل والابقاء مرجع الى السلطان دون رعية السلطان جعلوا كلام شيوخهم بمنزلة السلطان الذي له النصب والعدل والتولية نعم وكذلك اقوال الشيوخ فانها الميزان دون النص والقرآن - 00:27:56ضَ

ان وافقا قول الشيوخ فمرحبا او خالفا الدفع بالاحسان بتلطف واحتيال كالدفع بطريقة التأويل كما خالف اقوال شيوخهم فمآله الى الرفض اما ردا وانكارا من اول وهلة او بطريقة المكر والاحتيال - 00:29:01ضَ

التأويل نعم والتحريف نعم او خالفت ان وافقا قول الشيوخ فمرحبا او خالفا فالدفع نعم اما بتأويل فان اعياف ونتركها لقول فلان نعم نعم تفضل قال الشيخ رحمه الله الشيخ نعم نعم - 00:29:44ضَ

وطريقة هؤلاء في باب الاعتقاد طريقة عوجاء مائلة عن طريق اهل القصد والاستقامة فهم بدلا من ان يجعلن النص اصلا محكما ويردوا اليهما تنازعوا فيه. ويزنوا به الناس عكسوا القضية فجعلوا كلام شيوخهم هو النص المحكم - 00:30:30ضَ

وجعله هو الميزان الذي يزنون به نصوص السنة والقرآن. وجعلوا كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم مجملا متشابها محتملا لاكثر من معنى وتولد عن هذين الاصلين الفاسدين اسوأ النتائج. فمنها انهم يجعلونك - 00:31:00ضَ

شيوخهم هو صاحب السلطان في الابقاء على ما يشاء من النصوص وعزل ما يشاء. شأن القائد مع جيشه والحاكم مع رعيته فهو يتصرف فيها بما يشاء ومنها انهم يجعلون اقوال الشيوخ هي الميزان الذي توزن به النصوص من السنة والقرآن - 00:31:30ضَ

فان وافقته فبها ونعمت. وان خالفته وجب دفعها. اما بتأويلها بما يتفق مع ولهؤلاء الشيوخ واما بتفويضها وتركها الفاظا بلا معنى من اجل قول فلان وفلان فما اسوأ ما رضوا لانفسهم ان يستبدلو بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه - 00:32:01ضَ

وسلم كلاما عامته خلط وهذيان. وقوله له الاحكام بكسر الهم اي جعلوه هو المحكم. والنصان يعني السنة والقرآن. وقوله اولا فاعل او اولاد اولاده اولاد فاعل تولدت. وللغي يعني لغير رشده - 00:32:31ضَ

الفصل طويل الفصل يعني باقي فيه ثلاث مجموعات. ها؟ ثلاث مجموعات باقي وينتهي حتى يصير ختام اليوم. نعم. دعونا نختمه بسرعة كما تحب. نعم. تفضل اذ قوله نص لدينا محكم وظواهر المنقول ذات معا - 00:33:00ضَ

نعم والنص فهو به عليم دوننا. وبحاله ما حيلة العميان الا تمسكهم بايدي مبصر حتى يقودكم في الارسال فاعجب لعميان البصائر ابصروا كون المقلد صاحب البرهان لعميان البصائر ابصروا. كون المقلد صاحب البرهان - 00:33:36ضَ

بغير ما برهان وعموا عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا لذي الحرمان قول الشيوخ اتموا تدانا من الوحيين والواحد من الوحيين قول الشيوخ اتم تبيانا من الوحيين لا والواحد الرحمن - 00:34:34ضَ

اهم تبيان من الوحيين. نعم لا للواحد الرحمن يعني قسم صح نعم نعم. النقل نقل صادق والقول من ذي عصمة في غاية التبيان نعم وسواه اما كاذب او صح لم يك قول معصوم وذي تبيا - 00:35:29ضَ

افيستون قلانيا اهل النهى. والله لا يتماثل النقل انت احسن الله اليكم. نعم. قل نعم قال الشيخ رحمه الله يعني انهم يتركون النصوص لقول فلان وفلان يعني انهم يتركون النصوص لقول فلان من الناس لان قوله في نظرهم نص محكم لا اشتباه فيه - 00:36:12ضَ

ولا يحتمل اكثر من معنى. اما ظواهر النصوص فهي متشابهة محتملة لمعان عدة ولانه من جهة اخرى اعلم بالنصوص وبحالها منهم. فهم لا يعرفون تفسيرها الا من جهتهم ولا ينظرون فيها الا بعينه كالعميان في حاجتهم الى قائد بصير يقودهم قود الدواب - 00:36:53ضَ

ذات الارسان ولكن العجب من هؤلاء العميان كيف ابصروا ان مقلدهم ولكن العجب من هؤلاء العميان كيف ابصروا ان مقلدهم يعني من قلدوه. نعم ولكن العجب من هؤلاء العميان كيف ابصر ان مقلدهم ومتبوعهم هو صاحب البرهان - 00:37:25ضَ

وكيف اثروا كلامه على كلام غيره بمجرد التقليد من غير برهان. في الوقت الذي عموا فيه عن ولم يروا انفسهم اهلا للنظر فيهما فياله من حرمان ان يجعل قول الشيوخ اتم بيانا من الوحيين. فهم اذا سئلوا عن - 00:38:01ضَ

شيء منها اظهر الحذقة او الحذق والمهارة في فهمه وتقريره. بحيث لا يخفى عليهم موضع حرف منه. ولكنهم اذا سئلوا عن معنى اية او حديث استعظموا ذلك واستهولوا واكتفوا بذكر ما يحفظونه من كلام شيوخهم فيه. فلا والله الواحد الرحمن لا يكون - 00:38:28ضَ

كلام شيوخهم ابدا اتم بيانا ولا اوضح دلالة من الوحيين. لا من جهة سنده ولا متنه. فان النقل فيهما نقل صادق قام به ائمة عدول وجهاب اذا تنفيقات والقول هو قول المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. صلى الله عليه وسلم - 00:38:59ضَ

والذي هو اعلم الناس بما يقول واقدرهم على الاداء والبيان. واما ما سواهم ما من قول سائر الناس فلا يخلو اما ان يكون كاذبا من جهة النقل. او قاصرا على افادة - 00:39:29ضَ

مقولون او محتملا للخطأ. فلا يمكن ان يستو النقلان ابدا عند ذوي الالبان جمع وهو الحبل المعروف الذي تشد به الدابة لا انتهى كلام الشيخ الان تكملة الفصل ايش باقي - 00:39:49ضَ

باقي باقي اه مجموعتان. مجموعتان ايضا. اه هو كانوا ثلاثة قرأنا واحدة بقي ثنتان نعم كمل اختم اختم اختم هذا الذي القى العداوة بيننا في الله نحن لاجله خصمان نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. لكن نصرنا موجب القرآن. لكن - 00:40:17ضَ

لكن نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. لكن نصرنا موجب القرآن ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رجلان منا قد يلتقيان ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رجلان منا قط يلتقيان ولنا سلوك ضد مسلكهم. لنا سلوك ضده نعم. ولا سلوك نعم نعم - 00:40:54ضَ

زين ضد نعم ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رجلان منا قط ويلتقيان اما رجلان منا ومنهم لا يلتقيان لانها مختلفة فلا لقاء بيننا رجلان يلتقيها نعم انا ابينا ان الدين بما به دنوا من الاراء والبهتان - 00:41:43ضَ

نعم انا عزلناهم ولم نعبأ بها. يكفي الرسول ومحكم القرآن نعم انا عزبنا نعم انا. انا عزلناها ولم نعبأ بها يكفي الرسول هو محكم القرآن بها ايش بعدها؟ نحفل بها ولم نعبأ بها من العبأ - 00:42:27ضَ

ولم نعبأ نعم صحيح ولم نعبأ انك نعبث؟ لا انا اقول نعبث شيخنا نعبأ مع الترنم تضيع الكلمة. نعم ان ان انا عزلناها ولم نعبأ بها. يكفي الرسول ومحكم نعبأ بها ايش بعدها؟ نعم. يكفي الرسول نعم - 00:43:00ضَ

يكفي الرسول ومحكم القرآن. نعم من لم يكن يكفيه زان فلا الله شر حوادث الازمة عائد هذا البيت. الابيات بعده تباعا على هذا. جميل جميل جميل هذا البيت من لم يكن يكفيه ذان فلا كفاه الله شر حوادث الازمة - 00:43:43ضَ

اني يدعو عليه نعم استاذ دعاء مستمر شيخنا نعم من لم يكن يشفيه ذان فلا شفاه الله في قلب ولا ابدا نعم من لم يكن يغنيه رب العرش بالاعدام والحرمان - 00:44:21ضَ

اني اعد ايد البيت من لم يكن يغنيه رماه رب العرش بالاعدام نعم من لم يكن يهديه فلا هداه الله سبل الحق والايمان هذي اربعة ابيات دعاء. دعاء يكفيه ويغنيه ويشفيه ويهديه - 00:44:53ضَ

ما شاء الله نعم انتهت مجموعة اليكم نعم قال الشيخ قال الشيخ رحمه الله يعني ان انتصار هؤلاء لاقوال شيوخهم وتقديمهم اياها على الكتاب والسنة دون ان يحلفوا بهما ها هو الذي ارفى بيننا وبينهم العداوة. وجعلنا خصمين في الله لا يلتقيان - 00:45:33ضَ

وكيف يلتقي من كان مشايعا للضلالة سفاها او سفها وجهلا؟ ومن كان ناصرا لمقتضى القرآن. كيف يلتقي منهجا؟ كيف يلتقي منهجنا ومنهجهم وهما ضد لا يجتمعان. فنحن نأبى ان ندين بما يدينون به من الاراء الضالة والقضايا الفاسدة - 00:46:10ضَ

فهي عندنا بمعزل عن مكان القدوة والاعتبار. ولا نراها اهلا لا نراها اهلا لان نجيل فيها الاذهان والافكار. بل كفايتنا في ذلك القرآن والاثار فان فان من لم يكتفي بهما في دينه وعقيدته فلا كفاه الله ابدا - 00:46:40ضَ

ما يلقى من زمانه من وارزاق ومن لم يجد فيهما شفاء قلبه وعقده فلا برئت له علة ولن حسم له داء ومن لم يجد فيهما الغنى كل الغنى عما عاداهما ضربه الله بالعدم والاملاق - 00:47:10ضَ

وجعلني ضربه الله بالعدم والاملاء. نعم والاملاق. وجعل الفقر له ازم له ابد الدهر. ومن لم يجد فيهما الهدى كل الهدى فلا ذاق طعم الهداية ابدا الى طريق الحق والايمان. انت احسن الله اليكم - 00:47:36ضَ

رحمه الله ابد يحول النوم الى اسلوب نثري. والا ما ما يشرح الا قليلا رحمه الله نعم نعم باقي المجموعة الاخيرة او في مجموعتان صغيرتان. نعم من لم يكن يهديه ذان فلا هداه الله سمل والايمان - 00:48:03ضَ

ان الكلام مع الكبار وليس مع تلك الاصاغر سفلة الحيوان الخطاب والكلام مع اعيانهم والبارزين فيهم الذين يسمون المنظرين مثلا الرؤوس لا مع الاتباع والاذناب والمقلدة الكلام مع اصحاب الشأن - 00:48:39ضَ

اعد البيت ان الكلام مع الكبار وليس مع تلك الاصاغر سفلة الحيوان نعم. اوساخ هذا الخلق بل انت في الوجود اعد بقى ما هو بواضح اوساخ هذا الخلق بل اقرأ بدون صوت. اوساخ هذا الخلق ايش؟ اوساخ - 00:49:13ضَ

من الوسخ. اوساخ من الوساخة. اي نعم اوساخ هذا الخروف. نعم بل انتانه. نعم. قل اوساخ هذا الخلق بل امتانه. جي في الوجود واخبث نعم الطالبين دماء اهل العلم بالكفران والبهتان والعدوان - 00:49:53ضَ

نعم الشاتمين اهل الحديث عداوة للسنة العليا مع القرآن نعم جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم. فالله يقطعها من الاذقار نعم ابرا واعجابا وتيها زائدا وتجاوزا لمراتب الانسان نعم لو كان هذا من وراء كفاية كنا حملنا راية الشكر - 00:50:27ضَ

لو لو كان هذا من وراء كفاية كنا ما حملنا راية الشكراني. اقرأها اقرأها هادئة. قل لي لو لو كان هذا من وراء كفاية من وراء كفاية. نعم كنا حملنا راية الشكران. نعم. بعدها - 00:51:31ضَ

لكنه من لكنه من خلف كل تخلف. عن رتبة الايمان والاحسان نعم بقت مجموعة ثلاث ابيات نصلها ونكمل الفصل ثم نقرأ الشرح اكمل المجموعة ذي ينتهي الفصل هي مجموعة انتهت لكن آآ هو الشيخ قسم ثلاث ابيات الاخيرة مجموعة اخيرة. لا طيب خير - 00:52:04ضَ

خلوه على طريقته. نعم قال رحمه الله ان كلامنا ومناظراتنا في قضايا العقيدة الكبرى انما نتوجه بها الى رؤساء القوم والمتصدرين منهم والمتصدرين منهم. نعم. المذاهب الباطلة. ولسنا نعني بهؤلاء - 00:52:40ضَ

كالاخساء الاراذل الذين هم شر الدواب الصم البكم الذين لا يعقلون. بل هم قذر هذا الوجود وجيفه واخباثه فقد انطوت نفوسهم على الحقد القاتل والعداوة اللدود لاهل العلم والايمان يودون لو خالت منهم الدنيا حتى يستريحوا من استطالتهم عليهم بالاثار والقرآن. فهم يطلبون - 00:53:12ضَ

ويسعون في الايقاع بهم لا بالحق والعدل بل بالكفر والعدوان وبما يرمونهم به من البهتان. وهم مع ذلك قد بسطوا اليهم السنتهم بالسوء. عداوة منهم للسنة والقرآن. وجعلوا سبابهم مضغ افواههم وطعام حلوقهم وقربة - 00:53:46ضَ

الام التي يتقربون الى الله بها وليتهم فعلوا ذلك عن جدارة وكفاية. وكان عندهم من العلم والمعرفة ما يؤهله للنزول فيهم مضمار الخصومة والجري في حلبتها. اذا لعرفنا لهم حقهم وشكرنا لهم هذه الهمة - 00:54:15ضَ

اتى في المنازلة والدفاع. ولكنهم لا لا يصدرون لا يصدرون ذلك في الا عن كبر في صدورهم ما هم ببالغين واعجاب منهم بآرائهم الضالة. وزيادة تيه وعدم معرفة منهم باقدارهم. صل - 00:54:40ضَ

فن وغرورا وهم مع ذلك متخلفون اشد التخلف. قاصرون كل القصور عن وهم مع ذلك متخلفون اشد التخلف. متخلف. نعم قاصرون كل القصور عن اقل درجات الايمان والاحسان ولا يعجبن القارئ من وصف الشيخ رحمه الله لهؤلاء الجامدين المتعصبين بما وصفهم به - 00:55:06ضَ

جزاه الله خير اعد اعد الكلمة دي ولا ولا يعجبن القارئ من وصف الشيخ رحمه الله لهؤلاء الجامدين المتعصبين بما وصفهم به فانهم طالما عادوه وعادوا شيخ الاسلام وحجة الدهر ابن تيمية رحمه الله - 00:55:43ضَ

ورضي عنه ورموهما بكل نقيصة من الضلال والاضلال والكفر والالحاد. ما يشتمل عليه قام المطاعم والمفتريات واليك واليك نموذجا واحدة مما يقوله التقي السبكي في العلامة ابن القيم خلال رده - 00:56:11ضَ

الهزيل المتهافت على تلك النونية العصماء لقد قال عند تعليقه على قول الناظم في شأن امام الحرمين الجويني. ولقد وجدت منهم مقاما قامه في الناس منذ زماني فانظر ان مالكا رضي الله عنه وناهيك به قد فسر الحديث بما قاله هذا المتخلف النحس - 00:56:41ضَ

انه انه الحاد وهو الملحد عليه لعنة الله ما اوقحه وما اكثر تجرؤه اخزاه الله. هذا الكلام السبكي نعم نكمل الكلام اعوذ بالله اعد كلام السبكة فانظر ان مالكا رضي الله عنه فانظر ان مالكا رضي الله عنه. ايه. وناهيك به قد - 00:57:16ضَ

فسر الحديث بما قال هذا المتخلف النحس انه الحاد فهو الملحد عليه لعنة الله ما اوقحه وما اكثر تجرأه اخزاه الله اعوذ بالله من الغرور والجهل ثم يعلق على تلك العبارات البشعة التي تدل على قذارة قائلها وخلوه من كل معاني - 00:57:55ضَ

الادب والايمان تلميذه ومشايعه في الجهل والضلال المدعو زاهد الكوثري. فيقول في تكملته ترى المؤلف على ورعه البالغ يستنزل اللعنات على الناظم في كثير من مواضع هذا الكتاب وهو يستحق تلك اللعنات من حيث خروجه على معتقد المسلمين. بتلك المخازي لا - 00:58:32ضَ

الخاتمة مجهولة. فالاولى كف اللسان الان عن اللعن ربط بين المتعصبين السبكي والكوثري نعم واما استنزال مؤلف اللعنة عليه فكان في حياة الناظم. وهو يمضي على زيغه واضلاله عامله الله بعدله. اعد الجملة دي. لعل شيخنا هذا من كلام الكوثري تكملة له لعله. شو يقول - 00:59:09ضَ

لعلهم تكملة كلام الكوثري هذا؟ ولا نعم؟ احتمال. قل. واما استنزال مؤلف اللعنة عليه فكان في حياته الناظم يمكن. نعم. وهو يمضي على زيغه واضلاله عامله الله بعدله صحيح هذا هو المناسب - 00:59:55ضَ

كوثري نعم. وانما قدمت لك هذه الصورة لترى في اي جو خانق مظلم مليء بانوار واعي الكيد والاذى. كان يعيش المؤلف وشيخه وغيرهما من اهل السنة والحديث رحمهم الله ورضي الله عنهم اجمعين. نعلم كلام الشيخ الهراس تعا الان - 01:00:18ضَ

يعني ما استعمل التمييز لو قلت نعم من لي بشبه خوارج قد كفروا بالذنب تأويلا بلا احسان نعم ولهم نصوص قصروا في فهمها. فاتوا من التقصير في العرفان يقول الخوارج كفروا - 01:00:46ضَ

بقصور فهم في النصوص النصوص التي فيها ذكر التكفير فحملوها على الكفر الكفر الاكبر اوتوا من قصور فهمهم. اما هؤلاء فقد اوتوا من اعراضهم وتعصبهم وكبرهم. نعم بعده وخصومنا قد كفرونا بالذي هو غاية التوحيد والايمان - 01:01:40ضَ

انتهى. انتهى الفصل عشان رحمه الله قال الشيخ قال الشيخ رحمه الله اذا قلت لي من لي بفلان كان معنى هذا التعبير انك تطلب من من يكفيكه ويريحك منه او من يكفيك ويريحك منه. فالمؤلف يود لو ان له بهؤلاء الجاهلين قوة - 01:02:12ضَ

ويرميهم بشبه الخوارج في تكفيرهم بالذنب بلا احسان في التأويل. وباستمساكهم بنصوص ان قصروا عن فهمها فضلوا بها عن سواء السبيل. وخصومنا كذلك بل هم شر من الخوارج فانهم ما كفرونا بذنب ارتكبناه. ولكن كفرونا بما هو غاية التوحيد والايمان - 01:02:45ضَ

هذا اعظم الجهل ومنتهى الخذلان ان يوصف التوحيد منا بالشرك. والايمان منا بالكفران ولا حول ولا قوة الا بالله. والمراد بعدم الاحسان في التأويل هو التمسك ببعض تشابه من الايات من غير ردها الى المحكم الذي يوضح المراد منها. وقوله - 01:03:15ضَ

فأوتوا من التقصير في العرفان. معناه ان تقصيرهم في فهم النصوص ومعرفة المراد بها كان هو سبب فتنتهم وضلالهم. انتهى احسن الله اليكم رحم الله الجميع. الله اكبر الله اكبر - 01:03:45ضَ

قد قد احسن الشيخ محمد خليل الهراس في هذا التوضيح الذي اعتذر به عن كلمات الشيخ الناظم ابن القيم في خصومه وكأنه يقول انهم هم هم الذين بدأوا هم البادئون بالسب والشتم والتنقص والعيب - 01:04:12ضَ

هو هو يذكر هذا يعني من قبيل ذكر العذر ان ابن القيم معذور فيما ذكر فيما وصفهم به واعابهم ولم يكفره. ابن القيم لم يكفرهم ايضا لم يصل الى تكفيرهم - 01:04:36ضَ

انتهي الفاصل ما الفصل اللي بعده؟ عنوان حارب قال فصل في بيان كذبهم ورميهم اهل الحق بانهم اشباه الخوارج وبيان شبههم المحقق شبههم المحقق الخوارج طيب هاي مرتبط بما قبله. مناسبة ظاهرة - 01:05:04ضَ

نقرأه شيخنا ولا؟ لا لا حسبك الله المستعان لا اله الا الله رحمه الله طويل جدا حق له رحمه الله يعجبني عنده في فصل يقول يا شاتما اهل الحديث يا يا موقظة - 01:05:35ضَ

ومبغضا ابشر ابشر ابشر ابشر بعقد ولاية الشيطان يا شاتمن اهل الحديث ومبغضا اهل ابشر بعقد ولاية الشيطان انت بهذا تعقد ولاء بينك وبين الشيطان كتب عليها انه من تولاها فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير - 01:06:10ضَ

نعم يا محمد. احسن الله اليكم. يا سلام. يقول السائل هل هل هذه الفرق مثل الباطنية والاشاعرة والمعتزلة. كانت موجودة في زمن ابن القيم اي نعم اجل اكثر ما اوجدت واظهر واقوى ما وجدت. نعم - 01:06:42ضَ

ويقول وصارت قديمة ام ما زالت موجودة ولها اتباع؟ لا والله موجودة ولها اتباع ما اكثرهم لا كثرهم الله لكن فرق بين الاشاعرة والباطنية الاشاعرة والباطنية خصمان كما تقدم يوم خصومة - 01:07:09ضَ

يكفرون الباطنية لكنهم يشبهونهم في بعض المناهجهم وهذا من غلطي. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر اه ذكر ابن كثير في كتابه البداية والنهاية في في ذكر وفاة شيخ الاسلام ابن تيمية رق الشيء الكثير ومما قاله رحمه - 01:07:33ضَ

الله انه جلس جماعة عنده قبل قبل الغسل وقرأوا القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله ودخل بعد ذلك النساء ففعلوا مثل ما فعل الرجال وفيه ايضا ظن ان الناس القوا على على نعشه مناديلهم وعمائمهم للتبرك وشرب جماعة الماء - 01:08:13ضَ

الذي فظل من غسله واقتسم اخرون السدر الذي غسل به. وان الطاقية التي على رأسه دفع فيها خمس مئة درهم وقيل ان الخيط الذي كان فيه الزئبق الذي كان في - 01:08:43ضَ

عنقه بسبب القمل دفع فيه مئة وخمسون درهما. فما موقف اهل السنة والجماعة؟ هذا غلط هذا كله من افعال الجهال الذي هو ينكره شيخ الاسلام ابن تيمية التبرك هذا والمبالغات والغلو - 01:09:03ضَ

هو ذكر ابن كثير هذا دون تعليق. هذا يعتبر في الحقيقة تقصير. تقصير عفا الله عنه كان المفروض ان يعلق على هذا التصرف وان هذا من فعل الجهال لو قال وفعل الجهال كذا وكذا كان انيق - 01:09:22ضَ

من ان يذكر هذا مجملا ومطلقا والله عن الجميع. وهذا يقع في كلام المؤرخين كثيرا يرون اشياء من هذا القبيل ولا يعلقون عليها واحيانا يعني مما يذكر ان الكاتب والمؤلف قد - 01:09:41ضَ

الكتابة الى بعض طلابه وتلاميذه ثم انه لا يتعقب كتابته الذي يسمونه يسمون الفريق يكون عندها المؤلف فريق من من التلاميذ او الموظفين ويعملون ويكتبون ثم هو قد ينظر فيما كتبوا وقد يفوت اشياء مما كتبوا - 01:10:04ضَ

فلعل هذا من هذا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القول الراجح في في لحم التمساح في في لحم التمساح لو في اكل التمساح التمساح فيما يظهر لي انه من نوع يقال له برماوي - 01:10:33ضَ

برمائي يعني بين وبينه هو جيش في الماء في اغلب احواله وهو ايضا له طبيعة يخرج بها عن الماء وهذا يقتضي انه فيه ما يقتضي حله وما يقتضي تعليمه واذا الشيء صار فيه ما يقتضي الحل والتعليم فانه - 01:11:02ضَ

جانب الحرمة والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قتل الغراب الرسول قال خمس من الدواوير كلنا فواسق وذكر الغراب. نعم ويقول احسن الله اليك وهل الذي يقتل فقط الغراب الابقع - 01:11:32ضَ

هذا الاصل انه اذن يقتلن في الحل والحرم ليس على سبيل الوجوب انك تذهب تبحث عن الغربان لقتلها لكنه دليل على الاباحة والذي ورد هو جاء في بعض الروايات التقييد بالابقاع - 01:12:09ضَ

احترازا من غراب الزرع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم لبس الاساور للرجال للزينة؟ حيث انها انتشرت بين الشباب. هذا من التشبه بالنساء وقد جاء في الحديث لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء - 01:12:37ضَ

فاذا اتخذ الشاب قراطا في اذانه واسورة في يديه فهذا من ابلغ التشبه بالنساء نعم ويقول احسن الله اليك وهل يمكن ان يقال فيها ما يقال في لباس الكفار انه اذا انتشر بين - 01:13:03ضَ

من المسلمين لأ لأ هو هذا التشبه بالنساء وعلى دائما الاساور والاقراط والخواتيم في الايدي هو من لباس النساء قديما وحديثا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل روى مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال الصلوات الخمس - 01:13:22ضَ

الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب الكبائر. هل معنى الحديث تكفير الصغائر دون الكبائر. هذا فيه قولان لاهل العلم والاظهر هو هذا ان قصر التكفير على الصغائر - 01:13:49ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مسافر صلى العشاء مع مقيم يصلي المغرب دخل معهم في الركعة الثانية فصلى العشاء قصرا معهم. فهل تصح صلاته ام الواجب عليه ان يتم؟ الواجب ان يتم لانه صلى خلف مقيم - 01:14:11ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما تفسير قوله تعالى ولولا ان ثبتنا تركن اليهم شيئا قليلا الكفار يدعون النبي الى ترك الدعوة كما قال تعالى واذا تتلى عليهم قال الذين لا يرجون لقاء - 01:14:40ضَ

لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله وهم يطالبون بان يترك هذا القرآن او يبدله او يأتي بغيره ويطالبونه ايضا بان يعبدوا اصنامه ويكون يعبد ثم يعبدون اله يدعونه الى - 01:15:09ضَ

مخالفة ما جاء به والله تعالى يثبت نبيه. ويقول لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم لولا تثبيت الله لنبيه ربما استجاب لهم بعض الاستجابة ربما استجاب لولا تثبيت الله لهم - 01:15:33ضَ

ومن دعاء النبي يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كتب رجل كل ما يملك لاولاده من زوجته الثانية وحرم اولاد زوجته الاولى مع بقاء حق الانتفاع للاب مدى الحياة - 01:15:57ضَ

ثم مرض الاب وصار غير واع لما يجري حوله فقام الابن باسم من التركة وانفق المال خلال سنة ونصف ثم توفي الرجل فقام اخوته بالمطالبة بتقسيم الميراث لانه لا يجوز حرمانهم آآ فقال - 01:16:24ضَ

قال لاخوته ان هذا المال حلال بالنسبة له. واذا اراد ان يقسم الباقي فان ما باعه ايدخل في القسمة آآ بحجة انه صرفه. يرجى في هذا للمحكمة الوارد في في منحه - 01:16:54ضَ

ما له او كثيرا منه لاولادي احدى امرأتيه ظلم وعدوان وجور وللاخوة من المرأة الثانية لهم ان يطالبوا هذا الذي تصرف بناء على هذه الوصية آآ الباطلة والحل عند المحكمة - 01:17:17ضَ

يطالبون والقاضي الشرعي يحكم فيهم بما هداه الله اليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من من العلماء يعد من المجددين بعد زمن شيخ الاسلام اه ابن تيمية رحمه الله - 01:17:42ضَ

كل من احيا السنة ودعا اليها واشتهر بذلك فهو مجدد التجديد يكون باحياء دين الله والدعوة اليه وقد يكون التجديد من فرد معين وقد يكون من مجموعة من الناس الامام المعروف الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 01:18:11ضَ

وهذا امر معترف به عند عند العدو الصديق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفي ابي ترك امارة ودكاكين ولديه ثلاث اخوة واربع بنات وام وطلبت آآ حقي في الارث ولاخوتي - 01:18:45ضَ

في العمارة فاجابني اثنين من اخوتي الذين يشتغلون في هذه العمارة بدون رضا الورثة آآ بالرفض وقال لي سنعطيك مبلغا شهريا لك لوحدك للسكوت عن تقسيم الارث وتأجيله فما حكم اخذ هذا المبلغ؟ لا تسكت لا تسكت - 01:19:14ضَ

لانه كذا سكت اعنتهم على على الظلم لا لا تقبل نعم ويقول احسن الله اليك وما حكم استغلال العمارة وارباحها من طرف اخوتي استغلالهم بغير حق ما دام انها ميراث وانهم تحكموا فيما لا - 01:19:42ضَ

فيما هو مشترك بينهم وبين اخوانهم كالمسألة المتقدمة وعليهم ان ان يحاكموهم الى ان يكون عنده قدرة على ان يتنازل عن حقهم هذا شيء اخر صاحب الحق له ان يطالب بحقها او وله ان يتنازل - 01:20:09ضَ

من له حق عند الاخر او عند الاخرين فهو بالخيار ان شاء عفا وتنازل وان شاء طالب بحقه فهو حر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في قوله تعالى ولكن منشرح - 01:20:35ضَ

بالكفر صدرا هل يقع الكفر لمن نطق به مختارا فقط دون الفعل من نطق قبل كفر كفر اه انتهى. بارك الله فيك. نعوذ بالله من الله. نعوذ بالله - 01:20:58ضَ