باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى السرقات الخفية لما فرغ الناظم من الكلام عن السرقات الجلية الظاهرة شرع يتكلم عن السرقات الخفية فقال - 00:00:00ضَ

وما سوى الظاهر ان يغير معنى بوجه ما ومحمودا يرى لنقل او خلط شمول الثاني وقلب او تشابه المعاني احواله بها حسب الخفاء تفاضلت في الحسن والثناء قال وما سوى الظاهر اي والاخذ الخفي - 00:00:19ضَ

الذي هو غير الظاهر ما هو ان ينقل المعنى على وجه لا يتبين انه من الاول لكل احد الا لحاذق متأمل اذا وما سوى الظاهري ان يغير الاخذ الثاني لنفرض انه شاعر ان يغير الشاعر الثاني معنى كلام الشاعر الاول - 00:00:37ضَ

بوجه ما اي بأي وجه من اوجه التغيير الاتية في البيت التالي اي وجه كان ثم قال ومحمودا هذا مفعول ثاني لقوله يرى مفعول مقدم مفعول ثاني مقدم قدمه لضرورة النظر. اي وهذا الاخذ الخفي - 00:01:00ضَ

الذي هو السرقة الخفية يرى عندهم عند البيانيين او البديعيين ان شئت يرى عندهم بجميع انواعه الاتية محمودا لا مذموما يرى هذا الاخذ عندهم محمودا لا مذموما كباق كبعض انواع القسم الاول الذي هو السرقة الجلية. اذا السرقة الجلية يا اخوان - 00:01:18ضَ

عندما تكلمنا عن السرقة الجلية لاحظنا ان منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم. صح ولا لا؟ قال لك لا هذا القسم هذا القسم لا يرى ولا يكون الا محمودا. لا يكون مذموما - 00:01:41ضَ

فاذا خرج بقولنا على وجه لا يظهر لكل احد الا لحاذق خرج نقل المعنى وحده في القسم الاول الذي هو السرقة الظاهرة. فان الدلالة فيه لا خفاء بها كما في الامثلة السابقة. لان الدلالة هناك اما بالمطابقة - 00:01:56ضَ

او باللزوم. بخلاف ما هنا من القسم الثاني فان الدلالة فيه على وجه خفي. لا يظهر الا لحاذق طبعا لنلقي لو سرقة خفية كما في الاوجه التي سيذكرها الناظم. ولذلك يحمد مطلقا لا يذم منه شيء - 00:02:11ضَ

بجميع انواعه كما ذكره الناظم ومحمودا يرى من الذي يراه محمودا؟ اما ان نقول البلغاء هم الذين يرونه محمودا او فصحاء العرب ثم قال لنقلي اي وذلك الخفاء في الاخ يحصل اما لنقل ذلك المعنى من شيء استعمل فيه اولا الى شيء اخر - 00:02:27ضَ

مثال كيقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكأنهم لم يسلبوا نتكلم عن قتلى يقول ان هؤلاء القتلى سلبوا ملابسهم فلما سلبت سلبوا هذه الملابس طيب اشرقت الدماء عليهم محمرة. يعني غطت اجسادهم - 00:02:52ضَ

الدماء. فلما غطت اجسادهم الدماء وهم بلا ملابس صاروا كأنهم لم يسلبوا تلك الملابس لانه نعم انتزعت منه الملابس لكن هناك شيء اخر يغطي اجسادهم. ما هي الملابس؟ عفوا ما هي الدماء؟ فاذا سلبوا الملابس - 00:03:19ضَ

وغطوا بدلا من الملابس الدماء فكأنهم لم يسلبوا هكذا قال من البحتري من الذي سرق هذا المعنى ابو الطيب المتنبي. وكما نلاحظ تكررت معنا سرقات المتنبي تكررت معنا سرقات المتنبي. لذلك قلت لكم قد جمعت سرقات المتنبي في كتاب - 00:03:34ضَ

قال ابو الطيب المتنبي يبس النجيع عليه وهو مجرد وهو مجرد من غمده فكأنما هو مغمد نعم سنشرح معنى بيت ابو الطيب المتنبي وستعرف من خلال شرحنا لهذا البيت انه نفس المعنى الذي استعمله البحتري الا ان المتنبي نقله - 00:03:59ضَ

من موضع الى موضع البحتري كان يتكلم عن ماذا عن القتلى تمام؟ المتنبي نقله الى ماذا؟ نقله الى السيف نفس الفكرة نفس الصورة وهو انه ينزع شيء ثم يغطيه شيء اخر - 00:04:20ضَ

البحتري جعله في حق من؟ الجثث والقتلى المتنبي نقله الى ماذا؟ نقله الى السيف واضح؟ فهو نفس المعنى لكن المكان تغير نقله نقله لذلك قال الناظم لنقل يعني ان ينقل ذلك المعنى من شيء استعمل فيه اولا - 00:04:37ضَ

الجثث والقتلى الى شيء اخر كالسيوف واضح؟ فهي سرقة خفية لا ينتبه لها الا الحاذق المتأمل المتبحر في الشعر فنقل ابو الطيب معنا كلام البحتري من القتلى والجرحى الى السيف - 00:04:58ضَ

طيب ومعنى قول البحتري سنشرح البيتين. معنى قول البحتري صلبوا يعني صلبوا ثيابهم فاشرقت الدماء عليهم اي ظهرت الدماء عليهم ملابسة لاشراق شعاع الشمس واتى بقوله محمرة لنفي ما يتوهم من غلبة الاشراق عليهم حتى صارت بلون البياض - 00:05:15ضَ

فكأنهم لم يسلبوا اي فلما ستروا بالدماء بعد سلبهم الثياب صاروا كأنهم لم يسلبوا. لان الدماء المشرقة عليهم صارت ساترة لهم اللباس المعروف المعلوم تمام هذا البيت هو المنقول عنه هو المسروق منه - 00:05:37ضَ

هذا المعنى سرقه المتنبي وبيت ابي الطيب المتلبس ياتي الان. المتنبي ماذا يقول؟ يبس النجيع. النجيع هو الدم المائل الى السواد وهو دم الاعضاء الباطنة قال في مختار الصحاح قال النجيع من الدم ما كان يضرب الى السواد - 00:05:56ضَ

يعني يميل الى السواد قال يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده. عليه اي على السيف. فيقول ان النجيع يعني ان الدم الى السواد قد يبس على هذا الدم وهو مجرد من غمده - 00:06:13ضَ

فكأنما هو مغمد قيل انه مع انه مجرد من غمده الا انه هناك شيء اخر يغطيه ما هو الدم المتجمد الدم الاسود هذا الدم الاسود هو الذي غطى هذا السيف فحل محل الغم - 00:06:32ضَ

كما ان البحتري قال ان هذه الجثث لما نزعت منها الثياب غطت اجسادهم ماذا الدماء. نفس المعنى اللهم بدلا من الجثة جعله المتنبي في السيف نفس المعنى نفس الفكرة نفس الصورة - 00:06:55ضَ

شيء ينزع ثم يغطى بشيء اخر البحث اللي قال اجسادهم نزعت منها ثياب ووضع مكانها ماذا؟ غطتهم مكانها ماذا؟ الدماء المتنبي قال نزع منه الغند الذي هو وعاء السيفان وغطي السيف ماذا؟ بالسيف بالدم الاسود - 00:07:10ضَ

يبس النجيع عليه اي على السيف. وهو اي والحال ان السيف مجرد اي خارج من غمضه. فصار السيف لما ستر بالنجيع الذي له شبه بلون الغمق كأنما هو مغمد كما قال البحتري كأنه لم يسلبوا كأنه - 00:07:29ضَ

اي مجعول في غمده لستره بالنجيع كما يستره الغمد. هذا هو المنقول اليه المعنى. فالكلام الاول اي البحتري في القتلى وصفهم بان الدماء سترتهم كاللباس. ونقل هذا او نقل هذا المعنى الى موصوف اخر الذي هو المتنبي وهو السيف. فوصفه بانه ستره الدم - 00:07:49ضَ

ستري هذا معنى القول الناظم لنقلي لنقلي حصل نقل من للمعنى من مكان الى مكان ثم قال الناظم رحمه الله تعالى او خلط شمولي او خلط هذي الصورة الثانية من صور الخفاء - 00:08:10ضَ

ومن صور السرقات الشعرية الخفية. قال يحصل ذلك الخفاء في الاخذ لخلط اي بخلط شيء من المعنى الزائد بمعنى الاول بان يؤخذ بان يؤخذ بعض المعنى من الكلام الاول منقول عنه ويترك البعض الاخر من معناه - 00:08:29ضَ

نأخذ ايش؟ كله ثم لا يقتصر في الكلام الثاني على ذلك البعض المأخوذ من الاول بل يضاف الى ذلك البعض المأخوذ من الاول ما يحسنه ويجمله من المعاني اذا انخلطه - 00:08:46ضَ

سرق معنى ليس كله سرق بعضه وترك بعضا ثم زاد عليه خلطه بزيادة جديدة من عنده تحسن المعنى ومفهوم هذا الكلام ان لم يظف اليه شيء اصلا فظاهر. لان اخذ المعنى من الاول لا لبس فيه. كلا كان او بعضا فيعد من قبيل السرقات الظاهرة وقد تقدم - 00:09:02ضَ

واما اذا اضيف اليه ما لا يحسنه الزيادة هناك كالعدم ويكون المأخوذ ولو قل لا لبس فيه ايضا فيصير ايضا من قبيل السرقات الظاهرة. قد تقدمت بخلاف ان يأخذ بعض المعنى - 00:09:24ضَ

ثم يضيف عليه تحسينات وتزيينات فان ذلك يخرجه عن سنن الاتباع الى ثان الابتداع يعني جاء بشيء بديع جميل وكأنه مستأنف كأنه كلام جديد فيخفى على الناس لدرجة لا ينتبه له الا الحذاق - 00:09:40ضَ

مثال الخلط المذكور وهو ان يؤخذ البعض من بعض المعنى يؤخذ من الشاعر الاول مع اضافة تحسينات مثاله قول الافوه صلاة ابن عمرو الاودي او الاودي الله اعلم قال وترى الطير على اثارنا رأي عين - 00:09:59ضَ

ثقة انسى تومار وترى الطير على اثارنا رأي عين ثقة ان ستمار هذا البيت الاول جاء بعده ابو تمام ماذا قال؟ قال وقد ظللت اه عفوا وقد ذللت ليست ظللت وقد ظللت وقد ظللت عقبان اعلامه ضحى - 00:10:16ضَ

بعقبان طير في الدماء نواهلي اقامت مع الرايات حتى كأنها من الجيش الا انها لم تقاتل نعود الان الى البيت الاول بيت الافوه. ماذا قال؟ قال وترى الطير على اثارنا رأي عين ثقة ان ستمار. وترى انت ايها المخاطب ترى الطير - 00:10:47ضَ

اين؟ على اثارنا يعني وراءنا يعني يعني تابعة لنا قال هم مولاي علاء اثري وترى الطير على اثارنا اي تبصر الطير وراءنا تابعة لنا. لماذا الطيور تمشي وراءنا لماذا سيبين؟ طيب؟ قال وترى الطير على اثارها رأي عين اي تراهم انت ايها الانسان تراهم رأي عين يعني معاينة - 00:11:10ضَ

على اثارنا الاثار جمع اثر بمعنى العلم اي تراه مستعلية على اعلامنا متوقفة فوقها فتكون الاعلام مظللة بها او مظللة بها. وانما اكد بقوله ترى بقوله رأي عين لئلا يتوهم انها بحيث ترى لمن - 00:11:37ضَ

عن النظر بتكلف لبعدها ولان لا يتوهم ان المعنى انها لما تبعتنا كانها رؤيت ولو لم ترى لبعدها. لانه يقال ترى فلان يفعل كذا بعينك بمعنى انه يفعله وهو بحيث يرى في فعله لولا المانع - 00:12:01ضَ

ثقة مصدر بمعنى اسم الفاعل وهو حال من الطير اي تراها حال كونها اي الطير واثقة بان ستمار مأخوذ من من الميرة والميرا هي الطعام اي واثقة باننا سنطعمها من لحوم من؟ سنطعمها من لحوم من نقتلهم - 00:12:20ضَ

ثقة ثقة اي واثقة ويحتمل ان يكون مفعولا لاجله كأنه قيل لماذا ترى الطير على اثاره رأي عين؟ لماذا ترى الطير ورائنا؟ لماذا؟ قال ثقة سيكون ثقة مفعول لاجله واضح؟ مثل يجعلون اصابعهم في اباني من الصواعق لماذا؟ حذر - 00:12:47ضَ

منصوب على انه مفعول لاجله يحتمل هذا ويحتمل هذا طيب يحتمل انه حال حال كونها واثقة ويحتمل انه مفعول لاجله كأنه قيل لماذا الطيور على اثارنا؟ قال ثقة بانها ستطعم - 00:13:09ضَ

هو يحتوي ان يقال كيف تراهم؟ قالوا واثقة اي ترى الطير كائنة على اثارنا لاجل لماذا؟ لاجل وثوقها بان ستمار من الميرة وهي الطعام وهو الطعام. ومنه قوله تعالى ونمير اهلنا - 00:13:29ضَ

ونمير اهلنا اي نطعمهم ومنه في بلادنا يسمون الجمعية التعاونية هذي الغذائية التي تبيع المواد الغذائية يسمونها الميرا كميرا كميرا يعني الطعام اي من لحوم من نقتلهم فكان ثقة على هذا جوابا لسؤالي مقدر اذ كانه قيل لماذا كانت الطيور على اثاركم؟ ماذا تفعل الطيور خلفكم؟ قال كانت على اثارنا - 00:13:50ضَ

وتبعتنا لثقتها بان ستمار يعني ستطعم من لحوم القتلى يقال ماره يعني اتاه بالميرة اي بالطعام واطعمه اياه. هذا هو البيت الاول هذا هو المعنى الاول جاء بعده من ابو تمام هو في البداية قال ابو تمام - 00:14:16ضَ

الان سيقول المتنبي الظاهر الاول تأكدوا انتم راجعوها يعني هو في في الصفحة السابقة قال ان القائل هو ابو تمام. في الصفحة الثانية قال ان القائل ابو الطيب المتنبي فاحدهما قطعا خطأ - 00:14:36ضَ

ومعرفة هذا سهل يعني ادنى بحث تعرفون من القائل؟ قال ماذا قال ابو تمام او او ابو الطيب احدهما طيب المهم انه هو السارق ماذا قال؟ قال وقد ذللت عقبان اعلامه ضحان. ظللت مبني للمجهول. عقبان وهذا نائب فاعل. اي القي الظلل - 00:14:56ضَ

على عقبان او فلل على عقبان اه نعم اعلامه ضحى اضافة عقبان الى اعلامه من اضافة المشبه به الى المشبه اي الاعلام التي هي كالعقبان الاعلام ثقبان اعلامه عقبان اعلامه - 00:15:21ضَ

اي الاعلام التي هي كالعقبان في تلونها وفخامتها فالمراد بالعقبان الاعلام نفسها طيب وقوله بعقبان طير متعلق بظللت اي ظللت عقبان الاعلام بعقبان طير. لانها لزمت فوق الاعلام. فالقت ظلها على الاعلام - 00:15:44ضَ

ومن وصف عقبان الطير انها في الدماء نواهل نعم اين واهل في الدماء طيب قال من وسع عقبان الطير انها في الدماء نواهل. اي نواهل في الدماء شاربة منها وهو جمع ناهل اسم فاعل من نهل اذا روي ضد عطاء - 00:16:10ضَ

بالدماء يعني من الدماء. ففي هنا بمعنى من المتعلقة بنواهل الذي وصف لعقبان طير اي ظللت عقبان الاعلام بعقبان طير من صفاتها اي من صفة هذي الطير انها اذا وضعت اذا وضعت الحرب اوزارها - 00:16:48ضَ

النهل اي الري من دماء القتلى هذي الطير تنتظر حتى تنتهي الحرب فاذا انتهت الحرب جاءت الى هذه الجثث وشربت من الدماء طيب نواهل اي انها تنهل من دماء القتلى. فتظليل العقبان للاعلام لرجائها النهل اي شرب من الدماء ووثوقها بانها ستطعم من لحوم - 00:17:05ضَ

نفس المعنى ولا لا نفس معنى بيت الافواه عندما قال ثقة ان ستمار اقامت مع الرايات حتى كأنها من الجيش ان انها لم تقاتل. اقامت تلك العقبان مع الرايات اي مع الاعلام وثوقا بانها ستطعم من لحوم القتلى ثانيا - 00:17:27ضَ

حتى كأنها من الجيش اي انها لزمت الرايات حتى صارت من شدة اختلاطها برؤوس الرماح والاعلام كانها من افراد الجيش ومن اجزائه. فلما صارت كانها من افراد الجيش حسن ان يقدر انها اعانت الجيش وقاتلت معه. فلذلك استدرك بقوله الا انها لم تقاتل. هذه الطيور لم تقاتل لم تباشر - 00:17:46ضَ

مع ذلك هي تشاركهم في يعني الاكل والشرب من هذه الجثث فان الافوه افاد بقوله رأي عين افاد ايش؟ قربها لانها اذا بعدت خيلت ولم ترى. وانما كان قربها توقعا للفريسة والجيفة - 00:18:09ضَ

وهذا يؤكد المعنى المقصود. وهو وصفهم بالشجاعة ثم قال ثقة ان ستمار وجعلها واثقة بالميرة. هذه الطيور واثقة ان هؤلاء الرجال سيطعمونهم يعني انه سيقتلون الاعداء يعني انهم شجعان والا لما استطاعوا ان يطعموا هذه الطيور - 00:18:29ضَ

مثل ما قال المتنبي ما به قتل وعاديه ولكن يتقي اخلاف آآ ما ترجو آآ الذئاب يعني انه تقدم معنا هذا البيت وقلت لكم ان المتنبي يقول ان هذا ممدوح هو لا يقتل رغبة في القتل وانما هو وعد الذئاب بان يطعمها فلذلك هو مضطر ان يقتل حتى يطعمهم - 00:18:52ضَ

كناية عن شجاعتي واما ابو تمام او المتنبي فلم يأت بشيء من ذلك لكن زاد على الافوه بقوله الا انها لم تقاتلي ثم بقوله في الدماء نواهلي ثم مع الرايات حتى كأنها مع الجيش. وبذلك يتم حسن قوله الا انها لم تقاتل - 00:19:12ضَ

اذا زاد ولا ما زاد ابو تمام؟ زاد وهذي الزيادات حسنت قوله وان كان قد ترك بعض ما اتى الافوه في المنقول عنه وهذا هو الموضع الثاني اذا الموظع الاول هو النقل - 00:19:31ضَ

والموضع الثاني هو الخلط ننتقل الى الموظع الثالث وهو الشمول وهو من الاسباب الموجبة لخفاء السرقة الشعرية. قال ويحصل ذلك الخفاء لشمول معنى الكلام الثاني لمعنى الكلام اول بان يكون معنا البيت الثاني اشمل واجمع من معنى البيت الاول - 00:19:48ضَ

فتظن انت انه اتى بشيء جديد. والواقع انه كل الذي فعله انه جعله اعم. والا هناك سرقة خفية الشاعر الذي قبله جعله خاصا. جاء الشاعر الثاني جعله عاما. بس كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا - 00:20:10ضَ

هذا هو البيت الاول المشمول البيت الثاني فقد افاد بهذا الكلام ان بني تميم لاحظ بني تميم ينزلون منزلة الناس جميعا من اين ناحية؟ في الغضب فغضبهم اي غضب بني تميم هو غضب لجميع الناس - 00:20:35ضَ

يعني اذا غضب من التميم غضب كل الناس ويلزم ان رضاهم طيب لو رظي بنو تميم رضي جميع الناس هذا ماذا يعني؟ يعني انهم هم السادة وهم القادة فاذا رضي بنو تميم رضي الناس. رضي بنو تميم غضب الناس. لان المتابعة تقتضي المتابعة في الرضا لاقتضائه الرياسة المفيدة لذلك - 00:20:57ضَ

فتحصل انه اقام بني تميم مقام الناس جميعا في اعلى ما يطلب واعلى ما يطلب هو رضا الناس جميعا. وهي غاية لا تدرك طيب جاء بعده من ابو نواس بضم النون وفتح الواو. مع تخفيفها - 00:21:21ضَ

قال في قصيدة على بحر السريع قال لهارون الرشيد لما سجن الفضل البرمكي وزيره قد ذكرت لكم سابقا ان البرامج هم وزراء بني العباس الفضل البرمكي هذا وزير لهارون الرشيد - 00:21:44ضَ

سجنه من؟ سجنه هارون غيرة منه حين سمع عنه التناهي في الكرم يعني كان كريما جدا فغار منه هارون وسجنه طيب هكذا تقول الاسطورة الله اعلم بصحته ان هارون كذب عليه كثيرا طيب - 00:22:01ضَ

مشيرا الى ان في الفضل شيئا مما في هارون الفضل اللي هو الفضل البرموكي ابو نواس الان يتكلم عن هذي الحادثة ان هارون سجل الفضل البرمكي لماذا؟ غيرة منه حين سمع عنه التناهي في الكرم - 00:22:16ضَ

وقال ابو نواف هذا البيت مشيرا الى ان في الفضل شيئا مما في هارون. وان في هارون جميع ما في الفضل البرمكي وجميع ما في العالم من الخصال مبالغة في مدحه - 00:22:34ضَ

الشعراء يعني في النفاق وقال ماذا؟ ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد ليس فقط بنو تميم العالم كله اذا هو نفس معنى بيت جرير يعني اقصد قريب من معنى بيت جرير الا انه اشمل واعم. قال وهذا البيت - 00:22:51ضَ

اذا ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد من هو هذا الواحد هارون الرشيد. جمع فيه فضاء العالم كله. هذا البيت هو الثاني الاشمل في البيت الاول يعني بيت جرير. وهو يفيد انه اقام الممدوح وهو هارون مقام جميع العالم - 00:23:13ضَ

لجمعه جميع اوصافه. فهو اشمل مما في بيت جرير. لاختصاصه باقامة الممدوحين مقام الناس في الرضا والغضب وهو افاد اقامة واحد لديه هارون مقام جميع الناس في كل شيء قال الدسوقي وهذا البيت اشمل من البيت الاول لان الاول جعل بني تميم بمنزلة كل الناس - 00:23:30ضَ

الذين هم بعظ العالم والبيت الثاني جعل الممدوح هارون بمنزلة كل العالم الذي هو اشمل من الناس لان الناس بعض العالم والله اعلم. واضح؟ هذا هو هذا هو الخفاء الذي حصل سببه هو الشمول - 00:23:52ضَ

وان هو نفس فكرة بيت جرير. هذي سرقة خفية لا ينتبه لها لا ينتبه لها الا الحذاق والقصيدة هذي قصيدة ابي نواس هي قصيدة في الحقيقة طويلة وجميلة منها يقول قولا - 00:24:10ضَ

لهارون امام الهدى عند احتفال المجلس الحاشدي انت على ما فيك من قدرة فلست مثل الفضل بالواجد. لست مثل الفضل البرمكي ولا تغار لا تغر منه ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد - 00:24:25ضَ

وروي انه اطلقه من السجن لما سمع هذه الابيات عند احتفال الاحتفال هو الاجتماع مطلق الاجتماع والحاشد هو الجامع وقوله مثل الفضل هذا مفعول الواجد اي لا تجد مثل الفضل في خدمتك وطاعتك مثل الفضل البرمكي. اذا هذا هو الموجب الثالث للخفاء. اذا الاول هو - 00:24:44ضَ

الثاني هو الخلط. الثالث هو الشمول. ننتقل الان الى الرابع من موجبات الخفاء في السرقة الشعرية وهو القلب وهو ان يكون معنى الكلام نقيض معنى الكلام الاول وذلك كأن يقرر كأن يقرر البيت الأول حب اللوم - 00:25:11ضَ

المحبوب لعلة انت الان اذا كنت تحب شخصا فجاءك احد يلومك على حبك لهذا الشخص هل تحب اللوم ولا لا تحبه العادة ان الناس لا يحبون من يلومهم على حب شيء - 00:25:32ضَ

او على حب احد صح ولا لا طيب فتخيل انت الان ان انسانا يحب اللوم في محبوبه تخيل ان قال كان يقرر البيت الاول حب اللوم في المحبوب لعلة سنبينها طيب ويقرر البيت الثاني بغض اللوم - 00:25:44ضَ

المحبوب لعلة اخرى اذا الان ماذا فعلنا؟ قلبنا المعنى الشاعر الاول يحب اللوم. الشاعر الثاني يبغض اللوم اذا البغظ هو قلب او ضد للحب وهذا يقال له قلب فيكون التناقض والتنافي بين البيتين بحسب الظاهر. فانت تظن انه جاء بشيء من جديد هو في الحقيقة سرقه من غيره - 00:26:09ضَ

والذي اخفى عليك هذه السرقة الشعرية هو هذا القلب انه لما قلبه لم تنتبه انت. لكن حذاق انتبهوا له فيكون التناقض والتنافي بين البيتين بحسب الظاهر. وان كانت العلة تنفي التناقض. لانها مسلمة من الشخصين. فيكون الكلامان مع - 00:26:38ضَ

غير كذب. ومعلوم ان من كانت عنده العلة الاولى صح الكلام باعتباره. ومن كانت عنده الثانية صح الكلام باعتباره فالتناقض في ظاهر اللفظين والالتئام باعتبار العلل مثال مثال كقول ابي الشيص بكسر الشين - 00:26:57ضَ

اجد الملامة في هواك لذيذة او في هواك لذيذة او العادة الشعراء يجعلونه مؤنثا. لكن احيانا هم يذكرون ويريدون به المحبوب لان لفظ المحبوب مذكر لكن يودي به المرأة طبعا - 00:27:20ضَ

اجد اجد الملامة في هواك لذيذة اذا يحب اللوم ولا لا يحبه؟ يحبه لذيذ بالنسبة له لماذا طيب تحب اللوم يا ابا الشيص قال حبا لذكرك لان الناس عندما يلومونني في حبك ماذا يفعلون؟ يذكرونك عندي - 00:27:38ضَ

فانا احب ان اسمع اسمع طاريك واضح يحب ان يسمع طاري هذه المرأة هذه المحبوبة لذلك قال فليلمني اللوم نفس استمروا وواظبوا على لومي في حب هذه المرأة. لماذا؟ لان لومكم لي - 00:27:59ضَ

لومكم لي على حبها سيضطركم الى ان تذكروها لي ويجدد ذكراها عندي وهذا ما اريده بالضبط. اذا انا احب اللوم واضح طيب جاء الشاعر الثاني الان سيقلب المعنى الشهر الاول يحب اللوم. الشاعر الثاني وهو السارق كالعادة ابو الطيب اهلا وسهلا به - 00:28:18ضَ

ماذا قال؟ قال اأحبه واحب فيه ملامة هذا لا يكون عشان الله كيف احبه واحب اللوم فيه؟ هذا لا يكون هذا خطأ لا اقبله ان الملامة فيه من اعدائه. فكيف احب اللام - 00:28:38ضَ

ممن تأتي الملامة؟ من الاعداء؟ اذا كيف احب النوم انا لا احب اللوم انا ابغضه لماذا؟ لانها تأتيني من اعداء محبوبي واضح اذا الاول يحب اللوم الثاني يبغض اللوم وبهذا حصر القلب - 00:28:55ضَ

قال فان كلام ابي الشيص افاد حب الملامة في المحبوب. وكلام ابي الطيب افاد نفي حبها فيه ما اثبت والثاني نفى هذا قلب. الاول يحب والثاني يبغض. لان الاستفهام في كلامه للانكار لما قال المسلم ااحبه واحب في - 00:29:13ضَ

ما معنى النفي هنا؟ للانكار والنفي. يعني لا يمكن ان احبه واحب فيه اللوم. لا يجتمعان اي لا احب الملامة في المحبوب. لانها من اعدائه المبغضين له وكلام الثاني مناقض لكلام الاول يعني كلام المتنبي مناقض لكلام ابي الشيص. لكن كل منهما بوجه وعلة واعتبار يخالف به الاخر. فان حب الملامة في الاول - 00:29:32ضَ

كلل به محب يطلق الذكرى. ونفي حبها في الثاني علل بانها من اعدائه اذا كل واحد منهم عنده حجة وعنده علة ودليل ولم يشترط في تعريف القلب كون النقيض مع ذكر علة اخرى. للعلم بان نقض الكلام بلا علة بلا علة دعوة بلا فائدة. فلا يرتكبه من - 00:30:00ضَ

يعتبر كلامه ولكن الاحسن كما في البيتين ان يبين السبب صراحة طيب نشرح البيتين عالسريع اجد الملامة اي اجد اللوم والانكار علي في هواك لذيذة. اي اجد ذلك اللون فيك لذة بتناهي حبي فيه - 00:30:21ضَ

حتى صرت اتلذذ بمطلق ذكرك. على اي وجه كان حتى لو كان ذما ولو ما وعتابا ونقدا. لا يهم المهم انه فيه طريق حبا اي لاجل حبي لذكرك على اي وجه كان فليلمني اللوم اللوم جمع لائم مثل صوم - 00:30:46ضَ

هذا هو الاول المعنى الاول المنقوظ. المعنى الثاني قال المتنبي احبه واحب فيه ملامة العدو الحب يتضمن كمال محبوب ورفعته واللوم على امر فيه تعظيم لاحد وكمال لا يكون الا من عدوه المبغض له - 00:31:07ضَ

وان كان يمكن ان يكون النوم رفقا بالملوم وابقان عليه لكنه خلاف الاصل. بل لا يسمى ذلك في الحقيقة لو ما بل عزاء وحملا على التصبر بالتقصير. يعني عادة من يلومك - 00:31:31ضَ

هو يذم وينتقد وهو عدو ااحبه واحب فيه ملامة؟ الواو هنا يحتمل ان تكون واو الحال. اي احبه والحال اني احب فيه ما احبه حال كوني احبه في منامة لا يجتمعان - 00:31:42ضَ

اي كيف احبه نعم آآ نعم هذا بتقديري الحالية او بتقدير مبتدأ على مذهب من لا يجوزه اي كيف احبه مع حبي فيه الملامة المنكر في الحقيقة هو مصاحبة تلك الحال لا كونه يحبه مع مفارقة حبه لمضمون هذا الحال. كما يقال اتصلي وانت مهدف - 00:32:01ضَ

المنكر ما هو الان؟ هو وقوع الصلاة مع الحدث. لا وقوع الصلاة من حيث هي كما واضح. يعني هو لا ينكر حبه لها وانما الانكار الاجتماعي اجتماع هذين الحب واللوم - 00:32:25ضَ

طيب هذا هو الموضع الرابع الاول النقل الثاني الخلط الثالث شمول الرابع القلب الخامس تشابه المعاني ما هو تشابه المعاني هذا من موجبات الخفاء في السرقات الشعرية. قال يحصل الخفاء في نقل المعنى لما تقدم. ويحصل ايضا الخفاء لتشابه معنى الكلام الاول والثاني - 00:32:38ضَ

وجمع الناظم المعاني باعتبار جزئيات المتشابهين. ومعنى التشابه ان يكون مثال بكلامين واحدا ومفهومهما مختلف المثال للكرامين واحد لكن المفهوم مختلف ويشترط مع ذلك الا يظهر احد المفهومين من الاخر مبادرة. يعني لابد ان يكون يحتاج الى تأمل. والا كان من نقل المعنى بلا خفاء يكون من سرقات الظاهرة - 00:33:06ضَ

طيب يحصل الخفاء في الاخذ لتشابه معنى البيت الاول مأخوذ منه ومعنى البيت الثاني المأخوذ من غير نقل للمعنى لمحل اخر تغاير النقل المذكور اول الاقسام الخمسة من السرقة الخفية - 00:33:33ضَ

يعني تذكرون القسم الاول الذي هو النقل قلنا ايش؟ قلنا البحتري جعله في الجثث. المتنبي جعله في السيف نقل المكان. الان سيحصل تشابه في المعنيين لكن بدون نقل من غير نقل للمعنى لمحل اخر. لا. نفس المكان - 00:33:47ضَ

مثلا اذا كان يتكلم عن الجثة كلاهما يتكلم عن جثة. كان يتكلم عن السيف كلاهما يتكلم عن السيف كان يتكلم عن يعني الرجال او النساء كلاهما يتكلم عن الرجال او النساء. مثلا انظروا هنا يقول جرير - 00:34:09ضَ

فلا يمنعك هنا هو رفع يمنعك طيب والذي يعني اذكره واحفظه انه على انه نهي ولا يمنعك من ارم اللحام سواء ذو العمامة والخمار هذا بيت من جرير يريد ان يقول - 00:34:21ضَ

العرب هو الحاجة ويقول اذا كنت تريد من هؤلاء القوم حاجة ورأيت لحاهم فلا تمتنع من حاجتك. خذها لانه لا فرق بين رجالهم ونسائهم لا فرق بين ذي العمامة وهو الرجال - 00:34:56ضَ

وبين صاحبة الخمار وهي المرأة رجالهم ونسائهم سواء وهذا غاية الذنب ان تقول عن قوم رجال ونساء سواء الذي يلبس العمامة والتي تلبس الخمار لا فرق بينهم واضح المعنى؟ غاية الذنب - 00:35:14ضَ

رجالهم مثل نسائي جاء ابو الطيب المتنبي السارق وقال في مدح سيف الدولة بن حمدان وخضوع بني كلاب وقبائل عرب له. اذا هو يمدح سيف الدولة لما خضعت له قبيلة بني كلاب - 00:35:31ضَ

وسائر القبائل العربية. ماذا قال؟ قالوا ومن في كفه منهم قناة القناة هي الرمح ما الذي يحمل القناة في في يده شباب؟ الرجال كمان في كفه منهم خضاب الخطاب الذي هو الحناء. من التي تضع من الذي يضع الحناء فعلى كفه؟ المرأة - 00:35:47ضَ

اذا يقول من في كفه الرمح ومن في كفه الحناء يعني رجالهم ونسائهم سواء مثل بيت مثل البيت جرير سرقة خفية قال جرير فلا يمنعك من ارب ان ارى بالحاجة تريدها عندهم لحاهم يجوز لحاهم ويجوز لحاهم. بالضم وبالكسر - 00:36:08ضَ

هو فاعل يمنع اي لا يمنع نعم اي لا يمنع اصحاب اللحى ظبطها بالفتح يعني هو يقول فاعل يعني الظاهر انه بالرفع طيب اه جمع لحية لانهم في المعنى نساء - 00:36:32ضَ

وان كانوا رجالا في الصورة اذا فلا يمنعك من ارب لحاهم. لا تخف من رجالهم اذا اردت حاجة سواء ذو العمامة والخمار هم رجال في الصورة لكن لا تمنعك صورتهم مع انتفاء المعنى الذي يقع به المنع. ولذلك قال سواء منهم ذو العمامة اي الرجل وذو الخمار يعني المرأة - 00:36:57ضَ

يعني ان رجالهم ونسائهم متساوون في الضعف لا مقاومة للرجال منهم على الدفع عن نسائهم منهم بكسر العين تطلق على المغفر وتطلق على البيضة وعلى ما يلف على الرأس البيض هذا الذي يضعه المقاتل على رأسه ليحميه. وحملها على الاوليين ابلغ. وعلى الثالث اوفق - 00:37:17ضَ

بقوله والخمار هذا هو البيت الاول. جاء المتنبي وقال ومن في كفه منهم قناة قناة الرمح كمن في كفه منه خضاب. يعني صبغ الحناء البيتان متشابهة في المعنى. من جهة افادة كل منهما ان الرجال لهم من الضعف مثل ما للنساء - 00:37:42ضَ

الا ان الاول افاد التساوي جديد قال سواء وصرح بالتساوي بينهم والمتنبي لا المتنبي اتى باداة التشبيه قال فمن فيك كمن في اذا المتنبي يشبه الرجال بالنساء بينما الجرير لا يساوي بينهم - 00:37:59ضَ

لاحظتم فرق بين التسوية بين الشيئين وبين تشبيه شيء بشيء هذا امر. الثاني الفرق الثاني ان الاول وهو جرير عبر عن النساء بذوات الخمار وعن الرجال بذوات الامامة بينما المتنبي عبر عن النساء - 00:38:21ضَ

بذوات الخطاب وعن الرجال بذوي القناة في اكفهم والاول ايضا جعل ذلك تساوي علة لعدم منعهم تناول الحوائج منهم بخلاف الثاني الناظم احواله بحسب الخفاء تفاضلت في الحسن والثناء. احواله اي احوال الاخذ. الان انتهينا تقريبا من الاقسام - 00:38:40ضَ

خمسة التي هي موجبات خفاء السرقة الشعرية. نعيدها مرة اخرى بسرعة النقل الثاني الخلط. الثالث الشمول. الرابع القلب. الخامس التشابه. طيب قال الناظم احواله بحسب خفائي. احواله اي احوال لكلام الغير في السرقة خفية كانت او جلية - 00:39:08ضَ

بحسب اي باعتبار شدة الخفاء وضعفه تفاضلت. اي تفاوتت بالحسن والثناء. يعني احوال الاخذ لكلام الغير عندما يأخذ شاعر معنى من شاعر قبله. الذي نسميه نحن بالسرقة الشعرية هذه الاحوال - 00:39:31ضَ

او هذا هذا الاخ تتفاضل يعني تتفاوت في الفضل والحسن بحيث يثنى عليه وفي القبح والذم بحيث يذم ويقبح عليه. وذلك التفاوت في الحسن والقبح بحسب الخفاء الاخذ وظهوري الخلاصة المعنى كلما اشتد الخفاء - 00:39:49ضَ

دل هذا على انك ذكي انك احسنت السرقة حينئذ اشتد الحسن وكلما ضعف ضعف الخفاء يعني كان سرقة واضحة ضعف ماذا ضعف الاسلوب هذا وضم فاذا كلما اشتد الخفاء اشتد الحصن كلما ضعف الخفاء - 00:40:10ضَ

لان الخفاء يقربه الى الابتداع. فتظن انت اني جئت بشيء بديع. اذ لا يكون الا لاوجه زائدة على ما كان والظهور اي عندما تكون السرقة واضحة ظاهرة هذا يقربه الى الاتباع. نقول لك انت تابع لمن قبلك انت تابع لفلان وفلان - 00:40:38ضَ

وهذا يضعف الحسن فيه. الا ترى الى قول ابي نواس لما قال ليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد. مع اصله من قول جرير غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا فانه لا يفهم ان قول ابي نواس ابي نواس اخذ من قول جرير الا - 00:40:56ضَ

معاني النظر واعتبار اللوازم وذلك انه اخذ مجرد اقامة الشيب مقام الكثير فكساه بكسوة ارفع من الاول وجعل ذلك منسوبا لقدرة القاهر الحكيم وانه لا يستنكر منه سبحانه وتعالى جعل ذلك في فرد واحد من جميع العالم. فكان ابعد من اقامة بني تميم مقام الناس في الغضب والرضا - 00:41:16ضَ

وقول ابي نواس في نهاية الحصن وليس في الخفاء بمنزلة قول جرير. لو تقارن بين بيت جرير وبيت متنبي قبل قليل. فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو الامامة والخمار ثم المتنبي يقول ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منه خطاب. هل تتعب حتى تدرك التشابه بينهم؟ لا - 00:41:39ضَ

قال لظهور اخذ الثاني فيه من الاول ظهورا ما كما لا يخفى نختم الدرس في هذه الوسائل قال رحمه الله اعلم ان هذا الذي ذكر في السرقة الظاهرة والخفية من ادعاء سبق احدهما من سبق احدهما على الاخر. وادعاء اخذ الثاني من الاول - 00:41:59ضَ

وحينئذ يتفرع ذلك كون الثاني مقبولا او مردودا ويتفرع عن ذلك ايضا تسمية كل من الاقسام السابقة بالاسماء المذكورة كله اي كل ذلك انما هو اذا علم او اذا علم - 00:42:20ضَ

اذا علم ان الثاني اخذ من الاول. يعني هذا نبهنا عليه في بداية الباب يعني ان جعل الكلام الثاني سرقة ومأخوذ من الاول انما يترتب ويحكم به ويتفرع عليه كونه مقبول او لا - 00:42:34ضَ

اذا كان هناك علم عند الشاعر الثاني اما اذا لم يكن يعلم فلا والتسمية بما تقدم ان علم ان آآ ان علم ان الثاني اخذ من الاول كيف نعرف ان الثاني اخذ من الاول؟ اما باخباره عن نفسه انه اخذ. احيانا - 00:42:51ضَ

بعض الشعراء يعترف يقول نعم انا اخذت هذا المعنى او او يعلم او يعلم انه كان حافظا للكلام الاول قبل ان يقول هذا القول الثاني. واستمر حفظه الى وقت نظمه الثاني - 00:43:08ضَ

كأن يشهد شاهد انه انشد له الكلام الاول قبل قوله انشادا يظن به حفظه واستمراره الى وقت النظم. وانما اشترط استمرار العلم الى وقت القول لانه ذهب عن الحافظة جملة فينبغي ان يعد من توارد الخواطر. يعني لا يعد ايش؟ من السرقات. وان كان اقرب الى الاخذ من محض التوارد - 00:43:21ضَ

واما ان لم يعلم اخذه من الاول لو جئنا للمتنبي وقلنا له انت عندما قلت ومن في كفه منهم قناة كما في كفه قال والله يا جماعة انا ما كنت - 00:43:44ضَ

تعرف بن جرير ما اطلعتوا عليه ولا قرأته ولا حفظته فان لم يعلم اخذه من الاول ولا ظن ظنا قريبا من العلم فلا يحكم على الثاني بانه سرقة ولا اخذ - 00:43:56ضَ

لا ولا بالقبول ولا بعدمه وذلك لجواز ان يكون الاتفاق بين القائل الاول والثاني في اللفظ والمعنى او المعنى وحده كلا او بعضا من قبيل ايش ؟ توارد الخواطر اي مجيئه اي مجيء الخاطر على سبيل الاتفاق من غير قصد - 00:44:09ضَ

ممكن ان يحصل عادي يعني بلا قصد من الثاني الى الاخذ من الاول بهذا نكون بحمد الله تعالى قد انتهينا من السرقات كلها. ظاهرها في الدرس القادم ان شاء الله سنتكلم عن باب عظيم وباب هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:44:31ضَ