باحث

وتوفيقا لا شقاء بعده وهداية لا ضلال بعدها فنسأله التوفيق في الدنيا وفي الاخرة. لنا ولجميع المسلمين اما بعد فلا زلنا في كلام الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى على اية - 00:00:00ضَ

الدين التي هي اطول اية في كتاب الله جل وعلا قال الرابع والثلاثون قال الثالث والثلاثون ان من نسي شهادته ثم ذكرها فذكر فشهادته مقبولة يعني قد ينسى الانسان الشيء ثم اذا ذكر ماذا؟ يتذكر ثم اذا ذكر يتذكر - 00:00:30ضَ

نعم فاذا تذكر انه تذكر شهادته وانه يشهد على كيت وكيت وعالما بكذا وكذا فهنا تقبل شهادة لا يضر هذا النسيان وذلك لقوله تعالى فتذكر احداهما الاخرى يعني لو ان احداهما نسيت فذكرت من قبل الاخرى فتذكرت تقبل. الشهادة هنا - 00:01:15ضَ

قال الرابع والثلاثون يؤخذ من المعنى ان الشاهد اذا خاف النسيان شهادته في الحقوق الواجبة وجب عليه كتابتها لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب نعم انت الان صنعت شيئا او شهدت على شيء فانت متذكر له - 00:01:49ضَ

قصة انت متذكر احداث هذه القصة حديثا سمعته فانت الان تحفظه ثم بعد مضي مدة تبدأ تنشأ. نعم. فقد ما تذكر هذا الشيء البتة ولد العلماء يقولون اذا ادى الانسان عبادة من العبادات - 00:02:16ضَ

ثم بعد ان انتهى منها شك لا زالنا الصحابة هل مسح باسه ولا لم يمسح هل غسل يده ولا لم يغسلها نعم شكك بعد ما انتهى لا يلتفت الى ماذا؟ الى هذا الشك - 00:02:41ضَ

نعم لانه بارك الله فيكم جزما ان الانسان بعد ان ينتهي من الشيء يبدأ ينسى فلو كان بالفعل انت تركت غسل كفك او او مسح رأسك او كذا كان تذكرت متى؟ في وقتك - 00:03:01ضَ

ولد كثير من الناس يسأل يقول بعد ان حجيت وطفت وسعيت نسيت هل انا طفت ست ولا سبع لا يلتفت لهذا الشك نعم الاصل انت تبت سبع لماذا لا تتذكر الان؟ لو كان شيء شيء ناسيه كان تذكرته متى؟ في وقته الان تذكره بعد مدة يعني الاولى ان الانسان يتذكر - 00:03:20ضَ

والشيء شيء في وقته الا اذا كان هناك نعم شيء واضح اذا كان هناك شيئا واضحا وبينا فبه ونعمة. نعم. هنا تأخذ بهذا الشيء الواقع. واما يعني والله انا الان اشك اكيد انت تبدأ تنسى شيئا فشيئا - 00:03:46ضَ

نعم ولذا كما قيل يعني امرأة اين ولدي وهو على ماذا؟ على كتفها الواحد احيانا لبس النظارة وين النظارة وفيه خمسة ستة كيف علمنا؟ علمنا بها لان شيء مكتوب ومسجل. التاريخ حنا كيف - 00:04:07ضَ

تعبه صيغة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرة اصحابه هذا قد كتب ودود. هذا قد كتب ودون لو لم يكتب احنا ما عرفناه نعم كان ينسى نعم اذا انقرض جيل الصحابة خلاص ولذا يعني حرصوا - 00:04:29ضَ

ت اه عمر رضي الله عنه على جمع القرآن في عهد ابي بكر رضي الله عنه جمع القرآن العظيم قال لان القتل استحوا في حفاظ القرآن من الصحابة لان كانوا في المعارك - 00:04:54ضَ

اللي يقدمون الصحابة حفاظ القرآن هم الذين يتقدمون الصفوف رضي الله عنهم ولذا فتح لهم نعم قالوا الرابع والثلاثون يؤخذ الماء يؤخذ من المعنى ان الشاهد اذا خاف نسيان شهادة في الحقوق الواجبة - 00:05:14ضَ

يعني شخص كثير النسيان نعم. فاكتبها اكتبها. يقول وجب علي يرى المؤلف رحمه الله انه يجب عليه ان يكتب. لانها اذا لم يكتب وهو كثير النسيان ضاعت الحقوق. نعم الحقوق وانا كما اخبرتكم جاءني شخص وعنده سبعة من الولد سبعة. اخبروه كبار - 00:05:34ضَ

السن في العائلة وقد تزوج بنت عمه. كبار العائلة او قريبته انها اخته فقط اخبروه بعد ما انجب سبعة وعندما خشوا انه يوظع الانسان في قبره نسأل الله ان يوفقنا واياكم الى ان الانسان يتخلص من الاشياء التي عليه قبل ماذا؟ قبل الموت. نعم حتى لا يحاسب اذا نعم لا حول - 00:06:04ضَ

ولا قوة الا بالله قال وجب عليه كتابتها لان ما لا يتم ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم. صلاة الجماعة واجبة. المشي اليها واجب ولا واجب؟ واجب. لا لا يتم الواجب الا التطيب؟ نعم. فالركوب داخل - 00:06:34ضَ

المشي داخل وجب عليه كتابتها لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الخامس والثلاثون انه يجب على الشاهد اذا دعي للشهادة وهو غير معذور لا يجوز له ان يأبى. لقوله تعالى - 00:06:56ضَ

ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. يعني لا يمتنعون من الاتيان بالشهادة. لان بهذا احفظ الحقوق. قال السادس والثلاثون وانا كما ذكرت لكم اعرف اناس يعني والدهم كان يعمل بمكة ويستثمر اموال - 00:07:16ضَ

واقام عمارات يؤجرها في الحجر والمناسبات وتوفي وبلغ هذا نحو المليارين ليس اه يعني الامور غالية. فما في شيء مكتوب. هناك من يقول انها اوقاف وهناك من يقول انها وابت فاهمها. ما في شيء - 00:07:42ضَ

مكتوب ولذا حصل خلاف بينهم حصل نزاع فيما بينهم. قال السادس والثلاثون ان من لم يتصف بصفة الشهداء المقبولة شهادتهم لم يجب عليه الاجابة لعدم الفائدة بها ولانه ليس من الشهداء اذا اذا كان الانسان لا يجزم بالشهادة او او صفات الشاهد من العدالة وكذا ليست - 00:08:02ضَ

طبق عليه فهذا نعم لا يشهد والاصل شهادته غير مقبولة. قال السابع والثلاثون النهي عن السآمة والظجو من كتابة الديون كلها من صغير وكبير وصفة الاجل وجميع ما احتوى عليه العقد من - 00:08:32ضَ

من الشروط والقيود. يعني الواحد قد يسأل يقول نجيب شهود والشروط كذا وكذا وكذا ونسجلها ونشهد عليها والمبلغ الذي حصل التبايع فيه والاجل الى متى؟ الى سنة او الى بضعة اشهر - 00:08:52ضَ

تصعبون كثير من في الحالات يستصعبون ذلك. فالانسان لا يضجو ولا تصيبه السآمة من ذلك وذلك لقوله تعالى ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا واحد يقول ليش نكتبه؟ وقد يكون هذا سبب للخلاف. يعني كما ذكرت لكم ان الشيخ ابن عياف رحمه الله - 00:09:12ضَ

حدث عن شيخه يسلمان الحمدان رحمه الله وكان قاضيا في اه في الحجاز جو اثنين بينهم خصومة وهم عقارب هذه المشكلة اقارب. نعم. فيقول واحد الاخر تسلف مني اربعة الاف. والثاني يقول لا - 00:09:42ضَ

ما في بينة. ما في بينة. فهنا ما فيه الا الحلف البينة على المدعي واليمين على من انكر. فحلف الثاني قال لما ما استلفت تمناو بعتالاف لم يخرج الا وهو جثة هامدة. نعم نعوذ بالله من المقبرة منها عفوا المحكمة من - 00:10:10ضَ

المحكمة لم يخرج الا وهو جثة هامدة. فلا حول ولا قوة الا بالله. لو كان هذا الشيء مكتوب حتى الذي يريد ان ينكروا اذا كان شيء مكتوب قد الشيطان يجي له. يقول له انكم نعم ما احد - 00:10:40ضَ

ما في شي الا دليل لكن اذا كان في شهود خلاص نعم ما راح ينكر وامس واحد والله يحلف نعوذ بالله يقول لا انا ما جيت انا ما جيت يحلف للابن انس البشو. قال له انت جيت لي. وقلت لي ما عندي شي. وكذا وكذا واعطيتك مبلغ كيت وكيت. يقول وابدا ما جيتك انا - 00:11:00ضَ

الله احلف ويحلف ولا اقسم بالله هذا هذا اقسم بالله نعم قال الثامن والثلاثون الحكمة في مشروعية الكتابة والاشهاد في العقود وانه اقسط عند الله. واقوم للشهادة وادنى ان لا ترتابوا. لا تشكوا. نعم. فانها متضمنة للعدل الذي به قوام - 00:11:20ضَ

عباد ولذا يحكى عن الامام ابن تيمية ان الله لينصر الدولة الظالمة العادلة. ان الله عفوا ان الله الدولة الكافرة العادلة على الدولة الظالمة المسلمة. فالظلم ظلمات ولذا حرم الله - 00:11:57ضَ

الله عز وجل الظلم على نفسه. قال فانها متضمنة للعدل الذي به قوام العباد والبلاد. والشهادة المقتونة بالكتابة تكون اقوم واكمل وابعد من الشك والريب والتنازع والتشاجب التاسع والثلاثون يؤخذ من ذلك ان من اشتبه وشك من اشتبه وشك في شهادته لم يجز له الاقدام عليها ان من - 00:12:17ضَ

اشتبه وشك هو في شهادته لم يجز له الاقدام عليها بل لابد من اليقين ولعل نقف عند الاربعون ونكمل فيما بعد بمشيئة الله. هذا وبالله تعالى التوفيق. امين - 00:12:47ضَ