باحث

اهل السنة والجماعة وصلنا الى صفحة الف وثمان وستين الرواية الف وثمانمية وثلاثين هذا الموضوع في سياق ما نقل من مقابح مذاهب المرجئة اي عيوبهم وكلام السلف فيهم وقبل ان نأخذ بعظ الروايات فيه وبعظ الاثار نحب ننبه الى امور اولها - 00:00:01ضَ

ان المرجئة آآ من الفرق التي خالفت السنة والجماعة في مسائل الايمان وما تفرع عنها ان المرجئة من الفرق المبتدعة في مسائل الايمان وما تفرع عنها خالفت السلف وبذلك حكم عليها بالابتداع في هذا الجانب. ذلك ذم السلف المرجئة - 00:00:28ضَ

جملة وتفصيلا هذا امر الامر الثاني ان ان المرجئة اخف الفرق في ابتداعها. اخف الفرق المسماة الكبرى بدعة السلام الثالث ان كثيرا من الاكابر المرجئة يعتبرون من العلماء. ومن الفقهاء - 00:00:51ضَ

وقد بدعوا فيما خالفوا فيها السلف لكنهم مع ذلك اعترف السلف بفضلهم وباستقامتهم في الجوانب الاخرى. وعلى رأسهم حماد بن ابي سليمان الشيخ ابي حنيفة وكذلك ابو حنيفة وكذلك كثير من الائمة الذين انتسبوا اليه. او العلماء. فهؤلاء اهل اهل فضل وعلم - 00:01:14ضَ

واجتهاد ونظرا الى بدعته ان نظرا لان بدعتهم ليست من البدع المغلظة. فقد خطئوا فيها وحكم على اقوالهم بانها بدع لكنهم هم لا يعدون ابتدعة لفضلهم ولعلمهم ولرسوخهم في الدين - 00:01:44ضَ

اما من دونهم من المرجئة الذين قالوا باقوال المرجئة فيعدون مبتدعة. من دون العلماء. لانه ليس لهم في ذلك ما ينفي عنهم والابتداع من الفضل والعلم. ليس لهم من الفضل والعلم ما ينفي عنهم ان ينسب اليهم الابتداع - 00:02:04ضَ

ولذلك ذم السلف من ذموا من رؤوس البدع من رؤوس المرجئة الكبار من الفقهاء والعلماء. ذموا فيهم هذا الشيء ومدحوا فيهم الجوانب الاخرى. وهذا لا يكون لاهل البدع جميعا الخوارج مثلا يذمهم السلف مطلقا. والقدرية يذم السلف مطلقا الا من كان عنده نزعة. اما القدري الخلص فقد - 00:02:22ضَ

السلف مطلقا كذلك الجهمية وكذلك المعتزلة فهؤلاء يذمون مطلقا اما المرجئة فلا بد من التفصيل في من كان منهم من اهل العلم والفضل. اما من لم يكن منهم من اهل العلم فلا شك - 00:02:51ضَ

انه يبدع لانه لا عذر له. بل يجب عليه ان يتبع الائمة الكبار من العلماء والامر الاخير ان اكثر ما نقل في ذم بعظ كبار المرجئة خاصة في ذم ابي حنيفة اكثره لا يثبت - 00:03:07ضَ

اكثره لا يثبت بل هو نوعا من يعني المبالغة في الروايات او الوضع او التقاط بعض الالفاظ التي تند من العلماء والزيادة عليها والان نستعرض استعراضا سريعا قبل القراءة. اول ما ذكره الشرح في هذه الروايات من صفحة الف وثمانية وستين. الرواية - 00:03:23ضَ

الف وثمان مئة وثلاثين. فيها الاشارة الى ان ابا حنيفة استتيب مرتين وهذا فيه نظر. نعم ان يكون هناك حوار وجدال مع ابي حنيفة ومناظرات هذا حدث. من كثير من السلف - 00:03:47ضَ

لكن ان يكون استوديو بمعنى انه وقع في ردة او نحو ذلك هذا بعيد الا ان كان المقصود فيه ان استتيب من الذنب او من البدعة فقد يرد هذا لكنه لا يثبت - 00:04:04ضَ

في رواية ثمان مئة وثلاثين ذكر انه قال اشهد ان ان لله نعم قال يعني ابو حنيفة لو ان رجلا قال اشهد ان لله بيتا الا اني لا ادري اهو هذا يعني الكعبة؟ او - 00:04:19ضَ

بيت بخراسان كان عندي مؤمنا بمعنى انه يفترض ان ان رجلا جاهلا كان يؤمن بان لله بيت اي البيت الحرام يؤمن بوجود البيت الحرام والكعبة لكنه لا يجزم بانه هذه الكعبة التي امامه - 00:04:36ضَ

سيقال ابو حنيفة قال بان هذا مؤمن بانه شهد بالاصل ولم يشهد بالعين طبعا هذا ان كان حدث من ابي حنيفة فهو خطأ. مفروض ان الانسان اذا قامت عنده الحجة على انها هذه هي الكعبة. التي يطاف بها وتقصد - 00:04:55ضَ

ويحج اليها يجوز له ان يرد اليه الشك اما من كان يجهل اصلا موقع الكعبة ومكانها ولم يزرها ولم يراها فهذا ما هو بمحل في خلاف. انما يؤمن بها كما جاءت بها الاثار - 00:05:14ضَ

وكذلك ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم يقال انه سأله رجل اي سأل ابا حنيفة فقال اشهد ان محمدا ابن عبد الله ان محمد بن عبدالله نبي لكن لا ادري هو هذا الذي قبره بالمدينة ام لا؟ وان ابا حنيفة قال بانه - 00:05:30ضَ

لا شك ان جمهور السلف على ان هذا لا يجوز. الانسان اذا عرف ان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم بعينه وانه في المدينة ومات في المدينة والغالب ان ان كل المسلمين يعرفون ذلك الا نادرا اذا عرف فلا يجوز له ان يكون لا لا ادري اهو هذا الذي في القبر او لا هذا - 00:05:52ضَ

لا يجوز واستبعد ان ابا حنيفة قال هذا وان كان قال هذا فلشبهة والشبهة قد تنطلي حتى على اكبر العلماء. لانه ليس هناك احد معصوم. وهي وان كانت ايضا حدثت منه فلا شك - 00:06:12ضَ

اه ايضا بدعة ولذلك كفر بعض السلف من قال بهذا القول وكأنه يشير الى ان ابا حنيفة يقول ان مجرد التصديق يكفي مجرد التصديق بالامور الايمانية يكفي. مثلا صدق ببيت الله الحرام او قبل ذلك كله من صدق بان برسالة محمد - 00:06:27ضَ

صلى الله عليه وسلم وان الله بعثه فانه بذلك يكون مؤمنا ولو لم يعرفه بعينه وهذه مسألة فلسفية في الحقيقة والراجح والظاهر ان انه لابد ان ان الامام بالنبي صلى الله عليه وسلم بعينه ومعرفة انه هو هذا اذا ورد - 00:06:51ضَ

الخبر عنه او عرف الشخص. والمسلمون كلهم يعرفون ان محمدا صلى الله عليه وسلم في المدينة وانه توفي بها وانه هو هذا المدفون في المدينة وفي كذلك في الرواية الف وثمان مئة واثنتين وثلاثين - 00:07:11ضَ

يقال ان ابا حنيفة قال ايمان ابي بكر وايمان ابليس واحد هذا بعيد من ابي حنيفة وان كان قد يقصد مجرد التصديق بالله وهو ايضا يرى ان الايمان هو التصديق. لكنه يرى ان العمل من لوازم الايمان. ومع ذلك ان كان قال ذلك - 00:07:26ضَ

وهو من لوازم قوله لكن هل التزم او لم يلتزمه يعني مثل هذا الكلام. القول بان ايمان ابي بكر وايمان ابن سواح. فهذا من لوازم قول المرجية. لكن هل يلتزمه ابو حنيفة او لا يلتزمه؟ لا لست ادري وليس - 00:07:48ضَ

عندنا ما نجزم به بذلك لان ابا حنيفة اورع واتقى من ان يقع في مثل هذه السفسطة التي لا تجوز شرعا وان حدث فذلك بدعة الى اخر الروايات ثمانمية وثلاثة وثلاثين - 00:08:02ضَ

من هذا النوع وفي الكلام كلام اهل العلم في ابي حنيفة وذم ما حدث منه. ثم الرواية الف وثمان مئة واربعة وثلاثين نعم اقرأ وعمر نعم ما ثبت في ذم ابي حنيفة باسناد صحيح - 00:08:21ضَ

يحمل على انه اجتهاد من قائله مثل ما قلنا في قول الشعب في الدرس الماضي بتكفيره للحجاج هذا ليس عليه جمهور السلف الشعبي له علمه وقدره وفضله لكن قوله اذا ثبت بان الحجاج كافر هذا مردود بعموم مقول السلف. مقولات السلف - 00:08:48ضَ

اما يحدث خاصة الاقران او الخصوم اللي بينهم خصومات. يحدث من بعضهم كلام قد يكون فيه قسوة فهذا لا يؤخذ على انه منهج انما هو اجتهاد صاحبه وهو يخطئ ويصيب. فاذا خالف منهج السلف خالف اقوال عموم - 00:09:16ضَ

الجمهور الائمة جمهور العلماء فانه يعذر بذلك اي المخالف لكن لا يؤخذ قول فما ثبت عن بعض الائمة من انهم شنعوا القول في ابي حنيفة ليس مجرد تبديع التبديع وارد - 00:09:34ضَ

فيما فيما خالف فيه السلف لكن شنعوا عليه او اخرجوه من الملة او قالوا بكفره او باستتابته او نحو ذلك هذه اقوال فيها شدة وهي وجهات نظر ربما تكون ردود فعل ربما تكون غيرة على دين الله عز وجل. تخرج من انسان يعني - 00:09:49ضَ

ظروف ملابسات لا نعيشها نحن لكن لا يعارض قول هؤلاء الذين سبوا او شنعوا على ابي حنيفة لا يعارض قولهم بما اتفق عليه جمهور السلف من الاعتراف بامامته وفضله وتقواه صلاحه وانه خالف لكنه لا يبدع - 00:10:09ضَ

بشخصه وان كانت اقواله بدعة وهذي قاعدة عامة هناك كثير من الائمة قالوا بالبدع لكنهم لم يعدوا من اهل البدع. وخطئوا واعتبر هذا من باب الزلة من العالم من باب الزلة من العالي وذكرت قبل هذا في دروس كثيرة امثلة لذلك وستأتي في دروس المستقبل - 00:10:36ضَ

مع انه فيما علمت ان الذي يصح قليل جدا وقد سمعت من زميلنا الدكتور محمد الخميس لانه بحث هذا الموظوع جيدا واستقصاه من انه تندر الروايات التي التي تثبت في سب ابي حنيفة - 00:10:59ضَ

واغلبها من الكلام الذي لا اصل له. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق ما نقل من مقابح مذاهب المرجئة - 00:11:18ضَ

قال سفيان الثوري اتقوا هذه الاهواء. قيل له بين لنا رحمك الله. فقال سفيان اما المرجئة فيقولون الايمان كلام بلا عمل. من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده - 00:11:40ضَ

ورسوله فهو مؤمن مستكمل الايمان. ايمانه على ايمان جبريل على ايمان جبريل والملائكة وان قتل كذا وكذا مؤمن. وان ترك الغسل من الجنابة وان ترك الصلاة وهم يرون السيف على اهل القبلة. نعم. وقال عبدالرحمن بن مهدي من قال انه - 00:12:00ضَ

مؤمن فهو مرجع. يعني من قال انه مؤمن على سبيل الجزم ولا يستثني في الامر المغيب والمآذن. وهذه مسألة ايضا سبق الكلام عنها. فقول عبد الرحمن المهدي ينصرف على من جزم - 00:12:28ضَ

بانه مؤمن في مصيره عند الله عز وجل. لا شك ان لا احد يجزم في مصيره عند الله عز وجل اذا فكلمة انا مؤمن او انه هو مؤمن لها وجهان. وجه يقصد به التعبير عما يشعر به الانسان في تلك اللحظة - 00:12:45ضَ

اذا كان يقصد بانه يشعر بالايمان فهذا لا حرج لك ليش هذا قصد؟ ما يقصده او ما يريده هنا الامام عبدالرحمن المهدي. انما يريد الامر الثاني وهو من قال انا - 00:13:01ضَ

مؤمن او انه مؤمن بمعنى يجزم بمصيره بمآله. يجزم بالامر المكتوب المغيب في صحيفة فهذا لا يجوز لانه جعل الايمان مجرد التصديق لا المصير او الحكم الشرعي في الامام. الايمان الشرعي لا يجزم الانسان به بانه لا يعلم به الا الله عز وجل وهو راجع الى - 00:13:16ضَ

توفيق الله وهدايته وهذا ليس بيد العبد انما بيد الله سبحانه. فالمسلم يسأل ربه الهداية ويقول الهداية ويقول انا مؤمن ان شاء الله. انا مؤمن ان شاء الله نعم. وقال الاوزاعي من امن وعصى من امن وعصى ايمانه بايمان ابليس - 00:13:41ضَ

ساشبه منه بايمان جبريل. لان جبريل امن واطاع وابليس وابليس امن وعصى يقصد يقصد بهذا ان المؤمن العاصي لا يسمى مؤمنا ايمانا كاملا يعني وان كان مصدقا بالله عز وجل - 00:14:01ضَ

المؤمن العاصي ليس ايمانه كامل انما ايمانه ناقص وايمانه اشبه بايمان العصاة. او بايمان ابليس لان ابليس عرف ربه وصدق بربه لكنه عصى. فهذا وجه وجوه الشبه لا من كل وجه. لا يعني انه يشبه ابليس من كل وجه - 00:14:24ضَ

انما من هذا الوجه هذا يعني ان المؤمن قد يكون مؤمن ناقص الايمان ناقص الايمان. نعم وقال وكير اهل السنة يقولون الايمان قول وعمل. والمرجية والمرجئة تقول الايمان قول بلا عمل والجهمية يقولون الايمان المعرفة - 00:14:44ضَ

طبعا هذه الفوارق بين اصناف المرجئة صنفان رئيسان الصنف الاول مرجئة الفقهاء وهم الذين يقولون بان الايمان قول بلا عمل بمعنى انه تصديق وقول. وان الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان. ومن هنا زعموا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص وانه لا يجوز الاستثناء في الايمان - 00:15:10ضَ

هؤلاء مرجية الفقهاء المرجئة اذا اطلقت وهم الذي بقوا الان في الاحناف والاشاعرة واكثر ما تريدين والجميع يقولون الامام المعرفة وهذا هو النوع الثاني من الارجاء رجاء الغالي ارجاء الغولات - 00:15:31ضَ

والذين التزموا او يلزم من قولهم بان من امن اي عرف ربه فانه مؤمن كامل الايمان ولا يضره بعد ذلك ما يفعل من معاصي والاثام والشركيات او ما يترك من الواجبات والاعمال - 00:15:52ضَ

وهذا لا شك انه كفر لانهم جعلوا جميع الناس على درجة واحدة في الايمان. لانه يندر ان يوجد احد ينكر وجود الله عز وجل فكل الناس يعرفون الله حتى المشركين يعرفون الله فان فهم عند اي المشركون عند الجهمية اصحاب ايمان كامل ويستحقون به الجنة - 00:16:10ضَ

ولذلك سموا المرجئة الغلاة كما انهم جبرية غلاة. نعم وقال سليمان بن حرب مر ابو حنيفة بسكران فقال له يا ابا حنيفة يا مرجع فقال قال له ابو حنيفة صدقت الذنب مني جئت سميتك مؤمنا مستكمل الايمان - 00:16:31ضَ

اللي يظهر عليه الوضع والله اعلم. وربما تكون صحيحة يقصد ان ان هذا السكران افحم ابا حنيفة فرجع فتراجع عن قوله بان هذا السكران قال له آآ يا ابا حنيفة يا مرجع فكأنه عيره مع انه انسان يعني ليس عنده عقل كامل - 00:16:58ضَ

فقال له ابو حنيفة هي بمعنى انه استفز باحنيفة؟ فقال له ابو حنيفة صدقت يعني كيف اسميك؟ مؤمن وانت على هذا الوضع؟ كانه تراجع هذا الظاهر ميم من قوله يعني يقول الحق علي اللي سميتك مؤمن لانه اه ابو حنيفة يرى ان السكران والمرتكب عاصية مؤمن كامل الايمان فكأنه لما - 00:17:21ضَ

هذا السكران واستفزه وقال له عيره بهذا القول قال الحق علي كيف سميتك مؤمن كامل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:17:43ضَ