باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصل وسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف في كتابه الاتقان في علوم القرآن - 00:00:00ضَ

النوع الثاني والاربعون في قواعد مهمة يحتاج اليها يحتاج المفسر الى معرفتها الاول مر معنا قبل انه النوع الاربعون مر معنا يعني ادوات يحتاج اليها المفسر. مرت معنا ادوات حروف و - 00:00:26ضَ

كلمات وافعال يحتاج اليه المفسر ما معنى ما معنى هذي؟ ما معنى هذي؟ الان المؤلف سيسوق لك قواعد قاعدة تفسيرية تفيدك. قواعد مهمة يحتاج المفسر الى معرفته. اذا انت تريد ان تفسر القرآن وتفهمه وانت ما تعرف هذه القواعد - 00:00:48ضَ

يفوتك اشياء كثيرة ستظل في في في هذا الشيء لكن لابد ان تفهم فهما دقيقا هذه قواعد يسوقها المؤلف جمعها ورتبها ووضعها لك امامك هذه القواعد. طيب نبدأ على بركة الله تفضل اقرأ - 00:01:08ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه النوع الثاني والاربعون في قواعد مهمة يحتاج المفسر - 00:01:23ضَ

الى معرفتها. قاعدة في الضمائر الف ابن الانباري في بيان الضمائر الواقعة في القرآن مجلدين. واصل وضع الضمير للاختصار ولهذا قام قوله تعالى اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما مقام خمس وعشرين كلمة لو اتى بها مظهرا - 00:01:46ضَ

وكذا قوله وقل للمؤمنين يغضضن من ابصارهن. قال مكي ليس بكتاب الله اية اشتملت على ضمائر اكثر منها فان فيها خمسة وعشرين ضميرا. ومن ثم لا لا يعدل الى المنفصل الا بعد تعذر المتصل. بان يقع في الابتداء نحو اياك نعبد او - 00:02:06ضَ

بعد بعد الا نحو امر الا تعبدوا الا اياه مرجع الضمير لابد له من مرجع يعود اليه ويكون ملفوظا به سابقا مطابقا. نحو ونادى نوح ابنه وعصى ادم ربه وقوله تعالى اذا اخرج يده لم يكد يراها او متضمنا له نحو اعدلوا هو اقرب للتقوى فانه عائد على - 00:02:26ضَ

العدل المتضمن له اعدلوا اعدلوا. وقوله تعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين. فارزقوهم منه. اي لدلالة القسمة عليه او دالا عليه بالالتزام نحو انا انزلناه اي القرآن. لان الانسان يدل عليه التزاما - 00:02:52ضَ

وقوله تعالى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه عفي يستلزم عافيا اعيد عليه الهاء من اليه او متأخرا لفظا لا رتبة مطابقا نحو فاوجس في نفسه خيفة موسى وقوله تعالى ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون - 00:03:12ضَ

وقوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان او رتبة ايضا في باب الضمير في باب ضمير الشأن والقصة. ونعم التنازع او متأخرا دالالتزام نحو فلولا اذا بلغت الحلقوم وقوله تعالى كلا اذا بلغت التراقي اضمر الروح او النفس - 00:03:32ضَ

بدلالة الحلقوم والتراقي عليها. وقوله تعالى حتى توارت بالحجاب اي الشمس لدلالة الحجاب عليها. وقد يدل عليه السياق تضمر ثقة بفهم السامع نحو كل من عليها فان فان وقوله تعالى ما ترك على ظهرها اي الارض او الدنيا. وقوله تعالى ولابويه اي الميت ولم يتقدم له ذكر. وقد يعود على لفظ مذكور - 00:03:52ضَ

معناه نحو وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي عمر معمر اخر. وقد يعود على بعض ما تقدمنا حقوله تعالى لا يوصيكم الله في اولادكم الى قوله فانكن نساء وقوله تعالى وبعودتهن احق بردهن بعد قوله والمطلقات فانه - 00:04:17ضَ

خاص بالرجعيات والعائد عليه عام فيهن وفي غيرهن وقد يعود على المعنى كقوله في اية كلالة فان كانت اثنتين ولم قدم لفظ مثنى يعود عليه. قال الاخفش لان الكلالة تقع على الواحد والاثنين والجمع. فثني الضمير راجع اليها حملا - 00:04:37ضَ

هذا المعنى كما يعود الضمير جمعا على من؟ حمدا على معناها. وقد يعود على لفظ الشيء والمراد به الجنس من ذلك الشيء. قال الزمخشري كقوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. اي بجنس الفقير والغني لدلالة غنيا او فقيرا على الجنسين. ولو رجع الى - 00:04:57ضَ

وقد يذكر شيئان ويعاد الضمير الى احدهما والغالب كونه الثاني نحو واستعيذوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة. فاعيد للصلاة وقيل الاستعانة المفهومة من استعينوا قوله تعالى جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل - 00:05:17ضَ

القمر لانه الذي يعلم به الشهور وقوله تعالى والله ورسوله احق ان ان يرضوه اراد يرضوهما. فافرد لان الرسول وهو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها ويلزم من رضاه رضا ربه تعالى. وقد يثنى الضمير ويعود على احد المذكورين نحو - 00:05:37ضَ

يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان انما يخرج من احدهما وقد يجيء الضمير متصلا بشيء وهو لغيره نحو قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من من سلالة من طين. يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة فهذا لولده لان ادم لم يخلق من نطفة. قلت هو هذا هذا هو بابي - 00:05:57ضَ

الاستخدام ومنه قوله تعالى لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم ثم قال قد سألها اي اشياء اخر مفهومة من لفظ الاشياء الاشياء السابقة. وقد يعود الضمير على ملامس على ملامس ما هو له. نحو ان عشية او ضحاها اي ضحى يومها لا ضحى - 00:06:17ضَ

العشية نفسها نفسها لانها لانه لا ضحى لها. وقد يعود على غير مشاهد محسوس والاصل خلافه نحو اذا قضى امرا فان حينما يقول له كن فيكون فضمير له عائد على الامر وهو اذا ذاك غير موجود لانه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة - 00:06:37ضَ

المشاهد الموجود المشاهد الموجود هذي الامر الاول من القواعد المهمة التي يحتاج اليها المفسر قاعدة الضمائر الظمائر ما هي جمع ظمير ما هو الظمير؟ الظمير يقابله الاسم الظاهر تقول جاءني زيد - 00:06:57ضَ

فاكرمته. هاء ظمير جاءني زيد وهو كريم هو هذا ضمير عندما تقول جاءني زيد فزيد اعيد مرة ثانية يكتفى بالضمير لان الضمير يؤتى به للاختصار يقول لك اه السيوطي الف ابن الانباري في بيان الضمائر الواقعة في القرآن بمجلدين - 00:07:16ضَ

مجلدين واصل وضع الضمير للاختصار. دائما يؤتى بالضمير الاختصار يقول مثلا قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات. خمس وعشرين صفة ذكرها الله ثم قال اعد الله لهم ما قال اعد الله للمسلمين مرة ثانية والمؤمنين والقانتين والصابرين والصائمين لا. قال اعد لهم خلاص لهم هذي ظمير - 00:07:39ضَ

هم يعود الى هذه الكلمات ويؤتى به الاختصار وكذلك قوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهم ولا يبدين زينتهن ثم قال الا لبعولتهن او ابائهن او ابناء بعولته هذي ظمائر - 00:08:10ضَ

ظمائر يقول خمسة وعشرين ظمير يعني يكفي عن ان يقول يعيد يعيد الالفاظ الاسماء الظاهرة الاسماء الظاهرة يقول واحيانا يؤتى بالضمير المنبصل اذا تعذر متصل الاصل الضمير انه يتصل. تقول زيد لا تقول مثلا رأيته - 00:08:25ضَ

وكلمته هذه متصلة احيانا لا يأتي بي المنفصل الى متى متى قال اذا تعذر ذكر المتصل مثل اياك نعبد اصلها نعبدك. نعبدك تقدم يفيد الحصر قال اياك نعبد لا نعبد غيرك - 00:08:48ضَ

يقول هنا مرجع الضمير اول هذه القواعد اول هذه القواعد مرجع الضمير يعود الى اي شيء. هنا هذه القاعدة الضمير يعود الى سيأتينا الان بعد قليل قاعدة اخرى ان الضمير يعود الى اقرب مذكور - 00:09:08ضَ

الى اقرب مذكور لكن هو يقول الضمير قد يعود يقول مرجع الضمير يعود الي قد يكون ملفوظا به زين يعني واضح موجود به سابقا قد يكون مطابقا له احوال قد يكون متأخرا - 00:09:26ضَ

قد يكون مخفيا قد يكون متضمنا هذه احوال الضمائر الاحوال مراجع الظمير ترجع الى اي شيء يعني مثلا قوله تعالى ونادى نوح ربه الضمير يعود الى من يا نوح لانه مرفوض به نادى نوح ربه رب من؟ رب نوح. ربه - 00:09:43ضَ

ونادى نوح ربه ونادى نوح ونادى نوح ابنه وعصى ادم ربه وهذا هذه تسمى ملفوظ بها احيانا متظمنة اه اعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى ما هو الذي يقرب؟ قال العدل. طب وين العدل؟ قال متظمن لانك لما قلت اعدلوه يعني اعدلوا بالعدل - 00:10:03ضَ

فهو متضمن واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه. منه ماذا؟ اي من الميراث ميراث القسمة للميراث. الميراث ما لم يذكر. لكن متضمن قال احيانا مثل انت لما تقرأ سورة القدر انا انزلناه وش اللي انزلناه - 00:10:27ضَ

يقول القرآن طب ما ذكر المتضمن يفهمك آآ الذي يعرف العربية يفهمه على طول ويقول احيانا يتأخر الظمير يتأخر الظمير لفظا لا رتبة مطابقة مثل فاوجس في نفسه خيفة موسى قدم الضمير فاوجز في نفسه من هو لنفس؟ نفس موسى. طب مات موسى حتى الان قال اخر شيء موسى. واوجز في نفسه خيفة موسى - 00:10:48ضَ

اخره طيب يقول هنا احيانا لا يذكر بس يفهم مثل ما ذكرنا مثل فلولا اذا بلغت الحلقوم قال الروح طيب ما ذكرت الروح كيف عرفتها؟ قال عرفتها من السياق لانه ذكر الحلقوم - 00:11:16ضَ

كلا اذا بلغت التراث قال النفس كل من عليها فان على ماذا الارض طيب ما ذكرت الارض قال لا مفهومة خلاص مفهومة وهكذا احيانا يأتي يؤتى بالضمائر لاشياء غير مذكورة يعني لانه متظمنة او مفهومة من السياق - 00:11:33ضَ

مفهوم السياقة طيب احيانا يعني مثل يعني الظمير يعني يراد به ان يعود الى جنس شيء ليس ليس شيء معين جنس قال مثل ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما - 00:11:55ضَ

اولى بمن؟ قال بجنس الفقير وجنس الغني لانه لا يريد فقير معين زيد او عمر لا فقير مطلق طيب يقول احيانا يأتي الضمير ويتحير فيه الانسان ما يدري وين يعود. قال مثلا - 00:12:13ضَ

واستعينوا بالصبر والصلاة ثم قال وانها لكبيرة وانها لكبيرة. اعادت ضميري لاي شيء الى الصلاة. قال قد يذكر شيئان ويعاد الضمير الى احدهما طيب استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة اي الصلاة - 00:12:31ضَ

الصلاة اعاده الى الصلاة. الى الصلاة طيب قال مثلا جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل قدره ماذا؟ القمر لانه منازل يقول هنا ايضا يعني كل هذه احوال احوال احوال الضمير - 00:12:48ضَ

آآ في مرجعه احوال الضمير في مرجعه احيانا يقول لك مثلا وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره عرف ان المعمر يعمر هذا او اعطاه الله عمر الثمانين سبعين ثمانين تسعين مئة مئة تسعين مئة الى اخر شيء زين - 00:13:11ضَ

وما ينقص من عمره هذا شخص اخر انت الان تقرأ الاية على انه واحد وما يعمر ابن عم المعمر ولا ينقص من عمره الضمير يعود الى المعمر هذا؟ لا. يعود الى معمر محذوف - 00:13:32ضَ

كان عندي اثنين الان وما يعمر من معمر هذا طويل العمر ولا ينقص من عمره هذا شخص اخر عمره اقصر شف كيف يعني احيانا يعود الى هذا الشيء مثل قوله تعالى مثلا - 00:13:43ضَ

يعني لم يلبثوا في العشية او ضحاها ضحى العشية لا عشية ما لها ضحى العشية اخر النهار والضحى اول النهار اخوانا ضحى اليوم الذي فيه العشية وتفهمه فهما. هذا مقصود المؤلف. الان ينتقل لي قاعدة اخرى وهي قاعدة - 00:13:57ضَ

الضمير يعود الى اقرب مذكور نشوف القاعدة تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله قاعدة الاصل عوده على اقرب مذكور ومن ثم اخر المفعول الاول في قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا - 00:14:20ضَ

من شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض. ليعود الضمير عليه لقربه الا يكون مضاف ومضاف اليه. فالاصل عوده للمضاف انه المحدث عنه نحو قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وقد يعود على المضاف اليه نحو الى اله موسى - 00:14:36ضَ

واني لاظنه كاذبا. واختلف في قوله تعالى او لحم خنزير فانه رت. فمنهم من اعاده على المضاف ومنهم من اعاده الى المضاف اليه طيب شف يقول لك الاصل ان الظمير يعود الى اقرب مذكور - 00:14:56ضَ

تقول جاءني زيد وعمرو فأكرمته من هو عمرو ليش؟ لانه هو اقرب مذكور. اقرب شيء للظمير عمرو جاءني زيد وعمرو فاكرمته اي اكرمت الاخير. اقرب شيء هذا عودة ضمير الى اقرب مذكور - 00:15:13ضَ

شف قال هنا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الشياطين الانس والجن يوحي بعضهم هذا الضمير يوحي بعضهم الى بعض ما الذي يوحي بعضهم الى بعض شياطين الانس والجن. شياطين الانس والجن - 00:15:33ضَ

يوحي بعضهم الى بعض طيب يقول لك وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اخي المذكور هو الله نعمة الله الضمير يعود الى اقرب مذكور قال لا لا تحصوها يعود الى - 00:15:54ضَ

الى النعمة الى النعمة لانها هي المتحدث عنها المتحدث عنها قال واختلف في قوله او لحم خنزير فانه رجس الاصل ان يعود الى لحم الخنزير اه منهم من اعاده الى المضاف قال الخنزير - 00:16:11ضَ

ومنهم من عاد الى المضاف المضاف المضاف اللي هو اللحم ومنهم من اعاده الى المضاف اليه وهو الخنزير الرجس في الخنزير ولا اللحم ايه وقال بعضهم اللحم بعضهم قال الخنزير هو الذي اقرب ان يكون الخنزير لانه اقرب - 00:16:32ضَ

اقرب مذكور طيب نشوف القاعدة التي تليها تفضل السلام عليكم. قال رحمه الله الاصل توافق الضمائر في المرجع حذرا من التشتت. ولهذا لما جوز بعضهم في قوله تعالى ان في في التابوت فاقذفيه في اليم ان الضمير الثاني للتابوت وفي الاول لموسى عابه الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقرآن عن اعجازه فقال - 00:16:48ضَ

الضمائر كلها راجعة الى موسى ورجوع بعضها اليه. وبعضها الى التابوت فيه هجنة لما يؤدي اليه من تنافر النظم الذي هو ام احجاز القرآن ومراعاة اهم ما يجب على المفسر وقال في قوله تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوا - 00:17:10ضَ

الظمائر لله والمراد بتعزيره تعزير دينه ورسوله. ومن فرق الضمائر فقد ابعد. وقد يخرج عن هذا الاصل كما في قوله تعالى ولا تستفتي فيهم منهم احدا فان ضمير فيهم لاصحاب الكهف. ومنهم لليهود قالوا ثعلب والمبرد. ومثله ولما جاءت السنة لوطا سيئ بهم - 00:17:30ضَ

بهم درعا. قال ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا باضيافه. وقوله تعالى انا تنصرون الاية في اثنا عشر ضميرا كلها للنبي صلى الله عليه وسلم ان ضمير علي فلصاحبي كما نقله السهيلي رحمه الله عن الاكثرين لانه صلى الله عليه وسلم لم تنزل لم تنزل عليه - 00:17:50ضَ

السكينة وضمير جعل له تعالى وقد يخالف بين الضمائر حذرا من التنافر نحو منها اربعة حرم. الضمير الاثني عشر ثم قال تعالى فلا تظلموا فيهن اتى بصيغة ضمير الجمع مخالفا لعوده على الاربعة - 00:18:10ضَ

هذا الان يقول لك توافق الضمائر في المرجع مثل قوله تعالى ان اقض فيه نقضي فيه في التابوت من؟ موسى يقذف في التابوت يعني يوضع في التابوت. طيب فنقضي به في التابوت فاقضي فيه في اليم. اقض في ماذا - 00:18:28ضَ

تابوت واللقظ في موسى. تابوت الذي يحمل موسى هنا لم يرتضي الزمخشري هذا الشيء قال لا يقول لا يقول الضمائر كلها راجعة الى موسى اقظي في موسى اقظي فيه في التابوت ثم اقظ في موسى في اليم - 00:18:45ضَ

وقال لو قلنا انه اقضي في اقض في التابوت يقول هذا تنافر لانك غيرت غيرت الظمائر قلتها الظمير الاول موسى والثاني للتابوت هذا يقول امر لا لا يستقيم في لغة العرب - 00:19:03ضَ

والامر في سعة يعني والاصل ان ضمير يعود الاقرب مذكور. لما تقول اقذفه موسى في التابوت ثم قال اقظ فيه اي التابوت. هذا هذا الاصل ان الضمير يرجع الى اقرب مذكور. اما كلام الزمخشري وان فيه هجنة - 00:19:17ضَ

هذا عدم تأدب مع القرآن الكريم يعني شيء مستهجن يعني مستقبح. كيف تقول كلام الله مستقبح؟ هذا لا يجوز لا يجوز يقول ان يؤدي الى التنافر اي تنافر اه طيب قوله تعالى لتؤمنوا به لتؤمنوا بالله - 00:19:35ضَ

ورسوله وتعزروه تعزروه يعني تقووه وتنصروه. زين ينصرون من ينصرون ويرجع الضمير الى اقران مذكور اللي هو الرسول وتوقروه تعظموه وتسبحوه هذا يرجع الى الله عز وجل لان التسبيح لا يكون للرسول - 00:19:53ضَ

يقول يقول هنا ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذراعا طيب سيء بمن بقومه لان ما اساء بالضيوف لكن ضاق ذرعا بالضيوف يعني ضاق بهم لانه لا يدري ماذا - 00:20:13ضَ

سيواجه من قومه يقول الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته على عليه وايده لم تروها - 00:20:38ضَ

وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمات الله العليا. يقول اثنا عشر ضمير كلها تعود الى الرسول هذا من اعجاز القرآن شف اية واحدة اثنعشر ظمير يعود للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:20:55ضَ

طيب هذا هذا معنى اه توافق الضمائر توافقها واحيانا تختلف حسب الالفاظ والسياق مثل ما ذكرنا هنا يقول وتسبحوه وتسبحوه بكرة واصيلا هو الله طيب ضمير الفصل تو مر معنا في الايات - 00:21:07ضَ

وهم بالاخرة هم يوقنون هذا نسميه ظمير الفصل. ما هو ظمير الفصل؟ وما فائدته؟ تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ضمير الفصل ضمير بصيغة مرفوع مطابق لما قبله تكلما وخطابا وغيبة. افرادا افرادا وغيره. وانما يقع بعد بعد مبتدأ او ما اصله المبتدأ وقبل - 00:21:28ضَ

خبر كذلك اسم النحو واولئك هم المفلحون. وقوله تعالى وانا لنحن الصافون وقوله تعالى كنت انت الرقيب عليهم. وقوله تعالى تجدوا عند الله وخيره قوله تعالى ان تراني انا اقل منك مالا. وقوله تعالى هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. وجوز الاخفشوق عاظين الحال وصاحبها خرج - 00:21:48ضَ

علي قراءتهن اطهر. وجوز الجرجاني وقوعه قبل مضارع وجعل منه انه هو يبدئ ويعيد. وجعل منه ابو البقاء ومكر اولئك ولا محل لضمير الفصل من الاعراب وله ثلاث فوائد. الاعلام بان ما بعده خبر لا تابع. والتأكيد ولهذا سماه كوفيون دعامة - 00:22:08ضَ

انه يدعم به الكلام اي يقوى ويؤكد. وبنى عليه بعضهم انه لا يجمع بينه وبين بينه وبينه فلا يقاد زيد نفسه هو الفاضل والاختصاص وذكر الزمخشري الثلاثة في واولئك هم المفلحون. فقال فائدته الدلالة على ان ما بعده خبر لا صفة. والتوكيد واجابة - 00:22:28ضَ

مؤلفة وايجاب ان فائدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره هذا يسميه ضمير الفصل. ما الفائدة منه؟ التأكيد والحصر انه هو السميع العليم تأكيد حصل. انا لنحن الصافون الاصل ان الصافون - 00:22:48ضَ

كنت انت الرقيب عليهم. يعني كنت الرقيب. لكن جاء بانت بالتأكيد والحصر يعني انت الرقيب لا غيرك وهكذا يأتيك كثير من الامثلة ومكر اولئك هو يبور. الاصل ومكر اولئك يبور - 00:23:07ضَ

قال ليش؟ قال ومكر اولئك هو يبور قال للحصر والتأكيد على انه يبور يعني يهلك يهلك ويزول وهكذا كثير في القرآن اولئك هم المفلحون لا غير وهكذا طيب ضمير الشأن والحال والقصة ما هو؟ نعم - 00:23:24ضَ

ضمير احسن اليكم ضمير الشأن والقصة ويسمى ضمير المجهول. قال في المغني خالف القياس من خمسة اوجه احدها عوده على ما بعده اما بعد لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم عليه. ولا شيء منها. والثاني ان مفسره لا يكون الا جملة. والثالث - 00:23:45ضَ

انه لا يتبع بتابع فلا يؤكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه. والرابع انه لا يعمل فيه الا ابتداءه ناسخ والخامس انه ملازم للافراد ومن امثلته قوله قل ومن امثلته قوله تعالى قل هو الله احد وقوله تعالى فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا وقوله تعالى فان - 00:24:05ضَ

انها لا تعمى الابصار وفائدة الدلالة على تعظيم المخبر عنه. وتفخيمه بان يذكر اولا مبهما ثم يفسر. تنبيه. قال ابن هشام متى امكن الحمل على غير ضمير الشأن فلا ينبغي ان يحمل عليه ومن ثم ضعف قول الزمخشري في قوله تعالى انه يراكم - 00:24:25ضَ

ان اسم ان ضمير الشأن والاولى كونه ضمير الشيطان. ويؤيده قراءة وقبيله بالنصب وضمير الشأن لا يعطف عليه هذه القاعدة في ضمير الشأن والحال والقصة يأتي احيانا في بعض الايات مثلا - 00:24:42ضَ

يأتي في ايات كثيرة مر معناته قبل قليل في سورة النمل انه انا الله العزيز الحكيم. انه انا الله انه يعني انه اي الحال وانه اي الشأن انني انا الله العزيز الحكيم. الحال والشأن والقصة - 00:25:03ضَ

يؤتى به يقول دائما يكون هو يفسر او يأتي تفسيره بعده. الاصل ان الضمير يكون بعد اللفظ هذا لا عكس عكس مثلا قل هو من هو؟ قال احد. جاء تفسيره بعدها - 00:25:18ضَ

قل هو الله فاذا هي طيب ما هي؟ قال شاخص ابصارهم فيأتي بعدها فانها لا تعمى فانها ما هي قال لا تعمى الابصار وهكذا يقول لها يعني له يعني آآ عدة عدة اسباب او عدة طرق او عدة مزايا عودة الى ما الى ما بعده - 00:25:35ضَ

وان مفسرا لا يكون الا جملة وانه لا يتبع لا يتبع بتابع الى اخر ما ذكر وهنا اخر ما ذكر القاعدة الاخرى التي بعدها قال قال رحمه الله قاعدة جمع العلاقات لا يعود عليها الضمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان لقلة او - 00:25:56ضَ

بالكثرة نحو الوالدات يرضعن قوله تعالى والمطلقات يتربصن. وورد الافراد في قوله وازواج مطهرة ولم يقل مطهرات. واما غير فالغالب في جمع كثرة الافراد وفي القلة الجمع. وقد اجتمع في قوله تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا. الى ان قال منها - 00:26:18ضَ

اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد على الشهور وهي للكثرة ثم قال فلا تظلموا فيهن فاعاده جمعا على اربعة اربعة حرم على اربعة حرم وهي للقلة. وذكر الفراء لهذه القاعدة سرا لطيفا وهو ان المميز مع جمع الكثرة وهو ما زاد على العشرة لما كان - 00:26:38ضَ

واحدا وحد الضمير ومع القلة وهو العشرة فما دونها لما كان جمعا جمع الضمير يقول هنا جمع العاقلات يعني يعني النسوة العاقلات يعني المؤنث اذا جاء مجموعة احيانا المؤنث يكون مؤنث للعاقلات وغير العاقلات - 00:26:59ضَ

لما تقول مثلا الحجارة هذا مؤنث غير عاقل الحجارة غير عاقل. السماوات احيانا مثل هذه العبارات لكن العاقلات مثل الواردات يرضعن مثلا المطلقات هذا يسمى جمع العاقلات يعني جمع مؤنث سالم - 00:27:22ضَ

للعقلاء يقول جمع العاقلات لا يعول الضمير عليه غالبا الا بصيغة الجمع واذا قلت الواردات ما تقول ترضع تقول يرضعن بالجمع مطلقات ما تقول تتربص يقول يتربصن يعني تأتي بما يطابقه. لانهن عاقلات هذا هو هذا المقصود بهذا الكلام - 00:27:43ضَ

واما غير العاقل الغالب في جمع الكثرة الافراد الافراد فتقول مثلا ان عدة الشهور عند الله ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا منها ما قال منهن منها اربعة حرم - 00:28:08ضَ

واعاد منها بضمير الافراد على الشهور وهي كثرة ثم مرة اخرى عاد قال فلا تظلموا فيهن. فجاء بالجمع الجمع يقول هذا مثل ما ذكر قال له سر لطيف وهو ان - 00:28:25ضَ

لما كان اثنى عشر كثير اثنى عشر جمع كثرة اكتفى بظمير الافراد لما جاء قليل اتى بظمير الجمع طيب السلام عليكم قال رحمه الله قاعدة اذا اجتمع في الضمائر مراعاة اللفظ والمعنى بدأ باللفظ ثم المعنى هذا هو الجادة في القرآن. قال تعالى ومن الناس من يقول - 00:28:42ضَ

ثم قال وما هم بمؤمنين افرد اولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعنى. وكذا قوله تعالى ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم وقوله تعالى الا ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. الا في الفتنة سقطوا. قال الشيخ علم الدين العراقي. ولم يجيء في القرآن البداءة بالحمل على المعنى - 00:29:05ضَ

في موضع واحد وهو قوله تعالى وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا فان خالصة حملا على معنى ثم راعى اللفظ فذكر فقال ومحرم ان انتهى. قال ابن الحاجب في امانيه اذا حمل على اللفظ جاز الحمل بعده على المعنى. واذا حمل - 00:29:25ضَ

على المعنى ضعف الحمل بعده على اللفظ لان المعنى اقوى. فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار النفط. ويضعف بعد اعتبار المعنى القوي الرجوع الى الاضعف. وقال ابن جني في المحتسب لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه الى المعنى. واورد عليه قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن - 00:29:45ضَ

له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. قال حتى اذا جاءنا فقد راجع اللفظ بعد ان عنه الى المعنى. وقال محمود ابن حمزة في كتاب العجائب - 00:30:05ضَ

ذهب بعض النحويين الى انه لا يجوز الحمل على اللفظ بعد الحمل على المعنى. وقد جاء في القرآن بخلاف ذلك وهو قوله تعالى خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا. قال ابن خالوي في كتاب ليس القاعدة في من ونحوه ونحوه الرجوع من اللفظ الى المعنى ومن الواحد - 00:30:20ضَ

قيل الجمع من المذكر الى المؤنث نحو قوله تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا. وقوله تعالى من اسلم وجهه لله الى قوله تعالى ولا خوف اجمع على هذا النحويون. قال وليس في كلام العرب ولا في شيء من العربية الرجوع من المعنى الى اللفظ. الا في - 00:30:40ضَ

حرف واحد استخرجه ابن مجاهد وهو قوله تعالى ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري الاية وحدا في يوم ويعمل ويدخله ثم جمع في قوله خالدين. ثم وحد في قوله تعالى احسن الله له فرجع بعد الجمع الى التوحيد - 00:31:00ضَ

يقول اذا جاء اجتمعت اجتمع في الضمائر مراعاة اللفظ مراعاة اللفظ التوحيد يعني واحد ومراعاة المعنى الجمع فما الذي يقدم يقول حسن يقول يبدأ باللفظ ثم بالمعنى هذا الاصل نبدأ باللفظ ومن - 00:31:19ضَ

يطع الله هذا واحد يطع الله ورسوله ادخله واحد جنات تجري من تحتها الانهار ثم قال خالدين. كيف خالدين؟ جمع المعنى يعني راعي اللفظ في الاول ثم يراعي المعنى في الاخير - 00:31:37ضَ

ولذلك قال هنا ومن الناس من يقول يعني واحد يقول مفردة ما قال يقولون ثم قال وما هم بمؤمنين جمع اه يبدأ اذا اذا جاء الجمع الجمع والافراد يبدأ بالمفرد ثم بالجمع - 00:31:53ضَ

هذه قاعدة قاعدة الضمائر اذا اجتمعت هل يراعى اللفظ او يراعى المعنى قال لا يراعى اللفظ ثم يراعى المعنى معناه واحيانا العكس احيانا العكس مثل ما قال هنا خالدين فيها - 00:32:07ضَ

ابدا قد احسن الله له رزقا. احسن الله له واحد طيب شو يقول خالدين فيها؟ يعني العصر تقول خالدين فيها ابدا قد احسن الله لهم قال لا جاء بي يقول هذا يدل - 00:32:22ضَ

على انه يأتي كذا ويأتي كذا حسب السياق حسب السياق هذا مقصود اذا اجتمع الظمير اذا اجتمع اللفظ نجتمع في الضمائر اللفظ والمعنى باللفظ يعني يختم بالمعنى هذا المقصود هذه القواعد التي ذكرها السيوطي رحمه الله وجمعها جمعا دقيقا ورتبها واذكر لها وذكر لها هذه الامثلة - 00:32:35ضَ

مهمة جدا تسمى بقواعد الظمير تسمى بقواعد او قاعدة الظمير. ينبغي ان نفهمها اذا جاءت ايات نقرأها نحن لا نعرف هذه الضمائر ولا نعرف عودة الضمائر قد يختلف المعنى وقد يضيع عليك المعنى لا تدري فهذا هو المقصود فجمعها ورتبها بهذا الترتيب فجزاه الله عنا وعن - 00:33:02ضَ

اخوان المسلمين خير الجزاء نقف عند هذا القدر يأتينا بعد ذلك قاعدة تتعلق بالتذكير والتأنيث يعني المذكر والمؤنث مرة يراعى فيه الكلمة التذكير مرة يراعى فيها التأنيث هذا يأتي الكلام - 00:33:22ضَ

الكلام عنه ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:33:37ضَ

سبحان الله وما انا من المشركين - 00:33:53ضَ