باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد. نعم. وعلى واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام البخاري رحمه الله تعال في كتابه الصحيح قال حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو اسامة حماد - 00:00:00ضَ

ابن اسامة القرشي قال حدثنا الاعمش الاعمش سليمان ابن مهران قال حدثنا عمرو بن مظة المراد الجملي الكوفي. قال عن سعيد بن جبير الكوفي قال عن ابن عباس رضي الله تعالى - 00:00:30ضَ

عنهما. قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين قال ورحتك منهم المخلصين. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه. نعم هذه كلمة تقال عندهم من اجل المناداة. مناداة الاخرين من اجل - 00:00:50ضَ

ان يجتمعوا فقالوا من هذا؟ فاجتمعوا اليه فقال ارأيتم ان اخبرتكم ان قيلا تخرج من سفح هذا الجبل. اكنتم مصدقيا؟ قالوا ما جاوبنا عليك كذبا. قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قال ابو لهب قال ابو لهب - 00:01:19ضَ

تبا لك نعوذ بالله من ذلك ما جمعتنا الا لهذا وهو قد جمعهم صلى الله وعليه وسلم لامر عظيم من اجل ان يخبر ان يخبرهم بما بعثه ربه جل وعلا اليه - 00:01:49ضَ

والى غيرهم. ثم قام فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب. قال قد تبدأ هكذا قرأها الاعمش يومئذ. وقد قال قبل ذلك الامام البخاري سورة تبت يدا ابي لهب وتب. وهي سورة مكية. قال بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:09ضَ

تبع بن خسران. تكبيب تدمير. ثم ساق الحديث التي الذي تقدمت ذكره وهذا نعم الحديث فيه انه عليه الصلاة والسلام بلغهما او قومي بتبليغه ولذا كان يقول في المجامع العامة يقول اللهم هل بلغت اللهم فاشهد - 00:02:39ضَ

اشهد قال باب قوله وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب. قال حدثنا محمد ابن وهو البيكندي قال اخبرنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش قال عن عمرو بن - 00:03:09ضَ

هو المراد الجملي قال عن سعيد بن جبير قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى البطحاء فصعدا الى الجبل فنادى يا صباحاه فاجتمعت اليه - 00:03:29ضَ

قريش فقال رأيتم ان حدثتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم كنتم مصدقي او اكنتم تصدقوني؟ قالوا نعم. قال فاني نذير لكم بين اي عذاب شديد. فقال ابو لهب الهذا جمعتنا؟ تبا لك فانزل الله - 00:03:49ضَ

عز وجل تبت يدا ابي لهب وتب الى اخرها. نعم. وفي بهذا الحديث ايضا علامة من علامات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم وان هذا القرآن وحي من الله عز وجل. وذلك ان ابا لهب لم يسلم. وآآ - 00:04:19ضَ

حتى يعني كذبا حتى انه لم يسلم نفاقا الى ان اهلكه الله عز وجل نعم ولذا يعني لم يأتي هذا في ابي سفيان وكان ايضا من كبار زعماء المشركين في الجاهلية الى ان ادخل الله عز وجل عليه الاسلام. نعم. قال قوله - 00:04:49ضَ

صلى نارا ذات لهب. قال حدثنا عمر بن حفص ابن غياس النخعي الكوفي قال حدثنا ابي وهو حفص بن غياس النخعي الكوفي القاضي حدثنا الاعمش سليمان قال حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير الاسدي عن ابن عباس - 00:05:19ضَ

رضي الله عنهما قال قال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب. نعم. وهذا الحديث قد ساقه البخاري هنا من ثلاثة طرق عن الاعمش. فساقه من طريق ابي اسامة - 00:05:45ضَ

ومن طريق ابي معاوية ومن طريق حفص ابن غياس كلهم عن الاعمش ومن عادته انه لا يكور الحديث كما هو يعني اسنادا ومتنا. لا بد انه غالبا يأتي او يذكر الحديث من وجه اخر وثالث وهكذا. او احيانا يختصر الحديث. نعم. قال - 00:06:15ضَ

باب قوله سيصلى نارا. نعم وهذا كما تقدم. قال باب وامرأته حمالة الحطب اي ام جميل. وهي بنت حرب بن امية. اخت ابي سفيان وتسمى العوراء او العوراء لقب لها. وان اسمها اروى. قال وقال مجاهد حماد - 00:06:45ضَ

الحطب تمشي بالنميمة في جيدها حبل من مسد قال يقال من مسد ليف او لي في المقل وهي سلسلة لي في المقل. قال وهي السلسلة التي في النار. نعوذ بالله - 00:07:15ضَ

من ذلك قال لي في المقل قال وهي السلسلة التي في النار قال قوله وقال مجاهد حمالة الحطب تمشي بالنميمة قال وصله الفريابي. واخرج سعيد ابن منصور من طريق محمد ابن سيرين قال كانت امرأة ابي لهب تنم على النبي صلى الله عليه - 00:07:35ضَ

ايوا سلم واصحابه الى المشركين. وما اكثر من ينمون بقصد الافساد. نعوذ بالله من ذلك وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي وائل عن حذيفة ابن اليمان العبسي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:08:05ضَ

يدخل الجنة نمام وفي رواية قتات. فنعوذ بالله من ذلك. قال وقال الفواء كانت تنم تحوش فتوقد بينهم العداوة. فكني عن ذلك او فكنا عن ذلك بحملها الحطب قال قوله في جيدها حبل من مسد يقال من مسد ليف المقل وهي السلسلة التي في النار - 00:08:25ضَ

قلت هما قولان يقول بن حجر حكاهما الفواه في قوله حبل من مسد. قال هي السلسلة التي في النوم. قال خد الفرياب من طريق مجاهد قال في جيدها حبل من مسد قلم من حديد. قال ابو عبيدة ما عمر ابن المثنى في عنقه - 00:08:55ضَ

فيها حبل حبل من النار. نعوذ بالله والمسد عند العرب حبال من ضغوب. نعم يعني مفتولة من ضغوط مختلفة. قال باب سورة قل هو الله احد او سورة قل هو الله احد. قال - 00:09:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال يقال لا ينون. نعم. احد اي واحد قال باب حدثنا ابو اليمان وهو ابو اليمان الحكم ابن نافع البهراني قال حدثنا تعيبنا بحمزة الاموي. قال حدثنا ابو الزناد عبد الله بن دكوان القرشي. قال عن الاعوج عبدالرحمن بن - 00:09:35ضَ

ازن مدني قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اذا هذا حديث الهي والحديث الالهي اللفظ والمعنى طبعا من الله عز وجل. وليس - 00:10:05ضَ

وما يذكر في كتب المصطلح او بعض كتب المصطلح ان الحديث الالهي هو المعنى من الله واللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام. لا. هذا التعريف للنبوي. هو الذي المعنى من الله واللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام. قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا - 00:10:26ضَ

عيون يوحى نعم. فاما الحديث الالهي يقول الرسول عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى. فكيف نقول المعنى كيف نقول اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يسند ذلك الى ربه عز وجل - 00:10:56ضَ

قال قال الله تعالى كذبني ابن ادم. السلام. او كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فاما طبعا وايضا في حديث اخر يؤذيني ابن ادم. نعم. فالانسان نعوذ بالله قد يؤذي ربه تعالى الله وقد يكذبه نعوذ بالله - 00:11:16ضَ

او يشتمه نعوذ بالله وهذا اشد الكفر عافانا الله واياكم من ذلك. واما المضار لله فتعالى الله لا يمكن لي المخلوق نعم فهذا ليس بامكان المخلوق. قال فاما تكذيبه اياي فقوله - 00:11:46ضَ

ليعيدني كما بدأني فهذا من تكذيب الله لان الله عز وجل اخبر بل واقسم بانه سوف يعيد الخلق مرة اخرى. نعم وقد بين الله عز وجل ذلك في كتابه. فقال تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال - 00:12:06ضَ

من يحيي العظام وهي رميم قد يحييها الذي انشأها اول مرة. فالذي انشأها اول مرة قادر على ان يعيدها مرة اخرى بل كما قال عز وجل وهو اهون عليه. سبحانه وتعالى وضرب ايضا ربنا عز - 00:12:31ضَ

وجل لذلك بالارض الميتة. نعم ثم بعد انزال المطر يحييها الله يحييها الله عز وجل بالمطر فتنبت وتهتز وتنبت الشجر. نعم. وايضا اقام دلائل في الحياة الدنيا على الاعادة مرة اخرى. نعم. فاحيا ربنا عز وجل غير شيء ممن - 00:12:51ضَ

قد هلك من قبل ومن ذلك نعم. البقرة ومن ذلك الالوف الذين خرجوا حذر الموت اماتهم الله ثم ثم احياهم جل وعلا. نعم. في اكثر من بين الله عز وجل نعم او احيا الله عز وجل من قد اماته في حال الحياة الدنيا نعم - 00:13:21ضَ

قال وليس اول الخلق باهون علي من اعادته. واما شتمه اياي فقوله قضى الله ولدا وانا الاحد الصمد. لم الد ولم اولد. ولم يكن لي كفوا احد. سبحانه وتعالى. لا لا هو خبار هنا - 00:13:51ضَ

شوي اخبرنا شعيب هكذا طبعا عندي في النسخة والا فانه غالبا هو او الاصل فيقول الا اخبرنا. نعم عم نشوف نسخة اه الابن محمد. نعم. عندك حدثنا؟ نعم وهو الصحيح. صحيح اخبرنا وعندما - 00:14:21ضَ

الامام احمد الى ابي اليمان سأله قال اني انا سمعت بعض الشيء من شعيب ابن ابي حمزة وبعضها جاز لي ولا اميز هذا من ذاك قال قل في الجميع اخبرنا. واخبرنا ليست مثل حدثنا - 00:14:41ضَ

نعم. فحدثنا ارفع واعلى. وعند جمع من اهل العلم منهم مالك عن ابن عيينة والحميدي انهما سوى. وهذا ما ينبي اليه البخاري. قال باب قول قال باب قوله الله الصمد. قال والعرب تسمي اشرافها الصمد. لعل الشيخ سعد ينتبه. قال ابو وائل وهو - 00:15:01ضَ

والشقيق بن سلمة الاسدي هو السيد الذي انتهى سؤدده. ومن معاني الصمد الذي لا فلاح ومن معاني الصمد الذي يصمد اليه. يصمد اليه في طلب الحاجات ومن معاني الصمد والله اعلم لم يلد ولم يولد. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد - 00:15:31ضَ

جل وعلا وهو اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى. قال حدثنا اسحاق بن منصوب وهو التميمي الحنظلي المعروف بالكوسج. ثقة سبت فقيه توفي عام واحد وخمسين ومائتين وهو صاحب مسائل الامام احمد واسحاق. نعم يسأل عن المسألة احمد ويسأل اسحاق ويدون كلامهما - 00:16:01ضَ

وغالبا يتفقان قال لو حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني وقد توفي عام احدعش ومائتين الا اخبرنا معمر بن راشد البصري وقد توفي عام اربعة وخمسين ومئة. قال عن همام بن يحيى قال عن همام ابن - 00:16:31ضَ

بمنبه الصنعاني الابناوي وتفي عام سنتين وثلاثين ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذه سلسلة معمر عن همام عن ابي هريرة وهي صحيفة صحيفة كتبها همام فيها نحو خمسين ومئة حديث. نعم فرقها البخاري ومسلم في صحيحيهما. واما الامام احمد - 00:16:51ضَ

فلانه يؤلف لانه الف كتابه اللي جمع في الحديث على المسانيد ساقها في موضع واحد في مسند ابي هريرة نعم وهي من اصح السلاسل عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:18ضَ

كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. مشددة كذبني عندكم. نعم. قال وشتمني ولم يكن له ذلك. اما تكذيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما بدأته - 00:17:38ضَ

اما شتمه اياي ان يقول اتخذ الله ولدا. وانا الصمد الذي لم الد. ولم اولد. ولم ياكل لي كفوا احد. والسياق يدل على ان هذا الحديث قدسي كما جاء في الرواية - 00:18:05ضَ

بالنص في رواية الاعوج ورواية الاعوج اصح لغواية همام وان كان سياقه وايت همام يفيد ان الخبر ايضا قدسي الهي نعم. قال لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. وهما قرأتان بضم - 00:18:25ضَ

كفوا وكفوا قراءتان سبعيتان. قال كفوا وكفيئا وكفاء قال قال والعرب قال عفوا قوله والعرب تسمي اشرافها الصمد. قال ابو عبيد الصمد السيد الذي يصمد يصمد اليه ليس فوقه احد ليس فوقه احد. نعم. جميل في - 00:18:51ضَ

تا هدا حمد وايت همام فيها ان يعني التصريح بانه حد عن الله عز وجل. والسياق ايضا هنا يدل على ذلك عليكم السلام. شكرا نعم قال طبعا سورة الاخلاص قد ثبت فيها حديث - 00:19:21ضَ

في فضلها. نعم ومن ذلك انها تعدل ثلث القرآن. نعم وهذا قد خرج هو البخاري وخرجه الامام مسلم عن غير واحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم وايضا ثبت في هذه السورة انه عليه الصلاة والسلام كان - 00:19:47ضَ

تفتتح بها يوما هي مع سورة قل يا ايها الكافرون. وذلك في راتبة الفجر. نعم وثبت ايضا انه كان يقرأ بهما في الشفع والوتر في الشفع في الركعة الاولى يقرأ بسبح اسم ربك الاعلى. ثم قل يا ايها الكافرون وفي الوتر كان يقرأ بسورة - 00:20:17ضَ

الاخلاص قل هو الله احد. نعم وجاء بانه قرأ فيهما عليه الصلاة والسلام بعد ان حول البيت. وهذا جاء في حديث جابر ولكن جاء مسندا وجاء مرسلا. والارجح جعفر بن محمد عن ابيه. نعم. وجاء بانه يقرأ فيهما عليه الصلاة والسلام في راتبة المغرب - 00:20:47ضَ

ولكن الحديث لم يثبت الذي في راتبة المغرب. نعم. قال سورة قل اعوذ برب الفلق. وقال مجاهد الفلق الصبح وغاسق الليل. اذا وقب غروب الشمس. يقال ابين من وفلق الصبح. وقب اذا دخل في كل شيء واظلم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد - 00:21:17ضَ

ان قال حدثنا سفيان وهو الثوري عفوا سفيان بن عيينة وكتيبة لم يدرك الثوري. قال عن عاصم وهبنا بالنجود. الاسد القابع. قال وعبده عبد ابن ابي لبابة قال كلاهما عن زر بن حبيش الاسد الكوفي. قال سألت ابي بن كعب عن - 00:21:47ضَ

والمعوذتين فقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت اي قل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس. فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال سورة قل اعوذ برب الناس - 00:22:14ضَ

وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الوسواس اذا ولد خنسه الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهبا. واذا لم يذكر واذا لم يذكر الله ثبت على قلبه نعوذ بالله. قال حدثنا علي بن عبدالله بن جعفر السعدي المديني. قال حدثنا سفيان بن عيينة - 00:22:44ضَ

قال حدثنا عبد بن ابي لبابة قال عن زر بن حبيش الاسد حاء وحدثنا عاصم اي ابن ابي النجود انزر؟ قال سألت ابي ابن كعب قلت يا ابا المنذر كنية ابي ان - 00:23:14ضَ

اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا. فقال ابي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لي فقال لي قيل لي فقلت اي قلت قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس - 00:23:34ضَ

قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك قال لان عبد الله بن مسعود يعني نقل عنه انه انهما انه كان يحقهما من المصحف. نعم ولا شك يعني هما من المصحف وكما اتفق الصحابة على ذلك في كتابته كما في حديث - 00:23:54ضَ

وقد اتفق المسلمون نعم على ذلك بعد ذلك. نعم. نعم ولعل طبعا نقف عند هنا وقد اطال بن حجر في الكلام حول المعوذتين قد جاء في المعوذتين نعم احاديث عديدة في فضلهما. ومن ذلك ما جاء في - 00:24:24ضَ

صحيح الامام مسلم ما تعود المتعودون بمثلهما. او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم ثبت في حديث عقبة بن عامر الذي اخرجه النسائي الذي نعم ساق طرق النساء ولا هو قد اخذه اصحاب السنن وغيرهم - 00:24:54ضَ

ولكن ساق اكثر النساء من بيان طرقه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قرى بهما في صلاة الصبح في سفرة من السفرات. قال بهما في صلاة الفجر. نعم. وانه عليه الصلاة والسلام - 00:25:14ضَ

كان اذا اشتكى يقرأ بالاخلاص ويقرأ بماذا؟ بالمعوذات. ثلاثا ثلاثا. نعم كما في الصحيحين من حديث عروة عن عائشة كان اذا اشتكى وفي رواية كان اذا اراد ان ينام قرأ بالاخلاص - 00:25:34ضَ

عودات ولكن الاقرب ما جاء في الرواية الاخرى تقييدها الرواية كذا هما في الصحيح. فالرواية مطلقة ورواية يده مقيدة بالشكوى. فالاقرب انهما انها هذه السور تقضى عند الشكوى. وليس الذكر دائما - 00:25:54ضَ

تقرأهما في الليل عند النوم. لا. رواية الاخوة الاولى تفيد ذلك. ولكن الرواية الثانية التي فيها هي العولة لان المقيد نعم. نعم لان الرواية المقيدة تقيدا مطلقة. نعم فبالتالي يكون الارجح ان انه يقرأ فيه ما اذا اشتكى يقرأ فيهما وبالاخلاص - 00:26:14ضَ

اذا اشتكى الانسان نعم. وقد نزل على نبينا عليه الصلاة والسلام عندما عليه الصلاة والسلام من قبل لبيد بن الاعصم اليهودي. وعقد احدى عشر عقدة. ولد مجموع الايات المعوذتين نعم حداش اية نعم على عدد هذه العقد نعم فلم يتعود - 00:26:44ضَ

متعودون بمثلهما. وقد فسر الامام ابن القيم هاتين السورتين وتكلم عليهما واطال الكلام كما ان ابن كثير قبله ايضا كما ان ابن كثير عفوا نعم يعني في زمنه او بعده نعم - 00:27:14ضَ

لان ابن القيم اكبر من ابن كثير نعم وطبعا المفسرون تكلموا لكن ابن القيم تكلم على مسألة نعم الاستعاذة وما يتعلق بذلك واطال رحمه الله تعالى. نعم. قال الحافظ ابن حجر اشتمل كتاب التفسير على خمس مئة حديث وثمانية واربعين حديثا من الاحاديث المرفوعة. وما في حكمها الموصول - 00:27:34ضَ

من ذلك اربعمئة حديث وخمسة وستون حديثا. والبقية معلقة. نعم. قال المكرر من ذلك فيه وفيما مضى اربعمائة وثمانية واربعون حديثا. والخالص منها مائة حديث وحديث. وافقه مسلم على بعضها ولم يخرج اكثرها. لكونها ليست ظاهرة في الرفع. والكثير منها من تفاسير ابن عباس - 00:28:04ضَ

رضي الله عنهما وهي ستة وستون حديثا. نعم. ثم ذكر هذه الاحاديث نعم او بعضها نعم وتقدم بيان طقيقة البخاري في التفسير انه يذكر كل ما يتعلق بالسورة او بالاية وان كان من بعيد. نعم. ولذا يعني اطال في كتاب التفسير - 00:28:34ضَ

التفسير هو من اكبر كتب البخاري في كتابه الصحيح. ولعل نقف عند هنا - 00:29:04ضَ