باحث

بسم الله الرحمن الرحيم اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. قال ماظي رحمه الله صاحب النونية نونية القحطاني. قال رحمه الله نعم. والسحر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قالت والسحر والسحر كفر فعله لا علمه منها هنا يتفرق - 00:00:00ضَ

هذا مبني على الخلاف بين اهل العلم هل السحر كفر مطلقا ام هناك تفصيل؟ الائمة الاربعة الا الشافعية يقولون السحر كفر مطلقا. يعني لو تعاطى السحر يكفر بدون تفصيل. الشافعية ومذهبهم في هذه المسألة قد يكونوا اقوى. يقولون لابد من التفصيل. نقول يقال له صف لنا سحرا. فان وصف - 00:00:24ضَ

ما يوجب الكفر كفر. لان السحر منه ما يكون بالعقاقير مثلا. قد يكون السحر ببعض الادوية. اه. السحر بالادوية. هذا لا يوجب الكفر. نعم ومنه السحر الذي يكون فيه استعانة بالشياطين. استعانة بالشياطين. والشياطين لا تطيعه الا اذا كفر. هم. الا اذا كفر بالله عز وجل - 00:00:44ضَ

فهذا يوجب الكفر. فالشافعية فصلوا في مسألة السحر هل هو كفر مطلقا؟ آآ قالوا لا. قالوا لابد ان يصف لنا سحره. فان وصف بواجب الكفر قال والسحر كفر فعله لا علمه. نعم حتى نقول في الفعل كذلك. في فعل السحر. يعني الشافعي يفصلون كذلك في فعله حتى في - 00:01:04ضَ

فعله يقول ليس كفرا في فعله الا اذا وصف ما يوجد ماذا؟ يوجب الكفر. نعم فكذلك آآ تعلمه لانه قد يتعلمه آآ بحجة لانه يريد مثلا ان يحل السحر بالسحر. ويتعلم من السحر ما يهودي بالكفر. فلابد من هذا التفصيل. قال والسحر كفر فعله لا علمه - 00:01:24ضَ

يعني منها هنا يتفرق الحكمان هو في الحاشية يرى ان ان تعلم السحر كفر مطلقا كالعمل به كما قال الجمهور. كما قال الجمهور. اما الشافعية يفصلون التفصيل الذي ذكرت يقولون تعلم السحر ما هو السحر؟ اذا كان تعلم السحر السحر الذي هو كفر يكون كفر. اذا كان فعل السحر الذي هو كفر يكون كفر - 00:01:44ضَ

اما اذا كان تعلم السحر الذي هو سحر بالعقاقير. هناك بعض الادوية لو اعطيتها تذهب العقل مثلا وآآ تجعل الانسان كالمجنون. هذا ليس كفرا هذا تعليم كبيرة من الكبائر في اعتداء في عدوان مم كيمياء؟ لا بالضبط صاحب الكيمياء بالندوية هذا نعم على كل حال يقول - 00:02:04ضَ

والسحر كفر فعله لا علمه. منها هنا يتفرق الحكمان. نعم. منه الله. من ها هنا. ها هنا ختم. من هنا كما بان ده كمان. ها هنا ها هنا. اهو عندي بالضم هنا. من ها هنا يتفرق الحكمان. والقتل حد الساحرين اذا هم عملوا - 00:02:24ضَ

وللكفر والطغيان. حد الساحر لماذا؟ القتل ثبت هذا عن غير واحد من الصحابة ثبت عن عمر وعن حفصة وعن جندب ابن عبدالله. لكن لم يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. والقتل حد الساحرين اذا هم. فيقال للقتل حد السحر اما ان يكون حده كفرا اذا فعل سحرا يوجب ماذا - 00:02:44ضَ

يوجب الكفر واما ان يكون حدهم هذا تعزيرا لانه يجوز التعذير بالقتل عند بعض اهل العلم كالمالكية وشيخ الاسلام يختار هذا القول. يجوز التعزل بالقتل اذا لم يندفع بشر المعزر الا بالقتل. هم. يعني هذا الساحر الان الذي يؤذي الناس بسحره. حتى ان كان سحره من سحره بالادوية ليس سحر بما يوجب الكفر - 00:03:04ضَ

اذا لم نستطع ان نكف شره عن الناس الا بقتله يقتل. يقتل تعزيرا. نعم؟ لمصلحة يعني انه لا لا يكف شره الا بهذا الطريق نعم قال اذا هموا اذا هموا اي السحرة عملوا به للكفر والطغيان. هم. السحرة. هم. ها هم. ضمة. ضم الميم فقط - 00:03:24ضَ

عملوا به الكفر والطغيان اذا عمل بالسحر الكفر والطغيان ها يقتل كفرا. طب اذا كان السحر ليس كفرا يقتل تعذيب نعم شيخ اذا تعلم سحر محرم اقل احوال التحريم اقل احواله. اذا هناك يعني يلتزم - 00:03:44ضَ

بالضبط. اما اذا كان عالم السحر لا ده سحر بين الادوية والعقاقير. نعم هذا آآ الا الا ان تعلم سحر الادوية والعقاقير ليعالج مريض. لكن حل السحر بالسحر المحرم لا يجوز. حل السحر بالسحر المحرم لا يجوز. طب حل السحر بادوية؟ هذا يجوز. يحل السحر بادوية - 00:04:04ضَ

هذا يدخل في التداوي. تراث في الصحف او الناثر في الشاشة هل يكون كما ذهب نعم لا فرق لا فرق لان علة الذهاب ليس مجرد الذهاب. يعني من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. مم. من اتى كاهنا مجرد اتيان الكاهن لا تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:04:24ضَ

طب ما اتاه فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد. فالنبي عليه الصلاة والسلام فرق بين حالين. بين حل اتيان الكاهن مجرد الاتيان فقط من باب الفضول. انت اذا ترى ان هذا الرجل ماذا يقول؟ وانت لا تعتقد ما يقوله لن تقبل لك صلاة اربعين يوما. ليس معنى ذلك انك تعيدها. لتقبل ان لا يقبل ثوابها. لا يجب عليك ان تعيدها - 00:04:44ضَ

نعم هنا نفي القبول ليس معناه نفي الاجزاء لان نفي القبول في الشريعة له معنيين نفي الاجزاء ونفي الثواب ولا المقصود به نفي ماذا؟ نفي الثواب ليس نفي الاجزاء اذا اتاه فصدقه كفر. يدخل في هذا مطالعة الصحف آآ الجرائد المواقع الالكترونية التي تتكلم عن آآ الابراج مثلا - 00:05:04ضَ

قد يقل حظك اليوم مجرد المطالع يدخل في هذا لان هذا في في منزلة الاتيان. لان العلة ليست هي الذهاب. العلة هي ماذا؟ انه يريد ان يعرف ماذا يقول هذا الرجل - 00:05:24ضَ

انت ذهبت اليه او هو اتى اليك؟ انت قلت له تعال الى بيتي. نفس الحكم لا فرق. واذا يعني بهذا يعني الرد على ما هذا؟ ما هذا؟ اراد بهذا لا لا شك لا شك ان هذا فيه مصلحة. ذهب اليه ليبيت كذب امام الناس. اه. لا شك ان هذا يخرج - 00:05:34ضَ

المقصود بالاتيان اتيان يعني من باب الفضول يعني. نعم؟ طيب. قال السمع والطاعة وتحرر بر الوالدين. نعم. وتحرى بر الوالدين فانه فرض عليك وطاعة السلطان. لا تخرجن على الامام محاربا ولو انه رجل من الحوش - 00:05:54ضَ

وتحرى تحرى يعني اجتهد تحرى الشيء اي بحث عنه. التحري والبحث والاجتهاد. اجتهد في بر الوالدين فانه فرض عليك في غير معصية وطاعة السلطان. كذلك طاعة السلطان فرض عليك. لا تخرجن على الامام محاربا ولو انه ولو انه هنا بتخفيف الهمزة للوصف - 00:06:14ضَ

ولو انه رجل من الحبشان. يعني ولو انه ولو انه رجل من الحبشان لان النبي نعم ولو انه. نعم. ولكن حذفت للتخفيف. مم. للوزن. ولو انه رجل من الحفشان والحفشان الاحباش. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اسمعوا واطيعوا وان تامر عليكم عبد حبشي - 00:06:34ضَ

نعم لا يكون العبد الحبشي الا اذا تولى متغلبا. الا اذا تولى متغلبا لان الخلافة والامامة تكون في قريش. طيب قال التهليل من البدعة واهلها. واذا امرت ببدعة او زلة فاهرب بدينك اخر البلدان - 00:06:54ضَ

الدين رأس المال فاستمسك به. وضياعه من اعظم البشرى. ومتى امرت ببدعة او زلة او معصية بدينك اخر البلدان. اهرب بدينك الى اخر البلاد. نعم؟ قال تعالى ان الذين توفاهم ملائكة الظالم انفسهم قالوا فيما كنتم - 00:07:14ضَ

قالوا كنا مستضعفين في الارض. يعني ماذا بقيتم في المعصية؟ لماذا بقيتم مع اهل الكفر والمعصية؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها ارض وهي كانت واسعة للهجرة فلماذا لم تهاجر؟ جهنم واساءة مصيرا الا المستضعفين. الايات. ومتى امرت ببدعة - 00:07:34ضَ

او زلة فهر بدينك اخر البلدان الدين رأس المال. فاستمسك به. كما ان البخيل الشحيح التاجر يتمسك برأس مم. لا يضيعه فاستمسك بدينك فانه اعظم ما يتمسك به في هذه الدنيا. فاستمسك به فضياعه من اعظم الخصلان. بل - 00:07:54ضَ

هو بلوغ خصام بل هو اعظم الخسران على الاطلاق. ليس من اعظم الخسران. بل هو اعظم الخسران على الاطلاق. لان الله عز وجل وصف من ضاع دينه بقوله قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. لم يقل خاسرا ماله مثلا قد يخسر ماله قد يخسر نعم اي شيء في الدنيا. لكن خسر ماذا خسر نفسه - 00:08:14ضَ

خاص النفس وما بينما اصبح والدا خالدا في جهنم عياذا بالله تعالى. معصية. الدين الرأسي على انه يشبه الدين بالمال برأس المال برأس المال الذي يملكه التاجر. التاجر له رأس مال يتاجر به. البضاعة. هذا رأس مالي رأس مالي. بعد ذلك يتكلم عن ابيات في - 00:08:34ضَ

اذا اردت ان تجادل شخصا ان تناظره ما ضوابط الجدل؟ قال قال الجبال هو ضوابطه لا تفني عمرك في الجدار مخاصما ان الجدال يخل بالاديان. لا تفني اخ لا يفني. افنى اضاع. لا طول عمرك في الجدال. الجدال الذي لا - 00:08:54ضَ

يترتب عليه مصلحة. انت تعلم ان هذا الذي يجادلك ولا هذا الذي يناظرك انما يجادلك لكي يعلو عليك. لكي يكون قوله اعلى من قولك ولا يريد الوصول للحق كالجدال مع اهل البدع مثلا. يقول انا لا اجادلك لكي ارجع عن قول. يدرك لكي تأتي انت الى الى قولي. ماذا تجده هذا اصلا؟ لا تفلي عمرك في - 00:09:14ضَ

جدال مخاصما. ها؟ المخاصمة خاصمه اي جادله. ان الجدال يخل بالاديان اقل اي نقص. اقل ابي نقص. نقول الكلام يخل بالصلاة. ينقص الصلاة وقد يبطلها. اخل بي اي نقص. الجدال ينقص. ينقص الدين - 00:09:34ضَ

الدين. نعم. جمع دين. يعني الكثرة الجدال تنقص دينك. تقسي قلبك. تضيع وقتك. توقعك في الكذب. تمام حرف جر لا بي يخل بايديه من الفعل اقله يأتي معه مبين لا يتعدى الا ببين - 00:09:54ضَ

نقول الكلام يخل بالصلاة. مم. الكلام يخل. الضحك يخل به. اخل به. نعم. واحذر واحذر مجادلة الرجال فانها تدعو الى الشحناء والشن والشنآن. الشحناء البغضاء البغضاء والشريان نفس المعنى لا يجرمنكم شنقان قوم الا تعدلوا. اعدله اقرب للتقوى. شنيان يعني ماذا؟ كره. الفعل هو شنأ. شنأ يشنى وان كره - 00:10:14ضَ

كون كريهة كول. يعني مجادلة الرجال مجادلة يقصد منها العلو على الخصم العلو على الخصم والانتصار عليه هذا يؤدي الى ماذا الى البغض؟ هم. الى الكره. نعم. اما اذا كانت هذه المجادلة بالتي هي احسن فهذه محمودة. ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي - 00:10:44ضَ

عسل هو هنا سيتكلم عن المجدلة بالتي احسن كيف تكون. قال واذا ظلمت الى الجبال ولم تجد لك مهربا وتلاقت اذا اضطررت الى الجدال لمصلحة لمصلحة ايه ان هذه المصلحة تكون ليس هناك احوال يضطر فيها الانسان للجدال. من هذه الاحوال - 00:11:04ضَ

الظن ان هذا المخالف سيهتدي اذا جدلته. من هذه الاحوال لانك تعلم ان المخلف لن يهتدي ابدا. يغلب على ظنك هذا. ولكن تجادله لتبين ضلاله امام العوام الجهلاء متابعينا الغلالة امام العوام كما فعل الامام احمد مثلا عندما جادل احمد بن ابي دواد وغيره من اهل البدع. نعم. واذا اضطررت الى الجدال ولم تجد - 00:11:24ضَ

لك مهربا وطلاقة الصفان شبه الجدال بماذا؟ بالطلاق الصفان بالقتال يعني. مم. نعم؟ فاجعل كتاب الله درعا سابغا والشرع سيفك في الميدان. اجعل كتاب الله درعا سابقا. الدرع سابقا يعني الدرع السابغ هو الذي يغطي سابغات يعني تغطي - 00:11:44ضَ

في كل جسدك. الدرع السابغ هو الذي يغطي كل جسدك. يعني تمسك بالكتاب تمام التمسك. ها والشرع سيفك. واجعل الشرع سيف الشرع شريعة سيفا لك وابدو في الميدان فعل امر من بدا يبدو اظهر اظهر في الميدان وميدان الجدال. اذهب مم - 00:12:04ضَ

سوف نعم صفان الجيشين. المقصود هنا تلقت الصفين اي تلقى الجيشان يعني الخصمان لا والسنة البيضاء دونك جواد العزم في الجولان دونك دونك هذا اسم تسع لاجر خذ يعني خذ السنة البيضاء جنة. اقول دونك الكتاب يعني خد الكتاب. تعرفون اسم الفعل؟ قدوة. فعل امر - 00:12:24ضَ

اسمي فعل امر. والسنة مفعول به لي دونك. مفعول به مقدم لاسم الفعل. يعني اجعل خذ السنة البيضاء جنة اتخذها ماذا جنة جن الدرع. نفس الشيء. واركب جواد العزم في الجولاني. شبه العزم كل هذا يعني اساليب آآ فيها استعارات - 00:12:54ضَ

شبه العزمي بماذا؟ بجواد يركب. جواد؟ الجواد حصان. حساب. والجولان من جهة يجول جعل الفارس يعني؟ مشى مشابه بحصان في في ساحة الحرب. يعني اركب جواد العزم يعني اجعل عزمك عزم. على عزم الارادة القوية نعم - 00:13:14ضَ

اجعل عزمك جوادا تركبه عند المجادلة. جواد تركبه عندا لا تنقطع عن المجادلة. في الجملة. نعم. الجولان قلنا جال يجول. مشى قال يجول مشي. معنى البيت كله. هم. معنى البيت كله. نعم. والسنة البيضاء دونك جنة. استعن بالسنة. هم. واستعن بالعزم عند - 00:13:34ضَ

لا تنقطع عن الجدال نعم اذا صحت نيتك فيه اذا صحت نيتك في الجدل لان الله عز وجل قال فاذا عزمت فتوكل على الله. يعني اذا عزمت على امر فاتمه ولا تنقطع عنه. مم. لتعبي. مثلا ها او او لملل او غير ذلك - 00:13:54ضَ

بل استمر في هذا الامر طالما انك نية صالحة. ويغلب على ظنك انه سيتحقق مصلحة من هذا الجدل. وهو مثلا رد اهل البدع الجهلاء. اهل البدع الجهلاء التابعين هنا هذا العالم الجاهل فانت تناظره لكي ترد اتباعه. هذه مصلحة. طيب واثبت بصدرك تحت الوية الهدى - 00:14:14ضَ

الوية جمع لواء واللواء والعلم. نعم. واثبت بصبرك تحت الوية الهدى. هو كل هذا يشبه الجدال بساحة حرب. الحرب فيها ماذا؟ فيها لواء وفيها جواد يركب ها وفيها درع وفيها جنة. كل هذا في حرب - 00:14:34ضَ

العدة واضبط بصبرك تحت الوية الهدى فالصبر اوثق عدة الايمان. العدة ما يعده الانسان. نعم لو ما استطعتم من قوة. هم. ليعدوا الانسان ليستعين به في الحرب مثلا. نعم. مدده للجيش. نعم. وضعا بروح الحق - 00:14:54ضَ

كل معاند لله در الفارس الطعان. كل هذا كما قلنا يتصور انها ساحة حرب. كما انك في الحرب تطعن بالرمح. فانك هنا بالحق بالدليل يعني. كل معاند كل معاند اطعنه بالدليل. لله در الفارس الطاعة. لله در هذا اسلوب مدح - 00:15:14ضَ

فتحي سماعي الفارس الطعان كثير الطعان. الفارس الطعان كثير الطعان. يعني هو ينبح الفارس الذي يطعن الخصومة كما اننا نمدحه في الحرب الفارس الذي يكثر من طعن خصومه. كذلك العالم الذي يحفظ الادلة. ويعلم وجه الاستدلال بها - 00:15:34ضَ

نعم ويستدل بها على على المخالفين في حال الجدل هذا ممنوح. واحمل بسيف الصدق حملة مخلصين متجرد لله غير جمال. حمل يعني هدم. حمل يعني هجمة. احمل بسيف الصدق ان يهجم - 00:15:54ضَ

حملة مخلص اي هجوم مخلص. متجرد لله. المخلص والمتجرد نفس المعنى. تجرد لله اخلص لله غير جبان. طالما انك مخلص في هذا الجدل فاهجم عليهم على خصومك ولا تخف منهم ولا تخف منهم لان الله عز وجل معينك - 00:16:14ضَ

جبنة جبنة واحذر بجهدك المكر وخاصة منها انه للثعلب في الرمضان. واحذر بجهدك مكر خصمك. احذر مكر خصمك لان خصمك قد يكون كالثعلب اذا كان من اهل البدع يكون كالثعلب البري في الروغان. واذا كان منع مناظرة اهل البدعة في الاصول ليس - 00:16:34ضَ

ما جرى فيه في الفروع الفقهية لا يصح طبعا الوصف من لا بارك في فرع الفقهي بانه ثعلب وكذا. قد تناظر شخص في مسألة مثلا في في الطهارة او في غير ذلك. هذه مسألة - 00:17:04ضَ

اللي يوصل بها الخصم. لكن يوصف الخصم اذا كان من اهل البدعة بهذا الوصف. واحذر بجهدك مكر خصمك انه كالثعلب البري في الروغان. الروغان مصدر فعل راغب يروغ يصفون الثعلب بالروغان. يعني بالمكر. ها؟ بالمكر. كما ان الثعلب يروق. معنى يروغ؟ يعني يذهب - 00:17:14ضَ

حتى يستطيع ان يصل الى الفريسة. ها كذلك الخصم قد يكون كالثعلب البري. برين بر. ده البر في الصحراء يعني في الروغان. احذر بجوهرك بقرة خصلة لان خصمك قد يسألك سؤالا ليلزمك بالزام الباطل. ليلزمك بالزام باطل. يعني اعطيك مثال - 00:17:34ضَ

كما يقول شيخ الاسلام. عندما مثلا يسأله الخصم مثلا يقولون انتم هل تقول ان الله جسم ام ليس بجسم؟ فيريد ان يلزمك الزام باطل. فانت لابد ستفهم ما وراء السؤال. اذا قلت له الله ليس بجسم يعني معنى ذلك انه يريد منك ان تنفي الصفات. صفة اليد وصفة الوجه. واذا قلت انه جسم معنى ذلك انه يريد ان - 00:17:54ضَ

بالمخلوقات. فنقول لا لا اصفه بانه الجسم وليس بجسم. افصل ماذا تقصد بالجسم؟ او يقول لك هل تقول ان الله في جهة؟ اقول له ماذا تقصد بالجاه فاذا كان السؤال يحتمل وجوها فلابد ان تحذر من مكر السائل. لانه قد يغسل بهذا السؤال ماذا؟ ان يلزمك الزاما باطلا. واضح؟ واضح - 00:18:14ضَ

المقصد نعم يقول واحذر بجهدك مكان خصمك انه كالثعلب البري في الروغان؟ نعم. غسل الجدال من السؤال وفره حسن الجواب باحسن اتبيان. الجدال لا يكون الا اذا غلب على ظنك ان الذي تجادله جاهل. يسأل ويحتاج الى الجواب - 00:18:34ضَ

هذا معنى اصل الجدال من السؤال. يعني يريد ان يقول الجدال المحمود هو الذي يكون بسبب ان المجادل يطلب العلم. يريد ان يسأل. نعم اصل الجدال من السؤال. طب وفرعه؟ فرع الجدال؟ حسن الجواب. ان تحسن في الجواب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس جوابا. كان يجيب - 00:18:54ضَ

عن السؤال ويزيد السائل هذا من الكرم بالعلم كما ذكر هذا ابن القيم ها في الكرم في منزلة الكرم في المدارس انه يعني يجيب عن السائل جوابا محكما عاما. نعم. يعم السائل ويعم غيره. ممن هو مثله. والامثلة على اية كثيرة جدا - 00:19:14ضَ

في اجوبة يعني عندما يسأل النبي عليه الصلاة والسلام انتوضأ بماء البحر؟ قال والطهور ماءه هذا هو الموافق للسؤال. الحل ميتته. هذا زيادة في الجواب. نعم. حسن الجواب باحسن التبيان. عندما تجيب لابد ان تجيب جوابا حسنا واضحا. لا يلتبس على السامع. وان احتاج السامع - 00:19:34ضَ

الى استفصال تستفصله. تستفصله. نعم؟ يعني لو كان لو كان السؤال الحكم يختلف حسب استفصال السامي عليك ان تستفصله وعليك ان تستفسر. يعني يأتي لك شخص مثلا يقول لك هل الذهب فيه فيه زكاة؟ وانت ترى ان الحلي ليس فيه - 00:19:54ضَ

فكيف تقول له ماذا تقصد بالذهب؟ هل تقصد به الدنانير؟ ام تقصد به الحلي؟ الى استفصال فلو كان السائل آآ جوابه سؤاله يحتمل فلابد ان تطلب منه التفصيل حتى تزيل الاحتمال. نعم ماذا قلت؟ اصل الجدار من اصل الجدال من السؤال يعني الجدال المحمود - 00:20:14ضَ

الذي يكون سببه جهل الخصم. الخصم يجهل ويحتاج ان يسأل فانت تجادله ولكنه مثلا يستكبر عن السؤال. ممكن شخص جاهل في هذه المسألة ويستكبر عن السؤال. فانت تجادله بسبب ماذا؟ بسبب انك تريد ان تعلمه. بسبب انك تريد ان تعلمه. الاصل - 00:20:34ضَ

جدال المحمود. اصل الجدال المحمود من السؤال. سؤال انت انت تسأل من السؤال هو الذي يسأل. هو الذي هو الذي يجهل المعنى. هو الذي يجهل الحكم فانت جادلته لبيان الحكم لهم. اصل الجدال من السؤال انت جادلته لبيان الحكم له. هذا السؤال قد يكون سؤال صريح يسألك سؤالا صريحا؟ مم. ثم - 00:20:54ضَ

سيظل يجادلك فانت جدالك بسبب ماذا؟ الجواب عن السؤال. او هنا يسألك سؤالا صالحا ولكذا يستنكف عن السؤال فانت تجادله لكي تبين له الجواب اصل الجدال من السؤال وفرعه ما فرعه؟ حسن الجواب كما مثلت باحسن التبيان. لا تلتفت عند السؤال. نعم - 00:21:14ضَ

نعم فرع الجدال هذا فقط تقسيم خاص بالماتن يعني يعني تقسيم خاص لانه يقول يعني حسن الجواب بدأ فرعه. ممكن شخص اخر يقول لا. حسن الجواب هذا اصل. نعم. هذا تقسيم للماتن. هم. يعني ممكن شخص اخر يقول لأ حسن - 00:21:34ضَ

مم. اصل الجداء مثلا لابوه يقول يعني من اصول الجدال ان تحسن الجواب. مم. وان يكون قصدك رفع الجهل عن عن الله ان يكون قصدك ماذا؟ رفع الجهل عن الخصم. ليس قصدك الاتصال عليه. ليس قصدك الاتصال عليه. نعم. قال - 00:21:54ضَ

لا تلتفت عند السؤال ولا تعد. نرضى السؤال كلاهما عيبان. اعادة لفظ السؤال عيب الا اذا لم يفهم السائل اصول ليس عيبا على كل حال. لا تلتفت عند السؤال. يعني من الادب ده ادب في الخطاب في كل خطاب. عندما تكلم شخصا - 00:22:14ضَ

تسأله تنظر الي ان تلتفت بعيدا عنهم؟ تنظر اليه. هذا معنى تلتفت عند السؤال. يتكلم عن ادم مع الخصم. لانك لو التفت بعيدا عنه هذا فيه ماذا انك تحتقر كانك تحتقر وان يكون سببا في انه لا يسمع منك اصلا حتى لو كان الحق معك حتى لو كان الحق معك لا تلتفت عند - 00:22:34ضَ

عليه وكلمه وانظر اليه وانت تسأله. لا تلتفت ادنى السؤال ولا تعد لفظ السؤال. اعادة لفظ السؤال ليست عيبا مطلقا بل هي عيب اذا فهم المسئول سؤالا. اذا فهم المسئول السؤال فهمه جيدا. لا تحتاج ان تعيد السؤال مرة اخرى. هذا يكون كثرة كلامه. انت يعني تقول له - 00:22:54ضَ

اذا هو لم يفهمه تركه مرة اخرى. او اذا ظننت انه لم يفهمه. انت سألته سؤالا. نعم. فاجاب جوابا اخر. اه ففي هذه الحالة يتبين لك انه لم يفهم؟ السؤال ففي هذه الحياة تعيد السؤال له. في هذه الحالة تعيد تعيد السؤال لانه لم يفهمه. واضح؟ انت - 00:23:14ضَ

اذا متى تعيد السؤال؟ اذا غلب على ظنك انه لم يفهمه او طلب هو اعادته. مم. او طلب هو اعادته. هو هرب بالضبط هو هرب من سؤالك. او هو هرب من سؤالك احسنت. ادي حالة اخرى. هرب من سؤالك. كيف كما يفعل كثير من الناس في حال المناظرة - 00:23:34ضَ

انت تسأله سؤال سم تكلم وهو في جواب موضوع اخر. اه. انا اقول له اجب على سؤالي. السؤال الذي سألتك. انت تجب على موضوع اخر الان. نعم. طيب قال واذا - 00:23:54ضَ

الخصم لا تهزأ به فالعجب يخفى فالعجب يخمد جمرة الاحسان. بعدما تكلم عن ادب الجدال اثناء الجدال يتكلم بعد انتهاء المجادلة. انتهت المجادلة الان وانت انتصرت. انتصرت في هذا الجدال. نعم! لا تهزأ بالخصم. لا تسخر منه. لا تسخر - 00:24:04ضَ

نعم فالعجب لان الهزء هذا دليل انك معجب بعلمك معجب برأيك. فالعشب يخمد جمرة الاحسان احسنت اليه. لماذا احسنت اليه؟ انك علمته مسألة لم يكن يعلمها. نعم. يهمل! او شبه شبه الاحسان بجمرة - 00:24:24ضَ

مشتعلة الجمرة. فحم. فحم مشتعل. قول. مشتعل. حسنا. شب الانسان بجمرة مشتعلة والذي يطفئ لي الجمرة ماذا؟ العجب. شخص يحتاج الى نار ليصنع الطعام. فانت اعطيته جمرة مشتعلة ثم سكت عليها الماء - 00:24:44ضَ

لم يستفد منها شيئا. انت اعطيته الاحسان. الاحسان هذا هو الجملة المشتعلة لينتفع به. مم. فانت اطفأت هذه الجمرة بماذا؟ بالعجة هذا مذموم. يعني انت اضعت المعروف. مم. كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. كالذي يتصدق على الفقير ثم يمد - 00:25:04ضَ

ان يقول انا تصدقت عليك انا فعلت وفعلت. ازا فعل آآ يخمد اخمد يخمد اي اطفأ. عكس اشعله. اخمد النار فهمتم معنى الميت؟ نعم. طيب قال ولربما انهزم المحارب عامدا ثم انثى - 00:25:24ضَ

ربما هنحدث كثيرا ربما المحارب يظهر كأنه هرب كأنه خاف وهرب. مم. ثم انثنى انثنى رجع وسطه على الفرسان. سطأ يهجم. رجع. سطأ يسطو. سطأ يسطو. يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا. هذا الفعل اتى مرة واحدة - 00:25:44ضَ

القرآن اعتدى عليه ضربه وهجم عليه نعم؟ اه ثمان سنة رجع رجع فاستطاع سطو هجم وهو على الفرسان. يعني الان في غزوة احد المسلمون ظنوا انهم قد انتصروا. اه. والكفار هربوا. ثم رجع خالد فهجم على المسلمين فقتل - 00:26:04ضَ

منهم من قتل. صحيح؟ فانت لا تعجب تقول انتهت المناظرة وانا انتصرت عليك. ثم بعد ذلك هو يأتيك بحجة لا تستطيع ان ترد عليه ها يرجع مرة اخرى. اه. فيهدم لك بحجة جديدة ويكون النصر له في النهاية. يعني لا تفرح. فانهم كما يقولون من ضحك - 00:26:24ضَ

اخيرا اه ضحك كثيرا اتعرفون هذا المثل؟ نعم. هذا مثل مشهور. نقول عندنا. من ضحك اخيه كثيرا ضحك كثيرا يعني. مم. ها؟ نعم طيب فلا فلا تعجب. لا تعجب بهزيمته هزيمة مؤقتة. فلربما انثنى رجع فذكر لك حجة وماذا؟ ولم تستطع - 00:26:44ضَ

انت رد علي. فانقلبت انقلب نصرك هزيمة وانت استعجلت الفرح. ها؟ قال واسقف اذا وقع الكفر فلربما القوك في بحرانك. اذا وقع الخصوم. الخصوم جمع خصم الذين تجادلهم قعقع القعقعة في الاصل هي صوت السلاح. هو الان يستعيد كل ان كل هذه استعارات. هو يستعيد الالفاظ التي تستخدم في الحرب يستعيرها للمجادلة. وهذا من البلاغة يعني - 00:27:14ضَ

القعقاع صوت ماذا؟ صوت السلاح. صوت السيوف. ادي القعقعة. القعقعة المقصود بها هنا. معنى المقصود يعني المعنى الحقيقي مبسوط؟ قالوا كلاما ليس فيه فائدة. قالوا كلاما ليس فيه حجة ولا فائدة. اسكت اذا وقع الخصوم وقعقعه. عندما - 00:27:44ضَ

المتجادلون يقولون كلام ليس فيه اي حجة؟ نعم فماذا تفعل؟ تسكت. لان الدخول معهم في هذا يذهب هيبة العلم يذهب هيبة العلم. اسكت اذا وقع الخصوم وقعقعوا فلربما القوك في بحران ليس بحرا واحدا بل بحران. القوك - 00:28:04ضَ

مم صوت السلاح. رموك. يعني الكلام غير واضح. كنايات. كيف هو اذا القاك في البحر لو رماك شخص في البحر لا تستطيع ان تخرج من البحر وانت لا تستطيع السباحة يعني سيدخلك في جدل لا خير له. مم. كما ان البحر - 00:28:24ضَ

هذا لاخر له سيدخلك في جدل لا اخر له. اذا هو يقول عندما المخالف عندما الخصم يحتج بما ليس حجة ويذكر ما ليس دليلا على انه دليل فعليك ان تسكت. لا تستمر معه في هذا في هذا الجدل الباطن. نعم لانه كانه يرقيك الى ماذا؟ يلقيك الى - 00:28:44ضَ

لا بحر الا ساحر له. نعم بالضبط احسنت. موسى موسى آآ ابراهيم عليه السلام لأ الهدف ابراهيم للنمرود. ها؟ قال اعرض عن هذا قال قال نوحي ومت. نعم. قال انه فان الله يأتي بشمس من المشرق فيأتي بها من المغرب. لم يجادل معه في هذه المسألة. لان هذا ليس دليل اصلا. قال ان يحيي ويميت. اتى بشخص - 00:29:04ضَ

حكم عليه بالاعدام فعفا عنه. مثلا يقول اذا هكذا احييته. فلم يجادل معه في هذا. انما اعرض على هذا الدليل وذكر له دليلا اخر ينقطع عنده الخصم. نعم. هو ان - 00:29:34ضَ

ان الله يتم شمس دمشق فاتي بها من المغرب. قال فلربما انهزم قال آآ واسكت اذا وقع الخصوم ولربما ضحك الخصوم فاثبت ولا تنقل عن البرهان. ما معنى هذا؟ انت تذكر دليلي. وهذا الدليل قوي قطعي. والمخالف - 00:29:44ضَ

لا يستطيع ان يرد على هذا الدليل فماذا يفعل؟ يضحك. كأن هذا الدليل لا شيء. كأن هذا الدليل لا شيء. يعني يقول ما ان الذي تقول هذا ليس الدليل اصلا. هو الصعب. نعم - 00:30:04ضَ

ثعلب صحيح يضحك فماذا تفعل؟ ممكن انت يقع في قلبك التأثر من هذا السخرية؟ اه وتظن ان هذا ليس دليلا يقول لك اثبت هذا دليل نعم ضحك الخصوم لدهشة الدهشة التعجب. يعني يتصنع التعجب ولا يتعجب. هو يدعي انه متعجب من هذا الذي - 00:30:14ضَ

قلوب. اه. نعم. ويضحك من هذا. فماذا تفعل انت؟ هل تخاف وتسكت؟ وتقول خلاص انا لن اذكر هذا الدليل. لا اثبت على دليلك. ولا تنقل عن نورهان النكون هو الرجوع. يقولون نكل عن اليمين اي ترك اليمين. قيل له احلف عند القاضي فلم يحلف. هذا نكل عن اليمين. نكل - 00:30:34ضَ

هاي رجعة. فالنقول لا تنكل عن الدليل. اذا كان الدليل في ظنك دليلا واضحا فلا لا ترجع عنه ولا تتركه. نعم. قال واذا اطالوا في الكلام فقل لهم ان البلاغة لجمت ببيان. نعم. البلاغة - 00:30:54ضَ

لجمت مبني المجهول من لجمت. اللجام هو الرباط الذي تمسك به الدابة. الحبل الذي تمسك به الدابة. ما معنى البلاغة التي جملة ببيان يعني من البلاغة ان يكون كلامك قليلا. النبي عليه الصلاة والسلام اوتي جامع الكلم. قال انه ايه؟ معنى جامع الكلم. اوتي المعاني الكثيرة في الكلمات القليلة - 00:31:14ضَ

للجمل ببيان يعني البيان هو قلة الكلام. وليس كثرته. فان اطالوا فاذا اطالوا في الكلام اطالوا كلاما كثيرا فقل لهم لا تطل الكلام. انظر دليلك وبين وجه الاستدلال من دليلك. ورد على دليلي وبين الرد عليه. لا تطل في الكلام. فان البلاغة لجمت ببيان - 00:31:34ضَ

للبيان المطلق. البيان الفصاحة. صح. البيان الفصاحة. البيان والفصاحة يلزم منها ماذا؟ قلة الكلام يعني انجاز ها؟ لا ايجاز نعم. لا تغضبن اذا سئلت ولا تصح. تصح. ولا تصح فكلاهما - 00:31:54ضَ

اذا سئلت سؤالا لا تغضب ولا تصح لا ترفع صوتك من صح يصح كلاه هو الخلع الغضب والصياح خلقان خلقان مذموم واذا طالبت عن السؤال مجاوبا فكلاهما لا شك منقطعان. كلاهما تعود الى ماذا - 00:32:14ضَ

الغضب والصياح. اذا انقلبت عن السؤال مجاوبا الذي يشغلك عن الغضب والصياح الاستغفار قلبة جواب لو جاوبت عن سؤال الخصم سينقطع ماذا؟ الغضب والصياح؟ نعم. قال واذا انقلبت عن السؤال مجاوبا فكلاهما اي الغضب والصياح لا شك منقطعان. يعني - 00:32:34ضَ

ينقطع غضبك وصياحك اذا انشغلت بما هو اولى بك. بما هو افضل وهو ماذا؟ هو الجواب عن الخصم. نعم. واذا انخلقت انقلبت اي رجعت. رجعت. انقلبت عن السؤال بجاوبك. يعني انقلب رجع فانقلبوا بنعمة من الله وفضل. انقلبوا يعني رجعوا. رجعت. رجعت. اذا رجعت عن - 00:32:58ضَ

سؤالي مجاوبا. يعني جاوبت على السؤال. بالضبط. هو سألك فانت انقلبت عن سؤاله مجاوبا جاوبته فكلاهما اي الغضب والصياح منقطعان سينقطع غضبك. مم. وينقطع صياحك اذا انشغلت بالجواد. نعم. نعم. واحذر مناظرة بمجلس خيفة حتى - 00:33:18ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام قال والحديث صححه الشيخ الالباني لا ينبغي لمؤمن ان يذل نفسه. قال وكيف يذل نفسه؟ قال يعرض نفسه البلاء ما لا يطيق. مثلا يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق يذهب الى امير يأمره وينهاه. هذا يعرض نفسه ربنا قال لا يطيق - 00:33:38ضَ

وشخص يقول هذا خير الشهداء. نعم رجل قام الى ابيه رجال فامره فنهاه فقتله. طيب من قال لك انك ستصبر؟ قد تفتن. دعت تضل نفسك يعني آآ يعني رجلا قويا فتقتل بعد ذلك وتترك دينك عندما تبتلى مثلا وتعذب فكذلك المناظرة في مجلس - 00:33:58ضَ

كيفك ؟ ابتدت تناظر كما كانت المناظرة عند السلاطين المبتدعة. السلطان مبتدع. يقول ببدعة. فيقول لك تعال ناظر العلماء الذين يقولون بقوله فانت هذا المجلس مجلس خيفة. اذا كان تعرف ان السلطان قد يقتلك مثلا. فلا تناظر في هذا المجلس الا اذا الطرق الا عند - 00:34:18ضَ

كيف الخوف؟ الخوف لا لا يعني لا تناظر وانت خائف لان المناظرة وانت خائف هذه تجعلك آآ تنقطع عن المناظرة لان الخوف يذهب يذهب آآ آآ فهم الانسان ويذهب تركيزه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يقضي - 00:34:38ضَ

وهو عضبان. فقس عليه العلماء ماذا؟ كل المشاعر الاخرى التي تكون مثل الغضب. هو خائف لا يرضي القاضي وهو خائف. لا يقضي وجهه عالي ومتعب. كل هذا داخل. لماذا؟ لانه اذا قضى وهو غضبان هو خائف. لن يحسن القضاء اصلا. هذا الخوف يشوش الفكر. نعم. فانت اذا نظرت في - 00:34:58ضَ

مجلس الخيفة قد لا تستطيع ان تقيم الحجة على المخالف. فتكون المفسدة اعظم من المصلحة. لان اهل الحق يشكون في الحق الذي هم فعليك. لانك لم تستطع ان ترد على المخالف. نعم. واهل الباطل يزيدون في باطلهم. يقولوا نحن نظرنا فلانا من اهل العلم وهزمناه في هذه المناظرة. نعم فلا يناظر - 00:35:18ضَ

مجلس خيفة الا اذا اضطر. كما حدث مثلا عندما نظر الامام احمد اهل البدعة في مجلس المأمون هذا كان الضرورة. طيب قال حتى حتى تكون نعم حتى يكون الامن. نعم. قال عاقلا وانصت - 00:35:38ضَ

وانت بحسب ما تراني. لا تناضل الجاهل. الامام الشافعي معروف قوله اذا نظرت العالم غلبت واذا نظرت الجهل غلبني. لان الجاهل ليس عنده اصل اصلا الجيد ليس متوسط يرجع اليه. نعم. ليس عند الاصل يرجع اليه العالم اذا قلت هذا حديث ضعيف وذكرت له سبب ضعفه. سيقول لك خلاص يسلم لك انه ضعيف. الجاهل لو - 00:35:58ضَ

كيف حديث ضعيف؟ النبي عليه الصلاة والسلام لا يقول كلاما ضعيفا. كل كلامه صحيح. فكيف تناظره؟ هل يمكن ان تنظره اصلا نعم قال وحدة مناظرتك في مجلس خيفة حتى تبدل خيفة بامان. ناظر اديبا منصفا لك عاقلا. ما معنى منصفا؟ المنصف يعني عادل - 00:36:18ضَ

عادل الانصاف والعدل. عاقل ليس سفيه. السفيه هذا قد يتطاول عليك. نعم وانصفه كما منصف انت ايضا انصفه. وانصفه انت بحسب ما تريان. مثلا مما تراني في الجدال ان تجعل بينكما ماذا - 00:36:38ضَ

حكما يحكم بينكم وهذا معروف في المناظرات قديما مناظرات كثيرة في هذا موجودة في كتب السير كانوا كانوا يعيرون ماذا؟ حكما المناضلة لانه قد قد الخصم لا يعترف انه قد وزن. مم. ها فلابد الحاكم يقول من اتصل في هذه المناظرة - 00:36:58ضَ

اذا كنت سيغلب على ظنك ان هذا الخصم رجل صالح عنده دين لا تحتاج الى خصم في هذه الحالة. لا تحتاج الى الحكم. اه. لانه سيسلم اذا هزم. اذا هزم في - 00:37:18ضَ

ما اقدرش اسلم بالهزيمة. كن عادلا معه. اه. لا. ويكون بينكما حكيم حاكما. عدلا اذا يكون بينكما حكيم حاكما. حاكما عنده حكمة. حاكم يحكم بينكما في هذه المناظرة عنده ماذا؟ حكمة. عدلا عنده عدل - 00:37:28ضَ

يميل الى واحد منكما لقرابة او او صداقة او غير ذلك. اذا جئتاه تحتكمان اذا جئتما اليه تحتكمان يكون عادلا في الحكم بينكم. جئتماه حكيم. تحت كمان تحت كمان جملة في محل نصب حال. اذا جئتما اليه تطلبان - 00:37:48ضَ

فيحكم بينكما بالعدل؟ نعم. مثنى. مثنى. جئت. نعم. مثنى انتم عثمان. تحت القمامة. تحت كمان تطلع الحكم تطلبان ان يحكم بينكما. نعم. نعيم اهل الجنة. اكرم لي مختصرة بيتنا يا اما اهل الجنة بيأتي في المنظومة الاصلية هناك ممكن آآ عشرين بيت قبل هذا في وصف الحور العين. يعني كان يفضل ان يذكرها كلها ويحذفها كلها. لا ادري ماذا - 00:38:08ضَ

اول عشرين بيت ذكر هذه الابيات. في المنظومة الاصلية. نعم. قال اكرم بجنات اخواني اكرم بهم في صفوة الجيران هم يسمعون كلامه ويرونه. والمقلتان والمقلتان اليه ناظر ثاني. وعليهم فيه وعليهم فيها وعليهم فيها. وعليهم فيها ملابس سندس - 00:38:38ضَ

وعلى المفارق احسن الايمان تيجانهم من لؤلؤ وزبرجل او فضة من خالص العنقيان وخواتم من جديد من واساوير من فضة اوسيت بها الزلة زنداني وطعامهم من لحم طير ناعم كالبخت يطعم سائر الالوان. وصحافهم - 00:39:18ضَ

ذهب ودر فائق سبعون الفا فوق الف سواني. ان كنت مشتاقا لها كيفا بها والغريب لرؤية الاوطان كن محسنا فيما استطعت فربما تجزى عن الاحسان بالاحسان واعمل واعمل لجنات النعيم وطيبها ونعيمها يبقى وليس بفاني. اكرم بجنات النعيم - 00:39:48ضَ

اكرم بها ده الصوت تعجب. اكرم به. اكرم بجنات النعيم واهلها اخوان صدق. اي ما اخواني يعني هذا اسلوب ماذا؟ اسلوب تعظيم. لا يوجد اخوة اعظم من الاخوة التي تكون في ماذا؟ في الجنة. لان الله عز وجل قال آآ اخوانا على سرر متقابلون - 00:40:18ضَ

في صدورهم من غل اخوانا في الدنيا مهما كانت الاخوة قد يشوبها احيانا شيء من البغض قد يشوبها شيء من الحسد. نعم قد يشوب هذا قد يكون فيها لكن في الجنة ماذا؟ اخوة الجنة الاخوة التي يزول فيها كل مرض من امراض القلوب. نعم اخوان صدق اي ما - 00:40:38ضَ

جيران رب العالمين وحزبه اكرم بهم في صفوة الجيران. نعم لانك في الجنة تكون جارا لله عز وجل وحزب اكرم بهم في صفوة الجيران الله اصطفاهم وجعلهم من صفوة جيرانه. هم يسمعون كلامه في اثبات صفة الكلام لله عز وجل. ويرونه اثبات ان الله - 00:40:58ضَ

وفي الاخرة. والمقلتان اليه ناضرتان. المقلتان يعني العينان. العينان اليه ناظرتان في هذه الرؤية. رؤية عين وليست رؤية قلب. وعلي فيها ملابس سندس الحرير. وعلى المفارق احسن التيجان الرؤوس. التيجان جمع تاج. على رؤوس التيجان - 00:41:18ضَ

تيجانهم من لؤلؤ وزبرجد. الزبرجد نوع من من من نعم نعم. البيت من اولها بل ما الصعب فيها؟ صفوة جيرانها شف. جيران رب العالمين وحزبهم اكرم بهم في صفوة الجيران. الصفوة هم الذين اختارهم الله عز وجل المصطفين. اختارهم الله عز وجل فجعلهم جيرانا له - 00:41:38ضَ

نعم واه جيران رب العالمين المقصود اهل الجنة. اهل الجنة هم جيران لله عز وجل. لو اصبحوا قريبين سبحانه وتعالى. نعم. نعم. هم يسمعون كلامه ويرونه. نعم. والمقلتان العينان اليه ناظرتان. نعم. عليهم فيها ملائكة - 00:42:08ضَ

السندس سندس الحرير. نعم. وعلى المفارق جمع مفرق. المفرق جمع مفرق. على المفارق الرؤوس. يسمى مفرق الشعر. مم اه ويعبر عن الرأس بالمفرق. المفارق جمع مفرق. والمفرق اه مقصود به الرأس هنا. يعني على الرؤوس؟ طيب - 00:42:28ضَ

احسن اتجاه. احتجاج. مم. ثم وصف التيجاني. قال تيجانهم من لؤلؤ وزبرجد. تعرفون اللؤلؤ؟ نعم. الزبرجد ايضا اهم شيء مثل لولو لا اعرف لونه وما رأيته لكنه معدن غالي جدا. نعم. غالي جدا ها؟ او فضة من خالص العقيان - 00:42:48ضَ

نعم والعقيان هذا الذهب الخالص. العقيان الذهب الخالص الذي لا يكون مختلط بالتراب. ذهب؟ خالص. ليس مختلطا بالتراب ولا ولا الحجارة. وخواتم من عزجد. العجل ايضا اسم من اسماء الذهب. خواتم من ذهب العسجد والذهب نفس المعنى - 00:43:08ضَ

او فضة من خالص شدة هزا شدة. لأ تيجانهم من خالص العقيدة. مين هزا متعلق بتيجانه ليس متعلق بالفضة. تيجان ام لؤلؤ وزبرجد. مم. او فضة وتيجان من خالص العقيان. ليس الفضة من خالص العقيان. الفضة ان تكون من - 00:43:28ضَ

كذاب. نعم. الفضة لا يمكن ان تكون من الذهب. نعم. نعم. فمن خالص العقيان متعلق بتيجانه. تيجانه من خالص العقيد. ما مفهوم يعني اتجاه لهم اللؤلؤ تيجانهم من فضة تيجانهم من خالص العقيان حسب منازلهم. انواع حسب منازلهم هذه انواع حسب منازلهم. اه - 00:43:48ضَ

وخواتم من عزجد. قلنا العزجد هو الذهب. واساور من فضة كسيت بها الزندان. الزند كله يد فيها زندان اساور كل يد فيها زدان عقبال في داخل اليد هكذا على شكل هلال - 00:44:08ضَ

كل واحد منهم مسمى زند. الانسان عنده آآ اربعة اسندة. نعم؟ يعني امامنا كسيت بها الزندان. يريد ان يقول بهذه الاساور حتى المرافق. فاساور كثيرة اساور حتى المرفق. لان عظم الزد هذا يمتد من الرسغ الى المرفق - 00:44:28ضَ

لا كلشي كلشي كسيت اي غطت غطت كساه البسم كسا البس وكس بمعنى غطت غطت بها الزندان. كل الزندان كل الزندين مم. غطي بماذا؟ بالذهب. ما شاء الله جميل. ممكن توريهم اخضر. الزبرجة هادي - 00:44:48ضَ

نعم. لونه جميل. اه فالعدة في الدنيا. سبحان الله. تيجانه من لؤلؤ وزبرجات او فضة من خالص العقيان وخواتم من عزجد واساور من فضة كسيت بها الزنداني وطعامهم من لحم طير - 00:45:18ضَ

ناعم لا انعم من هذه الطيور. كما في حديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام بكر عن طير الجنة انها تأكل من ثمار الجنة وتشرب من انهار الجنة. فقال بعض الصحابة انها لطير ناعمة. ناعمة يعني متنعمة جدا. فقال اكلوها انعم منها. الذين ياكلونها اكثر نعيما - 00:45:38ضَ

اكثر نعيما منها هذا حديثي البخت الابل الخرسانية تعرفون الابل التي لها سيما من؟ الابل لا سينا من؟ اه يعني هذه الطيور كبيرة جدا كالجبال. الطير الواحد كالجبل. وهذه الطيور مناسبة لخلق اهل الجنة. فان لا يطولك في الجنة - 00:45:58ضَ

تقريبا سيكون ثمانية واربعين مترا. لو حسبت ستين ذراعا تقريبا هكذا. ثمانية واربعون مترا فانت طولك مثل العمارة يعني. فكم ستأكل؟ تأكل العصفورة تحتاج يعني طالبة الجمل يعني. ها؟ نعم. يطعم - 00:46:18ضَ

يطعم فهو عندك يطعم صح؟ نعم. المفروض يطعم. يطعم. لان يطعم من هو الذي يطعم؟ انا عندي ايضا يطعم. يطعم البخت الطائر هو الذي يطعم. سائر الالوان. هذا الطائر يأكل الوان مختلفة من الطعام. يأكل فاكهة ياكل افضل الاشياء. نعم؟ ياكل افضل - 00:46:38ضَ

يطعم من الذي يطعم؟ الطائر. فالطائر يطعم سائر الالوان. الالوان المقصود بها انواع الاطعام. نقول لون يعني نوع قال وطعامه باللحم طير ناعم كالبخت يطعم. البخت هو الذي يطعم. ها؟ هو شبه الطيور بالبخت في ماذا؟ في - 00:46:58ضَ

رضا في الكبر شبه الطول بالبخت في مدى في الكبر في كبر الحجم. اه. وهذه الطيور تأكل من انواع مختلفة من الطعام. مم هذا معروف انت لو اخذت مثلا لو اخذت مثلا طائرة واطعمتها فقط الفستق. افضل افضل الحبوب مثلا. افضل الطعام هل طعمه - 00:47:18ضَ

سيكون كالطائر الذي يأكل الزبالة يعني؟ طبعا لأ يعني هذا كيف اذا كان يأكل من طعام الجنة؟ كله فيتامينات نعم كله فيتامينات فكيف اذا كان يأكل من طعام الجنة؟ وهو يكن مثلنا. نعم؟ حور. حور طبعا. لابد ان يكون فلسفة طبعا. كيف - 00:47:38ضَ

قال خواتم قال تيجانهم آآ قال نعم خافوا ذهب. السحاب. السحاب جمعوا صحفة. والصفة في الطبق. الطبق الذي يأكل فيه. صحافهم ذهب. ودر الدر اللؤلؤ. الدر اللؤلؤ. فاهم؟ فائق. الفائق بكل شيء الذي فاق غيره. فاق يعني ماذا علا؟ على؟ فاق يعني ماذا - 00:47:58ضَ

افضل انواع اللؤلؤ ليس اي ضر بل ويضر من افضل انواع اللؤلؤ. اعلن مم مم سبعون الفا فوق الف خواني. لماذا قال سبعون الفا؟ ولا اقصد العدد. لان العرب تعبر عن المبالغة بالسبعين. رقم سبعين هذا عند العرب المقصود به المبالغة. نعم - 00:48:28ضَ

لقوله تعالى استغفر لهم او سبعين مرة. وآآ المبالغة فيكما سبعون الفا فوق الف خوان. يعني يقول ان اطباقهم وانيتهم ليس لها عدد. ليس لها عدد. والخوان هو ما يؤكل عليه. مثل الطاولة. يؤكل آآ. خبر طاولة. طاولة. طويلة - 00:48:48ضَ

يعني هم ياكلون على طاولات لا حصر لها والعدد. هم. لان انواع الطعام وانت الى هكذا فكر في طعام الجنة في طعام الدنيا. كل بلد الان لها طعام. انتم عندكم في بلادكم الطعام لا نعرفه. ونحن عندنا طعام لا تعرفونه. اه. وكلما ذهبت الى بلد انواع من الطعام. فاذا كان - 00:49:08ضَ

انسان يستطيع ان يفعل انواع من الطعام كثيرة جدا. وتتطور بتطور الزمان. يعني هل انواع الطعام الان كان منذ الف سنة يعرفون؟ اربعة طعام تتجدد يعني فكيف بالجنة؟ انواع الطعام في الجنة لا يتخيرها لا يعرفها. فاذا انواع الطعام في الجنة لا حصر لها حتى لا تمل. ها؟ هناك بعض - 00:49:28ضَ

آآ الشيوخ له آآ محاضرة جميلة بعنوان نعيم التشديد في الجنة. نعيم التشديد. اتى بكل النصوص التي فيها ماذا؟ في هذا المعنى. بعد ماذا معنى التجديد معنى التجديد؟ نعم. يعني دائما هناك جديد لا تمل. نعم. الطعام ليس له انواع. انت تمشي تمشي كي تأكل لنا الطعام. انت لا تأكل سبب الجوع - 00:49:48ضَ

وليس هناك شبع. يعني في الجنة ليس فيها جوع وليس فيها شبع. شبع. لا تشبع ولا تجوع. لان الذي يشبع لابد ان يجوع. فلا يوجد شبع ولا انما تأكل لكي تتمتع فقط. نعم تأكل فقط للذة. فممكن تأكل اللبن لا نهاية. يعني تفضل تأكل شهر مثلا. كل يوم في جديد. فول - 00:50:08ضَ

لو تحبوا الفرسة تاكلي الفول ان شاء الله. كشري. تحبوا الفول تاكلي الفول. تجد الفول كما في الحديث في السنن ايضا صححه الشيخ الالباني انه رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام افي الجنة ابن؟ قال نعم فيها في الجنة خير؟ قال نعم فيها خير. ما ما شئت ان يعطيك الله عز وجل خيرا باليقين - 00:50:28ضَ

قطط حمراء له جناحان يطير بكم في الجنة حيث شئت. فجاء رجل اخر خلع في الجنة ابل فهذا حسن الجواب. لم يقل له في الجنة ابل حتى لا يفتح الباب. مم. قال - 00:50:48ضَ

فيها ما اشتهت نفسك وتبنت آآ واشتهت عينك وتمنت نفسك. وكما قال صلى الله عليه وسلم. يعني اللي اجاب جوابا ماذا؟ عاما حتى لقيت واحدة فيها فيها حمار فيها كذا فيها كذا قال فيها ما اشتهت نفسك. فقال له تريد الفول فيه فول ان شاء الله. نعم؟ باذن الله تعالى وتحب الفول يعني - 00:50:58ضَ

طيب قال نعم. مم. ان كنت مشتاقا لها كلفا بها شوقا رؤية الاوطان. ان كنت مشتاقا لها للجنة كلفا بها. الشوق عندك شوق. كلفا بها. الكلف كلفا بالشيء شغل به - 00:51:18ضَ

الكلف منزل منازل المحبة. نعم كلف بالشيء يعني ماذا؟ احبه حبا شديدا وشغل به. نقول الام تكلف بولدها يعني تحب هذا حبا شديدا تشغل به. ان كنت مشتاقا لها كلفا بها شوقا لغريب لرؤية الاوطان. هذا فيه اشارة الى ان الجنة هي وطننا - 00:51:38ضَ

الاول كما قال ابن القيم في المنمية ولكننا سبي العدو. فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم؟ نعم. فالجنة هي وطننا الاول. ان كنت مشتاقا ومشغولا بالجنة مشغولة بالجنة ومشتاق. مم. شوقا غريب لرؤية الاوطان كما ان الغريب يشتاق ان يرجع الى بلده. فماذا تفعل؟ ماذا عليك ان تفعل؟ كن محسنا - 00:51:58ضَ

هذا جواب الشرط ان كنت كن محسنا فيما استطعت. رؤية نعم! لرؤية الاوطان. مم عندما هو رأى نعم شوقك كشوقي الغريب. شوقك كشوقي الغريب ليرى وطنه. اذا كان عندك شوق عظيم. كشوق الغريب ان يرجع الى بلده فماذا تفعل - 00:52:18ضَ

كن محسنا فيما استطعت. فربما تجزى عن الاحسان بالاحسان. هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ كن فيما استطعت كن محسنا فيما بقي من عمرك فربما يجزيك الله عز وجل احسانا على احسانك واعمل لجنات النعيم وطيبها - 00:52:38ضَ

يبقى وليس بثاني. جنات النعيم نعيمها يبقى ولا يفنى. فاعمل لهذا اعمل للباقي ولا تعمل للفاني التحذير من علم الكلام. لها الى دليل الاندل. اين ان كنت مشتاقا لها في الجنة. الجنة. كلاهما يرجع الى الجنة. لا وبها كلاهما يرجع للجنة. نعم - 00:52:58ضَ

ده تالت علم الكلام فانه يدعو الى التعطيل والهيماني. هام يهيم هيمانا اي تحير. هام يهيم ويمانا تحير لا تستمع علم الكلام. علم الكلام يدعو الى ماذا؟ الى التعطيل. يعني تعطيل الصفات. ابطال الصفات. هم. والهيمان يعني؟ الحيض - 00:53:28ضَ

لم يدعو الى الحيرة ولا تعطيل صفات الرب سبحانه وتعالى؟ نعم. لا يصحب المدعي الا مثله تحت الدخان النيران. لا تظن ان صحبتك للبدعي لن تضرك. لن تضرك. فتحت الدخان تأجج النيران. كما - 00:53:48ضَ

خطر الدخان وتظن انه لا يضرك لانه ليس فيه نار لا تحته نار. كذلك صحبتك للبدعية. قد تظن انها لا تضرك ولكنها ستضرك شئت ام ابيت. طيب تأجج اشتعل. تحت الدخول اشتعال النيران. يعني ما وجه الشبه بين الدخان وتأجج النيران. انه يقول انت عندما ترى الدخان ممكن تقول هذا الدخان - 00:54:08ضَ

امشي فيه لن يضرني. ولكن في هذا التقاد تحته نار. ستحرق قدميك. كذلك تصحب البدعية. وتقول لا يضرني صحبة البدعية. انا سادعوه او ان لا اتكلم معه في ساصاحبه فقط لاجل الدنيا. هو سيضرك في دينك. شئت ام ابيت. لانه لن يتركك حتى تكون مثله. حتى تكون على عقيدته - 00:54:28ضَ

لا العكس هذا مصلحة ودرء المفسدة مقدم على جانب المصلحة والمصلحة دي متوهمة. دار النفسنة مقدم على جلب المصلحة. علم الكلام وعلم شرع محمد يتغيران وليس يشتبهان علم الكلام طبعا سموا اهل الكلام كلام قيل له بكثرة كلامه هذا قول بعض اهل العلم وقيل لان اول مسألة انكرها - 00:54:48ضَ

مسألة الكلام كلام الله عز وجل الى غير ذلك من الاقوال. علموا الكلام علم الفلسفة يعني وعلم شرع محمد يتغيران. وليس يشتبهان يختلفان. اه. وليس يتشابهان اخد الكلام عن الفلاسفة الاولى الاولى. جعلوا الشرائع غرة وامان. اخدوا الكلام عن الفلاسفة الاولى. الفلسفة الاوائل - 00:55:18ضَ

اخذوا عنهم الكلام ها او الذين الذين لولا معنى الذين ليس الفلاسفة اللذين جحدوا الشرائع غرة واماني. ما معنى غرة واماني؟ لا. غرة خداعا. اخذه الى حين غرة او على حين غرة - 00:55:38ضَ

اي خداع. يعني الفلسفة خدعتهم وجعلتهم ماذا؟ يشحنون الشرائع. والفلسفة ما هي الا اماني. اماني بجمع امية امان جمع وامان اماني جمع امية. نعم. امية. ما يتمناه الانسان. تمنى تمنى اراد - 00:55:58ضَ

والاماني هذه باطلة. اماني باطلة. كما قال تعالى ها تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم. ها ومنهم مبين لا يعلمون الكتاب الا اماني. ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. اماني باطلة. اماني شرائع. جاحدوا الشريعة. غرة - 00:56:18ضَ

الشريعة بسبب جهلهم وبسبب امانيهم الباطلة. يعني ابن سينا ابن سينا اعطيك مثال عملي. ابن سينا عندما يقول اه. ان بعث هذا امر امر معنوي. هذا ليس حق يوجد بعث. هذه امور مثل بها الرسل اه وليكذبوا على الناس للمصلحة - 00:56:38ضَ

قال الروس الكذب على نسل المصلحة. هكذا قال بالضبط. كذبوا على نسل المصلحة. نعم. هذا هذا الكلام الذي يقوله ماذا؟ حقيقة الامنية فارغة. امنية باطلة يعلم هذه الحقيقة عندما يعاين النار. عندما يدخل النار ويعاين النار يعلم ان كلامه هذا كان كان اماني كاذبا. وغرة اي جهلا. جهلا. نعم. جهلا - 00:56:58ضَ

باطلة. حملوا الامور على قياس عقولهم فتبلدوا. كتبلد الحيران. حملوا الامور على قياس عقولهم يقصف الامور هنا الشريعة. يعني قاس الشريعة على عقولهم فما وافقته عقولهم قبلوه. وما لم توافقه عقولهم ماذا؟ ردوه - 00:57:18ضَ

فجعلوا الشرع جعلوا العقل ماذا؟ حاكما على الشرع. جعلوا العقل حاكما على حاكما على الشرع. نعم اخذوا الكلام عن حملوا على قياس عقوله فتبلدوا معنى تبلدوا التبلد الغباء. شخص بليد يعني شخص غبي يعني. تبلدوا تبلد الحيران. يعني اصبحوا اغبياء كما - 00:57:38ضَ

الحيران الحيران الذي ضل احتار. ها الحيران المحتار. نعم. احتار. ضل. ضل لا يعرف كيف يعتني اه اصبحوا اغبياء كتبد الحيران؟ نعم. موقف الفرق بعضهم. الان يتكلم عن اهل البدع ونال البدع يبدع بعضهم بعضا. ويكفر بعضهم بعض - 00:57:58ضَ

بعضا ها يتكلم الحال مع بعض قال منجيهم يزري على قدريهم والفرقتان لديك مرجيو بأن المرجئة ازرع عليه يعني انتقص ازرع عليه يعني ايه انتقص انتقص انتقص ازرع له ازرع عليه يعني ماذا - 00:58:18ضَ

انتقصه. يعني المرجئة طبعا قدرية. في القدرية. هم. والفرقتان المرجئة والقدرية لدي كافرتان. هذا من الابيات التي نقلت على لدي عندنا تغلط عليه ولكن لأ ممكن تحمل محمل حسن انه يقصد بالمرجئة غلاة المرجئة مثلا - 00:58:38ضَ

الذين يقولون الايمان هو المعرفة. واقصد بالقدرية اللفات الذين ينفون العلم القديم. لكن تكفير القدرية والمرجئة لم يقل به آآ الا بعض اهل السنة. اكثر اهل السنة تكفير المرجئة نعم ولا هذا المعنى قاله في الحاشية. هم. هذا المعنى الذي اقوله قاله في الحاشية. نعم. لكن لم يكن لم يقل في الحاشية ما ذكرته - 00:58:58ضَ

اخواننا آآ المرجئة لا لا يكفرهم اهل السنة لا يكفروا منهم الا من؟ الا المرجئة الغلام. هم. من هم المرجئة الغلام؟ الذين يقولون الايمان ولاة الجهمية. الجابية قل الايمان والمعرفة. لا يشترط فيه التصديق ولا نطق اللسان اصلا. يعني ان لم ينطق بلسانه مع القدرة قد يكون مؤمن في الاخرة - 00:59:18ضَ

فعل نطق اللسان شرطا لاجراء الاحكام في الدنيا فقط. هم. نعم؟ يعني فقط شرط في الدنيا حتى نقول لا مسلم ينطق. لكن اذا لم ينطق ومات ممكن يكون في الاخرة مؤمن ويدخل الجنة - 00:59:38ضَ

طبعا هذا قول كفر كفر اكبر. وكذلك القدرية الذين يدفون العلم القديم. هؤلاء القروي انتهوا ليسوا موجودين الان. اما القدرية غير الغلاة الذين لا ينفذون العلم القديم لن يكفرك اهل السنة. نعم. طيب قال ويسد مختاري دوريهم. والقرنبي - 00:59:48ضَ

يسب مختاريون مختاري بالنسبة الى من؟ الى المختار ابن ابي عبيد الثقفي. المختار ابن عبيد الثقفي هنا كده في زمن الصحابة ادعى النبوة دع النبوة دعب وخرج على آآ الخليفة في ذاك الوقت وكان خليفة في ذاك الوقت عبدالله بن الزبير. وواصل عبد الله بن - 01:00:08ضَ

يبين اخاه مصعب ليقاتله بالعراق. والمختريه هو لا يقولها بالبدائل. والعجيب ان هذا الرجل في البداية عندما خرج قتل معه بعض الصحابة قبل ان خداع اهل البدع خدع بعض الناس وقال انه خرج اولا على يزيد. ابن معاوية ثم ادعى دمه بعد ذلك. لما خرج على هزه - 01:00:28ضَ

التابعين الكبار والصاحبة. ثم لم يتبين لهم كفر وانه ادعى النبوة طبعا تركوه يعني. اتباع الذين بقوا معه كانوا يعني يعتقلون فيه النبوة لانه كان يدعي النبوة. ومن عقائدهم انهم يقولون بالبداءة على الله. ما معنى البداء على الله؟ يعني الله عز وجل لا يعلم الشيء الا بعد وقوعه. وقد يبدو له ان يغير - 01:00:48ضَ

القدر. قد انت شايف اللوح المحفوظ سم يبدو له ماذا؟ شيء افضل فيغير القدر. هذا الرجل الغبي يعني ارسل ارسل آآ جيشا لقتال مصعب مصعب ابن الزبير اخو عبدالله ابن الزبير وقال اخبرني جبريل الذي سانتصر. فلما هزم هزم جيشه قال له اتبعه انت قلت لنا اننا انك - 01:01:08ضَ

تتصل يا جميل اخبارك بهذا. قال بدل الله ان يغير قدره. لان الهزيمة فيها مصلحة. فقارب البدائل. يعني اطلب ماذا قال ليبرر ليبرر كذبه؟ كذبه اتهم الله عز وجل بماذا تعالى الله عن هذا بالجهل يعني انه لا يعلم عواقب الامور. وطبعا هؤلاء ليسوا موجودين الان. المختارية هؤلاء ليسوا موجودين الان. اسمه مختار - 01:01:28ضَ

المختار ابن ابي عبيد الثقفي. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكره في الحديث. حديث مسلم. ها يخرج في ثقيف ماذا؟ كذاب ومبين. هذا من علامات النبوة اخبر بانه سيخرج هذا الرجل كذاب. والمبين الحجاج مهلك يعني لان الحجاج ايضا كان من من قبيلته من ثقيف - 01:01:48ضَ

ويسب مختاريهم دوريهم. هو طبعا له علاقة بين المختاري المختارية الدولية هؤلاء الفلاسفة. الذين يقولون ان العالم يدور كل ست وثلاثين الف سنة. كل ستة وثلاثين الف سنة. العالم يعود كما كان. نفس الناس يعودون مرة اخرى - 01:02:08ضَ

ستة وثلاثين الف. سنة. ستة. ستة وثلاثين الف سنة. هو ليس سبعة. الفلسفة الملاحدة هؤلاء. هؤلاء الملاحدة. يقول ان العالم ماذا يقولون ابن قدم العالم. يقول ان العالم قديم وليس له خالق. وكل ستة وثلاثين الف سنة يدور. يدور ويعود. كما كان اول مرة. ولذلك يسمون - 01:02:28ضَ

دورية مم من الدور من الدورة يدور يعني. ها؟ لا علاقة بين هنا وهؤلاء يعني هو فقط ذكر هذه الفرق هكذا لا رابط بينها. ويسب مختاري دوريهم والقرمطي ملاعن الرفضان. القرامطة اتباع رجل اسمه حبلان قرمط غلام من غلاة الاسماعيلية. من الشعر الاسماعيلية الغلام - 01:02:48ضَ

ليسوا من اهل الملة ولا اتفق اهل السنة على تكفيرهم. لانهم يقولون بان الشرع لها باطل وظاهر. هؤلاء الذين غزوا الكعبة وقتلوا الحجاج واخذوا الحجر. عارفين لم اخذ الحجر الاسود بقي عنده ثلاثا وعشرين سنة. والقرمطي ملاعن ملاعن الرفضان. الرفضان يعني الرافضة. مم. يعني ذكر في هذا البيت كم فرقة - 01:03:08ضَ

المختارية والدولية والقرابطة والرافضة. قربانة. القرامطة القرامطة يلعنون الرافضة. والمختارية يلعنون الدوري. كلهم يلعنون. يلعنون بعضهم. كما قال تعالى عنهم في النار كلما دخل امة لعنت اختاه. الرافضة يعني. الرافضة. الرافضة. القرمطي هو الذي يلعن الرافضة. اه. نعم - 01:03:28ضَ

ويعيبك الرامي هم وهبيهم وكلاهما يروي عني عن ابن اباني. ويعيبك الرامي الطبيعية معروفة اتباع محمد ابن كرام الذين يقولون ان الايمان كلمة. فالمنافق عنده المؤمن. المنافق عندهم لن يقول بلسان الكلمة ويكون معتقدا الكفر - 01:03:48ضَ

مؤمن. فالكرامين مذهبهم في الايمان ماذا؟ فرقة من فرق المرجئة. فرقة من الفرق المرجئة. ما دامهم في لبان عجيب. يقولون المنافق عندهم ماذا؟ مؤمن. لو نطق التوحيد هم مؤمنين. وفي الصفات هم مجسمة. يعني جمعوا بين اشياء غريبة في الصفات. هم. هم مجسمة ممثلة. نعم. ويعيبك الراميهم وهبي - 01:04:08ضَ

والوهبية هؤلاء اتباع رجل اسمه عبدالوهاب ابن رستم يقولون هو امام الاباضية في المغرب. الوهبية الوهبية ولد من الخوارج. الاباضية فرقة رئيس اسمه عبدالله ابن اباط نعم ورئيسه في المغرب اسمه عبدالوهاب بن رستم نسبوا اليه نسبوا نسب يعني فرقة من فرق الخوارج - 01:04:28ضَ

اليه قال وكيله. قال ويعيبك الرامي هو وهبيهم وكلاهما يروي عن ابن ابان. من هو ابن ابان؟ ابان ابن سمعان الذي اخذ عنه طالوت. يقولون ان صفوان اخذ ابن درهم اخذ عن ابان ابن سمعان وابان اخذ عن طالوت وطاروت اخذ على لبيد بن الاعصم. يعني هذه البدعة اصلها - 01:04:48ضَ

التعقيم. الصوم من رجل اسمه بيان ابن سمعان او ابان ابن سمعان. بيان ابن سمعان او ابان ابن سمعان. طيب قال يلوح للظمآن لحجازي بشبه ليس عندهم حجة الحجاج لم حجة - 01:05:08ضَ

مم. لادلتهم شبه. في الحقيقة ادلتهم شبهات. ورونق شبه التخال معنى التخال تضم. يعني تظن ان الشبهات اهو حجة. ضعيف العلم يظن ان شبهتهم ماذا؟ حجة. نعم. ورونق الرونق هو الجمال. الزخرف - 01:05:28ضَ

نقول هذا هذا النبات له رونق الجميل له شكل جميل. الرونق الجمال والزخرف. يعني شبهه كلامه الكلام كلام جميل مرتب. قد يخضع به الجاهل. نعم. لحجاجهم شبه تخال ورونق. مثل الشراب يلوح للظمآن - 01:05:48ضَ

هذا التشويه جميل. يعني السراب السراب مثل السرابي. مثل مثل السراب يروح للظبائر. انت في العطشان ترى سراب وعندما تصل الى تجد الشيء. تسمع كلامهم وتقول ما شاء الله! هذا دليل. لكن عندما تحقق فيه لا تجده شيئا. التجديد ليس دليلا. يظهر. يظهر. لحى ظهره. الضمان العطشان - 01:06:08ضَ

نعم دع اشعريهم ومعتذريهم يتناقرون غربان عندما يتقاتل الغربان بالمنقار عرف المنقار فم الطائر فم الطائر. نعم المنقار. عندما يضرب الغراب الغراب بمنقاره هذا يسمى تناقر. التنقل هو ماذا؟ الطيور تتناقر. تتقاتل - 01:06:28ضَ

ابن قرية تتقاتل بمنقرية يقول دعم معتزليهم واشعريهم يتناقلون تناقل الغرباني يعني هؤلاء يتركهم ماذا يتقاتلون ودعك عنهم كل يقيس بعقله سبل الهدى. ويجيب تيه الوارع هيمان هيمان كل يقيس بعقله سبل الهدى. قلنا هؤلاء اهل البدع اتفقوا في اصل واحد انهم يقدمون العقل على النقل ويجعلون العقل حاكما على النقل. يتيه ته يتيه تيها - 01:06:58ضَ

ظل تاه في الطريق ضل في الطريق. الوالي ولي نفسي بعد ضله معنتاها ايضا. الهيمنة كان المتحير قلنا ويتحير. الذي يضل الطريق يتحير لا يعرف اين يذهب. الجزء الثاني ممكن - 01:07:28ضَ

كن يقيس بعقلي سبل الهدى ويتيه تيها الواليه الهيمان يضل كما يضل الضال المتحير يضل الطريق كما الضال المتحير. كل الهائم هام يهيم هيمانا يعني تحير. واضح؟ يتيم يضل. انتهى ضل - 01:07:48ضَ

انت اول مرة تأتي الى بلد فتطير في الطريق. تضل الطريق. فيها ايمان الوالي. الوالي من ولي. وليها فهو والي نفس معنى ضل والهياء فين التحير؟ مصدر يتيه تيها. الهيبان الحيران. معنى الشطر يعني على بعضه - 01:08:08ضَ

معنى الشاطر على بعضه. يضل ضلال الحيران بالضبط. يضل ضلالة الحيران. ها؟ مم. يضل ضلالة بحيران فالله يجزيهم الله يجزيهم بما هم اهله وله الثنا من قولهم براني الله يجزيهم بما هم اهله بما يستحقون اهل البدعة. يدعو عليهم ان يجزيهم الله ما يستحقون. ها؟ نقول جزاك الله بما انت اهله - 01:08:28ضَ

نعم هذه قد يكون دعاء لك وقد يكون دعاء عليك يعني. ايه ده! حسب قصد الداعي يعني. نعم وله صلاة. له الثناء لله. من قوله براني. براني يعني برأني. ولكن سئلت الهمزة للتخفيف للوزن. برأني. الله عز وجل نجاني من قولهم. برأني - 01:08:58ضَ

اجعلني بريئا. مم. براني اي جعلني ماذا؟ بريئا. بريئا. اصح برأني. ولكن حذفت الهمزة للوزن. برأني من قوله. نجاني من نعم؟ نعم لولا فضل الله عليك لكنت مثلهم. صحيح؟ كنت مثل اهل البدعة. يحمد الله انه بريء - 01:09:18ضَ

من قاس شرع محمد في عقله قذفت به الاهواء في غدرانه. الغدران ده الغدير والغدير هو الماء. غدير مثل النهر يعني. يعني الهواء يميل في النهر. يغرق يموت. من قاس شرع محمد في عقله الذي يقيس شرع محمد - 01:09:38ضَ

عليه الصلاة والسلام في عقله ويرد الشريعة بالقياس العقلي. قذفت به رمت. رمت. الاهواء البدع في في الهلاك. نعم تناقور يتناقلون كما تتناقل الغربان. التناقض هو التقاتل بالمنقار. نعم. وصفه بالغربان لان الغراب هذا طائر ليس فيه خير. لا يكلم. هذا - 01:09:58ضَ

تاكل الجيفة يعني اوضة شباب باي شيء بالغراب لماذا شبها بالغراب؟ لان الغراب لا يقع الا على كل قذر كما اهل البدعة. لا يبحثون الا على كل شبهة. يعني وجه الشبه - 01:10:28ضَ

ان اهل البدع لا يبحثون الا على كل شبهة يتبعون ما تشابه منه. كما ان الغراب لا يقع الا على الميتات. الغراب ياكل الجيف. نعم؟ مم فهمت البيت؟ نعم. طيب. قال اثبات الصفات لا تفتك في ذات ربك واعتدل في ما به يتصدق - 01:10:38ضَ

معنى البيت المجمل لا تفكر في ذات الله وفكر في خلق الله. لا تفكر في ذات الله وفكر في خلق الله. لا تفتكر في ذات ربك واعتبر فيما به يتصرف الملاوان. الملوان الليل والنهار. الملاوان الليل والنهار. وليس له مفرد - 01:10:58ضَ

يقولون الملوان يطلق على الليل والنهار؟ فيما به يتساوى. يعني يفكر فيما به يتصرف الملوان. ما الذي مر في الليل والنهار. ما الذي يأتي؟ ما الذي يجعل هذا ليل وهذا نهار؟ يعني فكر في خلق الله. فكر في كما قال الله عز وجل ان في خلق السماوات والارض - 01:11:18ضَ

واختلاف الليل والنهار لا يأتي لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون. نعم الايات. فالله عز وجل امرنا بماذا؟ امرنا تصفيات كثيرة جدا بالتفكر فيه. هم خلقه. في خلقه ليس التفكر فيه لان التفكر فيه لا يمكن. لماذا؟ لانك اياك تتفكر في شيء لابد ان تعرف حقيقته وانت لن ترى الله - 01:11:38ضَ

ولم ترى جيتس وليناه ليس له مثل ولم ولم يصف لك نفسه حتى تستطيع ان تتفكر في ذاته. قال بخواطر الاوهام. لا تستطيع ان تعرف كيفية ذات الله. ولا كيفية صفاته. بخواطر الافكار الخاطرة - 01:11:58ضَ

شكرا الاوهام والاذهان العقول ذهن العقل. لا يمكن ان تعرف صفة الله عز وجل بوهمك وبعقلك ومدير الاحاديث الصفات كما اتت من غير تهويل ولا هدايا. امرج الهمزة مفتوحة من احاديث الصفات كما اتت. من امر يمر. امر جعله يمر. ها؟ كما قال بعض السلف امروها كما جاءت. امرينها يعني اجعلها - 01:12:18ضَ

بدون تفكر في في كيفيتها. اما معناها تتفكر فيه معناها معلوم في اللغة. تسأل لو كنت اعجميا تسأل ما معنى هذا الصفة؟ ما معنى امن الاحاديث الصفات كما اتت من غير تأويل ولا هذيانه. الهذيان من هذا يهدي. هذا يهدي هذيان يعني قال كلاما غير مفهوم - 01:12:48ضَ

تعرفون المريض او الانسان عندما ينام ويتكلم وهو نائم؟ ممكن يقول كلام غير مفهوم. المجنون يهذي. هو شبه تأويلهم بماذا؟ بالهذيان. عندما يقولون استوى استولى. هذا هذيان. نعم؟ وممكن اشوف اه يدخل فيه التفويض يدخل في التفويض ايضا. يعني يدخل فيه التقويم والتأويل - 01:13:08ضَ

ولكن الاصل في الهدايا هو كلام. كلام غير مفهوم. عندما يقولون استوى استولى. هذا لا يجوز بتلاقيه في اللغة ولم ولا يناسب الله عز وجل. هذا ابان كلام لا اصل له. كلام في الصفات كان غير مفهوم. امر الاحاديث - 01:13:28ضَ

بصفتك باتت من غير تأويل لان لا تؤولها ها ولا تهدي فيها يدخل في في الهذيان التأويل والتفويض كذلك. قال ومذهب السوري وافق بالكم وكلاهما في شرعنا على ماله. الزهري ومالك كلاهما يقولان بهذا الكلام هو ماذا؟ ها؟ الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال - 01:13:48ضَ

سؤاله بدعة. وعلى مال جمع علم. والعلم هو العالم المشهور. مثنى علم. العلم هو العالم المشهور لله وجه لا يحد بصورة ولربنا عينان ناظرتان. لله وجه فيه بس الوجه لله وحد بصورة. كل نفي الحد له معنى واجبات الحد له معنى. ما المعنى في نفي الحد؟ من نفي كثير. نفي الكيفية نفي معرفة الكيفية. نعم - 01:14:08ضَ

اه اما اثبات الحج معناها معنى اثبات الكيفية التي يعلمها الله عز وجل لله وجه لا يحد بصورة ويراد بلا عينان ناظرتان وصفة العين ثبتت في احاديث كثيرة. ترى نظر رائع. نعم؟ ناظرتان بالنظر. مثنى النظر. نعم. مثنى ناظرة - 01:14:38ضَ

نعم ان ربكم ليس باعور. هذا فيه اثباته صفة العين. تجري باعيننا. في صفة العين. قال وله يدان وله يدان كما يقول الى هنا ويمينه جلت عن الايمان. له يدان ويمين وجلت هي عظمت. عظمت عن الايمان يعني عظمت وانت - 01:14:58ضَ

عظمت ان تشابه الايمان. عظمت مم. ان تشابه الايمان. عظمت ان تشابه. ان تشبه الايمان يمين يعني يده عظيمة ان تشبه ماذا؟ ان تشبه ماذا؟ باقي الايمان. تشبه جلت عن الايمان عظمت عن مشابهة باقي الايمان. نعم - 01:15:18ضَ

يا ربي يمين وصفها فهما على الثقلين منفقتان. يشير للحديث يد الله سحاء الليل والنهار. سحاء الليل النهار يعني ماذا؟ كثيرة النفقة. كلتا يدي ربي يمين. كلتا يدي يمين. وصفها يمين. فهما على الثقلين منفقتان. الانس والجن - 01:15:48ضَ

منفقتان تنفق يده سبحانه وتعالى ارأيتم ماذا انفق منذ خلق السماوات والارض؟ ليغيضها نفقة لا ينقصها نفقة. ينوي سبحانه وتعالى لا ينقصها نفقة. نعم الانس والجن. كرسيه وسع السماوات العلى والارض وهو يعمه القدر - 01:16:08ضَ

وسع كرسي السماوات والارض. كما في الاية وسع كرسيه السماوات وما هو الكرسي؟ موضع القدمين كما صح عن ابن عباس. نعم. وهو يعمه القدمين قدم الله عز وجل تعمان الكرسي. لان الكرسي مخلوق والمخلوق لا يحيط بشيء من الخالق. فقدم الله عز وجل اعظم من الكرسي - 01:16:28ضَ

طلب الله اعظم من الكرسي. فالقدم تعم الكرسي. يعني القدم ماذا؟ اعظم من الكرسي. لانه المخلوق لان المخلوق لا يعم الخالق. بل هو الذي يعم المخلوق؟ نعم. والكيف والكيف ممتنع على - 01:16:48ضَ

كيفية الضحك مبتلعة. كيفية الضحك مبتنعة. مبتنعة يعني الكيف المقصود بها التشبيه. ليس اصل الكيف. اصل الكيف ثابت. كل صفة لها كيف؟ لكن نحن لا نعلم الكيف. المقصود بالكيف هنا ماذا؟ المثل التشبيه. ها التشبيه ممتنع. ممتنع. ليس موجودا لله - 01:17:08ضَ

عز وجل شبيه ولا مثل والله ينزل كل اخر ليلة سمائه الدنيا الى الكتمان. واضح البيت. الله ينزل صفة النزول لسماء الدنيا بلا كتمان. اي بلا خفاء. كتم عكس اظهر بلا خفاء - 01:17:28ضَ

فيبزل نزولا ظاهرا يليق بذاته سبحانه وتعالى. فيقول هل من سائل فاجيبه فانا القريب اجيب من نادى. كما في الحديث هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ حاشا الاله بان تكيف - 01:17:48ضَ

فالكيف والتمثيل منتفيان. حاش يعني يكذب الله. هذا تنزيه. كلمة حاشا معناها ماذا تنزيه؟ قلنا حاشا لله هذا بشر تنزيه الله عز وجل بان تكيف ذاته. فالكيف والتمثيل منتفيان. ما الفرق بين الكيف والتمثيل - 01:18:08ضَ

التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل. التكييف ذكر الصفة غير مقيدة بمماثل. يقول انا اعرف الكيف. اعرف كيفية يد الله عز عز وجل لكي لا يذكر المباشر. اما اذا قال اياد الله كيادي هذا تمثيل. عكس موجودان. منتفيان يعني منفيان. والاصل ان - 01:18:28ضَ

ان الله ليس كمثله شيء تعالى الرب ذو الاحسان. ليس كمثله شيء هو السميع البصير. تعالى الرب ذو الاحسان بعد ذلك ساتكلم عن الكلام. الكلام تكلم عنه قبل ذلك ولكنه فرق الكلام عليه. مسألة الكلام على كلام الله عز وجل. سيتكلم عليه مرة اخرى مع انه تكلم عنها قبل ذلك - 01:18:48ضَ

نبدأ فيها في المرة القادمة ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:19:08ضَ