باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى الاقتباس اقتباس هذا باب مهم جدا من ابواب علم - 00:00:00ضَ

البديع وهو في الحقيقة من احب الابواب اليه على جمال جميع المباحث التي تقدمت معنا من محسنات اللفظية والمعنوية الا ان هذا المبحث هو من احبها الى نفسي لعله لكثرة ايراد الايات القرآنية والاحاديث النبوية فيه - 00:00:17ضَ

يقول الاقتباس يقال اقتبس يقتبس اقتباسا هذا مصدر الاقتباس مصدر وهو في اللغة العربية يقال يعني يطلق على اقتباس النار باضافته لها يقال اقتبست النار اقتبست النار. اذا اخذت منها شعلة - 00:00:37ضَ

واقتبست من المصباح اذا اخذت من نوره ويطلق ايضا على استفادة العلم. تقول اقتبس فلان العلم ويقال قبسه قبس العلم كله بمعنى واحد قال الناظم الاخبري رحمه الله تعالى والاقتباس ان يضمن الكلام - 00:00:57ضَ

قرآننا وحديث سيد الانام والاقتباس عندهم ضربان محول وثابت المعاني وجائز لوزن نو سواه تغيير نزر اللفظ لا معناه. فكر الناظم هنا معنى الاقتباس في الاصطلاح بعد ان تقدم معنا - 00:01:15ضَ

معنى الاقتباس في اللغة العربية. فذكر هنا معنى الاقتباس في اصطلاح البيانيين او اصطلاح البديعيين ان شئت وهو ان يضمن الكلام قرآنا او حديثا هذا هو يعني تعريفه باختصار والاقتباس المصطلح عليه عندهم هو ان يضمن الكلام - 00:01:33ضَ

ان تضمن كلامك سواء كان كلامك نظمن او نثرا تضمنه ماذا؟ تضمنه وتطعمه قرآنا او حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم. سيد الانام امامهم الخلائق يعني تضمنه شيئا من مركبات القرآن والحديث. لكن بشرط - 00:01:54ضَ

على وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه لا يكون فيه شعار بانه من القرآن او من السنة يعني دون ان تقول قال الله تعالى كذا. او قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا. لا تشعر بهذا. وانما تورد الاية مباشرة. او تورد الحديث مباشرة - 00:02:13ضَ

في نفرك او في شعرك وانما تورده على انه من كلامه اي من كلامك انت اي من كلام المضمن واضح؟ تأتي ببيت الابيات كلها لك وتضع في ظمن شعرك او في ظمن نثرك اية او حديثا دون ان تقول قال النبي صلى الله - 00:02:33ضَ

وسلم او قال الله عز وجل واضح دون ان تشعر بانه قرآن او حديث وانما تشعرنا وتعطينا انطباعا بانه من كلامك. اما ان اشعر ذلك كما يقال في اثناء الكلام لو قال الشاعر مثلا في في بيت له قال - 00:02:54ضَ

قال الله تعالى كذا وكذا. اورد الاية او قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا واورد الحديث هل هذا يكون اختباسا عند البيانيين؟ او عند البديعيين اصطلاحا لا لا يسمى اقتباسا. طيب ماذا يسمى عندهم؟ يسمى حكاية - 00:03:13ضَ

انت تحكي عن الله عز وجل او تحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ان تضمن اقتباس ما هو؟ ان تضمن كلامك شيئا من القرآن او السنة دون الاشعار - 00:03:29ضَ

من مركبات القرآن والحديث. لاحظ قوله مركبات وعليه لو اخذ من مفردات القرآن نحن عندنا مركبات وعندنا مفردات المركبات هي الجمل. طيب قلنا الاقتباس هو ان تورد المركبات يعني الجمل من القرآن او من السنة دون اشعار - 00:03:42ضَ

طيب ماذا لو اردت اوردت في شعرك او في نثرك مفردة من القرآن او من السنة؟ مفردة وليست جملة هل هذا يسمى اقتباسا الجواب لا ايضا هذا لا يسمى اقتباسا. وانما الاقتباس هو يكون لا على وجه الاشعار بذلك بان يكون ممزوجا بالكلام بحيث لا يؤتى به على وجه الحكاية. ثم - 00:04:01ضَ

ثم الاقتباس على اربعة اقسام لان المضمن اما قرآن او حديث والاول اي تظليل القرآن اما ان يكون في النظم او في الشعر عفوا اما ان يكون في النظم او في النثر - 00:04:22ضَ

والثاني وهو تظمين الحديث اما ان يكون في النظم واما ان يكون النثر فصارت الاقسام كم؟ اربعة. تظمين قرآن في نثر. تظمين قرآن في نظم تضمين حديث في نثر تضمين حديث في نفر - 00:04:37ضَ

واضح نأخذ الأربعة مع امثلاتها. كلها جميلة قال تضمين قرآن في نثر كقول الحريري في المقالة او في المقامة في المقالة الخامسة والعشرين في ضمن المقامة الثانية قال فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب - 00:04:54ضَ

لم يكن من الزمان الا كلمح البصر اي الا مثل ما ذكر في القلة واليسارة. واضح ان الحريري اقتبس هذا من القرآن الكريم في قوله تعالى وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. والسؤال - 00:05:16ضَ

هل الحريري قال قال الله تعالى هل قال هكذا؟ لا. اذا لم يشعرنا بانه من القرآن لم يصرح بانه قرآن وانما اورده على انه من كلامه هذا يقال له اختباس - 00:05:32ضَ

ثم هل هو مركب ام مفرد؟ مركب. اذا هو اقتباس وكقول الحرير ايضا انا انبئكم بتأويله وابين صحيح القول من عليله نعم هذا ايضا اقتباس انا انبئكم بتأويله فارسلوا من صورة يوسف - 00:05:45ضَ

وقول ابن نبات الخطيب قال فيا ايها الغفلة المطرقون اما انتم اما انتم بهذا الحديث مصدقون؟ ما لكم لا تشفقون؟ فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. واظح - 00:06:05ضَ

اقتباس في هذا الكلام من سورة الذاريات. واضح جدا وقوله ايضا في خطبة في خطبة اخرى ذكر فيها القيامة فقال هنالك يرفع الحجاب ويوضع الكتاب ويجمع من وجب له الثواب - 00:06:21ضَ

وحق عليه العقاب. فيضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. اخر الكلام واضح انه اقتباس من سورة الحديد وفي قوله ويوضع الكتاب هذا اختباس من اه يعني اه اقتباس قريب جدا من اية الكهف ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه الى اخره - 00:06:37ضَ

طيب وقول القاضي الفاضل وقد ذكر الافرنج وغضبوا قال زادهم الله غضبا واوقدوا نارا للحرب جعلهم الله لها حطبا. نعم يشير الى قوله تعالى كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله - 00:06:57ضَ

الثاني تظمين القرآن في النظم وهو في الحقيقة يعني اه في ابداع اكثر. كقول القاسم بن الحسن الكاتب ان كنت ازمعت على هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل. وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل - 00:07:14ضَ

الاقتباس في قوله فصبر جميل الله المستعان على ما تصفون بسورة يوسف وفي قوله تعالى حسبنا الله ونعم الوكيل الذين اذا اصابتهم الذين آآ ايش الاية الكريمة التي في سورة - 00:07:37ضَ

في سورة ال عمران. نعم. هل في سورة ال عمران الذين قال لهم الناس نعم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:07:58ضَ

طيب ان كنت ازمعت على هجرنا ازمعت هذا الخطاب للمؤنث للمرأة يعني عزمتي ان كنت قد عزمتي على هجرنا اسمعتي الاجماع هو العزم والتصميم يقال ازمة على الشيء اذا عزم عليه - 00:08:19ضَ

ان كنت قد عزمتي على هجرنا من غير ما جرم من غير ما ما هني زائدة اي من غير ذنب صدر منا واساءة اليك فصبر جميل. يعني ماذا نفعل؟ الشكوى لله امرنا وشأننا - 00:08:40ضَ

معك هو صبر جميل قال ابن تيمية وغيره قالوا صبر جميل هو الصبر الذي لا شكاية فيه. لان هناك صبر جميل وهناك صفح او عفو وهناك حجر جميل كله ورد يعني في القرآن - 00:08:54ضَ

آآ اقتبس من قوله تعالى في سورة يوسف حكاية عن يعقوب عليه وعلى نبينا افضل الصلاة وازكى التسليم سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل وهو الذي لا شكوى فيه. هذا هو صبر الجميل الذي لا شك فيه. وان تبدلت بنا غيرنا يعني اتخذتي غيرنا بدلا منا في الصحبة - 00:09:13ضَ

المحبة حسبنا الله فيكفينا الله في الاعانة على هذه الشدة التي هي قطعك حبل وصالنا ونعم الوكيل اي نعم المفوظ اليه سبحان الله تعالى وهذا اقتباس من قوله تعالى وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل. والاقتباس هنا في اخر البيتين - 00:09:34ضَ

وقول ابي الفضل بديع الزمان الهمداني وهو ايضا آآ له مقامات. وهو سبق الحريري في كتابة المقامات لكن جاء بعده الحريري وكتب مقاماته فاصبحت اشهر. والا قد سبقه في هذا المجال بديع الزمان. يقول بديع الزمان لال فريعون في - 00:09:59ضَ

في المكرمات يد اولا واعتذار اخيرا. اذا ما حللت بمغنى هموم رأيت نعيما وملكا كبيرا واضح انه اقتباس من آآ واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا الانسان وقول الابي يوردي - 00:10:20ضَ

ارجو ان تكون كذلك قالوا وقصائد مثل الرياض اضعتها في داخل ضاعت به الاحساب. فاذا تناشدها الرواة وابصروا الممدوح قالوا ساحر كذاب الشاهد في قوله ساحر كذاب واضح انه اقتباس من القرآن الكريم. وقولا اخر لا تعاشر معشر ضل الهدى - 00:10:43ضَ

فسواء اقبلوا او ادبروا بدت البغضاء من افواههم والذي يخفون منها اكبر. قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي اكبر وقوله خلة الغانيات طبعا هذا الباب باب اقتباس لا يستمتع به الا من يحفظ القرآن - 00:11:06ضَ

او يعني يستحضر الاحاديث النبوية. هذا سيستمتع بهذا الباب خلة الغانيات قلة سوء فاتقوا الله يا اولي الالباب واذا ما سألتموهن شيئا فاسألوهن من وراء حجابي. نعم. يشير اه الى الاية الكريمة في سورة الاحزاب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب - 00:11:25ضَ

ننتقل بعد ذلك للقسم الثالث وهو تضمين الحديث في نثر. كقول الحريري قلنا شاهة الوجوه اي قبحت وتغيرت بانكسارها وانهزامها وعودها بالخيبة مما تريد فلما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

انهزم المشركون وقبح بالتخفيف. انا وزني ضرب اي لعن وابعد عن الخير وقبح اللكع اللكع هو اللئيم او الاحمق ومن يرجوه اي يرجو نصر اللئيم والكافر الشاهد ما هو ان الحريري اقتبس قوله شاهة الوجوه اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم افصح من نطق بالضاد - 00:12:08ضَ

يا افصح الناطقين الضاد قاطبة حديثك الشهد عند الذائق الفهم ان قلت في الامر لا او قلت فيه نعم فخيرة الله في لا منك او نعمي. النبي صلى الله عليه وسلم هو افصح العرب - 00:12:32ضَ

فلا غرابة ان يقتبس منه اه الفصحاء والبلغاء كلهم من رسول الله ملتمس قصفا من اليمي وكذا يعني نسيت تتمة البيت البوصيري في البوردة كلهم لرسول الله مقتبسون اذا اقتبس ماذا - 00:12:46ضَ

شاهت الوجوه شاهد الوجوه هذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين قال للمشركين شاهد الوجوه اي وجوه المشركين وذلك انه روي ان صلى الله عليه وسلم لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ كفا من حصن فرمى بها وجوه المشركين فقال شاهت الوجوه - 00:13:09ضَ

فاخذها الحريري ووظفها في كتابه وهكذا من اراد الفصاحة والبلاغة فعليه ان يتزود من القرآن والسنة. نعم الشعر الجاهلي مهم وكتب الادباء مهمة لكن عليك ان تتشبع اولا اه اولا واخرا عليك ان تتشبع بالقرآن والسنة. مع الاضافة - 00:13:28ضَ

مع اضافتك لكلام البلغاء والادباء الرابع تضمين الحديث في نظم كقول ابن عباد قال لي ان رقيبي سيء الخلق وسيء الخلق فداره قلت دعني وجهك الجنة حفت حف حفت بالمكاره - 00:13:49ضَ

وانا ادري لماذا كسر التاء. حفت بالمكاره. قال لي ان رقيبي الرقيب هو الحافظ والحارس وعادة هذا اللفظ يأتي مع العشاق وكذا. المرأة دائما تحذر حبيبها من الرقباء. الذين يراقبونهم - 00:14:13ضَ

قال لي ان رقيبي سيء الخلق فداره اي فدار الرقيب يمنعني عنك وهو امر من المداراة وهي الملاطفة اي رقيب قبيح الطبع غليظ فلاطفه لتنال منه المطلوب ثم قال قلت دعني - 00:14:33ضَ

تعني ايها المحبوب وجهك الجنة بالمكاره هذا اقتباس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور حفت الجنة الجنة بالمكاره وحفت النار الشهوات اي احيطت كل منهما بما ذكر بمعنى انه لا يوصل الى الجنة حتى ترتكب دونها مشاق المجاهدة وتكاليف - 00:14:52ضَ

التكاليف الشاقة مثل الجهاد في سبيل الله الحج النفقات والزكوات يعني القيام في انصاف الليالي الوضوء في شدة البرد هذي كلها مشاق بينما النار تجلب اليها الشهوات فصارت لكونها توصل اليها توصل اليها بسبب حملها على المعصية وكونها سببا شرعيا سابقا - 00:15:16ضَ

دخولها كالشيء المحيط بغيره ولا يوصل اليه الا منه لا يدخل الانسان الى النار الا مرورا بالشهوات. ومراده ان من طلب جنة وجهك يقول الشاعر من طلب جنة وجهك يتحمل مشاق الرقبا - 00:15:41ضَ

قلت دعني وجهك الجنة كفت بالمكاره وهو يقول ان وجهك يشبه الجنة والجنة لا توصل الا بالمشاق. صح؟ فيقول كذلك وجهك وجهك جنة. جميل فيجب على الانسان ان يتحمل مشاق الرقباء واذايتهم وغيرهم فلا يتوقف على المداراة والملاطفة. كما ان من طلب جنة الاخرة يتحمل مشاق المجاهدة - 00:15:59ضَ

القيام بالتكاليف. طيب هذا الشارع ثم نبه الناظم على ان الاقتباس على وجهين احدهما ان يكون المقتبس او المقتبس المقتبس يعني الكلام المقتبس باغيا على معناه الاصلي وثانيهما ان يحول عن معناه الاصل الى غيره - 00:16:23ضَ

تمام كما كما فعل هنا الشاعر قبل قليل. الحديث يقول حفت الجنة وكذا. حفت النار بكذا. هذا يعني في امور الاخرة جعلها في العشق والغزل او الحب طيب هل هذا يجوز؟ شرعا؟ سنبحث هذا ان شاء الله بالتفصيل - 00:16:51ضَ

نعرف ان اقتباس على انواع منه الجائز ومنه المحرم نحن الان نتكلم عن الاقتباس عموما بغض النظر عن الحكم الشرعي. اما الحكم الشرعي سيأتي طيب اذا الناظم نبه على ان الاقتباس على وجهين ان يكون الكلام المقتبس - 00:17:10ضَ

باقيين على معناه الاصلي الثاني ان يكون محولا عن معناه الاصلي فقال الناظم رحمه الله تعالى والاقتباس المصطلح عليه عندهم اي عند اهل الفن ضرباني لا ثالث لهما. الاول محول - 00:17:26ضَ

والثانية غير محول. محول يعني من قول عن معناه الاصلي الى غيره المراد بالمعنى الاصلي المفهوم منه وان كان المصدر مختلفا كما صدقه فما صدقه في القرآن والحديث غير ما صدقه غير مصدقه في في هذا الكلام الواقع من الشاعر الاتي مثلا - 00:17:40ضَ

والمفهوم واحد وذلك لقول ابن الرومي الذي نعم اجزاؤه كذا وكذا هذا بالنسبة للبحر والقافية. لا يهم قال لئن اخطأت في لان اخطأت في مدحك في مدحيك نعم فان اخطأت في مدحي كما اخطأت في منعي - 00:18:01ضَ

لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ابن الرومي مدح رجلا لكن هذا الممدوح لم يعطه مالا وهو يقول ابن الرومي لئن اخطأت انا في مدحي لك فانت لم تخطئ في منعي من العطاء - 00:18:21ضَ

لماذا؟ لاني انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع يقول لان اخطأت في مدحك لكونك لا تستحق المدح ما اخطأت انت في منعي من العطاء لكوني استحق انا استحق ان امنع لماذا؟ انا انا الغلطان. العتب علي انا اللوم علي انا لماذا؟ لاني انزلت حاجاتي. يعني طلبت من انسان ومدحته - 00:18:50ضَ

انسانا لا يستحق المدح لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع. كناية عن انه لا يستحق المدح يعني انه بخيل لا يعطي يقول قبل هذين البيتين الا قل للذي لم يهده الله الى نفعي لساني فيك محتاج الى التخليع والقطع - 00:19:18ضَ

وانيابي واضراسي الى التكسير والقلع الى ان يقول لان اخطأت في مدحي كما اخطأت في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير زرعي والشاهد في اخر الشطر. لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرعي. هذا اقتبسهم القرآن الكريم في قوله تعالى ربنا اني اسكنت من ذريتي - 00:19:39ضَ

واد غير ذي زرع مكة المكرمة كانت صحراء قاحلة اه عند بيتك المحرم ومعناه في القرآن على ظاهره وهو واد لا ماء فيه ولا نبات وهو شعب مكة المكرمة المشرفة. طيب هذا هو المعنى الاصلي. ماذا فعل ابن الرومي - 00:19:59ضَ

هل حول المعنى ام ابقاه كما هو؟ حوله نقله ابن الرومي من كونه يدل على واد لا لا ماء فيه ولا نبات حوله الى جانب شخص انسان الاية الكريمة لا زالت في حق جماد. في حق ارض بلدة - 00:20:23ضَ

وهي مكة. ابن الرومي جعلها في حق انسان بني ادم لا خير فيه ولا نافع على وجه التجوز اي على وجه المجاز المرسل او الاستعارة. كانه شبه الرجل البخيل بالارظ التي لا زرع فيها ولا ماء بجامع عدم الاعطاء - 00:20:41ضَ

ومعنى البيتين اني ان غلطت في مدحك بان مدحتك مع انك لست اهلا للمدح. فقد اتفق مع غلطي انك ما غلطت في منعي مما طلبت منك لان المنع والبخل وصفك - 00:21:03ضَ

وما جاء من الفعل على وفق وصف صاحبه لا يعد صاحب ذلك الفعل غالطا فيه انت لا تنام. كما ان الطيب من معدنه لا يستغرب. البخل من معدنه ايضا لا يستغرب - 00:21:19ضَ

انسان لئيم انسان معروف عنه هذا فهل تستغرب منه عندما يمنعك لا تستغرب كذلك انال لا ينبغي ان اتعجب او ان استغرب عندما لم تعطني انت لقاء وجزاء مديحي لك - 00:21:32ضَ

انك ايها الممدوح الذي مدحتك بمنزلة واد لا زرع فيه فانت جناب لا خير فيه المنع منك ليس ببدع ولا خطأ وانما الخطأ واللوم والعتاب علي انا. انا الذي طلبت منك - 00:21:47ضَ

الخطأ من الطالب من مثلك انسان يأتي ويطلب من مثلك هذا هو الخطأ هذا الذي انا فعلته كما نقول نحن في العامية الشرهة ليست عليك وانما علي في هذا من الكلام وفي هذا الكلام من الذم بعد المدح ما لا يخفى - 00:22:04ضَ

قال اليعقوبي لا يقال وجهك الجنة حفت بالمكاره نقل الى جنة هي الوجه والى حفوف بالمكاره التي هي مشاق القريب والاصل الجنة الحقيقية والمكاره التي هي التكاليف. فكيف يعد مما لم ينقل؟ لانا نقول لا تجوزهن لا تجاوز هنا. يعني انا قلت لكم قبل قليل - 00:22:29ضَ

اه الشاعر نقل الحديث النبوي من كونه يتحدث عن الاخرة الى وجه المحبوب طيب انا قلت لكم حصل نقل. طيب اليعقوبي يقول لا. لم يحصل نقل فاعترض عليه بانه كيف تقول لم يحصل نقل - 00:22:50ضَ

مع ان النقل فيه واضح نقل الى جنة هي الوجه والمنقول منه هو الاخرة طيب كيف تقول ايها اليعقوبي انه لم يحصل النقل؟ قال فكيف يعد مما لم ينقل لانا نقول الان سيجيب. قال لانا نقول لا تجاوز هنا - 00:23:08ضَ

لان الوجه شبه بالجنة والمكاره اريد بها مصدوقها. لانه اريد بها مشاق رقيب. وهو احد مصادقها وقد تقدم انفا ان الاتحاد في المفهوم يكفي ولا عبرة باختلاف الماستر بعد اتحاد المفهوم فلا تجاوز. اذا حفت الجنة بمكاره - 00:23:25ضَ

المكاره هذا يصدق عن المكاره التي ذكرناها لكم من الجهاد في سبيل الله ونحو ذلك ويصدق ايضا على ما ما يحصل للمحبوب للوصول الى محبوبه انه ايضا مكاره وهو من من من - 00:23:46ضَ

اه بتعبيرات المناطق يعني من مصاديق من مصاديق المكاره من مصاديقه المفهوم هنا اتحد في المفهوم فكناهما فيه مشقة الى هو في مشقة. لكن تطبيقات هذه المفهوم هذا المفهوم تطبيقات هذا المفهوم اختلفت. نعم وهذا لا يظر - 00:24:01ضَ

يقول لا عبرة باختلاف الماستر. الماستر الذي هو تطبيقات المفهوم فقط تفكير سريع بهذان بهذين المصطلحين في هذه المنطقة عندنا مصطلح المفهوم مصطلح الماستر مثلا عندما تقول الجمال الجمال هذا مفهوم ذهني - 00:24:27ضَ

لكن عندما تقول هند جميلة هذا ما اصدق كذلك المشقة المشقة والمكاره هذا مفهوم ذهني مصدقه اختلف في قصة الشاعر كان كان الماستر هو العقبات التي تكون حتى يصل الى محبوبه. وبالنسبة للمؤمن الذي يسعى الى الجنة المشقة والعقبات - 00:24:45ضَ

هو ما ما يحصل له من الجهاد في سبيل الله وغير ذلك من التكاليف ومن لطيف هذا الضرب الذي نقل فيه او نقل فيه المقتبس عن معناه قول بعضهم في جميل يعني في انسان جميل دخل الحمام فحلق رأسه - 00:25:08ضَ

انسان جميل دخل الحمام فحلق رأسه. الحمام هنا المكان الذي فيه الحميم الماء الحار ليس المقصود به المكان المعد لقضاء الحاجة لا وانما المقصود به المكان هذا الذي يكون تحت الارض وفيه ماء حار - 00:25:29ضَ

كانوا يدخلونه الاستجمام والاستشفاء نحو ذلك يقول هذا الشاعر في حق انسان جميل دخل الحمام فحلق رأسه قال تجرد للحمام عن قشر لؤلؤ والبس من ثوب الملاحة ملبوسا وقد جرد الموسى لتزيين رأسه فقلت لقد اوتيت سؤلك يا موسى. هذا قبيح طبعا - 00:25:46ضَ

هذا قبيح. هنا عندنا جرد الموسى الموسى الذي هو الموس الذي نسميه نحن الان الموس. الذي هو الالة او الحديدة هذه التي يحلق بها وموسى الثاني الذي هو الاسم العلمي - 00:26:17ضَ

الاسم العلم المعروف اذا لقد اوتيت سؤلك يا موسى هذا اقتباس من اية كريمة في سورة طه وارى انه لا يليق ان يورد الشاعر هذا في هذا السياق لا يليق بكلام الله عز وجل ان يقتبس به في هذا السياق - 00:26:31ضَ

قال لك المنادى هنا الحديدة المعلومة وقد اوتيت سؤلك يا موسى يعني المنادى هنا هو الحديدة وعندما قلت لكم العلم اقصد به في الاية الكريمة وليس في البيت طيب قال هنا فبخلاف المنادى في الاية. المنادى في الاية لقد قال قال قد اوتيت سؤلك يا موسى في سورة طه. المنادى بسورة طه هو النبي المعروف في العلم - 00:26:51ضَ

لكن المنادى هنا في البيت هو الحديدة طيب فكلاهما في البيت موسى موسى كلاهما آآ الحديدة. فان طيب بخلاف المنادى في الاية فان المراد به الرسول المعلوم صلوات الله الله على نبينا وعليه وسلامه - 00:27:20ضَ

ورد الشاعر بقشر اللؤلؤ ثوبه وبلؤلؤ بدنه. انتهى من الدسوقي وثانيهما ثابت المعاني. اذا الاول الذي تقدم هو المنقول ينقل من معنى الى معنى نعم مثاله الذي مثلنا عليه هو اه بيت ابن الرومي - 00:27:37ضَ

بواد غير ذي زرع هو اصله نزل في حق مكان وهو نقله الى الانسان. الثاني هو ثابت المعاني وهو ان يكون الكلام المقتبث ثابت المعاني اي باق على معناه الاصلي - 00:28:10ضَ

يعني اية نزلت في حق مكان تستعملها في مكانها نزلت في حق انسان تستعملها في حق انسان. نزلت في حق كريم تستعملها في حق كريم وهكذا اي باقي على معناه الاصلي بان اريد به في كلام المقتبس ذلك المعنى الاصلي المفهوم منه بعينه. كما في الامثلة السابقة فان قوله اي قول - 00:28:26ضَ

الحريري كلمح البصر او هو اقرب اريد به ذلك المقدار من الزمن كما اريد به ذلك في اين؟ في القرآن الكريم اه اذا الحرير اراد السرعة وقرب وفي الاية الكريمة كذلك. فصبر جميل - 00:28:45ضَ

نفس الشيء لم يتغير منه شيء لم ينقل من معناه الاصلي حسبنا الله ونعم الوكيل نفس الشيء شاهت الوجوه بقيت على اصلها لم تنقل من معانيها وكذلك حفت الجنة بالمكاره وان كان فيه اشكال لكن قد اجبنا عن هذا الاشكال وقلنا لكم ان المفهوم مفهوم المشقة والمكاره في الاصل - 00:29:00ضَ

والفرع واحد في الاصل يعني في الحديث النبوي وفي الفرع يعني في البيت. وان كان المراد بمصدوق الفرع خلاف الاصل لان الاختلاف المصدوق لا عبرة به لا يا بابا ولما كان الظاهر ولما كان ظاهر العبارة ان الاقتباس هو الاتيان بنفس لفظ القرآن او الحديث بلا تغيير نبه هنا على انه يسمى الاقتباس - 00:29:22ضَ

وان وقع فيه تغيير. يعني اذا وقع تغيير يسير لا يضر فقال وجائز لضرورة استقامة وزن الشعر او لضرورة استقامة سواه اي سوى الوزن وغيره كرعاية استواء القرائن في النثر تذكرون قرائن - 00:29:44ضَ

تشبه الجمل او الفقرات تغيير نزر اللفظ. تغيير نزر اللفظي. من اضافة الموصوف الى صفته. اي اللفظ النزر يعني القليل. يعني يجوز لاجل مراعاة الاقتباس تغيير يسير في اللفظ بقدر الضرورة بان ينقص منه شيء بقدرها. ولا بأس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن في الشعر - 00:30:00ضَ

او لغير الوزن كاستقامة القرائن. قرائن يعني الفقرات في النثر. ويسمى اللفظ معه مقتبسا. يعني تذكرون هنا قبل قليل لما مر معنا آآ فقلت لقد اوتيت سؤلك يا موسى. الاية ليست هكذا - 00:30:22ضَ

نص الاية هو قال قد اوتيت سؤلك يا موسى قال قد بدون ان لا هنا غيرها تغييرا يسيرا فزاد عليها اللام. هذا التغيير اليسير لا يضر اما اذا كان تغييرا كثيرا حتى ظهر انه شيء اخر هذا لا يسمى اقتباسا خلاص - 00:30:39ضَ

كما لو قيل مثلا في شاهة الوجوه لو اقتبسها انسان وغيرها وقال قبحت الوجوه. هل هذا اقتباس؟ لا لو قال تغيرت الوجوه اسودت الوجوه هذا لا يقال له اقتباس. ومثال التغيير اليسير لاجل الوزن قول بعض المغاربة عند موت بعض اصحابه - 00:31:00ضَ

قال قد كان ما خفت ان يكون انا الى الله راجعون الاقتباس من القرآن انا لله وانا اليه راجعون الشاعر اختبس الاية ثم حذف منها ثلاث اشياء. حذف اللام من لفظ الجلالة وحذف ان وحذف - 00:31:18ضَ

آآ الظمير الظمير من ان ومن اليه تمام وزاد لفظة الى حرف الجر لاجل ان يستقيم البيت فاصبح هكذا. ان من الله راجعون واضح هذا تغيير تغيير يسير ولا يضر - 00:31:36ضَ

وقد نعم لاجل استقامة فقد اقتبسه من قوله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قد كان قد كان ما خفت ان يكون انا الى الله راجعون - 00:31:56ضَ

طيب فقد نقص الشاعر من الاية ما ذكرناه لقصد استقامة الوزن الحقيقة ان هذا التغيير ليس باليسير لكن هكذا قالوا وكقول عمر الخيام سبقت العالمين الى المعالي بصائب فكرة وعلو همة ولاح بحكمة نور الهدى في ليال للضلالة - 00:32:25ضَ

مدلهمة يريد الجاهلون ليطفئوه ويأبى الله الا ان يتمه واضح انه اقتبسها من قوله تعالى ويأبى الله الا ان يتم نوره يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم وكقوي القاضي كما تلاحظون طبعا يعني - 00:32:46ضَ

غير فيها الخيام تغييرا يسيرا قال وكقول القاضي منصور الهروي الازدي قال فلو كانت الاخلاق تحوي وراثة نعم ولو كانت الاراء لا تتشعب وهو كذا كذا ظبطها تحوي اه فلو كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوى - 00:33:15ضَ

كما ان كل الناس قد ضمهم ابو ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب. واضح ان مقتبسة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور في البخاري وغيره قالوا يا رسول الله الا نتكل - 00:33:50ضَ

على على على كتابنا او قال ففيما العمل يا رسول الله؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكقول الاخر كتب الكاتب سطرا في كتاب الله موزون لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - 00:34:07ضَ

الثاني مقتبس كما هو واضح وكقول اخر قراءة لعاصم لغيرها موافقة ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة هذا واضح انه البيت الثاني اختباس في القرآن الكريم ان عفوا عن طائفة منكم نعذب طائفة - 00:34:29ضَ

طيب ما حكم هذا الصنيع هل هو جائز؟ سواء كان مع تغيير يسير او كان بدون تغيير. كما لاحظتم في بعض الابيات ليس فيها تغيير طيب اه سواء كان هذا وهذا ما حكم الاقتباس ما حكم ان يقتبس الانسان - 00:35:05ضَ

من القرآن او من السنة. قال والورع اجتناب ذلك كله. وان ينزه عن مثله كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لا سيما اذا اخذ شيء من القرآن الكريم وجعل بيتا يعني بيتا كامل او مصراعا. فان في - 00:35:20ضَ

من اساءة الادب ما لا يناسب المتقين لان كأنك جعلت القرآن ايش؟ كانك جعلت القرآن شعرا وهذه وهذه هي التهمة التي كان يتهم بها المشركون. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:39ضَ

الله عز وجل قد قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له انت لما تورد اية في شعرك وخصوصا اذا جعلت البيت كاملا اية وهذا فيه يعني نوع من اساءة الادب - 00:35:53ضَ

لما في ذلك من ملاعبة بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم ينقل ذلك من السلف الصالح ذكره في عروس الافراح السبكي ولم ارى احدا من شراح الاصل يعني يعني تلخيص المفتاح ولا من شراء هذا النظم يعني الجوهر ذكر مثال تغيير اليسير في النثر لضرورة - 00:36:09ضَ

قوله ولا يجوز تغيير لمعناه اي لمعنى المقتبس عن اصله هذا الاولى اسقاطه الا ان يقال انه اتى به لتكميل البيت كما قال الناظم رحمه الله تعالى النزوع بالايات يعني الاستشهاد بالايات عند المخاصمة - 00:36:29ضَ

والاقتباس منها اي من الايات في اللغو والمزاح ما حكم هذا هذي مسألة جدا مهمة. ويكثر وقوعها والسؤال عنها. واكثر ما تقع بين طلاب العلم قال الناظم رحمه الله تعالى. وجاز الاستشهاد بالايات من الكتاب في الحقيقيات وامنعه في الدروب للامثال واللغو والمزاح للاخلال - 00:37:04ضَ

وواجب تقديس ذكر الله عن فعل كل عابث ولاهي. وانما يتلى بالارعواء والحزن والخشوع والبكاء لما ذكر الناظم الاختباس الشامل لنقل القرآن الى كلام اخر ناسب ان يتعرض لما يجوز ان ينقل له القرآن وان يستعمل فيه وما - 00:37:28ضَ

لا يجوز فيه ذلك. فاشار الى ذلك فقال وجاز الاستشهاد بالايات الكريمة المأخوذة من الكتاب الكريم الاستشهاد بها لاثبات قاعدة اصولية او بيانية او نحوية او صرفية. الان اذا هو يحرر لك محل النزاهة - 00:37:49ضَ

ما حكم الان فرغنا من الاقتباس؟ الان انتقل لشي جديد وهو الاستشهاد. ما حكم ان تستشهد بالقرآن ان تستشهد بالقرآن في كلامك يعني ان تورد اية في موقف انت فيه - 00:38:05ضَ

يعني مثلا انت الان عندك اه حصلت حصل حرب بين المسلمين والكفار فانتصر المسلمون على الكفار فتقول انت الحمد لله فقطعت القوم الذين ظلموا. والحمد لله رب العالمين انت الان استشهدت باية نزلت في موضع اخر في قصة اخرى على شيء يحصل الان - 00:38:23ضَ

الاستشهاد اه ومثل هذا يفعله الناس كثيرا جدا اما هذا ما حكمه؟ وما انواعه وما اشكاله؟ طيب نقول اذا استشهدت بالقرآن لاجل اثبات قاعدة اصولية او بيانية او نحوية او صرفية او شرعية الى غير ذلك فهذا هو صنيع العلماء كلهم - 00:38:42ضَ

من العهد النبي صلى الله عليه وسلم الى زماننا هذا هذا لا بأس فيه ولا اشكال فيه ويحتمل ان يراد بالاستشهاد الاستدلال بها من جهة المعنى كان يستدل بها على حكم من الاحكام - 00:39:08ضَ

وكذلك مخصوص بمن له منزلة. منزلة البصيرة والاجتهاد. والا لم يؤمن عليه ان يستشهد بها على الباطل. فيكون كفرا او قريبا منه ولهذا قال الناظم في الحقيقيات. الحقيقيات يعني يجوز ان يستشعر بل يستحب بل قد يجب. احيانا. طيب المهم انه لا اشكال ان تستشعر - 00:39:23ضَ

القرآن في الحقيقيات ما معنى في الحقيقيات؟ يعني في الامور الحقيقية يعني في الامور التي ليست باطلا ولا لغوا ولا غزلا ولا فحشا ولا مزاحا ولا ولا شي من هذي الامور - 00:39:43ضَ

استشهدت بالقرآن في مواضع الجد والحقائق لا اشكال فيها العلم الشرعي لا اشكال فيه. طيب في الامور الجادة مثل انسان اصابه اوصية بمصيبة فاستشهد بقوله تعالى ان لله وانا اليه راجعون. هذي اية من القرآن الكريم. حسبنا الله ونعم الوكيل. هذي اية من القرآن الكريم - 00:39:56ضَ

لو استشهد بها في موضع جاد لا اشكال فيه واضح اما ان تستشهد بهذا في موضع اللهو واللغو فهذا معيا عبد الله محرم بل قد يصل بالانسان الى الكفر ان يقول انسان ماجن يقول هنا كأن يقول الماجن انسان عندهم مجون وفسور ليس عنده ورع ولا ديانة - 00:40:16ضَ

عندنا عزم على الجماع. اراد ان يجامع زوجته فاستشهد بهذه الاية الكريمة عياذا بالله لو استشهد بهذه الاية الكريمة اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها او مجريها ومرساها لا شك انه - 00:40:42ضَ

قال فانه كفر او قريب منه. لو فعل هذا استشهد بالقرآن في هذا الموضع بهذا الاسلوب هذا لا شك انه كفر او قريب من الكفار مثال اخر او يقول من اراد نقض العقد على مسلم - 00:40:58ضَ

لمستشاره مثلا فانبذ اليهم على سواء او يقول من يريد ان ينتقم على سيئة بما لا يحل شرعا وجزاء سيئة سيئة مثلها كل ذلك مما لا يحل بوجهين والى بعض البواطن مما يمنع استعمال القرآن فيه اشار بقوله وامنعه اي امنع الاتيان بالقرآن في الدروب للامثال يعني في ضرب الامثال والاشباه وبيانها - 00:41:14ضَ

لا يجوز ان يظرب بالقرآن مثلا يعني يستعمل قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به في حال ملك طلب منه العفو عن من يعاديه على وجه التنفيذ بحال الالد - 00:41:39ضَ

وبه يعلم ان الامتناع يقيد بان يعلم سوء الادب او يعلم سوى الادب والا فلا يمتنع كما تقرأ الدم لقوله تعالى لقد انزلت او في قول الشاعر الرومي لما قال لقد انزلت حاجاتي بواد - 00:41:53ضَ

فانه يشبه حاله بحال من انزل اهله بواد غير ذي زرع فاستعمل فيه هذا الكلام وقد تقدم جوازه على انه ربما يقال ان المثل في نحو هذا ايضا لا يخلو من سوء الادب لان انزال الاهل بواد غير ذي زرع ليس فيه ذنب - 00:42:07ضَ

ذلك المحل معظم. فاذا نقل الى الذنب فربما يقال ان فيه تشبيه معظم بمذموم فتأمل ها هنا. طيب على كل من امثلته ايضا المشهورة ان يقولون الحجاج مرة دخل في سجن من سجونه فلما رآه المساجين صاحوا وبكوا ورفعوا اصواتهم يطلبون منه العفو والاخراج من - 00:42:22ضَ

وقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون فيها ولا تكلمون. بعضنا العلم كفره على هذه القصة واشباهه قال لماذا؟ قال لانه هذي هذي الاية هي كانت في حق من؟ في حق الله عز وجل. الله عز وجل هو الذي قال هذا في - 00:42:44ضَ

في اهل النار عندما يستعملها انسان كأنه يشبه نفسه برب العالمين على كل حال هذا الباب يا اخوان خطير جدا واكثر من يقع فيه طلاب العلم للاسف والصالحون حفظة القرآن - 00:42:58ضَ

يستشهدون بالقرآن في مثل هذه المواضع مثلا سمعت انا مرة قصة لرجل اه قيل له يعني اربط حزام الامان هذا الذي في السيارة فاخذ الحزام وقال يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا - 00:43:11ضَ

وربط الحزام هذا والعياذ بالله هذا ايضا يخشى عليه من الكفر صراحة هذا يخشى عليهم الكفر اذا ضابط هذا الباب استشهاد القرآن في الجد والامور الحقيقية والحقائق لا بأس به لكن استشهاد القرآن في اللهو واللغو - 00:43:24ضَ

المزاح والغزل والفحش هذا لا يجوز وقد يوقع الانسان في الكفر. بل صرح كثير من اهل العلم كما سيأتي ان شاء الله في كلام السيوطي انه كفر لذلك قال ويمتنع استعمال القرآن ايضا في اللغو - 00:43:43ضَ

فيما يلغى ويعد باطلا والمزاح والعبث ان يقال في بساط ملك من الملوك على وجه المزاح لمن لامه على فعل من الافعال. يعني انسان امام الملك فاحدهم لام الملك لماذا فعلت هذا - 00:43:58ضَ

وقال قائل لا يسأل عما يفعل. الملك هذا لا يسأل عما يفعل. اعوذ بالله هذا لا يجوز ان يقال من الذي لا يسأل عما يفعل؟ الله. ملك الملوك كيف تنزل هذه الاية في حق هذا المخلوق الملك - 00:44:12ضَ

لما في ذلك من الاخلال بتعظيم القرآن الكريم ولهذا قال الناظم وواجب تقديس ذكر الله عن فعل كل عابث ولاهي تقديس يعني تنزيه هذا واجب ان يقدس ذكر الله يعني القرآن عن فعل كل عابث ولاعب وفعل كل لاه ومعرظ عن تعظيمه - 00:44:28ضَ

نعم من المجون والبواطل وضرب الامثال بما لا يليق. لان ذلك من فعل العابثين اللاهين عن تعظيم امر الله وقد ذم الله اللهو بغير القرآن فكيف به وقد قال تعالى حكاية عن الامم الماضية اتبنون بكل ريع اية تعبثون؟ وقال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو - 00:44:51ضَ

والواجب على المؤمن ان يتلقاه بالوقار والتفكر في معانيه نعم والى هذا الشهر الناظم وانما يتلى ان يقرأ القرآن بالارواء وهو الرجوع به عن المنهيات الى المحافظة على امتثال المأمورات. والحزن - 00:45:13ضَ

يعني يجب ان يقرأ الانسان القرآن بحزن وخشوع وبكاء وخضوع ونحو ذلك. فاذا مر به اية وعيد انزجر ورعوى خوفه من الله عز وجل. واذا مر به اية نعيم سأل الله عز وجل المغفرة والرحمة - 00:45:36ضَ

هكذا يجب ان يكون عليه طالب العلم اما ان استشهد بالايات في مقام المزح يقال مثلا يا شباب يلا خذوا فلان وخذوه فغلوه ثم يضحكون يعني خذوه وارموه مثلا في البحر او ارموه في المسبح او - 00:45:52ضَ

لا يجوز هذا لا يجوز هذه الاية نزلت في حق جهنم الانسان الذي يعني يغل بالاغلال ويعذب فيعني وامثال ذلك كثيرة يا اخوان انا لا اريد ان اذكر امثلة كثيرة لاني الصراحة يعني حتى ذكرها يؤلم قلب المؤمن - 00:46:09ضَ

لكن انتم ان شاء الله فهمتم الان فهمتم المقصود فائدة مهمة نختم بها نختم ذهاب هذا الباب الباب العظيم. باب الاقتباس قال فائدة مهمة. قال السيوطي في الاتقان وقد اشتهر عن المالكية تحريم الاقتباس من القرآن والحديث. وتشديد النكير على فاعله - 00:46:30ضَ

واجازه عز الدين بن عبدالسلام طبعا هذي مسألة يا اخوان او او مسألة الاقتباس من القرآن عموما فيها كتب مستقلة هناك كتب مستقلة تتكلم فقط عن احكام الاقتباس والدكتور عبد المحسن العسكر له رسالة في هذه اللطيفة. وقبله من المتقدمين السيوطي له رسالة ايضا في احكام الاقتباس. لكن هنا ملخص ممتاز وجيد - 00:47:03ضَ

جدا للسيوطي ذكره في كتابه الاتقان ينقله لنا هنا الشارح جزاه الله خيرا فيقول السيوطي وقد اشتهر عن المالكية تحريم الاقتباس من القرآن الحديث وتشديد النكير على فاعله. واجازه عز الدين بن عبدالسلام على ورعه - 00:47:26ضَ

استدل بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في الصلاة وغيرها وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض نعم الى اخره هذا اختباس وفي قوله عليه الصلاة والسلام اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقبر حسبانا. اقض عني الدين واغنني من الفقر. هذا كله اختباس. وايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:42ضَ

اذا نزلنا مساحة فمنظرين هذا اقتبس النبي صلى الله عليه وسلم فيه من القرآن الكريم وقال السيوطي في شرحه على على منظومة عقود الجمل عنده وقود الجمان في الفية البيان الفية في البلاغة شرحها السيوطي بشرح مختصر - 00:48:01ضَ

قال ثم نبهت من زياداتي على حكم الاقتباس شرعا فان ذلك امر مهم. فاما المالكية فانهم يبالغون في تحريمه ويشددون النكير على فاعله. حتى اني انشدت شيخنا قاضي القضاة محي الدين بن ابي القاسم الانصاري عالم الحجاز - 00:48:22ضَ

انشده ماذا؟ انشده قول شيخه الشهاب الحجازي قال قول شيخنا يعني شيخ السيوطي الشهاب الحجازي ماذا يقول؟ يقول مات ابن موسى وهو بحر كامل فهناكم فهناكم جمع الملائك مشترك يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم من ربكم وبقية مما - 00:48:39ضَ

وصراحة بيت بديع اني يعني انا جئنا للحق البيت من حيث النظم والشعر والسبك والتفنن بديع. ولكن يعني لا يليق لذلك غضب غضب آآ محيي الدين الانصاري لما سمع هذا البيت - 00:49:00ضَ

الذي انشده السيوطي لشيخه وهو شهاب الدين الحجازي يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك. وقلت له ما تقول في هذا؟ فقال لي هذا حرام وكفر عندنا لاحظوا - 00:49:20ضَ

يعني مع انها قائل ال البيت يعني عالم وليس فيه ذاك الاسفاف فكيف بحال الكثير من شبابنا الان الذين يستعملون الايات في المزاح والضحك وفي التشبيهات السمجة الموضوع خطير جدا يا شباب - 00:49:38ضَ

خطير جدا قال واما اهل مذهبنا يعني الشافعية فلم يتعرض له متقدمون ولا اكثر متأخرين مع شيوع الاقتباس واستعمال الشعراء له قديما وحديثا وفي حفظي من كتاب الشعر للشيخ علاء الدين بن العطار انه نقل فيه عن شيخه الشيخ محي الدين النووي - 00:49:54ضَ

جواز الاقتباس في النثر وفي الخطب والوعظ ومنعه في النظم يعني حفاظا على هيبة القرآن من ان يشبه بالشعر وقال الشرف اسماعيل بالمقر اليمني وهو من وهو من شيوخ شيوخنا في شرح بديعياته - 00:50:14ضَ

قال ما كان منه في الخطى والوعظ ومدحه صلى الله عليه وسلم واله وصحبه ولو في النظم فهو مقبول وغيره مردود وفي شرح بديعة بني حجة او حجة الله اعلم الاقاء الاقتباء ثلاثة انواع مقبول مباح مردود. فالاول يعني مقبول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود - 00:50:29ضَ

والثاني المباح ما كان في الغزل والرسائل والقصص. الغزل هذا فيه نظر صراحة الثالث وهو المردود على ضربين احدهما نسبه الله تعالى الى الى نفسه ونعوذ بالله ممن ينقله الى نفسه - 00:50:47ضَ

مثل ما ذكرت لكم قبل قليل في قصة من؟ الحجاج كما قيل عن احد بني مروان انه وقع على مطالعة فيها شكاية عماله. فقال انا الينا ايابهم ثم انا علينا حسابهم - 00:51:02ضَ

يعني يقصد ان ان عماله وولاته وامراؤه سيرجعهم اليه ويستدعيهم الى قصر الخلافة ويحاسبهم. هذا قاله الله في حق نفسه في حق محاسبة كيف تستعمله انت في حق نفسك هذا مردود - 00:51:13ضَ

بعضهم يقول كفر والاخر تظمين وايته في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك ايظا كقوله اوحى الى عشاقه طرفه هيهات هيهات اللي ما توعدون اعوذ بالله ورتفه ينطق من خلفه لمثل ذا فليعمل عمله. استغفر الله العظيم. استغفر الله العظيم من هذا الكلام القبيح - 00:51:28ضَ

القذر لكن نحن في مجلس علم لابد ان تذكر مثل هذه الاشياء حتى يحذرها الانسان وذكر السبكي في الطبقات في ترجمة عبد القاهر من كبار الشافعية وجلائهم بقهر بغدادي. من شعره قوله يا من اثبت جدا مؤثر - 00:51:49ضَ

وبديع قال يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف ابشر بقول الله في اياته ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف جميل يعني يقول يا ايها المسرف على نفسي بالذنوب والمعاصي ابشر بهذه الاية الكريمة. ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف - 00:52:07ضَ

استعمال مثل الاستاذ أبي منصور يعني عبد القاهر مثل هذا الاقتباس في شعره فائدة فانه جليل القدر والناس ينهون عن هذا وربما ادى بحث بعضهم الى انه لا يجوز وقيل ان ذلك ان ما يفعله من الشعراء الذين هم في كل واد يهيمون ويثبون وثبة من لا يبالي. وهذا الاستاذ ابو منصور من ائمة الدين. وقد فعل هذا - 00:52:31ضَ

واسند واسند عنه هذين البيتين الاستاذ الحافظ ابو القاسم قلت يقول السيوطي ليس هذان بيتان من اقتباس لماذا لان احنا اشترطنا ان لا يصرح بقول الله وبقول الرسول صح تقدم انا في اول باب الا يقول قال الله وقال الرسول - 00:52:55ضَ

لكن هنا قال ابشر بقول الله اذا اشعرنا بانه اية فاذا اشعر بانه ادم قد تقدم معناه انه ليس اقتباسا على اصطلاح البيانين ثم قال واما اخوه الشيخ بهاء الدين بهاء الدين السبكي فقال الورع اجتناب ذلك كله. تمام؟ قلت يقول السيوطي رأيت - 00:53:14ضَ

الاقتباس لائمة اجلاء نظما ونثرا. منهم القاضي عياض في الشفاء الرافعي من من اجلاء ائمة مذهبنا علما وديانا ودينا فقالوا وانشدوا في امانيه ورواه عنه الائمة الاجلاء. قال الملك لله الذي عنت الوجوه له وذلت عنده الارباب. متفرد بالملك - 00:53:37ضَ

قد خسر الذين تجاذبوه وخابوا. دعهم وزعم الملك آآ يوم غرورهم فسيعلمون غدا من الكذابون في قوله عنت الوجوه من سورة طه وفي قوله فسيعلمون غدا من الكذاب والاشهر هذا في سورة القمر - 00:53:57ضَ

وروى البيهقي عن شيخه ابي عبد الرحمن سلمي قال انشدنا احمد بن حنبل بن مزيد لنفسه سل الله من فضله واتقه فان التقى خير ما تكتسب ومن اتق الله يجعل له ويرزقه من حيث لا يحتسب واضاع الاقتباس في البيت الثاني - 00:54:19ضَ

وقال الحموي اندمعت عيني فمن اجلها بكى على حال من لا بكى. اوقعني انسانها في الهواء انسانها يعني سواد العين ويا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم واضح وقال ابن الوردي انسان عيني كم سهى وكم بكى يا ايها الانسان وانك كادح - 00:54:35ضَ

وقال شيخ الاسلام ابن حجر خاض العواذل في حديث مدامعي لما رأوا كالبحر سرعة سيره فحبسته لاصون سر هواكم حتى يخوضوا في حديث غيره والشاهد في الشطر الاخير. يا معشر التجار اموالكم ادوا زكاتها ولا تكابروا من قبل ان تصيبكم قارعة لانكم الهاكم - 00:54:56ضَ

احفروا وقال شهاب الحجازي الاديب يا اخ الرشدي اذا جاءك ذو الدين كن في الحال من اصحابه او يعاني جاحد في ربنا قل هو الرحمن امنا به ومنه ما قلت يقول السيوطي - 00:55:22ضَ

ايها السائل قوما ما لهم في الخير مذهب. اترك الناس جميعا والى ربك فارغب وقلت كم ذا رأيت الدهر من من ملك بثورة والدهر موقوت موقوت ابدت لهم دنياهم غرورا حتى اذا فرحوا بما اوتوا. اي حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة - 00:55:48ضَ

وقال السيوطي عبى املائي الحديث رجال قد سعوا في الضلال سعيا حثيثا. هذا لما احيا مجالس الحديث بعد ان اندثرت سنين فاحياها كما ذكرت ذلك في في اوائل ريش الطاووس ذكرت هذا هذا الخبر - 00:56:11ضَ

فلما احيا مجالس الحديث عابه الناس عليه قالوا من انت حتى تحيي مجالس الاملاء والحديث؟ فقال عاد لاملائي الحديث رجال قد سعوا في الضلال سعي الحثيب انما ينكر الاماني قوم لا يكادون يفقهون حديثا - 00:56:28ضَ

وقال سيوطي اعبدي آآ اعبد الله وداع عنك التواني بالجحود ومن الليل فسبحه وادبار السجود وقال ابكي على الذنب في حياتي اقم على نفسك الاغارة تنجو غدا من عذاب نار وقودها الناس - 00:56:43ضَ

والحجارة نعم وقال اذا قمت لله في امره ولم ترعى خلا وملكا مجيزا اثبت عليه ثوابا جزيلا وينصرك الله نصرا عزيزا وقال لا تكن ظالما ولا ترضى بالظالم وانت بكل ما ما يستطاع. يوم يأتي الحساب ما لظلوم من حميم ولا شفيع يطاع - 00:56:56ضَ

الى اخره الى اخره الى اخره ابيات كثيرة يعني اقرؤوها وحدكم ان شئتم وبهذا نكون قد انتهينا يا اخوان من درسنا وباقي مجرد امثلة وزيادات اه لكلام من كلام السيوطي ارجو ان تقرأوا هذا المبحث كاملا ليس فيه الا امثلة ابيات شعرية - 00:57:21ضَ

مقتبسة من القرآن ومن الحديث جميل في الحقيقة. اقرأوه لا يحتاج الى شرح ولا الى توضيح ونكتفي بهذا القدر ان شاء الله في الجلسة القادمة نتكلم عن مبحث جديد وهو التظمين والحل العقد هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:57:38ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:54ضَ