باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السادس والستين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند كتاب الشهادات - 00:00:00ضَ

الشهادة هي عبارة عن ماذا؟ عبارة عن خبر قاطع في حادثة معينة. يعني انسان بيشهد على شيء في حادثة ايه؟ في حادثة معينة الشاهد هو من؟ هو حامل الشهادة ومؤديها - 00:00:45ضَ

الانسان ازا كان حاملا للشهادة وكان يؤدي الشهادة فده اسمه الايه؟ الشاهد. لانه مشاهد لما غاب عن غيره. فسمي شاهدا لمازا؟ لانه شهد بشيء قد غاب عن غيره طب احنا عندنا الاصل في الشهادة هو الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قال ولا تكتموا الشهادة - 00:01:02ضَ

هنا الله سبحانه وتعالى نهانا عن كتمان الشهادة. وايضا قال الله سبحانه وتعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم واشهدوا ازا تبايعتم. وهناك ايات كسيرة تدل على هزا. وهزا امر ارشاد لا امر وجوب عند السادة الشافعية - 00:01:24ضَ

وهناك اخبار كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على الشهادة ومنها قوله ليس لك الا شهداك او يمينه. تمام؟ فدي معنى ذلك هي ممنوع موضوع الايه؟ الشهادات او الشاهد - 00:01:41ضَ

طيب احنا عندنا اركان الشهادة الشهادة لها خمسة اركان الركن الاول الشاهد والركن الثاني المشهود له والمشهود عليه والمشهود به والصيغة يبقى احنا عندنا كم؟ خمسة اركان للشهادة. اول ركن من هزه الاركان اللي هو الشاهد - 00:01:56ضَ

شهد هزا يشترط فيه ستة شروط اول شرط من هزه الشروط ان يكون مسلما ولو بالتبعية. فلا يصح ان الانسان الكافر يكون شاهد لان الله سبحانه وتعالى قال واشهدوا زوي عدل منكم. فعندئذ لابد ان يكون ايه - 00:02:17ضَ

ان يكون الشاهد من المسلمين والكافر ليس منا. فعند ازن لا تقبل ايه؟ لا تقبل شهادته لانه افسق الفساق ولانه يكذب على رب العالمين سبحانه وتعالى فلا يأمن من الكزب منه على خلقه - 00:02:35ضَ

الامر الثاني او الشرط الثاني ان يكون حرا. فلا يصح في الشاهد ان يكون عبدا. يعني لو ان عبدا رأى شيء فهزا لا تقبل شهادته. يشترط في الشهادة ان يكون - 00:02:51ضَ

الشرط السالس ان يكون مكلفا فلا تقبل شهادة مجنون بالاجماع ولا صبي. يعني حتى شهادة الصبي لا تقبل لابد ان يكون مكلفا الامر الرابع ان يكون عدلا ان يكون ايه؟ عدل. والعدل دي معناه - 00:03:01ضَ

ان الانسان يكون صالح يعني مستقيم الحال تمام لا يوجد عنده خوارم المروءة لا يفعل كبيرة ولا يصر على صغيرة. دي معناها العدالة. فالعدالة هي ملكة تحمل صاحبها على ملازمة - 00:03:18ضَ

التقوى والورع والتخلي عن خوارم المروءة. فلا يصح ان يكون الشاهد فاسقا لانه شرط ان يكون عدل. فمعنى زلك انه لا الشاهد ان يكون ايه فاسقا وشروط آآ ايضا ان يكون ذا مروءة. يعني من الشروط ايضا ان يكون زي مروءة كما قلنا وهي الاستقامة. لان من لا مروءة له لا حياء له. يعني الانسان اللي ما كانش - 00:03:33ضَ

عنده مروءة فمسلا ممكن يبيع اه او يبيع الشهادة او يأخز اي مال مقابل الشهادة. فلابد ان يكون عنده مروءة. ايضا يكون غير متهم في شهادته. يعني ايه غير متهم في شهادته؟ يعني مسلا ما يكونش اب بيشهد لابنه. ابني بيشهد لابيه. صديق بيشهد لصديقه - 00:03:57ضَ

الملاطف له او شيء. فعندئذ يشترط الا يكون متهم في شهادته طيب احنا عندنا بعض الاحكام التي تتعلق بالشهادة. اول شيء عندنا مش احنا قلنا لابد ان يكون عدله ولا يكون فيه من خوارج - 00:04:17ضَ

المروءة من خوارم المروءة مسلا قال لك يحرم اللعب بالنرد. النرد اللي هو بيعمل كده ويأتي يأتي فيه ارقام. معروف النهاردة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اللعب بالنردشين - 00:04:32ضَ

وقال من لعب بالنردشين فكأنما غمس يده في لحم خنزير والعياذ بالله. فاللعب بالنرد محرم ويكره اللعب بالشطرنج. يعني اللعب بالشطرنج مكروه الا ازا اقترن به مال. فعند ازن يكون بقمار. يعني لو واحد فيهم - 00:04:44ضَ

قال للاخر ان كسبتني مسلا فلك آآ الف وان كسبتني فلك الف. فعند ازن هزا يعتبر هزا اصبح الان قمار لكن في حد زات لعبة الشطرنج في حد زاتها بدون مال او دون الاخلال بترك فرائض من فرائض الله سبحانه وتعالى فهي مكروهة وليست بحرام - 00:05:04ضَ

طيب الامر الثاني ان احنا عندنا يباح الحداء وسماعه. الحداء اللي هو الشيء اللي هو يقال خلف الابل من ركز شعر وغيره. ويباح سماعه واستماعه ايضا. تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لانجشة رفقا بالقوارير. يعني هو كان - 00:05:23ضَ

يقول هزا الشعر وهزا النسر. الجمال كانت تتمايل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له رفقا بالقوارير لانه ممكن يتمايله ايه؟ ويقعن في هزه الحالة ويكره الغناء. الغناء اللي هو رفع الصوت بالشعر. تمام؟ هزا مكروه وليس بحرام. مجرد الغناء فقط هو مكروه وليس بحرام. الا ازا اقترن به شيء اخر - 00:05:40ضَ

فالدليل على مكروهيته او على كراهته ان الله سبحانه وتعالى قال ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخزاها هزوا اولئك لهم عزاب مهين سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال والله هو الغناء. يعني قال من الناس من يشتري لهو الحديث؟ قال له الحديث في هذه الاية هو الغناء - 00:06:02ضَ

وهزا ازا كان بلا الة يعني مجرد ان واحد عمال يقول شعر اما ازا اقترن به الة من الات المحرمة فعند ازن اصبح استماعه وقوله ايه؟ محرم في هزه الحالة - 00:06:26ضَ

واما ايضا استماع من الاجنبية فهو اشد قراحة. يعني ازا كانت امرأة اجنبية فهو اشد كراهة ازا كان لمجرد فقط الاستماع. يعني امرأة مسلا تقول شعر فهو كان يسمع هزا اشد قراهة ازا يعني خشي فتنة منها يعني ازن خاف فتنة من الاستماع منها فعند ازن هزا يعتبر - 00:06:40ضَ

يعني اشد كراهة من ان يسمعه من انسان او من ان يقوله هو طيب ايضا عندنا يسن تحسين الصوت بالقراءة دون اخلال باحكامها. يعني يسن للانسان ان هو يحسن صوته لان سيدنا ابو ذر قال - 00:07:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والله يا رسول الله لو كنت اعلم انك تسمع لحضرته لك تحبيرا تمام يعني يقوله باحلى ايه باجمل صوت فهزا مسنون ولا بأس بادارة القراءة يعني مسلا احنا مسلا الناس قاعدين بيقرؤا - 00:07:16ضَ

واحد يقرأ صفحة يقرأ الصفحة التالتة يقرأ صفحة. فهذا لا لا اه اشكال فيه. تمام؟ وهزه ليست من البدع ولا ولا اي شيء ثم آآ بعد زلك يسن او يحرم استعمال او اتخاز الة من شعار الشربة اللي هم بيشربوا الخمور وهزه الاشياء - 00:07:32ضَ

كابتن بور والعود والكوبة. الكوبة اللي هي الطبلة اللي هي الطبلة المعروفة هزه اللي بيكون من وسطها ايه؟ مفتوح هزا. فهذا يعني هزه الالات هزه الالات محرمة لكن يجوز ان يضرب بالدف في العرس - 00:07:51ضَ

والختان وقدوم غائب واي اي شيء سرور. يعني يجوز الضرب بالايه؟ بالضفر. يعني مسلا ولادة ختان طفل آآ مسلا آآ شفاء مريض آآ كل هزه الاشياء يجوز فيها الضرب بالدف سواء كان للذكور او كان للاناث - 00:08:07ضَ

اما ضرب وهي الطبل الطويل الضيق الوسط الواسع فهزا يحرم وليس بمكروه فقط. طيب ايضا من الاحكام المتعلقة بهزا ان المروءة. المروءة كما قلنا اللي هي التخلق بخلق امسالي في زمانه ومكانه - 00:08:26ضَ

طيب مسلا في بعض الزمان كان الانسان لو اكل في الطريق يبقى دي آآ يعني مخروم المروءة ما عندوش مروءة. مسلا في زمنا الان عادي ان الناس بتاكل ماشي؟ لو كان في زمانه ان اللاعب يلعب بالشطرنج ده مخروم المروءة فعند ازن يبقى آآ لا يقاس كل زمان - 00:08:43ضَ

يعني شيء في كل الزمان. ولا في كل البلدان فما يعتبر مروءة في بعض البلدان لا يعتبر مروءة في غيرها. تمام؟ وما يعتبر من خوارم المروءة في بعض البلدان لا قد يعتبر يعني لا يشترط ان هو يكون آآ آآ من خوارم المروءة في بلدان اخرى لان في بعض الناس مسلا كان من خوارم - 00:09:03ضَ

عندهم ان يلتفت في الطريق الانسان الان ماشي له وما التفتش في الطريق ممكن العربية يعني تضربه ويموت فيها. فهذا يختلف باختلاف الايه؟ باختلاف البلدان وباختلاف البيئة اللي هو عايش فيها والزمان. طيب - 00:09:23ضَ

لا تقبل الشهادة للاصل وان علا ولا للفرع وان سفل وتقبل عليهما. يعني ايه؟ يعني مسلا انا ما ينفعش اشهد لابي ولا لامي ولا لابني ولا لبنتي. تمام؟ لكن يجوز الشهادة عليهما. يعني مسلا ايه؟ اقول والله ابي والله هو فعلا على حق لفلان. يجوز - 00:09:39ضَ

لان المشهد عليه لا مشهد له. طب لمازا لا تجوز الشهادة للاصل والفرع؟ لان في الغالب ان الانسان ممكن يكزب من اجل الا مسلا ابوه يهرب مات او يكون عليه عقوبة او شيء. فلا تجوز الشهادة لهما لكن لا لكن تجوز الشهادة عليهما. ليه؟ لان لما هو يشهد عليه فدي دليل على انه انسان ايه؟ انسان صادق - 00:09:57ضَ

طيب ايضا تقبل الشهادة للاخ والصديق ولكل من الزوجين كان عند السادة الشافعي واحد بيشهد لزوجته او على زوجته او بيشهد لصديقه او على صديقه بيشهد لاخيه او على اخيه. فعند ازن تقبل الشهادة ولا تقبل من - 00:10:17ضَ

عدو على عدوه عداوة عداوة دنيوية. تمام؟ يعني العداوة عندنا نوعان. ازا كانت العداوة دينية يعني مسلا واحد بيشهد على انسان هو مبتدع اصلا. فدي انا باعاديه لان هو انسان مبتدع. فازا انا - 00:10:33ضَ

اشهدت عليه يجوز لان الحامل على هزا هو الدين. فانا ما ينفعش برضو اروح اكزب عليه. لكن ازا كان عداوة دنيوية يعني مسلا هزا فلان عدوي. في بيني وبينه مشاكل انا بكرهه وهو بيكرهني - 00:10:47ضَ

فمسلا لما يقع في مشكلة وانا ما ينفعش ان انا اكون شاهد فيها. ليه؟ لان الان هزا يحملني على انني لا اقول الصدق. فالاسلام والشرع او الفقه الاسلامي جاء ومنع كل شيء يؤدي الى الكزب. تمام؟ او ان الانسان ممكن يحف في شهادته حتى وان كان عدلا في هزا. فعند ازن الانسان ازا - 00:11:01ضَ

كان سيشهد الى لابيه او لامه او لابنه او لبنتي. فعند ازن لا تجوز. وكزلك لا يجوز له ان يشهد او لا تقبل شهادته على عدوه في امور دنيوية وليست امور دينية - 00:11:21ضَ

طيب لا تقبل شهادة مغفل اصلا او غالبا ولا مبادر بشهادته. يعني الانسان ازا كان هو مغفل تمام او هو كسير الغفلة. يعني ممكن تقول لي حاجة وبعد عشر دقايق تقول له انت كلمتين تانيين يغير فيك كلامه. يعني عنده غفلة - 00:11:34ضَ

ولا مبادر بشهادتي، يعني واحد جه يشهد بدون ان هو يطلب ان ايه ؟ يطلب في الشهادة. تمام؟ فلا قبل ان يسأل الا في الحسبة وفي حق الله سبحانه وتعالى ازا كان في حق لا يجوز اما مجرد ان هو يأتي يشهد في حقوق الناس دون ان يسأل الشهادة فعند ازن لا تقبل شهادتهم - 00:11:50ضَ

طيب ايضا تختلف مراتب الشهادة حسب اختلاف موضوعاته. يعني احنا عندنا ايه؟ عندنا مسلا مش كل الناس او مش كل مرة ان احنا نقبل شاهد او شاهدين او شاهد يمين - 00:12:08ضَ

في عندنا في بعض الحالات لابد من اربع شهور وفي بعض الحالات لابد من شاهدين الذكرين وفي بعض الحالات لا يكفي شاهد ويمين وفي بعض الحالات يكفي شاهد في بعض الحالات في اربع نساء. يعني هنا اختلاف حسب الحالة اللي موجودة قدامنا. فمسا - 00:12:20ضَ

عندنا مسلا تكفي شهادة واحد في سبوت هلال شهر رمضان دون سائر الشهور. يعني ازا دخل شهر رمضان فعند ازن يكفي شهادة انسان واحد. تمام انسان واحد تكفي شهادته. لكن مسلا شهر شوال زي القعدة زي الحجة لا يقبل اقل من شاهدين - 00:12:36ضَ

تمام؟ طيب الامر الثاني ان هو يشترط شهادة اربع رجال في حد الزنا. يعني لو لو واحد او اثنين او ثلاثة شهدوا على الرجل بالزنا هزا لا يعتبر لابد ان تتوفر اربع يتوفر في الشهادة. اربع رجال زكور احرار عدول. لان الله سبحانه - 00:12:54ضَ

قال والزين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. تمام؟ فعند ازن الله سبحانه وتعالى اشترط اربع شهود. فحد الزنا لا يقام - 00:13:13ضَ

الا بشهادة اربع شهود او الاقرار لكن نحن الان نتكلم في الشهادة وليس في الاقرار ايضا ازا تعلق الامر في بعض الحالات يشترط شهادة رجلين او رجل وامرأتين في المال والعقود. يعني مسلا انا مسلا آآ لو جبنا رجل رجلين او رجل وامرأة - 00:13:29ضَ

وشهدوا على ان لفلان عقد مع فلان عقد مسلا او هو عليه مسلا الف دولار او شيء او من هزا القبيل. فعند ازن آآ آآ آآ يعني يكفي شهادة رجلين او رجل وامرأتان في في المال وفي العقود - 00:13:49ضَ

طيب تكفي شهادة رجلين في عقوبة لله تعالى او عقوبة لادمي. يعني عقوبة لله حد مسلا قصاص وحقة الانسان يكفي اثنين ولا يشترط اربعة. وايضا العقوبة سواء في اه واحد مسلا قطع الواحد يده او شيء. فعند ازن يكفي شاهدين. ولابد ان يكونا من الذكور. فلا ما تخليه النساء في الحدود - 00:14:05ضَ

تمام عند السادة الشافعية. فلا يكفي مسلا لو واحد لو رجل واربعة من النساء او عشرة من النساء شهدوا ان فلان قتل فلان. فعند ازن لا لا يقتص منه. تمام؟ وانما قد يدفع الدية او شيء لكن لا يقتص منه في النفس. طيب - 00:14:27ضَ

ما تختص النساء بمعرفته مسلا زي الرضاع زي حاجات الولادة وهزه الاشياء او لا يراه الرجال غالبا. يعني كما قلنا ان الرجال في ما يشوفوش المرأة وهي بترضع. يثبت برجلين. هذا يسبت برجلين او برجل وامرأتين او باربع نسوة - 00:14:44ضَ

يعني الحالة الوحيدة اللي اللي ممكن النساء يكونن فيها بعيد عن الرجال هي الاشياء التي يتطلع عليها النساء. بس لا تكفي امرأة ولا امرأتين. لابد من اربع نساء. فمسلا لو شهدوا اربع نساء ان فلان رضع من فلانة تمام؟ فعند ازن هزا يعتبر آآ ابنها من الرضاعة. اما لو ثلاثة او اثنين او واحد - 00:15:00ضَ

تمام؟ من احكام الشهادة اول حكم عندنا ان كل ما لا يسبت من الحقوق برجل وامرأتين لا يسبت برجل ويمين. يعني اي شيء من الماسنزيل القصص مسلا. تمام؟ يعني لا يقبل فيه رجل وامرأتين. فعند ازن ما ينفعش الراجل ويحلف يمين على هزا. هزا لا يجوز - 00:15:20ضَ

ايضا لا يسبت شيء من الحقوق المالية بامرأتين ويمين تمام لا يسبت شيء من الحقوق المالية. يعني مسلا ما ينفعش اتنين من النساء يعني يشهدن ان فلان عليه فلوس لفلان - 00:15:39ضَ

وهو يحلف يمين. لأ ليه يسبت بهزا ؟ لابد ان يكون رجل وامرأتين. اما امرأتين ويمين فلا يسبت به شيء لا تجوز الشهادة على فعل الا بالابصار له مع اه مع فاعله. يعني ازاي؟ الان انا ساشهد اني مسلا اه كزا. لابد ان انا اكون - 00:15:53ضَ

انت هزا لابد ان انا اكون رأيت ما اشهد به. وفي القول يشترط السماع والابصار. يعني ايه؟ يعني مسلا اشهد ان بشير قال كزا. ما ينفعش ان انا اقول انا سمعت فقط وانما لابد ان انا ايه اقول انني رأيت بشير يقول كزا او او سمعت بشير يقول كزب هو رآه وسمعه. اما مجرد - 00:16:11ضَ

فقط فممكن يكون واحد تاني مقلد صوت مسلا بشير فعند ازن ايه؟ يقول فهو يروح مسلا يحسبه ان هزا بشير. لأه لابد ان هو يسمعه وهو هزا القول عندنا تجوز الشهادة بالتسامح بالاستفاضة على نسب لزكر او انسى وكزا موت وعتق ووقف ونكاح وملك. يعني ايه هزا الكلام؟ يعني مسلا ممكن انت ما حضرتش - 00:16:31ضَ

فلان من فلانة. بس معروف ان دي هي مراته وبتطلع وتدخل والناس كلها عارفين هزا فانت ممكن تشهد على هزا. او انت عارف ان فلان دي بيته فيه ورايح وجاي ومعه المفتاح والعربية ويروح وييجي بقى له فترة. فهزا تشهد ان هو ملك له. ده اسمه بالاستفاضة - 00:16:53ضَ

تمام بالاستفاضة الشرط لقبول الشهادة بالتسامح اللي هو بالاستفاضة سماع من جمع كسير يؤمن تواطؤهم على الكذب تمام؟ لكن مسلا ما تسمعش من واحد وانت او راجل مسلا لسة جاي مع مراته آآ او دخل شقة واول مرة تشوفهم تقول ان دي مراته. لأ. انت بتقول - 00:17:12ضَ

او زوجته ازا كان هزا معروف في الحي او انت سمعت حتى وان لم تحضر الفرح او اي شيء طيب او تحمل اه الشهادة فرض كفاية في النكاح والطلاق والاقرار والتصرف المالي. يعني ايه تحمل الشهادة فرض كفاية؟ يعني لابد من النكاح لابد انه يكون - 00:17:30ضَ

شهود. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايضا في الطلاق ان الانسان ازا طلق يبقى فيه اتنين شهود يشهدون على زلك. والاقرار يعني الانسان ازا شهد على آآ مسلا اقرب شيء - 00:17:47ضَ

عندئذ يبقى فيه شهود يشهدوا ان فلان اقر بهذا الامر او بالتصرف المالي هزا طيب احنا عندنا شروط وجوب اداء الشهادة يعني هل يجب على اي انسان هو شاهد ان هو يأتي قدام المحكمة ولا لابد ان تتوفر عدة شروط؟ اول شرط عندنا ان يدعى الشاهد اليه من مسافة - 00:18:02ضَ

اقل. يعني يكون اه هو واحد اللي هو صاحب الحق يقول له تعال اشهد. اما ان هو يعني لم يدعى الى هزا وصاحب الحق يعلم وعند ازن لا يجب عليه. ولابد ان يكون من مسافة قريبة. مش من مسافة طويلة بحيس ان هو لو جه ورجع يوصل لبيته في نفس اليوم. واضح - 00:18:22ضَ

طيب الشرط الثاني ان يكون المدعو عدلا. يعني مسلا افرض هو انسان فاسق. فعند ازن لا تجب آآ يجب عليه ان هو يحضر اصلا لانه لا تقبل شهادته الامر السالس الا يكون المدعو معزورا بمرض ونحوه - 00:18:44ضَ

تمام يعني مسلا انا دعيت فلان تعالى اشهد طب هو اصلا مريض في المستشفى ان هو عنده زرف مسلا امه ماتت اخته ماتت يعني عنده ظرف فعند ازن هو لا يجب عليه في هزه الحالة. تمام - 00:18:58ضَ

يبقى يشترط ثلاث شروط ان يدعى الى هذا ان يكون عدلا ان لا يكون به ايه؟ عزر. طيب احنا عندنا في حاجة اسمها الشهادة على الشهادة. يعني ايه الشهادة على الشهادة - 00:19:08ضَ

يعني مسلا فرضنا انا وواحد مسلا المفترض ان هو يأتي يشهد لكنه مريض مسلا فعندئذ هو هو اللي شهد بالحق. طب مازا نفعل؟ هو لا يستطيع ان يأتي المحكمة فعندئذ يأتي مثلا بشاهدين يقول لهم اشهدا على شهادتي ان فلان عليه الف دولار لفلان. فهنا الان ايه؟ يعني - 00:19:19ضَ

الان هم هيروحوا للقاضي. يقولون نحن نشهد ان فلان قال لنا انه على فلان كزا وكزا وكزا. تمام لكن في حقوق الله سبحانه وتعالى كالقصاص وهزه الاشياء لأ. يعني مسلا ما ينفعش يروحوا يقولوا له ايه ؟ آآ اشهدوا علي ان فلان زنا بفلانة. لأ لا يقبل هنا. لابد ان يكون في - 00:19:38ضَ

حقوق الايه في حقوق العبيد او الحقوق اللي هي اللي لا متعلقة بالمال كزكاء او شيء طيب اسباب تحمل هزه الشهادة اول شيء عندنا ان يلتمس الشاهد الاول من الشاهد على شهادته رعاية الشهادة وحفظها. يقول له اسمع مني وافهمني. انا - 00:19:57ضَ

اشهد على شهادتي او يقول اشهد على شهادتي او ازا شاهدت على شهادته فقد ازنت لك في ان تشهد بها امام القاضي. فلابد ان هو ايه؟ يسترعيك. يقول له انتبه معاي اشهد على هزا. مش مجرد ان هو يقول كلام يقول والله يا فلان مسلا كان عليه الف دولار لهزا. فالتاني يروح للقاضي يقول اشهد على شهادة. لأ لابد ان هو - 00:20:13ضَ

استرعيه هزا الامر. الامر الساني ان يسمعه يشهد عند قاضي اول شيء ان هو يسترعيه هزا او ان هو سمع هذا الشخص. سمع ان فلان شهد عند قاضي مسلا اخر ان فلان عليه الف دولار لفلان - 00:20:33ضَ

فيجوز له ان يزهب الى قاضي القاضي ويقول له ان ان فلان عليه لفلان كزا لانني سمعت فلان يشهد امام القاضي بكزا وكزا طيب ان يبين الشاهد الاول سبب الشهادة. يعني ايه؟ يعني ان يقول اشهد ان لفلان على فلان الف من ثمن مبيع او غيره كقرض. يعني لابد ان يبين - 00:20:48ضَ

تمام؟ فازا بين جاز. اما ازا قال فلان على الف وخلاص لأ لابد ان يبين هزا الالف لمازا. طيب ان شاء الله نكون بهزا القدر انتهينا من كتاب الشهادات والان ننتقل الى كتاب الدعاوى والبينات - 00:21:12ضَ

يعني ايه الدعاوى ويعني ايه البينات؟ الدعاوى الدعوة عبارة عن مازا عبارة عن اخبار عن وجوب حق على غيره عند الحاكم تمام؟ يعني مسلا انا بروح للحاكم انا بدعي ان على زيد الف دولار لي انا. تمام؟ يبقى الان انا - 00:21:25ضَ

انا بدعي بدعي ان في حق لي عند غيري تمام دي اسمها الايه؟ الدعوة. طب البينة هي عبارة عن ايه؟ هي الحجة الواضحة من البيان وهو الايضاح والكشف. وهم من هنا؟ هم الشهود البينة في - 00:21:45ضَ

هزه الحالة هم الشهود. طب سموا بزلك لان بهم يزهر الحق ويتضح. فسمي الشهود بينة. تمام؟ دليل مشروعية الدعاوى والبينات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم - 00:21:59ضَ

لو كل واحد يعني بيدعي شيء بنعطي له اللي هو ادعاه هزا. تمام؟ او اه ادعاه. قال لادعى ناس دماء رجال واموالهم. كل واحد ييجي يقول ان ايه انا لي فلوس عند فلان وفلان قتل اخويا انا هاقتله. هذا يبقى ضياع للناس. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ ولكن اليمين على المدعى عليه - 00:22:15ضَ

في لفظ اخر البينة على المدعي واليمين على من انكر. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر - 00:22:35ضَ

ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان تمام فهنا الاشعس ابن قيس قال والله في قال النبي صلى الله عليه وسلم هزا الكلام كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني اياها - 00:22:48ضَ

فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينة فقلت له يعني انا ما عنديش بينة يشهود بهزا. فقال ازا لك يمينه قال يا رسول الله ازا يزهب بمالي. يحلف ويزهب بمالي. لان هو رجل فاجر يعني يهودي. فانزل الله سبحانه وتعالى قوله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله. واي ما - 00:23:03ضَ

ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ويوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. تخيلوا كل هزا في الانسان حتى وان كان يهودي كافر - 00:23:25ضَ

وهنا النبي صلى الله عليه وسلم فعل الشيء اللي هو ينبغي ان يفعله بين المسلم والمسلم في حاجة من الاتنين مش انت ما عندكش بينة؟ اه ما لكش حق اخر غير اليمين بتاعه. لان انت ما عندكش بينة. لكن هو ازا حلف كازب فعند ازن سيكون عليه لعن - 00:23:39ضَ

الله ولا ينظر الله اليه يوم القيامة وله عذاب اليم يوم القيامة. تمام؟ ولا يكلمه الله سبحانه وتعالى. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته - 00:23:56ضَ

على المدعي واليمين على المدعى عليه. يعني انا ادعيت عليك فانا اتي ببينة. فازا انا لم اتي اليك ببينة فعند ازن تكون اليمين عليك. فانت تحلف بالله خلص الموضوع. ازا لم تحلف ونكلت فعند ازن ترد علي اليمين واحلف انا بالله العلي العزيم انك مسلا عليك هزا الامر لي واستحقه في هزه الحالة - 00:24:06ضَ

طب احنا عندنا الان شروط الدعوة او شروط صحة الدعوة. تشترط الدعوة عند قاض ولا يستقل صاحبها باستيفائها. يعني مسلا ما ينفعش ان انا والله واحد قتل اروح اقتله. واحد او انا بدعي على واحد مال اروح اخزه وخلاص - 00:24:26ضَ

لا لابد ان ان يرفع هزا الامر الى الايه؟ الى القاضي. ليه؟ لان كل شيء آآ يعني آآ الامور اللي مسل هزه بيكون فيها خلاف كبير من اجل هزا الفقهاء قالوا ايه؟ كل امر مجتهد فيه - 00:24:42ضَ

كل امر مجتهد فيه كعيوب النكاح والعنة والفسخ بالاعصار وهزه الاشياء لابد ان ترفع الى الحاكم. ليه؟ لان دي بيكون فيها نزاع الزي يفض فيها النزاع هو الحاكم. ما ينفعش الانسان يستوفي هزه الاشياء - 00:24:56ضَ

بنفسه طيب نستحق شخصا عينا تحت يد عادية. يعني واحد له مال او شيء عند واحد زالمه وواخد هذا الشيء منه. فعند ازن من حقه او رقم واحد يعني ان هو يرفع الامر الى القاضي. فازا لم يرفع الامر الى القاضي - 00:25:11ضَ

يجوز له ايضا ان يأخذها مع وجود القاضي. يعني الاصل ان الانسان يرفع الامر للقاضي. طب فرضنا اني ما فيش قضاء او الامر هيتأخر او اي شيء من هزا وعندئذ اذا كان له حق عند غيره وظفر به جاز له ان يأخزه لكن بشرط ان يكون التاني معتدي. اما ازا كان مسلا مقر به - 00:25:31ضَ

وهو ميعاده مسلا سيأتي مسلا بعد كم يوم او اخره شهر او شيء فعند ازن لا لا يحق له ان يأخزه. وانما يرفع الامر للقاضي ازا لم يأتيه لانه مقر به. لكن احنا الان - 00:25:51ضَ

كل واحد اخز مني فلوس او عليه فلوس لي وانا مش عارف اجيبها. وما عنديش بينة مسلا عندئذ ازا انا ظفرت بمال له يجوز لي ان اخذ حقي منه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما هند بنت عتبة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح - 00:26:01ضَ

يعطيني ما يكفيني انا وولدي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ولدك بالايه؟ بالمعروف. فهذا دليل على ان الانسان ازا كان له حق عند غيره فعندئذ يعني اذا ظفر به يجوز له ان يأخزه. طب افرض مسلا هو عليه الف دولار لي فانا ما عرفتش اخد منه مسلا الا مسلا الموبايل بتاع - 00:26:16ضَ

بالفين دولار. فعند ازن انا ابيعه واخذ الف دولار وارد له الايه؟ الباقي. يعني ازا انت اخذت اكثر من حقك فعند ازن يجوز لك ان تأخزه وترد الايه؟ وترد طيب. ايضا ان استحق دينا على غير ممتنع. الانسان ازا استحق دينا على غير ممتنع - 00:26:36ضَ

وهذا الدين اذا كان حالا فعندئذ لا يجوز له ان يعني يأخذ منه شيء من المدين في هذه الحال لانه هو مقر به ولم يكحده طيب ايضا من الاحكام عندنا ازا ادعى نقدا اشترط بيان جنسه ونوعه وقدره او عينا تنضبط وصفها بصفات السلام. يعني مسلا ما ينفعش يروح - 00:26:54ضَ

والقاضي يقول له مسلا فلان عليه الف. الف ايه؟ الف دولار الف جنيه الف يورو الف آآ ريال. الف ايه؟ لابد ان يبين هزا. عليه مسلا عنده مسلا عليه لية - 00:27:14ضَ

مائة قميص لابد ان يبين مائة قميص ايه ممكن يكون بينهم بيع او شراء ايضا لا يحلف المدعي ازا اقام بينة على المدعى عليه. تمام؟ يعني الان مسلا انا رحت ادعيت على بشير ان هو عليه لي الف دولار. فانا جبت بينة جبت اتنين شهود يشهدوا عليها - 00:27:24ضَ

هزا انا لا احلف تمام ليه انا لا لا يجب علي حلفان في هزه الحالة. طيب ان اصر المدعي عليه على السكوت ردت اليمين على المدعي. يعني مسلا الان انا قلت له آآ آآ انت عليك لي فلوس - 00:27:47ضَ

وانا طبعا ما معيش بين فعند ازن هو المفترض التاني ايه؟ يحلف. فهو لم يحلف. فعند ازن ترد اليمين علي مرة سانية. وسيأتي الان حكم اليمين ازا ردت. طيب يعتبر في الحلف - 00:28:03ضَ

نية القاضي المستحلف للخصم يعني مسلا القاضي له. القاضي مسلا يقول اهو. احلف بالله انك ليس عليك له الف دولار فمسلا ما ينفعش يقول ايه؟ والله ليس علي له الف دولار وينوي ان هو عليه الواحد اخر الف دولار. لأ هزا يكون يمين يعني محرم ولا يجوز له - 00:28:16ضَ

في هزه الحالة ان يحلف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليمين على نية المستحلف اي القاضي. تمام؟ فالقاضي ازا استحلفه وقال له احلف بالله ان انت ما عندكش ليه الف - 00:28:36ضَ

فقال والله ليس علي له اي ويقصد واحد اخر. غير هذا الف دولار فعندئذ يكون اثم ويكون بذلك قد اكل مال حرام. وتكون يمينه في الحالة يمين فاجرة بل ان الامر هزا يكون ازا القاضي حلفه فيكون هزا على نية القاضي وليس على نية الايه؟ علانية الحالة. طيب من احكام آآ اليمين اول - 00:28:46ضَ

متى نكل المدعي عليه عن اليمين حلف المدعي اليمين المردود وقضي له بما ادعاه. يعني ايه ؟ الان مسلا كما قلت لكم انا باشير عليه الف دولار لي. فانا الان قلت له - 00:29:08ضَ

انت عليك الف دولار انا ما عنديش بينة. فهو المفترض ان هو يحلف. لم يحلف وقال انا لن احلف. فعندئذ القاضي يقول لي احلف انت ان هو عليه لك الف دولار وتستحق انت في هزه الحالة الالف دولار. فعند ازن ازا انا حلفت هو نكد - 00:29:23ضَ

انا احلف واستحق الايه؟ استحق هزا الامر وانه كل هو عبارة عن ايه؟ يقول لك نكل. فان نكل فهو اليمين تراض. يعني ايه النكول؟ قال لك ان يقول المدعي عليه بعد عرض القاضي اليمين عليه يقول له انا ناقل عنها او انا - 00:29:39ضَ

لن احلف فازا نكل عن اليمين او قال انا لن احلف فعند ازن المدعي اللي هو ادعى عليه الحق يحلف بالله سبحانه وتعالى انه عليه هزا المال وعندئذ يستوفيه. اليمين المردودة كاقرار المدعي عليه. طالما ان هو - 00:29:52ضَ

رفض اليمين تمام وردت على الاخر فكان هزا اقرار منه ان عليه هزا الحق طيب متى طولب بزكاة؟ يعني في زكاء للقاضي ان الحاكم المسلمين بيأخزها يعني. اللي هي زكاة الاموال الزاهرة زي المواشي والحبوب والزروع وهزه الاشياء - 00:30:09ضَ

فازا طالب بزكاة فادعى دفعها الى ساع اخر او خلط آآ او غلط خالص او والزم اليمين يعني هو يقول لك والله العزيم انا دفعتها لواحد اخر خلاص. لكن هو آآ الزم اليمين وقال لك انا مش حامل - 00:30:28ضَ

وتعذر رد اليمين لان الان ما فيش واحد هيرد على اليمين. فعند ازن تؤخز منه الزكاة في هزه الحالة طالما انه لم يحلف ان هو ده ايه دفعها. ازا حلف خلاص لا تؤخز منه مرة ثانية - 00:30:41ضَ

طيب عندنا ازا تعارض بينة سقطتا ويشار الى التحالف. يعني فلان اتى ببينة وفلان اتى ببينة والبينة كل نوع عليه والبينة يقول لك لأ ان هو سدد هزا. فازا تعارضتا من كل وجه سقطتا وترجع للحلف - 00:30:52ضَ

تمام من اقر لغيره بشيء ثم ادعاه لنفسه. يعني واحد انا قلت ايه؟ ان الموبايل دي انا انا اقررت به البشير. وبعدين قلت لأ ده دي بتاعي لم تسمع دعواه بعد ذلك لانه ازا اقر خلاص بقى سبت الحق الا ان يزكر انتقالا من المقر له. تمام؟ يعني يقول لأ انا فعلا اديته له وبعدين هو فعلا - 00:31:07ضَ

لي مرة ايه مرة ثانية طيب لا ترجح احدى البينتين بزيادة شهود احدهما اكثر من الاخر. يعني فرضنا انا جبت مسلا آآ شاهدين وهو جاب اربعة. الشاهدان زي الاربعة لا ترجح احدهما على الاخرى بزيادة ايه - 00:31:30ضَ

ولا يرجح رجل على رجل وامرأتين. تمام؟ يعني هنا آآ رجل على رجل وامرأتين لا لا يرجح ولا يرجح شيء آآ ولكن يرجح شاهدان على شاهد ويمين لو فرضنا واحد معه شاهدان والتاني معه شاهد ويمين. فعند ازن بينت الشاهدان ترجح على بينة الشاهد والايه؟ واليمين - 00:31:47ضَ

هذا اخوة يعني الدروس هزه الاخيرة انا بحاول قدر المستطاع الا اطيل عليكم فيها. ويكون الشيء المفيد فقط هو الزي ازكره. تمام؟ لان هي ابواب صعبة فهزه بعض الطلبة مسلا او بعض المشايخ لما يشرحها يتوسع فيها فالطالب يحس ان هو ايه تاه في الموضوع خالص يعني. فيتعقد من هزه الابواب. فانا بحاول قدر المستطاع - 00:32:07ضَ

ان اراعي هذا. كلما كان الباب الفقهي صعب احاول ان اقتصر فيه على الاشياء الرئيسية فيه ثم بعد ذلك الطالب بقى ازا آآ اكمل هزا ودخل الى كتاب اكبر او شيء بعد زلك يقرأ ويتوسع كما يشاء. اما ان انا اتوسع له ابتداء فهزا انا اراه ان هو خطأ - 00:32:29ضَ

فمن اجل هزا الدروس الاخيرة هزه اللي هي الدروس الصعبة هزه انا احاول قدر المستطاع ان اقتصر فيها على الاشياء المهمة هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والدرس القادم ان شاء الله هو نهاية الكتاب بازن الله وهو كتاب الصيد - 00:32:46ضَ

الذبائح والاضحية والعقيقة ننتهي منها ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:03ضَ