باحث

اطلب العلم اخيفه ودرب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ما يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

وصلنا في تفسير الجلالين الى سورة النمل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سين. الله اعلم بمراده بذلك تلك اي هذه الايات ايات القرآن ايات منه وكتاب مبين مظهر للحق من الباطل. فمبين اسم فاعل فهو الذي يظهر الحق - 00:00:19ضَ

من الباطن عطف بزيادة صفة يغسل بقوله عطف بزيادة صفة انه قال تلك ايات القرآن وكتاب. مم. والاصل انه لا يجوز عطف الشيء على شيء. نفسه الكتاب والقرآن واحد. ولكن جاز هذا لانه ماذا زاد - 00:00:41ضَ

زينة ماذا؟ زينة صفة. ما هي الصفة؟ مبيد. مبيد. نعم هذا معنى قولي عطف بزيادة صفة هو هدى اي هاد من الضلالة وبشرى للمؤمنين المصدقين به بالجنة الذين يقيمون الصلاة يأتون بها على وجهها - 00:01:02ضَ

ويمتون يعطون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون. يعلمونها بالاستدلال. يعلمونها الاستدلال اي بالاستدلال النقلي والاستدلال العقلي واعيدهم لما فصل بينه وبين الخبر. يقصد هم الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون. اين المبتلى؟ واين الخبر الذي فصل بينه وبين الخبر - 00:01:24ضَ

مبتدأ ام مبتدأ. هم بالاخرة هم يوقنون. هم بالاخرة يوقنوا الخبر. يعني هم يوقنون خبر. فلما فصل بلفظ الاخرة بين المبتلى والخبر. اعيد هم للتأكيد ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم القبيحة - 00:01:55ضَ

بتركيب الشهوة حتى رأوها حسنة. وهذا من اشد العقوبات ان يرى الانسان عمله السيء حسنة تركيا بفعل نعم بتركيب الشهوة اي بوضع الشهوة فيه. بوضع الشهوة فيهم فيستحسنون المحرمات يستحسنون - 00:02:16ضَ

محسنون الزنا والسرقة وغير ذلك من المحرمات فهم يعمهون يتحيرون فيها فيها هاء ترجع الى ماذا الضمير يرجع للاعمال. يتحيرون فيها لقبحها عندنا يقود حياة عندنا يعني عند المؤمنين هذه الاعمال قبيحة - 00:02:33ضَ

هم يتعجبون كيف ننكر عليهم هذه الاعمال؟ الا ترى هذا واقعا؟ عندما ترى مثلا شخصا فتقول له ان الله حرم المعازف. هو يتعجب يعني كيف المعازف محرمة افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. نعم يرى هذا العمل الحسن بل ينكر على غيره - 00:03:03ضَ

انكر عليه هذا العمل نعم ينكر عليه هذا هذا معنى قوله يتحيرون في هذه الاعمال يعني يتعجبون كيف تنكرون علينا هذه الاعمال وتقول انها محرمة؟ وكيف ترونها قبيحة عندكم؟ كيف ترونها - 00:03:24ضَ

قبيحة عند اولئك الذين لهم سوء العذاب اشده في الدنيا القتل والاسر. وهم في الاخرة هم الاخسرون لمصيرهم الى النار المؤبدة عليهم. فالاخسرون اسم تفضيل. هم اكثر الناس خسارة لمصيرهم الى النار المؤبدة - 00:03:39ضَ

ابدا. وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. انك خطاب للنبي لتلقى القرآن يلقى عليك بشدة يلقى عليك بشدة وفيه اشارة الى انه ماذا ينزل مفرقا. ينزل مفرقا شيئا فشيئا - 00:04:03ضَ

من لدن من عندي حكيم عليم في ذلك يعني في تنزيل القرآن وفي غير الافعال هو سبحانه وتعالى حكيم عليم اذكر اذ قال موسى لاهله زوجته عند مسيره من مدينة الى مصر - 00:04:22ضَ

اني انست ابصرت من بعيد نارا. سيأتيكم منها بخبر عن حال الطريق. وكان قد ضلها. ضل الطريق او اتيكم بشهاب قبس بالاضافة للبيان وتركها. اتيكم بشهاب قبس بشهاب القراءة التي يفسرها - 00:04:45ضَ

بشيابي قبس اضافة للبيان يعني ماذا؟ يعني الشهاب هو من القبس. يعني يلقي رقبة شهاب قبس. وتركها يعني ماذا؟ بترك الاضافة فتقوم ماذا باب قبس فعلى قراءة التنوين كيف تعلن القبس - 00:05:05ضَ

التنوين بشهاد قبس كيف تعرب قبس الشاب والقبس شهاب والقبس هو الجزء من النار. بتعرف شعلة النار؟ كما في اية اخرى او جدوة من النار لعلكم تسطرون. لانهم كانوا في برد وفي وفي وفي ظلام - 00:05:21ضَ

فاراد نارا حتى يصطلون يعني يستنشقون بها وحتى يتبين بها الطريق حتى يتبين بها الطريق. فالشاب والقبس كلاهما معناه ماذا؟ القطعة من النور. قطعة من النار مثلا في خشب مشتعلة. نعم فتكون قبس بدل على القراءة الاخرى - 00:05:43ضَ

لان الشاب والقبس. اما هذه القراءة بشهاب قبس بالاضافة بالاضافة للبيان يعني بيان نوع الشهاب. اي شعلة نار في رأس فتيلة او عود يعني قطعة قماش او عود خشب لعلكم تصطلون تستنشقون من البرد والطاء بدل من التاء - 00:05:58ضَ

من تالي الافتعال اصلها ماذا؟ اس تلا بالتاء فكتبت التاء طاء مناسبة للصاد من صلي بالنار بكسرها بكسر اللام وفتحها. يعني صبي بالنار او صلا بالنار نعم كلامه صحيح استدفأ بها فلما جاءها نودي ان اي بان بورك اي بارك الله من في النار اي موسى - 00:06:18ضَ

ومن حولها اي الملائكة او العكس. بارك الله من في النار اي الملائكة ومن حول اي موسى. وبارك يتعدى بنفسه وبالحرف ان تقول باركه الله وبارك الله فيه يعني باركك الله وبارك الله فيك - 00:06:45ضَ

ويقدر بعد في مكان. يعني فلما جاءها نودي ام بورك من في النار يعني من في مكان نار. من في مكان النار. لان موسى ليس ليس في في داخل النار. انما هو في مكان في مكان النار. هذا معنى قوله ويقدر بعد في مكان. نعم - 00:07:01ضَ

وسبحان الله رب العالمين من جملة ما نودي ومعناه تنزيه الله من السوء تشبيح معنا التنزيل. يا موسى انه اي الشأن. الضمير ضمير الشأن. انه انا الله العزيز الحكيم. والق عصاك فالقاها فلما اراها تهتز - 00:07:26ضَ

اتحرك وكانها جان حية خفيفة ولى مدبرا ولم يعقب. لم يرجع قال تعالى يا موسى لا تخف منها اني لا يخاف لدي عند المرسلون من حية او غيرها الا لكن من ظلم نفسه ثم بدل حسنا - 00:07:47ضَ

اتاه يعني فعله يعني بدل حسنا فعله بعد سوء اي تاب فاني غفور رحيم اقبل التوبة واغفر له وادخل يدك في جيبك طوق قميصك تعرفون لفتحة القميص هذي هذا الجيب - 00:08:08ضَ

تخرج خلاف لونها من الادمة بيضاء من غير سوء. من السواد يعني بيضاء من غير سوء البرص مرض في الجلد في الجلد. لا شعاع يغشي البصر اية في تسع ايات مرسلا بها الى فرعون وقومه - 00:08:37ضَ

انهم كانوا قوما فاسقون فلما جائتهم اياتنا مبصرة اي مضيئة واضحة قالوا هذا سحر مبين. بين ظاهر العسل يعني لتصبح يدك كشعاع الضوء كالشمس تغشي البصر لا تستطيع ان تنظر في يد شدة نورها - 00:08:55ضَ

مع انه كان اسود شديد السواد هذه اية. اليست هذه اية وجحدوا بها لم يقروا. وقد استيقنتها انفسهم اي تيقنوا انها من عند الله ظلما وعلوا تكبرا عن الايمان بما جاء به موسى - 00:09:21ضَ

راجع الى الجحد يعني الكبر هذا سببه هو الجحود والجحود هو التكذيب باللسان والتصديق بالقلب نعم وهم جحدوا بسبب الكبر بسبب الكبر. فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين التي علمتها من اهلاكهم. انت علمت من اهلاكهم. بالخبر الذي عاقبة المفسدين. ما انتهت على القصة من قصة - 00:09:37ضَ

في قصة اخرى قصة سليمان وداوود قال تعالى ولقد اتينا داوود وسليمان ابنه علما بالقضاء بين الناس ومنطق الطير وغير ذلك. ومنطق الطير وغير ذلك. وقال شكرا لله. الحمد بسم الله الذي فضلنا بالنبوة وتسخير الجن والانس والشياطين على كثير من عباده المؤمنين - 00:10:06ضَ

ورث سليمان داود اي ورث النبوة والعلم. لان الانبياء لا لا يرثون لا يورثون مالا ولا درهما. وقال يا ايها يا ايها الناس علمنا الطير اي فهم اصواته واوتيل من كل شيء يؤتاه الانبياء والملوك - 00:10:27ضَ

ان هذا المؤتى المعطى يعني لهو الفضل المبين البين الظاهر وحشر لسليمان جمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير في مسير له نسيت اسمك ايه من سارة ياسين ان كان يسير فحشر له جنوده - 00:10:43ضَ

هم يوزعون يجمعون ثم يساقون. يعني يوقف اولهم ليلحق بهم اخرهم. هذا معنى يوزعون. يعني هم يمشون. فاذا سبق اولهم يوقف الاول حتى يلحق به ماذا؟ الاخر يعني يجمعون مع بعض ثم يساقون يطلب منهم ان يمشوا. حتى اذا اتوا على وادي النمل هو بالطائف وبالشام نمله صغار او - 00:11:04ضَ

كبار قالت نملة ملكة النمل وقد رأت جند سليمان يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان. ايا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ليحطمنكم بكسرتكم. يكسرنكم يكسرنكم كانوا وجنوده وهم لا يشعرون بهلاككم - 00:11:30ضَ

ونزل النمل منزلة العقلاء في الخطاب بخطابهم. يعني نم لما تكلم اصبح ماذا ابا حمادة نزل منزلة العقلاء اين تنزيل ومنزلة العقلاء في هذه الاية؟ نعم؟ ادخلوا ادخلوا يا ايها - 00:11:57ضَ

فكل هذا يدل انهم خطيب ماذا اه بخطاب العقلاء لانهم يتكلمون نعم. فتبسم سليمان ابتداء ضاحكا انتهاء هذا حال نعم مؤكد لعامله لنا التبسم والضحك قريبان. لكن التبسم بداية الضحك والضحك نهايته. من قولها من سببية بسبب - 00:12:19ضَ

قولها. وقد سمعه من ثلاثة اميال. ادي مسافة كبيرة جدا. هذا من الاسرائيليات يعني التي تحكى لا لا تصدق ولا تكذب حمالة ولي الريح فحبس جنده حين اشرف على واديهم اوقف جنده. حين وصل الى الوادي اوقف الجند. حتى دخلوا بيوتهم حتى دخل النمل بيته - 00:12:43ضَ

وكان جنده ركبانا ومشاة في هذا المسيح. الجنود كانوا ماذا؟ رهبان ومشاة. بعضهم كان راكبا وبعضهم كان ماشيا قال رب اوزعني اي الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت بها علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين الانبياء والاولياء - 00:13:04ضَ

وتفقد الطير ليرى الهدهد الذي يرى الماء تحت الارض. ويدل عليه بنقره فيه فيها فتستخرجه الشياطين لاحتياج سليمان اليه للصلاة يعني هذا كده دور الهدهد مع سليمان يعني يعرف اماكن الماء - 00:13:28ضَ

فلم يروا لم يروا الهدود. فقال ما لي لا ارى الهدهد ام اي اعرض اي اعرض لي ما منعني من رؤيته؟ ينام هل هناك شيء عرض لي من علم رؤيتي هذا استفهام لا لنيران الهدهد يعني اي شيء منعني من رؤية من رؤية الودود - 00:13:47ضَ

ام كان من الغائبين فلم اره لغيبته لهذا يفهم منه ماذا؟ يعني ذكر الان شيئين. ما لي لا ارى الهدهد ثم قال ام كان من الغائبين. يدل ان سليمان عليه السلام كان ملكا عادلا يقدم العذر اولا. لم يقل - 00:14:08ضَ

من الغائبين اتهم نفسه اولا بانه لا يستطيع ان يرى بوجود مانع مثلا بسبب كثرة الجند والطيور قد تحجب رؤيته فذكر العذر اولا ثم ذكر علم العذر الثانية من كان من الغائبين - 00:14:22ضَ

ثم وضع ثلاثة انواع من الاحتمالات. هناك ثلاث احتمالات اما ان يكون وهوبا تمردا تمردا يعني تمرد على سرير من اراد ان يخرج عن طاعته فهذه الحالة تستحق القتل لاعذبنه عذابا شديدا. ها - 00:14:40ضَ

انا وهذا الاولى ذكر الاولى انه غاب تكاسلا غاب ماذا؟ تكاسلا عن الحق بالسيف. فدي الحقيقة يستحق العقاب هو العذاب لو عدمان وعذابا شديدا. او انه غاب تمردا. تمرد على سبيل وخرج عن طاعته في هذه الحالة يقتله. او لاذبحنه. او يكون له عذر في الغياب - 00:14:58ضَ

قال او ليأتيني بسلطان مبين. او ليأتيني بسلطان مبين. فذكر ثلاث احتمالات وليس لها رابع قال فقال ما لي يا رآنا الهدهد ام كان من الغائبين. لو عذبنه عذابا اي تعذيبا شديدا بنتف ريشه - 00:15:18ضَ

هو ده لبيه الذنب الذيل يعني ورمي في الشمس فلا يمتنع عن الهواء. يعني لا يستطيع ان يطير فيحمي نفسه من الحشرات اولى الاذى اذا كان متكاسلا. او لاذبحنه بقطع حلقوم اذا كان متمردا. متمردا. او ليأتيني بنون شديدة مكسورة او مفتوحة يليها نون مكسورة. قراءة - 00:15:32ضَ

بسلطان مبين برهان بين ظاهر على عذره. يكون معذور فلابد ان يأتي بدليل على عذره فمكث بضم الكاف وفتحه. مكث ومكث غير بعيد اي يسيرا من الزمان وقتا قليلا وحضر لسليمان متواضعا. اين فعل مكث - 00:15:53ضَ

الهدهد. الهدهد. يعني الهدهد هو الذي مكث زمانا يسيرا لم يتأخر كثيرا وحضر لسليمان متواضعا برفع رأسه واخاء ذنبه وجناحيه فعفا عنه وسأله عن ما لقي في غيبته لماذا غبت - 00:16:24ضَ

وقال احط بما لم تحط به اي اطلعت على ما لم تطلع عليه. وهذا يدل ان سليمان كان ملكا عادلا لا يخاف جنوده ان يخاطبوه بهذا الخطاب. لان الملك لو كان ظالما وخوطب بهذا الخطاب - 00:16:43ضَ

قد يقتل من خاطبه. يعني الوضوء قال له عندي علم ليس عندك احط بمن تحب يعني عندي علم غاب عنك احط بما لم تحط به اي اطلعت على ما لم تطلع عليه وجئتك من سبأ بالصرف وتركه يعني هناك قرأتان وجئتك من سبأ - 00:16:57ضَ

للصرف وجئتك من سبأ ممنوع من الصرف على انها اسم علم نعم قبيلة باليمن سميت باسم جد لهم باعتباره صرف. لأ ليس ناس معين باعتبار القبيلة. باعتبار اسم القبيلة اصبح عالم - 00:17:17ضَ

مؤلف منع من الصرف. اما اذا جعلته باسم الجد يقول ماذا مصروفا؟ لان العالمية لابد ان يكون معها علة اخرى للمنع وهي التأنيث. واضح هذا؟ العلمية والتأنيث وهذا الجد هذا مذكر ليس مؤنث. فاذا لو قلت جئت - 00:17:35ضَ

المقصود به ماذا بالتنوين؟ الجد. جيتكم من سبق المقصود به علم على القبيلة. علم مؤنث. نعم قال بنبأ بخبر يقين اني وجدت امرأة تملكهم اي هي ملكة لهم اسمها بلقيس - 00:17:49ضَ

واوتيت من كل شيء يحتاج اليه الملوك من الالة والعدة عند الة وسلاح واموال ولا عرش سرير عظيم. لاني ذكر صفة طويلة للعرش لا يصح فيها شيء. كل هذا من الاسرائيليات - 00:18:04ضَ

قال طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه ثلاثون ذراعا مضروب من الذهب والفضة يعني مصنوع من الذهب والفضة. مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرد الاخضر والزمرد هذه كلها احجار كريمة. مكلل يعني مغطى ومزين. قوائمه من الياقوت الاحمر والزبرجد الاحمر والزمرد عليه سبعة ابواب على كل - 00:18:18ضَ

بيت من باب مغلق. يعني هو في سبعة بيوت بيت من داخل بيت داخل بيت. على كل بيت باب مغلق. كل هذا كما قلت من الاسرائيليات الله اعلم وصحته وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان - 00:18:38ضَ

واعمالا فصدهم عن السبيل طريق الخير او طريق الحق وهم لا يهتلون الا يسجدوا لله. اي ان يسجدوا له فزنت لا واضغم فيها نون ان كما في قوله تعالى لان لا يعلم اهل الكتاب. يعني اصل الكلام فهم لا يهتدون ان يسجدوا. يعني فيهم لا يهتدون - 00:18:51ضَ

السجود هم لا يهتدون للسجود. وزيادة لا بين انول فعل كثيرة للتأكيد. كثيرة للتأكيد مثل قوله تعالى كما ذكر هنا لان لا يعلم اهل الكتاب. يعني ليعلم اهل والجملة في موضع مفعول ليهتدون يعني لا يهتدون للسجود باسقاط اله - 00:19:15ضَ

ها هذا يسمى الحذف والايصال. يعني لا يهتدون الى السجود. فحذفت الى واصبح السجود وهو المصدر المؤول من ان يسجدوا مفعولا به الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبأ مصدر بمعنى المخبوء من المطر والنبات. اول صفة تقرأها الهدهد - 00:19:34ضَ

علم الله كمال علم الله عز وجل وذكر هذا الكمال بانه يخرج ماذا؟ المخبوء. لان هذا من صفات الهدهد. انه يعرف المخبوب يعني في المخبوء في الارض من الماء يستدل بخاصية وضعها الله فيه لمعرفة ما تحت الارض - 00:19:56ضَ

والذي علمه هو الله عز وجل هذه الصفة. فلذلك ذكرها في كلامه. ذكرها في كلامه الذي يخرج الخبأ المخبوء. يعني شيء مختفي من المطر والنبات في السماوات والارض. المطر المختلف في السماء في السحاب لا على مكانه الا الله - 00:20:16ضَ

ويعلم ما تخفونه. ما يخفونه. بالياء في قلوبهم وما يعلنون بالسنتهم الله لا اله الا هو رب العرش العظيم استئناف استئناف جملة جملة ثناء الله لا اله الا هو دي جملة استئنافية. الغرض منها الثناء مشتمل على عرش الرحمن في - 00:20:34ضَ

في مقابلة عرش بلقيس وبينهما بول عظيم. يعني يقول مناسبة ذكر العرش هنا عرش الله عز وجل لان الهدهد ذكر العرش بلقيس. نعم؟ وبين اي فرق فرق عظيم قال سليمان للهدهد سننظر - 00:20:56ضَ

اصدقت فيما اخبرتنا به؟ عن قصة بلقيس هذه والعرش؟ ام كنت من الكاذبين؟ اي من هذا النوع وابلغ من ام كذبت فيه ايمان لماذا لم يقل له قال سننظر وصدقت ام كذبت. صدقت كذبت - 00:21:16ضَ

لم يقل قال فلننظر اصدقت ام قلت منه من الكاذبين. ما الحكمة؟ انه قال من الكاذبين قل ماذا كان هذا ابلغ من قوله؟ نعم يقول له قال سننظر لو قال لو ان كذبت هذا فعل - 00:21:37ضَ

والفعل لا يدل على الثبوت واللزوم في اللغة اما اسم الفاعل يدل على ماذا هلأ الثبوت واللزوم. فكنت من الكاذبين يعني هذه الصفة تبقى الدائمة لم تكدب مرة بل هذه صفتك الدائمة. انت دائما تكذب - 00:22:06ضَ

قلت لشخص كتبت مرة اما نقول فلان كاذب يعني اكتر كلام الكذب. فده ابلغ في ذنبي هذا ابلغ في ذنبه. نعم ولد رأس ننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين ولذلك قال هنا - 00:22:22ضَ

آآ ابلغ من ام كذبت فيه. ثم دلهم على الماء الهدهد يعني فاستخرج وارتووا وشربوا وتوضأوا وصلوا ثم كتب سليمان كتابا صورته من عبدالله سليمان ابن داوود الى بلقيس ملكة سبأ بسم الله الرحمن الرحيم السلام - 00:22:42ضَ

من التابعة لهدى. اما بعد فلا تعلوا علي واتوني مسلمين وهذا من بلاغة الانبياء وآآ قلة كلامهم الذي يدل على معاني كثيرة لا تعلو علي تشمل ماذا؟ تشمل انه لا يستطيع احد ان يقاوم سليمان. فمن علا عليه - 00:23:01ضَ

بهدفه تهديد بالقتال وايضا لو قال لا تعلوا علي واتوني او قال لا تعلو علي فقط قد يفهم انه ملك ظالم يريد ان يضم ملك غيره اليه. فبين غرضه من من الخطابة وغرضه من الجهاد والتهديد وهو ماذا - 00:23:22ضَ

الدعوة واتوني مسلمين لم يقل اتوني ذليلين مثلا ائتوني مسلمين غرضي من تهديدكم هو دعوتكم الى الاسلام وليس اه طبعا في دنيا. ثم طبعه بالمسك وختمه بخاتمه ثم قال لهدهد اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم. الى بلقيس وقومها - 00:23:40ضَ

ثم تولى انصرف عنهم وقف قريبا منهم. فانظر ماذا يرجعون؟ يردون من الجواب فاخذ الهدهد يعني واتاها وحولها جندها يلقاها فالقاه في حجرها. القى الخطاب في حجرها فلما رأته ارعدت - 00:24:04ضَ

قرعت يعني ارتعش. ارتعشت وخضعت خوفا. ثم وقفت على ما فيه. وقفت على مثيان علمت. وقف على الشيء معناه علمه. وقف على اي علم وقفت على ما فيه اي علمته قرأته. ثم قالت لاشراف قومها يا ايها الملأ اني بتحقيق الهمزتين. يعني يا ايها - 00:24:26ضَ

الملأ اني او اني وقلب الثانية واوا. يا ايها الملأ وني. هذه قراءة اخرى. يا ايها الملأ وني. الهمزة بدالها واو القي الي كتاب كريم مختوم. انه من سليمان وانه اي مضمونه - 00:24:46ضَ

مضمونه يعني ما فيه بسم الله الرحمن الرحيم اي لا تعلوا علي الا تعلوا علي واتوني مسلمين. قالت يا ايها الملأ افتوني لتحقيق الهمزتين يا ايها الملأ افتوني وقلب الثانية واوا يا ايها الملأون يا ايها الملأ وافتوني - 00:25:03ضَ

فيشير علي هنا يعني اشيروا علي كما قال في سورة يوسف افتوني في رؤياي اشيروا علي في رؤياي في امري ما كنت قاطعة امرا قاضيته حتى تشهدوني تحضرون. هذا الدليل انها كانت امرأة عاقلة - 00:25:22ضَ

تأخذ بالشورى ولا تستبد برأيها قالوا نحن اولو قوة واولو بأس شديد اصحاب شدة في الحرب والامر اليك فانظري ماذا تأمرين؟ ماذا تأمرين انا وطعت وقالوا نحن اصحاب اولوا قوة اولوا بأس شديد. يعني نحن لو ورثت منا القتال سنقاتل - 00:25:42ضَ

لكن الامر اليك. قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها بالتخريب. وجعلوا اعزة اهلها اذلة. وكذلك يفعلون. اي الكتاب يعني تقصد سليمان الذي ارسل كتابه من الملوك واذا دخل قرية سيفسدها. واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون من قبول الهدية او ردها - 00:26:07ضَ

ان كان ملكا قبلها اي الهدية او نبيا لم يقبلها لان الهدية وستكون ماذا؟ رشوة. والنبي لا يقبل الرشوة. العلم عندهم بالنبوة؟ هذا ظاهر نعم. لانه قال ائتوني يعني وارسلت خدما ذكورا واناثا الفا بالسويين. ارسلت له هدية الف خادم الف عبد. الف عبد وامة - 00:26:32ضَ

وخمسمائة لبنة من الذهب وخمسمائة حجر من الذهب هذا ايضا من الاسرائيلية التي تحكى وتاجا مكللا بالجواهر ومسكا وعنبرا وغير ذلك. عظيمة جدا مع رسول بكتاب واسرع الهدهد الى سليمان - 00:26:58ضَ

قبل ان يصلوا هم يعني اذن سمع كل هذه القصة وعرفت ماذا ستفعل. يخبره الخبر. فامر ان تضرب لبنات الذهب والفضة وان تبسط من موضعه الى تسعة فراسخ ميدانا من امر ان يجعلوا الارض كلها لبنة دهب ولبنة فضة تسعة فراس حتى يبين لهم انه - 00:27:16ضَ

غني جدا يضع الداء في الارض يعني. لا يحتاج الى هذه الهدية. وان يبنوا حوله حائطا مشرفا من الذهب والفضة. يدور حوله حول سليمان حول قصره او حوله حائط من الذهب والفضة مجلفا يعني مدى مرتفعا عاليا. وان يؤتى باحسن - 00:27:37ضَ

دواب البري والبحري مع اولاد الجن عن يمين الميدان وشماله. عن يمين الطريق وشماله يكون الجن والدواب بالبحر التي استقبلت له هذا ايضا كما ذكرت من الاسرائيليات الله اعلم بصحته. فلما جاء الرسول بالهدية ومعه اتباعه - 00:27:53ضَ

سليمان قال تمدونني بمال فما اتاني الله من النبوة والملك خير مما اتاكم من الدنيا بل انتم بهديتكم تفرحون لفخركم بزخارف الدنيا. ارجع اليهم بما اتيت به من الهدية. فلنأتينهم بجنود - 00:28:12ضَ

لا قبل لهم لا قبل لا طاقة لهم بها ولا نخرجنهم منها من بلدهم سبأ. سميت باسم ابي قبيلتهم اذلة. ولن يخرجن منها اذلة وهم صابرون ان لم يأتوني مسلمين - 00:28:32ضَ

فلما رجع اليها الرسول بالهدية جعلت سريرها داخل سبعة ابواب داخل قصرها وحصرها داخل سبعة قصور واغلقت الابواب وجعلت عليها حرسا وتجهزت للمسير الى سليمان بتنظر ما يأمرها به. قال سعد ابن سليمان وارى هي لا تريد القتال - 00:28:47ضَ

وارتحلت في اثني عشر الفا نعم من عشرة كيلو. انت كفيل؟ نعم هي ممكن القيل وممكن فيه. لان القيل هو القائد من قوات اهل اليمن اهل اليمن كانوا يسمون القائد منهم قيل - 00:29:20ضَ

وقول قيل ابلغ اذن يا ايهما اولى ان تذهب مع اثني عشر الف قائد؟ وكل قائد تحته جنود او اثني عشر الف فيل يعني. ها؟ آآ لا شك ان ذهب مع - 00:29:45ضَ

مع القوات ابلغ يعني ابلغ لقوتها. نعم؟ القيد اسم علم على كل قائد من قواد اليمن كان يسمى قائد. كما نقول النجاشي مثلا علم على ملك الحبشة. وفرعون علم على ملك مصر. كذلك القائد من من الجيوش - 00:29:57ضَ

في اليمن كانوا يسمونه ماذا؟ طيب. نعم. بالضبط مع كل قيل الوف كثيرة. لو قال مع كل سين الوف كثيرة المعنى لا يستقيم هكذا. فهي لابد ان تكون قيل ليست فيه - 00:30:15ضَ

نعم؟ يعني ما معنى كل فيه الانوف كثيرة؟ الوف من ماذا؟ الوف من الليثين يعني مع كل قيل الوف كثيرة. مع كل قائد يعني الوف كثيرة. الى ان قربت منه على فرسخ - 00:30:38ضَ

شعربي الفرسخ ثلاثة اميال يعني حاسة بقدومها لماذا حس بقدومها؟ لان عددهم كان كبيرا جدا من من من صوت اقدامهم وكثرة عددهم ها شعرة بسليمان حاسة به قال قال يا ايها الملأ ايكم في الهمزتين ما تقدم؟ يعني يا ايها الملأ ايكم بتحقيق الهمزتين وبقلب الثانية واوا يا ايها الملأ ويكم - 00:30:51ضَ

يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين اي منقادين طائعين. علم سليمان بالوحي انهم سيسلمون اخذه قبل ذلك لا بعده يعني واراد اخذ العرش قبل ماذا؟ قبل ان يأتوا المسلمين لانه لو اخذ مالهم بعد الاسلام لا يجوز - 00:31:29ضَ

نعم اما لو اخذوه قبل الاسلام جائزا لا محاربيون هكذا قيل والازهر انه اراد هذا ليكون دلالة على انه نبي ليس ليس ليس ليس ليس ليستولي على العرش قال عفريت من الجن هو القوي الشديد. انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك الذي تجلس فيه للقضاء - 00:31:45ضَ

وهم للغداة الى نصف النهار. يعني من الفجر الى الظهر تقريبا. هو غصب عن هذا الملك العرش او فقد جاء الان. مم. من الكرامة او في اعجاب يبين هذه معجزة. معجزة لسليمان ان ان يهدر العرش من هذه المسافة البعيدة في وقت قليل جدا. نعم. ليبين انه نبي وانه لا يقدر على هذا الا - 00:32:04ضَ

باذن الله تعالى واني علي لقوي اي على حمله امين على ما فيه من الجواهر وغيره. وهذا يدل ان الوكالة ينبغي تحقق هاتان الصفتين فيهما قالت يا ابت استأجر ان خيرا من استأجرت القوي الامين. اني عليه لقوي امين قوي. يعني يستطيع ان يقوم بما وكل فيه. امين لا يخون - 00:32:24ضَ

قال سليمان اريد اسرع من ذلك. يعني هذا من من الفجر الى الظهر يعني وقت استطوله سليمان عليه السلام. من وقت قليل جدا. قال الذي عنده علم من الكتاب المنزل - 00:32:44ضَ

الناس موهوب عاصف ابن برخية واحد من العلماء كان صديقا يعلم اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب. انا اتيك به قبل ان يرتد نعم بغض النظر عن عن انها تسمع ام لا شك انه واحد من من الانس من العلماء الاولياء لما قال الذي عنده علم من الكتاب لم يقل قال عفريت او قال جني - 00:32:56ضَ

قبل ان يرتد اليك طرفك. معروف ارتداد الطرف يعني ان يغلق عينه ويفتحها اذا نظرت به الى شيء ما قال له انظر الى السماء فنظر اليها ثم رد ثم رد بطرفه فوجده موضوعا بين يديه. ففي نظري الى - 00:33:21ضَ

دعا اصف بالاسم الاعظم ان يأتي الله به فحصل بان جرى تحت الارض حتى ارتفع عند كرسيه عند كرسي سليمان. طبعا صفة مجيئها دي الله اعلم بها كيف اتى؟ نعم والانتقال كان باذن - 00:33:36ضَ

لا نحتاج ان نقول كان تحت الارض او غير ذلك. نعم. نعم قد يكون هذا. هذا قالها بعض المفسرين. اخونا يقول قال الذي عنده علم بالذكر قيل انه سليمان. لكن الازهر ان الذي عنده علم بكلاب غير سليمان. سياق الايات يقتضي هذا - 00:33:51ضَ

لماذا؟ انه قال بعد ذلك قال الذي عنده علم في كتابه ان ائتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. فاختار بمن؟ لسليمان. نعم. فالقول بان سليمان هو الذي كان بعيد لا يقتضي السياقة - 00:34:14ضَ

نعم يعني كيف يخاطب سليمان نفسه قال الذي عنده علم انا اتيك به قبل ان يرتد الى ان ياتيك به هو سليمان قال ايكم يأتيني. اذا هو يخاطب سليمان فلابد ان يكون شخص اخر غاد سليمان - 00:34:27ضَ

نعم فلما رآه اي سليمان يعني رأى العرش مستقرا اي ساكنا عنده قال هذا اي الاتيان لي به من فضل ربي ليبلوني ليبلو نياه الفتح لها في قراءة ليختبرني اشكر بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسائلة والاخرى وتركه ثلاث اوجه مرض معنى كثيرا - 00:34:41ضَ

في قراءة ام اكفر النعمة ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي لاجلها. لان ثواب شكره له ومن كفر النعمة فان ربي غني عن شكره كريم بالافضال على من يكفره. لا يعاجل بالعقوبة بل - 00:35:07ضَ

ينعم على الكافر في الدنيا لانها لا تساوي عند الله جناحها بعوضة. ويؤجل عقابه الى الاخرة قال سليمان نكروا لها عرشها هيغيروه الى حال تنكره اذا رأته. يعني غيره في صفاته. هم - 00:35:24ضَ

ننظر اتهتدي الى معرفة ان تكون من الذي ان تكون من الذين لا يهتدون لماذا فعلت سليمان هذا يقول ان الذين لا يهتدون الى معرفة ما يغير عليهم. قصد بذلك اختبار عقلها - 00:35:39ضَ

لما قيل له ان فيه شيئا وغيروه بزيادة او نقص او غير ذلك يعني قيل له ان عقلها ناقص فصل اختبار عقلها بهذه الحيلة فلما جاءت قيل لها اهكذا عرشك اي امثل هذا عرشك؟ قالت كانه بوك. اي فعرفته وشبهت عليهم كما شبهوا علي - 00:35:53ضَ

يعني سليمان لم يقل اهذا عرشك؟ قال اهكذا عرشك. امثل هذا عرشك؟ قالت كانه فاجاب الجواب مطابقا للسؤال يعني اذ لم يقل لها اهذا عرشك ولو قيل هذا؟ قالت نعم - 00:36:18ضَ

قال سليمان لما رأى لها معرفة وعلما واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين اوتينا العلم من قبلها هي عندها علم ولكننا عندنا علم قبله ونقدر عليها بمذهب الاسلام نعم وكنا مسلمين. وصدى ها هي عن عبادة الله ما كانت تعبد من دون الله - 00:36:33ضَ

اي غيره انها كانت من قوم كافرين وقيل لها قيل لها ايضا ادخلي الصرح هو سطح من زجاج ابيض شفاف تحت ماء جار. فيه سمك اصطنعه سليمان. صنع هذا الصرح - 00:36:55ضَ

حوضة السمك جعل ارض القصر كلها مسل حوض السمك وفوقه زجاج لما قيل له ان ساقيها ورجليها كقدمي حمار. هذا ايضا من الاسرائيليات. الاظهر انه فعل هذا ليبين لها قدرة الله عز وجل والملك الذي اعطاه الله اياه - 00:37:12ضَ

فلما رأته حسبته لجة من الماء بحر يعني. وكشفت عن ساقيها لتخوضه لتدخل فيه. وكان سليمان على سريره في الصرح يصدر الصلح يعني في مقدم الصرح رأى ساقيها وقدميها حسانا - 00:37:29ضَ

لتتقدم الحمار يعني كما قيل قال لها انه صرح ممرد مملس من قوارير اي زجاج ودعاها الى الاسلام قالت ربي اني ظلمت نفسي بعبادة غيرك واسلمتك كائنة مع سليمان لله رب العالمين واراد تزوجها فكره شعر ساقيه. كل هذا الذي سيذكرني الاسرائيليات التي ليس عليها دليل. فعملت له الشياطين النور - 00:37:46ضَ

النور هذا شيء تستخدمه النساء لازالة الشعر. ازالته بها فتزوجها واحبها واقرها على ملكها. وكان يزورها في كل شهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام القدم والقوة بانقضاء ملك سليمان روي انه ملك وابن ثلاث عشرة سنة. ومات وابن ثلاث وخمسين سنة. فسبحان من القضاء لدوال ملكه. بعد قصة سليمان عليه السلام ذكر - 00:38:10ضَ

الله عز وجل في سورة النمل قصة صالح ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم من القبيلة صالحا ان اي بان اعبدوا الله وحدوه فاذا هم فريقان يختصمون في الدين يختلفون يعني - 00:38:30ضَ

فريق المؤمنون من حين ارسالي اليهم وفريق كافرون قال لمكذبين يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قابل الحسنة اي بالعذاب قبل الرحمة حيث قلتم ان كان ما اتيتنا به حقا فاتنا بالعذاب. لولا هلا تستغفرون الله عن الشرك من الشرك لعلكم ترحمون فلا تعذبون - 00:38:43ضَ

قالوا اطيرنا اصله تطيرنا. اضغمت التاء في الطاء واجتنبت همزة الوصل لماذا؟ لانه لا يمكن المبني بساكن. عندما تضغم الطاء في التاء يكون حرف مشدد والمشدد ساكن اوله ساكن. ولا يمكن النطق بالساكن فنأتي بماذا بهمزة وصل ليتوصل بها الى النطق بالساكن. اي تشاءمنا - 00:39:08ضَ

بك وبمن معك اي المؤمنين حيث قحطوا المطر وجاعوا. قبل المطر قال طائلكم شوبكم عند الله اتاكم به. بل انتم قوم تفتنون تختبرون بالخير والشر. فشربكم عند الله معناه اي عملكم هو سبب العقاب الذي انزله الله عز وجل بكم وكان في المدينة مدينة ثمود. تسعة رهط اي رجال يفسدون في الارض بالمعاصي منها - 00:39:38ضَ

ما قرضهم الدنانير والدراهم. ما يقصد بهذا؟ يعني هم يقللون ولد الدرهم والدينار. قرض الشيء اي اخذ منه يغشون يعني. يعني يغشون في النقود في العملة ولا يصلحون بالطاعة قالوا اي قال بعضهم لبعض تقاسموا يحلفوا. بالله لنبيتنه بالنون والتاء وضم التاء الثانية. لنبيتنه ولنبيتنه - 00:40:02ضَ

لنبيتنه لنبيتنه بالنون والتاء وضم التاء الثانية واهله اي من امن به اي نقتلهم ليلا. البيات هو الهجوم والقتل ليلا. ثم لنقولن بالنون والتاء وضم اللام الثاني يعني لا نقولن ولا تقولن. لنقولن نحن ولا تقولن انتم. لوليه اي ولي دمه مشاهيرنا - 00:40:31ضَ

مهلكة مهلكة ماشي يا هند مهلكة اهلي بضم الميمي وفتحها مهلكة ومهلك اي اهلاكهم او او هلاكهم. كلاهما مصدر ميمي اول آآ مهلك مصدر من الفعل ماذا بحال هاكا اما مو لك مصدر ميم من الفعل ماذا؟ اهلك. اهلكه. نعم؟ يعني ما شهدنا - 00:41:01ضَ

هلاك اهله او ما شهدنا اهلاكه. هذا معنى قوله اي اهلاكهم او هلاكهم. لان كلاهما مصدر ميمي. فلا ندري من قتلهم وانا لصادقون ومكروا في ذلك مكرا ومكرنا مكرا اي جازيناه - 00:41:26ضَ

بتعديل عقوبتهم وهذا تأويل. اول المكرة بماذا اول المقرب بماذا؟ بالمجازاة. هم يؤولون صفة المكر والخداع والاستهزاء والكيد بالمجازاة وادي الصفات من الصفات التي يسميها اهل السنة صفات المقابلة بمعنى ان الله عز وجل لا يوصف بها وصفا مطلقا لا يقال ان الله ماذا؟ يمكر لكن او ماكر لكن يقال يمكر بالماكرين. ويكيد بالكائدين ويستهزئ بالمستهزئين - 00:41:42ضَ

وهكذا وهم لا يشعرون بان المكر والكيد. المكر والكيد والمحان ايضا من صفات الله. وهم يجادلون في الله هو شديد المحال. قيل المحال لا تفسيران. شديد المحال شديد القوة او شديد الكيد - 00:42:11ضَ

ان قلنا ان المحل هو الكيد فهو بمعنى الكيد والمكر وكل هذه الصفات معناها ماذا؟ ايصال الضرر الى الخصم من حيث لا. يشعر. يشعر نعم وقد يفعله الانسان خوفا من الخصم - 00:42:28ضَ

يريد ان يضر من حيث لا يشعر وانما يفعله الله عز وجل ينزه عن هذا المعنى الباطل. يعني انسان قد يفعل هذا المكر من حيث يعني ينقل بانسان من حيث لا يشعر بانه لا يريد ان يعلم هذا الانسان بمكره - 00:42:45ضَ

ويحتاط منه او فيضره. هذا المعنى ينزه الله عز وجل عنه. المعنى الثاني للمكر ايصال الضرر للمنكور به من حيث لا من باب ماذا؟ من باب اظهار قدرة الماكر. كالملك الذي - 00:42:59ضَ

آآ اباه واحد من الرعية يستطيع ان يأخذه وان يقتله بدون بدون مكر. ان يعاقبه عقوبة مباشرة ولكن يمكر به لبيان ماذا؟ كمال قوته ها وهذا هذا المعنى يثبت لله عز وجل بمعنى - 00:43:16ضَ

اه يليق بذاته سبحانه وتعالى. فالله يمكر بهم بمعنى يوصي اليهم الضرر من حيث لا يشعرون. لا خوفا منهم بل لان الله عز وجل يريد منهم ان يستمر على كفرهم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاستدراج ايضا - 00:43:31ضَ

نعم واملي لهم ان كيدي متين ان كيدي متين. فيتركهم في الدنيا لا يعاقبهم حتى يظنوا انهم على خير فيموتوا على الكفر وام لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم ان انا دمرناهم. قراءة بكسر الهمزة وفي قراءة بفتحها. اهلكناهم وقومهم اجمعين بصيحة جبريل او - 00:43:48ضَ

رمي الملائكة بحجارة يرون ولا يرونه يعني يرون الحجارة ولا يرون الملائكة. فتلك بيوت خاوية خالية ونصبه على الحال. يعني خاوية حال والعامل فيها معنى الاشارة. ما لا يقصد عامل لحاله هو نفسه عامل في صعيب الحال. اين العامل في الحلو ده؟ تلكا. تلكا. اسم الاشارة. اسم الاشارة يجوز ان يكون ماذا - 00:44:08ضَ

ها يجوز ان يكون عاملا لانك بمعنى اشير الاصل في العامل في الحالة ان يكون فعلا ولكني اسم الاشارة يصح ان يكون عاملا في حال تصحيحهم طبعا مكانه فعل بمعنى اشير يعني اشير الى بيوتهم خالية. نعم - 00:44:36ضَ

طيب بما ظلم بقى سببية اي بظلمهم اي كفرهم. ان في ذلك لاية لعبرة لقوم يعلمون قدرتنا فيتعظون وانجينا الذين امنوا بصالح وهم اربعة الاف وكانوا يتقون الشرك ولوطا قصة لوط عليه السلام منصوب بذكور مقدرا قبله ويبدل منه اتقان لقوم يتاتون الفاحشة اي اللواط وانتم تبصرون اي يبصر بعضكم بعضا - 00:44:53ضَ

ما كان في المعصية ان ما كان يعني انشغالا انهمك في شيء انشغل به يعني من شدة انشغالكم في المعصية لا تبالغن بنظر الناس اليكم لكم بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما على الوجهين. كما مر كثيرا لا تأتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم - 00:45:21ضَ

تجهلون عاقبة فعلكم. فما كان جواب قومي الا ان قالوا اخرجوا ال لوط اي اهله من قريتكم انهم اناس يتطهرون من ادبار الرجال فانجيناه اهله الا امرأته قدرناها جعلناها بتقديرنا. من الغابرين الباقين. اوامر اي بقي. الغابرين - 00:45:42ضَ

في العذاب الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا هو حجارة السجيل اهلكتهم. فساء بئس مطر المنذرين بالعذاب مطرهم. قل يا محمد الحمد لله على هلاك الكفار كفار الامم الخالية وسلام على عباده الذين اصطفى - 00:46:08ضَ

هم الله بتحقيق الهمزتين وابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخرى وتركه خير الله خير لمن يعبده اما يشركون اي اهل مكة به الالهة به الالهة الالهة المفعول به لتشركون. يعني تشركون الالهة به. نعم خير لعابديها. يعني االله خير - 00:46:29ضَ

نعم اهل مكة اما يشركون اي اهل مكة به الالهة خير لعابدها. يعني هل الله عباده خير ام الاصنام امن خلق السماوات والارض او انزل لكم من السماء ماء فانبتنا فيه التفات من الغيبة الى التكلم. انزل لكم من السماء ماء هذا غيبا - 00:46:59ضَ

انزل هو ثم تكلم فقال انبتنا لم يقل فانبت بي حدائق دم حديقة والبستان المحوط تسمى حديقة لان البستان يحدق به الصور. احدق به ان يحاط به السور. محوط يعني مصور حوله سور ذات لهجة حسن جمال ما - 00:47:21ضَ

كان لكم ان تنبتوا شجرها لعدم قدرتكم عليه. اله آآ ثلاث اوجه للقراءات كما مضى معنا كثيرا مع الله اعانه على ذلك ام اي ليس معه اله؟ بل هم قوم يعدلون يشركون بالله غيره. اما ان جعل الارض قرارا - 00:47:42ضَ

اي لا تميد باهلها. تميد يعني؟ تميد يعني. تهتز وتضطرب. وجعل خلالها فيما بينها انهارا وجعل لها رواسي جبالا اثقل اثبتت جبالا اثبت بها الارض ثبت بها الارض وجعل بين البحرين حاجزا بين العذب والملح لا يختلط احدهما بالاخر. اي لاه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون توحيده - 00:48:00ضَ

امن يجيب المضطر المكروب الذي مسه الضر اذا دعاه ويكشف السوء عنه وعن غيري ويجعلكم خلفاء الارض الاضافة بمعنى فيه خلفاء في الارض ان يخلف كل قرن القرن الذي قبله اي لاب مع الله قليلا ما تذكرون. قليلا ما تذكروا - 00:48:24ضَ

اتعظون بالفوقانية والتحتانية يعني تتذكرون ويتذكرون. وفي ادغام التاء في الذال وما زائد لتقليل القليل. قليلا ما تذكرون لتقليل يعني اقل القليل ما تتذكره امن يهديكم يرشدكم الى مقاصدكم في ظلمات البر والبحر بالنجوم ليلا وبعلامات الارض نهارا - 00:48:47ضَ

ومن يرسل الرياح نشرا نشورا بضم النون والشين قراءة بين يدي رحمته اي قدام المطر قبل المطر. اي لاه مع الله؟ تعالوا الله عما يشركون به غيره امن يبدأ الخلق في الارحام من نطفة ثم يعيده بعد الموت. وان لم تعترفوا بالاعادة لقيام البراهين عليها - 00:49:11ضَ

ان الله يقررهم بالاعادة مع انهم لا يعترفون بالاعادة. لماذا؟ لانهم يقرون بالبداية. فاذا قروا بالبداية بداية الخلق لزمهم ان يقروا بالاعادة ومن يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات اله مع الله. اي لا يفعل شيئا مما ذكر الا الله. ولا اله معه - 00:49:34ضَ

قل يا محمد هاتوا برهانكم حجتكم ان كنتم صادقين ان معي الها فعل شيئا مما ذكر وسألوه عن وقت قيام الساعة فنزل قل لا يعلم من في السماوات والارض من الملائكة والناس الغيب اي ما ما غاب عنهم الا لكن الله يعلم - 00:49:55ضَ

وما يشعرون اي الكفار كغيرهم اي ان وقت يبعثون بل بمعنى هل يعني هل ادرك هذه القراءة وفي قراءة ادارك ادرك وزن اكرمه. وفي القراءة الاخرى ادارك بتشديد الدال واصله تدارك - 00:50:14ضَ

وابدلت التاء دالاطقمت في الدال واجتنبت الوصل اي بلغ ولحق. اذا ادارك بلغ ولحق. او تتابع وتلاحق بل ادرك علمهم في الاخرة اي بها حتى سألوا عن وقت مجيئها ليس الامر كذلك - 00:50:33ضَ

معنى يعني ادرك علم في الاخرة بمعنى كأنهم علموا كل شيء عن الاخرة ولم يبق الا ان يعلموا وقتها. ليس الامر كذلك بل في شك منها بل هم منها عامون. من من عمل قلبي وهو ابلغ مما قبله - 00:50:50ضَ

والاصل عاميون. استثقلت الضمة على الياء فنقلت الى الميم بعد حذف كسرتها. قوله من عام من عام القلب وابلغوا مما قبله. ماذا يقتل؟ هو ابلغ مما قبله يعني العام ابلغ من الشك. لان الشك هذا - 00:51:07ضَ

عنده احتمالين احتمال الاسبات واحتمال النفي. اما العمى هو الجاهلة بالكلية. هم لا لا يفكرون ابدا في الاخرة وليس لهم اي ايمان ايمان بها وقال الذين كفروا ايضا في انكار البعث. اي اذا كنا ترابا واباؤنا ائنا لمخرجون من القبور - 00:51:26ضَ

لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل ان ما هذا الا اساطير الاولين. جمع اسطورة بالضم اي ما سطر من الكذب كتب يعني قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين. بانكارهم وهي هلاكهم بالعذاب. ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. تسلية - 00:51:47ضَ

للنبي اي لا تهتم بمكرهم عليك فانا ناصلك عليهم ويقولون متى هذا الوعد بالعذاب ان كنتم صادقين فيه؟ قل عسى ان يكون ردفا. قرب لكم بعض الذي تستعجلون فحصل لهم القتل ببدر - 00:52:07ضَ

وباقي العذاب يأتيهم بعد الموت. وان ربك لذو فضل على الناس ومنه تأخير العذاب الكفار ولكن اكثرهم لا يشكرون. فالكفار لا يشكرون تأخير العذاب لانكارهم وقوعه. وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم تخفيه وما يعلنون - 00:52:23ضَ

سنتين وما من غائبة في السماء والارض الهاء. للمبالغة. الهاء في غائبة يعني. اي شيء في غاية الخفاء على الناس الا في كتاب مبين بين هو اللوح المحفوظ ومكنون علمه تعالى ومنه تعذيب الكفار من الذي في الكتاب المبين - 00:52:40ضَ

تعليم الكفار. مكنون علمه تعالى اي غائب علمه تعالى يعني هو اللوح المحفوظ مكنون علمه تعالى حلمه تعالى غائب عن الخلق ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل الموجودين في زمان نبينا اكثر الذي هم فيه يختلفون. اي ببيان ما ذكر على وجهين. الرافع - 00:52:59ضَ

خلافي بينهم لو اخذوا به واسلموا قال اي ببيان ما ذكر على وجهين الرافع للاختلاف. هناك شرطان لكي ينتفعوا بهذا البيان. الرافع اختلاف بينهم. ان يأخذوا به وان يسلموا. ان يأخذوا به وان يسلموا - 00:53:21ضَ

انه له هدى من الضلالة ورحمة للمؤمنين من العذاب. ان ربك يقضي بينهم كغيرهم يوم القيامة بحكمه اي عدله. هو العزيز الغالب العليم بما يحكم فلا يمكن احدا مخالفته كما خالف الكفار في الدنيا انبيائه - 00:53:40ضَ

فتوكل يعني بمناسبة قول العزيز العليم هنا انه يوم القيامة عندما يقضي بينهم بحكمه لا يستطيع احد من البشر ان يخالف حكمه سبحانه وتعالى. فتوكل على الله ثق به انك على الحق المبين اي - 00:53:56ضَ

الدين بين، فالعاقبة لك بالنصر على الكفار ثم ضرب امثالا لهم بالموتى والصم والعمي. فقال انك لا تسمع الموت ولا تسمع الصم ايه بقى لتحقيق الهمزتين الدعاء اذا وتسهيل الثانية بينها وبين وبين الياء - 00:54:09ضَ

ولو مدبرين وما انت بهادي العميا عن ضلالتهم. ان ما تسمع سماع افهام وقبول. ده لم يسمعون سماع حاسة لكن سماع القبول لم يسمعوه. الا من يؤمن باياتنا اي القرآن فهم مسلمون. مخلصون بتوحيد الله. واذا وقع القول عليهم حق - 00:54:27ضَ

العذاب ان ينزل بهم في جملة الكفار اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم اي تكلم تكلم الموجودين حين خروجها بالعربية فقولي لهم من جملة كلامها عنا ان الناس اي كفار مكة. وعلى قراءة فتح همزة ان تقدر الباء بعد تكلمه. يعني تكلمهم انى الناس اي بانى - 00:54:47ضَ

كانوا باياتنا لا يوقنون اي لا يؤمنون بالقرآن المشتمل على البعث والحساب والعقاب. وبخروج ينقطع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يبقى منيب ولا تائب ولا يؤمن كافر كما اوحى الله الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فهذا فيه دليل انها تكون بعد ماذا - 00:55:07ضَ

بعد طلوع الشمس. مباشر. بعد طلوع الشمس ان التوبة تطلع بطلوع الشمس لا تكون بعد طلوع الشمس خروج الدابة وهي من علامات الساعة الكبرى. واذكر يوم نحشر من كل امة فوجا جماعة ممن يكذب باياتنا - 00:55:31ضَ

رؤساؤهم المتبوعون فهم يوزعون ان يجمعون برد اخرهم الى اولهم ثم يساقون يجمع الاول مع الاخر حتى اذا جاءوا مكان الحساب قال تعالى لهم اكذبتم انبيائي باياتي ولم تحيطوا من جهة تكذيبكم بها علما - 00:55:47ضَ

ما معنى او لم تحيطوا من جهة تكذيبكم بها علما؟ يعني لم يكن عندكم دليل على التكذيب كما قال في موضع اخر بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتيهم تأويله. كل من كذب بشيء من الوحي - 00:56:05ضَ

او حكم عقله في الوحي. نعم. يدخل في هذه الاية. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. ولم يأتيهم تأويله يعني لما لما يقع حقيقته امري لم تحدث حقيقة امره نعم ولم تحيطوا من جهة تكذيبكم بها علما ام ماذا؟ فيه ما الاستفهامي. اذا كان الناس منذ سنوات قليلة عشرات السنين كانوا يوكلون بعض - 00:56:23ضَ

الامور العلمية الموجودة في الواقع. يعني الكهرباء موجودة منذ خلق الله السماوات والارض. ما كان احد يقر بوجودها وكانوا لو اخبرت بها احدا قبل اكتشاف اذا كان ينكرها. نعم فان هؤلاء الذين انكروا الكهرباء في هذا الزمان نقول كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. اذا كان هذا في الامور الدنيوية التي اخفى الله عنها - 00:56:46ضَ

عز وجل عن آآ اخفاها الله عن الانسان. فكيف يدعي الانسان علم علم الغيب؟ ثم يكذب به يكذب بهذا الغيب. اذا كان لا يدرك المحسوس الذي حوله لا يدرك كثيرا منه - 00:57:06ضَ

ام ماذا فيهما الاستفهامية ذا موصول؟ اي ما الذي كنتم تعملون مما امرتم به هل عملتم بشيء مما امركم الله به؟ الجواب لا ووقع القول حق العذاب عليهم بما ظلموا اي اشركوا فهم لا ينطقون اذ لا حجة لهم - 00:57:23ضَ

الم يروا انا جعلنا خلقنا الليلة ليسكنوا فيه كغيرهم والنهار مبصرا. جعل تأتي بمعنى خلق وتأتي بمعنى ماذا انا جعلناه قرآنا عربيا اي سيرناه لا ولا هعمل ببصرة والنبي معنى خلقه. ان في ذلك لايات دلالات على قدرته تعالى لقوم يؤمنون - 00:57:39ضَ

خصوا بالذكر المؤمنين يعني الانتفاع بها في الايمان بخلاف الكافرين. ويوم ينفخ في الصور القرني النفخة الاولى من اسرافيل ففزع من في السماوات ومن في الارض يخاف الخوف المفضي الى الموت - 00:58:03ضَ

كما في اية اخرى فصعق والتعبير فيه بالماضي لتحقق وقوعه الا من شاء الله اي جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت وعن ابن عباس هم احياء عند ربهم يرزقون. والصحيح ان هذا لم يرد فيه نص والله اعلم بالمراد - 00:58:17ضَ

وكل تنوينه عوض عن المضاف اليه اي كلهم بعد احيائهم يوم القيامة اتوا بصيغة الفعل واسم الفاعل يعني اتوه هناك قراءة اخرى ماذا؟ هذه صيغة الفعل. اتوا بصيغة الفعل. واسم الفعل ماذا ماذا يقول؟ اتوه. اتيه. اتيه - 00:58:34ضَ

هاتي مفرد ولو جمعته تقول ماذا؟ اتوب ويقصد اتوب اتوه اتوه اتوه جمعوا ات. قراءة اية القراءة اتوه وكل اتوه. نعم داخلين اي صاغرين والتعبير في الاتيان لتحقق وقوعه. يعني اتوه ماضي. لانه تحقق الوقوع. وترى الجبال تبصرها وقت النفخة. تحسبها بكسر - 00:58:56ضَ

طرائع تظنها جامدة واقفة مكانها لعظمها وهي تمر مر السحاب المطر اذا ضربته الريح اي تسير سيره حتى تقع على الارض ويسألونك عن الجبال فقل ينسفه ربي ان الجبال سيرت تسير مثل السحاب - 00:59:22ضَ

وتستوي بها مبسوسة. يعني تطير في السماء ثم تقع على الارض مبسوطة يعني ماذا تتفتت؟ تصبح ترابا. ثم تصل كالعين والعين هو الصوف المنفوش ثم تصير هباء منثورا. فهذه الاوصاف للجبال جاءت في القرآن ورتبها هذا الترتيب. هذا الترتيب المنطقي - 00:59:43ضَ

ان الجبال اولا تسير ثم تقع على الارض. تسير هذه الاية دليل عليه. وهي تمر مر السحاب وكذلك قوله تعالى واذا جبال سيرت. نعم. المرحلة الثانية ماذا ها طيب تدك تدك يعني تقع على الارض. المرحلة الثالثة تفتح تصبح مادة ممسوسة - 01:00:01ضَ

ويسألوك عن الجبال فقل ينسف وربي نسف نعم ثم تصلك العين وتكون الجبال كالعهن المنفوش ثم تصل هباء منثورا والهباء هو التراب المتفتت الذي يطير في الهواء صنع الله مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله. هذا مفهوم مطلق منصوب بفعل محذوف تقديره - 01:00:26ضَ

صنع الله صنعا واضيف الى فاعله مضاف اليه هو في معنى فاعل بعد حذف عامله اي صنع الله ذلك صنعا الذي اتقن احكم كل شيء صنعه انه خبير بما يفعلون بالياء والتاء تفعلون يفعلون. اي اعداؤه من المعصية يعني خبير بما - 01:00:56ضَ

يفعله اعداء للمعصية واولياؤه من الطاعة. من جاء بالحسنة اي لا اله الا الله يوم القيامة فله خير ثواب له خير ثواب منها اي بسبب وليس للتفضيل اذ لا فعل خير منها - 01:01:15ضَ

له خير خير اصلا اسم تفضيل. حذفت همزته للتخفيف. اصله اخير. فيقول خير هنا ليست للتفضيل. لانه ليس هناك افضل من ثواب الحسن وفئات اخرى عشر امثالها في الانعام وهم ايلجؤون بها من فزع يومئذ بالاضافة وكسر الميم من فزع يومئذ وفتحها. من فزع - 01:01:30ضَ

يومئذ ومن فزع يومئذ قراءتان وفزع منونا قراءة ثالثة وهم من فزع وفتح الميم ومن فزع يومئذ يعني عندنا ثلاث قراءات. امنون ومن جاء بالسيئة اي الشرك فكبت وجوههم في النار بان وليتها وذكرت - 01:01:53ضَ

الوجوه لانها موضع الشرف من الحواس وغيرهم من باب اولى قبة هجوم في النار بان واليتها. يعني وجوم اصبحت قريبة من النار. الموالاة للقرب. وذكرت الوجوه لانها موضع الشرف من الحواس. اشرف حاسة الوجوه. فاذا احترقت الوجوه بالنار من باب اولى ان تحترق الابدان - 01:02:11ضَ

هل تجزون يعني ما تجزون الا جزاء ما كنتم تعملون من الشرك والمعاصي؟ قل لهم انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة اي مكة الذي حرمها اي جعلها حرما امنا لا - 01:02:33ضَ

فيها دم انسان ولا يظلم فيها احد ولا يصاد صيدها ولا يختلى خلاها. وذلك من النعم على قريش واهلها. على قريش من اهلها في رفع الله عن بلدهم العذاب والفتن الشائعة في جميع بلاد العرب. ولو تعالى كل شيء فهو ربه وخالقه ومالكه - 01:02:43ضَ

امرت ان اكون من المسلمين بتوحيده وان اتلو القرآن عليكم تلاوة الدعوة الى الايمان فمن اهتدى له فانما يهتدي لنفسه اي لاجلها عنا ثواب اهتدائه له. ومن ضل عن الايمان واخطأ طريق الهدى فقل له انما انا من المنذرين. المخوفين فليس علي الا التبليغ - 01:03:03ضَ

وهذا قبل الامر بالقتال. وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها. فاراهم الله يوم بدر القتلى والسبيات. وضرب الملائكة وجوههم وادبارهم وعجلهم الله الى النار وما ربك بغافل عما يعملون بالياء والتاء يعملون وتعملون وانما يمهلهم لوقتهم - 01:03:23ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:03:46ضَ