باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الرعد مكية الا قوله ولا يزال الذين كفروا وقوله ويقول الذين كفروا لست مرسلين. اكثر المفسرين يدعون ده كلها مكينة. مسألة استثناء ديات اظن تكلمنا عليها قبل ذلك اكثر من مرة. استثناء بعض الايات من بعض السور في كونها مكية او ليست مكية او كونها - 00:00:00ضَ

مدنية او ليست مدنية لا دليل عليه. في الغالب هذه الاستثناءات قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم. قال ابن عباس معناه انا الله اعلم وارى هذا فيه نظر في صحته ابن عباس بل اكثر السلف على ان هذه الحروف المقطعة حروف لا معنى لها في ذاته انما المقصود بها الاستدلال على ان القرآن - 00:00:28ضَ

كلام الله المعجز. ما الدليل على هذا؟ ما الدليل على هذا؟ ان هذه الحروف المقطعة هي التي تكلم بها العرب. ولم يستطيعوا ان القرآن بالرغم ماذا؟ من انه نزل بيد احد ما الدليل على هذا المعنى على هذا المعنى من اقوال اهل العلم؟ لا معنى له في؟ نعم؟ في في انفرادية - 00:00:52ضَ

ان هذه الحروف لا معنى لها في ذاته. حروف مقطعة. والدليل انه ليس لها معنى في ذاته انك تقرأها ماذا حروفا انت عندما تقرأها تقرأها المر ام الف لام ميم را - 00:01:12ضَ

تقرأها مقطعة. في حروب مقطعة لا معنى لها في نفسها. صحيح؟ والحرف لا معنى له في نفسه. اذا ما المقصود بهذه الاحرف التحدي كما تكلمت عن هذا في اول سورة البقرة. التحدي ما هو التحدي؟ ان الله عز وجل انزل هذا القرآن بهذه الحروف المقطعة. التي تتكلمون بها ومع ذلك لم - 00:01:26ضَ

تستطيعوا ان تعرض القرآن. طيب ما الدليل على هذا؟ ما الدليل على هذا القول؟ لان حروف المخطط المتشابهات التي وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. ما الدليل على صحة هذا القول؟ ان الحروف المقطعة - 00:01:46ضَ

غالبا يأتي بعدها ماذا؟ ذكر القرآن. الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب. حا ميم الكتاب المبين. دائما او كثيرا جدا ليس دائما لانه - 00:01:58ضَ

بعض الصور كسورة الكهف مثلا. كفايا عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا اما اغلب القرآن طه ما انزلنا عليك القرآن اغلب الحروف المقطعة الا النادر جدا. يأتي بعدها ماذا؟ الكلام عن القرآن. فدل هذا ان هذا اشارة الى ان القرآن نزل بهذه - 00:02:15ضَ

التي تحدى الله بها العرب ولم يستطيعوا ان يأتوا بمثله يعني طيب تلك ايات الكتاب اي تلك الاخبار التي قصصتها عليك ايات التوراة والانجيل والكتب مقدمة ما الفرق بين تلك وهذه - 00:02:38ضَ

وعيد غريب. طب ما ما العلة في البعد؟ السبب يعني بعدي يأتي بمثله بمثله بعد في المنزلة. كما ذلك الكتاب. معنى كتاب بين يديك قالوا ذلك اشارة للبعيد بعد المنزلة يعني. ليس بعد الكتاب بين ايه؟ بين يديك. يعني تلك الاخبار التي قصصتها عليك ايات التوراة والانجيل والكتب المتقدمة - 00:03:01ضَ

هو الذي انزل اليك. يعني وهذا القرآن الذي انزل اليك. يعني ايات الكتاب هو الذي انزل اليك الذي يعني التوراة والانجيل والقرآن من ربك الحق تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق. كيف تغيب الحق - 00:03:22ضَ

نايف واحد. مم لماذا؟ هنا انزل خبر ماذا اما ان تقول انه خبر تلك والاظهر انه خبر للذي. يعني تلك مبتلى وايات خبر خلاص انتهت الجملة ثم جملة اخرى والذي انزل اليك من ربك الحق تقول الذي مبتلى - 00:03:39ضَ

والحق خبر او تقول ان تلك ايات الكتاب مبتدأ والذي الحرف عطف والخبر هو الحق لتلك. اي هو الحق اعرابا صحيح ان الاعرابي هو الحق فاعتصم به. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. قال مقاتل نزلت في مشركي مكة حين قالوا ان محمدا يقوله من تلقاء نفسه - 00:04:11ضَ

يقول ماذا ان سورة الرعد لا نقصد كل كل سورة من القرآن لها مقصد مقاصد السور. ما مقصد سورة الرعد؟ اثبات النبوة اثبات الرسالة وتوحيد الالوهية. والرد على شبهة المشركين في البعث - 00:04:36ضَ

والرد على شبهات المشركين في البعث. نعم! يعني صوت الراعي لاثبات النبوة والرسالة. وتوحيد الالوهية والرد على شبهات المشركين في البعث. طيب ولكن اكثر الناس لا يؤمنون قال مقاتل نزلت في مشرقي مكة - 00:04:51ضَ

حين قالوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من تلقاء نفسه. القرآن يعني ورد قوله ثم بين دلائل ربوبيته. فقال عز من قائل الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها - 00:05:08ضَ

يعني السواري العمد يعني السواري اعمدة. ومعناه نفي العمل اصلا اصح يعني ليس من دوني دعامة تدعمها ولا فوقها علاقة تمسكها. لماذا قاله الاصح؟ لان هناك تفسيران الان الاية تقول - 00:05:24ضَ

الله الذي رفع السماوات بغير ماذا؟ عمد. ترونها. يعني ممكن يفهم انها عمد ولكننا لا نراها. لا نراه. لا المعنى ليس كذلك هذا نفي للعمل ليس نفي ليس معنى ان هناك عمد غير مرئية. لا ينفي العمد. هذا معنى قولي ماذا نفي العمد اصلا وهو الاصح في التفسير. يعني - 00:05:40ضَ

ليس من دونها ليس تحتها دعامة عمود يدعمها ولا فوقها علاقة تمسكها. ما هي العلاقة؟ حبل يعني. ليس فقهاء حبل يمسكها ولا تحتها عمود يحملها نعم يعني مثلا عندما يفسرون - 00:05:59ضَ

لماذا الكواكب تدور في مداراتها بسرعة محددة يقولون هذه السرعة لو زادت او قلت يسيرا جدا ستنفلت من المضارع. المضار يعني ماذا؟ المكان الذي تبول فيه. يقول هذه صورة محددة - 00:06:20ضَ

كده كل كوكب لها سرعة. علماء الفيزياء والفلك يقول لو زادت يسيرا جدا. او قلت يسيرا جدا تنفلت لان الدوران هذا هو الذي يسبب ماذا؟ ما يسمى بالجاذبية. فالعلماء يستطيعون ان يفسروا سبب الظواهر السبب. طب من اين اتت الجاذبية؟ لا احد يعرف - 00:06:37ضَ

فلذلك تجد الملاحدة غاية ما يفعله الملاحدة ماذا؟ عندما تناقشهم وتذكر لهم مثلا دقة احكام الكون كما يقول بعض المعاصرين للشيخ اياد كليب عندما يرد عليهم يقول ماذا؟ يقول ولا يفسرون الظواهر. طب يذكرون سببها؟ هم يقولون لك جاذبية. طب من خلق الجاذبية اصلا؟ من الذي جعل هناك جاذبية اساسا - 00:06:56ضَ

نعم هادي الجاذبية والمادة الجاذبية على الارض مناسبة للمخلوق بحيس لا يطير في الهواء ولا ينتصب بالارض بخلاف الكواكب الاخرى مثلا القمر الجازبية فيه يقولون نعم الجاذبية على الارض لتستطيع ان تمشي فوقه كما تمشي على الارض. فالجاذبية مثلا على الارض لو قلت يسيرا جدا - 00:07:15ضَ

ده واحد من مليون او زيادة يسيرا جدا لن يستطيع الانسان ان يعيش الارض مثلا. فاذا هذا تفسير فقط للظاهر وليس بيانا لخالقها سبحانه تعالى من اوجدها. نعم. اكثر الملحدين يرفضون بوجود الرب لماذا انا مسكينة؟ ولماذا انا اعيش بهذه الحالة؟ لو كان - 00:07:33ضَ

هذا سؤال خطأ اساسا. هل يجب على الرب ان يجعلك غنيا؟ والواجب على الرب؟ هذا سؤال بطريقة اخرى. كيف يكون لك اله رحيم؟ يخلق الامراض والشر. الجمل هذا معروف ذكره اهل العلم قديما وحديثا. هذا سؤال خطأ من البداية. هل يجب على الرب لان هذا خطأ؟ سؤال مبني على ماذا؟ مبني على التفكير - 00:07:53ضَ

بان هذه الدار هي لا يوجد دار بعدها ولو خلق العباد لابد ان ينعمهم في هذه الدار. لم يعلموا انها دار ماذا ابتلاء واختبار فمن الابتلاء والاختبار ان يخلق الله الشر فيها. لان لان العباد لم يخلقوا لم يخلقوا لاجل هذه الدار. انما خلقوا لدار اخرى اما نعيم دائم واما عذاب دائم لمن نجح - 00:08:13ضَ

الاختبار او رسب فيه. نعم طيب ولكن اكثر الناس لا يؤمنون الله الذي رفع السماوات ثم استوى على العرش استواء يليق بجلاله وسخر الشمس والقمر دللها لمنافع لمنافع خلقه فهما مقوى - 00:08:33ضَ

الشمس والقمر ماذا؟ مقهورة. مقهورة لان التسخين معناه ماذا؟ التذليل والتسهيل. ذلل سخر رأسها بالضبط ها امة مقهورة فمن اعظم الايات العقلية التي تدل على اثبات النبوات ان الله عز وجل سخر مخلوقات عظيمة جدا - 00:08:47ضَ

لانسان ضعيف جدا المخلوقات العظيمة التي سخرها لك الشمس والقمر للشمس. مليون مرة مثل الارض مسلا تدل على قدرة الله وعلى غناه. كان الله قادرا ان يخلق لنا شمسا صغيرا مثلا - 00:09:14ضَ

ويجعله قريب من ان يخلو الشمس ضعف الارض مليون مرة وبينه وبين الارض مليون كيلو متر يجعلها قريبة تكون شمس صغيرة مثلا المخلوق قد يفعل هذا اللي مخلوق ناقص يحتاج ان يوفر المال والله قادر سبحانه وتعالى تسخير هذه المخلوقات العظيمة للانسان من اعظم الادلة على ان الله خلقه لحكمة - 00:09:28ضَ

في عفوا هو يدبر نعم. هو قال مقهوران. ماذا؟ كرها وطوعا وشم القمر والشمس كتب به كرها وطبعا. نعم فقال له وللارض الارض والسماوات اتينا طائعين. مقهوران هنا ليس معناها انهما - 00:09:48ضَ

ليست مخلوقات تسبح الله وتعبده. عندما نقول الملائكة هل يصح سؤال؟ هل يصح ان تقول الملائكة مقهورة على طاعة الله يصح ان تقولها؟ لا خطأ هذا نقص في الملك امريكا ليست مجبورة. كما يقول يظن بعض الناس او مقهورة. الملائكة سلب منهم ماذا؟ سلب منهم اختيار الشر - 00:10:08ضَ

فانه لو كانوا مقهورين على معنى مقهور يعني مقهور على على الخير معنى ذلك انه يريد يريد الشر. ولكن هناك من منعه من ارادة الشرع. فهمت معنى؟ فنقول ماذا الملائكة؟ مخلوقات جبلها الله على الطعاة. فطراها - 00:10:28ضَ

لا تريد المعصية اصلا فهمت؟ لا تريد لان الله قال لا يعصون الله ما امرهم. قال لا يعصون. اذا هي لا تريد المعصية اصلا. لان قولك تقول هي مجبورة هذا ليس فيه مدح الله. نعم - 00:10:45ضَ

لان الجملة ترتب عليه مدى الخشية. ومن خشيته مشفقون فالذي يجبر على الطاعة لن يخشى من اطاعه. لن يخشى وان يخافه الذل واضح هذا؟ فنقول مقهورة لان الله سخرها المزللة المسخرة يعني. ليس من شأنها ان تعصي. كل يجري ان يجريان على ما يريد - 00:10:58ضَ

الله عز وجل كل يجري. كل هذا ماذا يعني كل من الشمس والقمر لاجل مسمى الى وقت معلوم وفناء الدنيا. يدبر الامر وقول كل يجد الينا الشمس والقمر لا يتوقفان وهذه حقيقة علمية - 00:11:18ضَ

يدبر الامر يقضيه وحده يفصل الايات يبين الدلالات يفصل الايات يبين الدلالات. لعلكم بلقاء ربكم توقنون. لعلكم بلقاء ربكم توقنون. اي لكي توقنوا بوعده وتصدقوه وهو الذي مد الارض. يعني هذه التفصيل اذا لماذا يفصل الله الايات - 00:11:35ضَ

لعلكم بلقاء ربكم توقنون. انظر ماذا قال هذا الاستدلال العجيب؟ بعد ما ذكر الله هذه الايات. ما هي الايات التي ذكرها؟ الشمس ولذوء العرش والشمس والقمر. كان ممكن يقول ماذا؟ لعلكم بربكم توقنون - 00:11:55ضَ

لعلكم ما الفرق بين لعلكم بربكم ولعلكم بلقاء ربكم بل فرق لعلكم برامجكم تنقلون سيكون هذا استدلال فقط على الربوبية. لكن بلقاء ربكم فيه استدلال على الربوبية والالوهية والرسالة من اين هذا؟ لان الاسبات البعث يقتضي اسبات ماذا - 00:12:11ضَ

الربوبية طبعا لان الرب هو الذي خلق وبعثه. والوهية لماذا يبعثهم ليحاسبهم؟ طب لماذا يحاسبهم على امر واهي؟ طب من اتى بالامر ونهي الرسل اذا الايات ارتقت من الاستدلال على الربوبية الى الاستدلال على الالوهية على الرسالة على المعاد - 00:12:35ضَ

طريقة القرآن لا يستدل فقط على لان الروبيني لو كيلو واحد لكن التفكر في المخلوقات يقود الى ماذا؟ الى اثبات ما هو اعلى من الربوبية. ان المطالب العليا من الالوهية والرسالة والمعاني - 00:12:54ضَ

وهو الذي مد الارض بسطها وجعل فيها رواسي جبالا ثابتة وانهارا. وجعل فيها انهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين صنفين اثنين احمر واصفر حلوا وحامضا وقيل ذكر وانثى لان التدفئة ذكر وانثى اصلا - 00:13:06ضَ

النباتات يا دكر والف يغشي الليل النهار يلبس النهار بظلمة الليل. ويلبس الليل بضوء النهار. يغشي ان يغطي. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيستدلون وفي الارض قطع متجاورات متقاربات يقرب بعضها من بعض. وهي مختلفة هذه طيبة تنبت - 00:13:27ضَ

وهذه سبقة لا تنبت السبخة غير الارض الطيبة. الارض الطيبة الارض الخصبة التي بتخرج النبات. والسبق الارض الجذبة التي لا تنبئ مثل ما لاح ارض مالحة ارض فاسدة. وهذه قليلة الريع وهذه كثيرة الريع. الريع الثمار الارض لا تتساوى في الثمار. لان الارض - 00:13:52ضَ

كتافات الخصوبة هناك ارض خصبة تخرج ماذا ممكن تخرج هذه الأرض تخرج هذه مثلا الف كيلو من التمر هذه تخرج الفين قال وجنات بساتين يعني في الارض قطع منتجات وجنات بساتين. من اعناب وذروة ونخيل صنوان. الصنوان جمع صنو وهو النخلات يجمعهن اصل واحد. هل رأيتم هذا - 00:14:12ضَ

يوجد ساق هكذا نخلة ويتفرع منها ماذا؟ ساقان هذا صنوان وغير صنوان هي النخلة المفردة باصلها. فهمتم هذا قال اهل التفسير صنوان مجتمع وغير صنوان متفرق ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم فالعباس عم الرجل صلوا ابيه. يعني ماذا؟ مجموع - 00:14:39ضَ

ادي في افصل واحد والاب هو الجد. مفهوم هنا يسقى بماء واحد. يسقى ذلك كله بماء واحد. ما فائدة هذه الجملة ما فائدة وجيه؟ اصفار مختلفة ولكن مع واحد. الماء واحد والارض واحدة. وهي متجاورات. ماذا قال؟ متجاورات. قطع متجاورات. بل نفس الارض - 00:15:01ضَ

ويختلف ما يخرج منها باختلاف البذرة. هذا خضروات وهذا فاكهة. هذا حلو وهذا حامض. هذا من اعظم الايات خلق النبات هذا نعم قال يسقى بماء واحد. يسقى ذلك كله بماء واحد. ونفضل بعضها على بعض في الاكل في الثمن والطعم. الاستمارات ليست متساوية في طعمها - 00:15:22ضَ

ليست في فضلها وليست في فوائدها نعم قال الحسن ومن اعجب العجائب ان انك تجد النباتات ماذا متشابهة في اللون والشكل؟ يعني مثلا الخضروات فالفول مثلا الجرجير والبقدونس مثلا التليفونة دي قدرات. جرجير بقدونس. تأكلون هي متشابهة من نفس الشيء. ولكن هل هي متساوية في الفائدة؟ معناها نفس الشكل - 00:15:42ضَ

مختلف تماما في الفائدة عند الاطباء. الاطباء يقولون ان فيه فيتامينات كذا وهذا فيه كذا نعم فاختلاف واختلاف كبير جدا في ماذا؟ في الفائدة وفي في الطعن كذلك؟ يعني ممكن اقول الحيوان يأخذ ورقة. الغزال يؤتي مسك - 00:16:06ضَ

اوراق الشجرة. واحد. نعم. ما زال يأكل يأكل مسك. الغزال يأكل ويعطي مسك. مثلا. والبقر يأكل لبن. والبقرة تعطي لبن اعظم الآيات وقال اهل التفسير صنوان وقال الحسن. هذا تفسير جميل للحسن. وهذا التفسير يختاره ابن القيم. قال الحسن - 00:16:23ضَ

هذا مثل ضربه الله تعالى لقلوب بني ادم. يقول كانت الارض طينة واحدة في يد الرحمن عز وجل فصفحها. فصارت قطعا متجاورة فينزل عليها المطر من السماء فتخرج هذه زهرتها وشجرها وثمرها ونباتها. وتخرج هذه سبقها وملحة وخبيثة - 00:16:43ضَ

لماذا؟ السبخ والملح والاشياء الخبيثة. وكل يسقى بماء واحد. كذلك خلقوا الناس خلقوا من ادم. عليه السلام. فينزل من السماء تذكرة اي وحي. قرآن فترق قلوب فتخشع. وتقسو قلوب فتنهو. اذا - 00:17:03ضَ

وفي الارض قطع متجاورات. القطعة مثل لمن؟ لمن؟ للناس لبني ادم. يسقى بباء واحد والماء متى الوحي. والله يظلم كثيرا الماء يمثل في السنة وكتاب السنة الوحي بالماء كثير هذا كثير - 00:17:23ضَ

قول النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما بعثني الله به الى الهدى والعلم كمثل مطرا اصاب ارضا. المطر هو الوحي. الارض هم الناس. طيب. فهذا معناه ان فالاية تكون فيها ماذا؟ استدلال بدليلين. دليل كوني ودليل شرعي. دليل كوني ان تتأمل في خلق الله للارض والبطل وكيف - 00:17:43ضَ

البطل وكيف خرج النبات المختلف والقطع المتجوهرات؟ ودليل شرعي تتأمل كيف اثر هذا القرآن في القلوب؟ فانتفع به الناس وكفر به ناس وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. فلمس القرآن كان سببا في كفر اناس وفي ايمان اناس - 00:18:03ضَ

وهذا المعنى كذلك موجود في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق ادم من قبضة واحدة قبضوها من الارض. نعم؟ فخرج منها الناس منه ومنهم ماذا السهل؟ كما ان الارض فيها الارض مستوية والسهلة. كذلك الناس من الصعب الخلق والسائل الخلق - 00:18:23ضَ

الابيض والاسود. طيب. او كما قال عليه الصلاة والسلام. قال وان تعجب فعجبهم قولهم اي اذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد اولئك الذين كفروا ربهم. قلنا ان الاية تتكلم من اثبات البعث والنبوة والرسالة والتوحيد. وتقس وتقسم القلوب تقصد - 00:18:40ضَ

وقلوب فتنوا. هتقسو. تقسو. تقسو. من القسوة. ما تلهو سهل. لهو من اللهو اللعب. نعم. ان تعجب فعجب النعم. عجب وفتحها يعني جعلها مستوية. انتهجت يعذب القولون. فاذا كنا ترابا اينا لفي خلق جديد. ان تعجب يا محمد عليه الصلاة والسلام فعجب قوله. يعني اكثر شيء يجعلك - 00:19:04ضَ

تعجب ليس ما فعلت هذه الاية بعد كل ما سبق قال بعض المفسرين ليس العجب ان تتعجب من مخلوقات الله. تستحق ان تتعجب من مخلوقات الله. لكن اعظم العجب التاجر لمن رأى كل - 00:19:34ضَ

فاعظم عدد تتعجب منه من الكهف الذي اذكر البعث المخلوقات اللي هي عجيبة. واعجب منها ان ينكر الكافر البعث. ويوكله بماذا؟ باللسان الذي خلقه الله له. خلق له لسانا من عدم ثم ينكر به البعث - 00:19:50ضَ

العجب تغير النفس ويشرح لنا العجب. جزاك الله خيرا. العجب تغير النفس برؤية المستبعد في العادة. تغير النفس معنى تغير النفس التي ستتغير برؤية ماذا؟ المستبعد في العادة. من العادة مثلا من العديد مثلا ان ترى مثلا آآ هذا الشيء تغير الى شيء البذرة - 00:20:07ضَ

اصبحت نبات البذرة الميتة هذه اصبحت نباتا هذا عجب. من العجب ان ترى الصنوان وغير صنوان. من العجب ان ترى الماء الذي ينزل وتخرج منه نباتات مختلفة اعجب من هذا انكار للبعث والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه انك ان تعجب ان تعجب من انكارهم النشأة الاخرة مع - 00:20:30ضَ

اقرارهم بابتلاء الخلق من الله عز وجل. فعجب امره لان من ادلة القرآن العقلية على اثبات البعث ماذا؟ هناك خمسة انواع من الادلة في القرآن. منها ماذا؟ دليل البدء والاعادة. لا يقول خمسة ادلة خمسة انواع كل دليل تحت اية - 00:20:50ضَ

من الليل المدى البدء والاعادة وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. ثم يعيده. هو اهون عليه. فهؤلاء لا يمكنون بل يرون كل يوم باعينهم ناسا يخلقون من العدم فكيف ينكرون البعث من العظام؟ هذا اهون على الله. والله عز وجل كل شيء عليه هين. نعم. انك ان تعجب من انكاره من نشأة لاخرة مع اقرانه بابتلاء الخلق من الله عز وجل - 00:21:05ضَ

عجب امرهم وكان المشركون ينكرون البعث. مع اقرارهم بابتلاء الخلق من الله تعالى. وقد تقرر في القلوب ان الاعادة اهون من الابتداء. هذا فهذا موضع اذا كنا ترابا بعد الموت انا لفي خلق جديد. اي نعاد خلقا جديدا كما كنا قبل الموت. قولهم اين لفي خلق جديد - 00:21:27ضَ

ليس معناه ان العرب كانوا يستبعدون ان الله قادر ان يخلق اناسا اخرين. لابد ان تفهم هذه المسألة. انما كانوا يستبعدون ماذا؟ نفس الاجساد. نفس الاجساد ليس الخلق الجديد هنا معناه ان الله يخلق ناسا اخرين وهم يرون كل يوم ناسا اخرين يخلقون. هم استبعدوا خلق نفس الاجساد التي كانت في الدنيا. ما الذي يدل على هذا - 00:21:49ضَ

انهم قالوا فاذا كنا في سورة السواة قاف. القاف والقرآن المجيد من عجبوا ان جاء المذنب فقال هذا شيء عجيب. ها آآ قال قال تعالى قد علمنا ما تنقص الارض منه. وعندنا كتاب حفيظ. معنى تنقص الارض منهم اي ما تأخذ الارض من اجسادهم. في نفس الاجساد ترجع - 00:22:11ضَ

نفس الاجساد ترجع ليس ان الله لنا بعض الملاحدة يقولون البعث معناه ماذا؟ ان يخلق الله اجسادا جديدة للارواح. هذا باطل. هذا قول قول الملاحدة. لم يقم به احد من اهل - 00:22:30ضَ

فهمت طيب اولئك الذين كفروا بربهم اولئك الاغلال في اعناقهم يوم القيامة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون تذكر ان العدالة الخروج في جهنم سببه ماذا انكار البعث؟ فدل هذا ان انكار البعث كفر. ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة. الاستعداد طلب تعجيل الامر قبل مجيء وقته - 00:22:41ضَ

والسيئة وها هنا هي العقوبة نعقاب والحسنة هي العافية. وذلك ان مشركي مكة كانوا يطلبون العقوبة بدلا من العافية استهزاء منه. يقولون اذ قال اللهم ان كان هذا والحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم - 00:23:04ضَ

مستعجلة بالعذاب قبل الحسنة. قال تعالى في اية اخرى ويستعجلونك بالعذاب. ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب. ويسألونك بالعذاب وغير ذلك من الايات. وقد خلت من قبلي من ما ثلات اي مرت من قبلي في الامم التي عصت ربها وكذبت رسلها العقوبات - 00:23:22ضَ

ما معنى المثلات ما معنى المثلات؟ مضت. العقوبات. العقوبات. العقوبات الماثولات جمع ماثولات يعني نقول هذا جعلت فلانا مثلا يعني ما معنى مثل؟ يعني مثل يتمثل به الناس من شدة العقاب الذي وقع به. يعني جعلته عبرة - 00:23:42ضَ

مضت من قبلي من اي مضى عذاب عاد وثمود ونوح قام عاد وقامة ثمود وغير ذلك ربك وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. وان ربك لشديد العقاب. وهذا من كمال رحمة الله انه قدم الرحمة على - 00:24:01ضَ

العقوق نذو مغفرة للناس بالرغم من ظلمهم ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اي على محمد صلى الله عليه وسلم. اية من ربه اي علامة وحجة على نبوته بعد عندما اتكلم على اعتراضهم على اثبات البحث. تكلم على اعتراضهم على اثبات النبوة. فقال تعالى انما انت منذر وانما حصر - 00:24:21ضَ

مخوف ولكل قوم هاد اي لكل قوم نبي يدعوهم الى الله تعالى. ما فائدة هذه الجملة بعد الاية ولكل قوم هدماء ما فائدتها يعني صحيح نعم لكن ما المناسبة؟ يعذب قومي الا رسلهم رسولا. يعني هو يقول انت عندما يقوم منك الاية - 00:24:47ضَ

عندما يطلب منك اية. انت لعلك بها خذ نفسك الا يكونوا مؤمنين. تحزن الا يؤمنوا. فحزنك لعدم ايمانهم ليس بيدك. انما الله على قال لكل قوم هادوا هادئة لماذا؟ الدلالة والارشاد. اما هدية التوفيق والعلاج فبيد الله - 00:25:12ضَ

الله هو الذي يملكها نعم وقد تأتيهم الاية ولا يؤمنون. فسبب الايمان ليس هو الاية الهدية هنا دائرة الدلالة والارجال لكل قوم نبي يدعوهم الى الله تعالى. نعم وهذا يدل ايضا على علوية الخطاب القرآني. هذا هذه الاية دليل اسر على صدق القرآن - 00:25:30ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام الله يقول له الله الذي يخاطبه يقول انما انت منذر لا تستطيع ان تأتي باية من عند نفسك. من اية من عند نفسك. وعندما يقولون لولا انزل عليه اية هم من يقصدون بالاية؟ هل معنى ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن معه ايات حسية - 00:25:46ضَ

معجزة كانت انشقاق القمر وتكفير الطعام وغيره كان له معجزة حسية. ولكن هم يريدون اية يقترحون يقترحونها هم وسنة الله ان الايات التي يقترحها الاقوام ثم لا يؤمنون لابد ان يعذبوا. والله ما اراد ان ينزل عليهم العذاب رحمة بهم وامهالا لهم لعلهم يسلمون - 00:26:02ضَ

طيب ذكر هذه الاية وهي الاستدلال على النبوة بماذا؟ او اعتراض الكفار على النبوة بطلب ماذا؟ بطلب اية وقبل ايات وبعد ايات. قبل ايات ماذا خلق الارض خلق السماوات خلق النبات - 00:26:22ضَ

وبعد ايات خلق الانسان فكأن الله يقول من تدبر في هذه الايات الكونية قاده هذا التدبر الى وجوب بعث الرسل. لان الحكيم الذي خلق هذه الايات لابد ان يبعث رسلا ليبينوا امر هنا - 00:26:41ضَ

وادي الايات من اعظم الايات التي تدل على الرسل. الايات الكونية يعني قوله تعالى مثلا والله يعلم ما تحمل كل انثى من ذكر او انثى يعني ما الذي في بطنه؟ ذكر او انثى. سوي الخلق او ناقص الخلق. واحد او اثنين. طب ما كل هذا الانسان يعلمه الان - 00:26:54ضَ

لكنه يعلم من هو شقي ابو سعيد يعني الانسان الان تمكن من علم هذه الاشياء. صح؟ كلها. الذكر او انثى سوي الخلق الناقص الخلق. هذا الجنين كان امانة وتشويه مثلا مشوه - 00:27:13ضَ

واحد او اثنين. بل اذا قادر ان يحدد نوع الجنين. قادر ان يذهب الى الطبيب فيجعل له انثى او ولد وهذا لا بأس به قادر على هذا لكن حقيقة العلم يشمل كل شيء. قال يعلم ما ما نلقاه العموم. يعم كل شيء. يعني لو ما تحمل كل انثى. وما وليس من كما في اية لقمان - 00:27:26ضَ

وليس من؟ الاوصاف. يعني الذي تحمله الانثى عاقل ام غير عاقل عاقل ولكنه يعبر عن عاقل بما اذا قصدت وصفه فهمت ان الله عنده مفاتح الغيب نعم ويعلم ما في الارحام - 00:27:46ضَ

فما لم يقل من؟ لان لا تشمل صفة ما في الارحام. صفة ماذا شقيا؟ هذه الاعلام واحد من اهل الجنة من اهل النار الى فما ليس لقلت من؟ فالكلام يكون عن مانع ذاتي فقد ذكر او انثى سوي ام ناقص - 00:28:04ضَ

لكن ما تشمل ماذا؟ كل الصفات الخلقية والخلقية والمعنوية والمآلات وما تغيض الارحام اي ما تنقص وما تزداد. قال اهل التفسير غير الارحام من حيض على الحد في الحامل وكان نقصانا في الولد. لان دم الحيض غذاء الولد في الرحم. هذا قول التفسير مبني على - 00:28:20ضَ

قول بعض الفقهاء الذين قرب من الحامل تحيض هم المالكية والشافعية والازهر انها لا تحيض. كان مذهب الحنابلة والاحناف. فاذا اغرقت الدم ينقص الغذاء فينتقص الولد. هم كانوا يظنون في الماضي خطأ - 00:28:38ضَ

العلبة كانوا يظنون ان الحيض الحامل لا تحيض لماذا؟ لان الجنين يتغذى على الحيض فلا فلا ينزل حيض. فهمت؟ طب لان ده خطأ لان الحيض لانه عبارة عن اخذ حاجة عبارة عن بدن - 00:28:53ضَ

بويضة. بويضة نزلت لم تلقح. فان حدث التلحيق التلقيح وقف التبويض فوقف الحيض. فلذلك الان الطب يجلب بانه حامل لا تحيض ليكون دم حيض. فده التفسير خطأ. انما يقال ما تغيض الارحام - 00:29:08ضَ

ما تنقص بالثقة وما تزداد بالحمل. يعني قد تنقص تسقط جنينا مثلا او ينزل عليها دم تظنه دم حيض وكان دم ماذا؟ سقط. سقط الجنين مثلا في اول في اول اسبوع مثلا - 00:29:25ضَ

طيب ولكن الكلام الذي ذكره يعني في نظر. قال واقل مدة الحمل ستة اشهر فقد يولد المولود لهذه المدة ويعيش. هذا ايضا داخل في الغيض. واختلفوا في اكثرها اي في اكثر ماذا - 00:29:41ضَ

ها مدة الحمل. فقال قوم الاكفان والسنتان هو قوله عائشة وابيه قال ابو حنيفة. وذهب جماعة الى الاكثر اربع سنين والليل ذهب الشافعي. قال حمد ابن سلمة انما سمي هارم بن حيان هارما انما بقي في بطن امه اربع سنين. والقول الصحيح في هذه المسألة هو قول ابن حزم انه تسعة اشهر لا يزيد او عشرة اشهر - 00:29:51ضَ

وقول بعض التابعين لكن لا يصح قول الائمة الاربعة في هذه المسألة لان المسائل ايضا التي يلتزم الطب بعدم صحتها. فان قيل ان الشافعي قال عرفت امرأة من جيراني الاربع سنوات حاملا. فهذا لو صح عن الشافعي فحمله بعد التقدم الطبي لان الطبي الجازم انه يستحيل - 00:30:15ضَ

ان يبقى ولد في بطن امه اكثر من ثلاثمائة وثلاثين يوما. يستحيل. لماذا عند المشيمة التي يتغذى عليها فتكون المشيمة التي تكون في الحبل السري. تنفصل وتموت. فلو باتت سيموت الجريم للجوع - 00:30:33ضَ

اما قول من ذهب لها سنتان او اربع سنين فهذا بناء على ما يسمى بالحمل الكاذب تنتفخ بطن المرأة فتظن انها حامل ابوك تلات سنوات هكذا ثم تحمل بعد ثلاث سنوات حملا حقيقيا متصلا بالحمل الكاذب فيظنون هذا كله وماذا؟ حمل. فهمت؟ ادي مثال الان جزم الطبي بعدم صحتها - 00:30:48ضَ

لو اسنانه له شعر قصص كاذبة. لا يمكن استحيل لم لم الطب لن يجزم من هذا مستحيل طبيا. ولا يوجد امل ان يخالف الحقائق الشرعية الحقائق الكونية. وهذا ليس في ليس فيه نص شرعي في اكثر مدة الحمل. كلها اجتهادات فقهاء - 00:31:07ضَ

عالم الغيب والشهادة الكبير المتعان. ده اللي ظاهر القرآن يدل ان اكثر مدة الحمل تسعة اشهر. وحجمه خصاله ثلاثون شهرا. اخذوا من الفقهاء ان الحمد قد يكون ستة نعم ليس عندنا دليل يدل انه يكون اكثر من سنتين ابدا. عالم من عشرة اشهر ابدا. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعلق. قال وكل شيء عنده بمقدار. اي - 00:31:26ضَ

بتقدير وحدد لا يجاوزه ولا يقصر عنه. لا يجاوزه ولا يقصد يعني ماذا من يقصد كم قسط لا يجاوزه لا يقصر عنده؟ كل شيء عنده بمقدار والذي يتأمل في الكون يعلم حقيقة المقدار - 00:31:46ضَ

يقول نسبة الاكسجين في الهواء نسبة معينة. لو قلت هذه النسبة لمات الناس من من لا يستطيعوا ان تنفزهم. ولو زادت لاشتعل كل شيء. لان الاكسجين سبب الاشتعال كل شيء يشتعل وحده يعني. كل الخاتم يشتعل وحده. فكل شيء عنده بمقدار. بمقدار بقدر معين بحد. بحد معين - 00:32:06ضَ

يعني كل شي عندها بالمقدار كل الكون هذي النسب الدقيقة جدا في الكون. التي لو زادت قليلا او قلت قليلا ينتهي الكون. يموت الانسان عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. الذي كل شيء دونه المتعال المستعلي على كل شيء بقدرته. فالمتعال دول - 00:32:29ضَ

الكبير معناه الذي كل شيء اقل منه. والمتعال يشمل ماذا؟ انواع العلو الثلاثة. القدر والقهر والذات. وذكر القهر. هم. المستعلي على كل شيء بقدرته. يقول لك علوم القدر وعلو الذات ايضا - 00:32:49ضَ

سواء منكم من اصر القول وما جهر به. يستوي في علم الله المسر بالقول والجاهر به ومن هو مستخف بالليل اي مستتر مستتر بالليل بظلمة الليل. وسارب بالنهار اي ذاهب في سربه ظاهر - 00:33:06ضَ

اذا ما معنى سواء منكم واحد لا يختفى منه شيء نعم؟ شيء واحد يعني. شيء واحد يستوي عنده. الذي يسر القول والذي يرفع وصلتها بالقبر. يستوي في علم الله المسر بالقول والجاهل به. انا مستخف بالليل مستأت بظلمة الليل. من هو سالب سالب؟ السرب والطريق. مم. سالب يعني ماشي في سربه - 00:33:31ضَ

في الطريق دي قال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفي يحفظونه. وله اي لله تعالى ملائكته. يتعاقبون فيكم بالليل والنهار واذا صعدت ملائكة الليل جاء في عقبها ملائكة النهار واذا صعدت ملائكة النهار جاء في عقبها ملائكة الليل عن ابي هريرة مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم - 00:33:56ضَ

بالنهار ويستمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرجوا ان يصعدوا الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون ما معنى من بين يديه ومن خلفه؟ يعني من قدامي هذا بالليل والسارب بالنهار ومن خلفي من وراء ظهره. يحفظون ومن امر الله اي يحفظونه - 00:34:19ضَ

امر الله يحفظنا باذن الله تعالى ما لم يجد المقدور فاذا جاء المقدور خلوا عنه قال اكرمة الاية في الامراء وحرسهم يحفظون من بين من الخلفية. هذا تفسير بالمثال. ما معنى الاية - 00:34:42ضَ

له الضمير يضع البند لله والمعقبات هي الملائكة. يعني الله له جنود هم ملائكة. لماذا سموا معاقبات يتعاقبون ينتهي دور هؤلاء في الليل في صلاة الفجر وصلاة العصر. اللي بعضهم بيبقى من الفجر الى العصر وبعضهم من العصر الى الفجر - 00:34:55ضَ

ماذا يفعلون؟ ماذا تفعل هذه الملائكة؟ من الملائكة من اعمال الملائكة حفظ بني ادم يحفظونه فله الضمير في له غير الضمير في ماذا؟ له يحفظونه الضمير في له يعود لمن؟ لله. وفي يحفظونه؟ للعبد؟ للعبد. العبد تحفظه الملائكة. فاذا جاء قدر الله خلوا عنه - 00:35:12ضَ

هل يا ترى ان الانسان مثلا احيانا يكاد يقع في حادث تضربه سيارة. ثم ينجيه الله في اخر لحظة بحفظ الملائكة لهم عندنا في العامية يقولون في في مصر العين عليها حارس - 00:35:35ضَ

عندكم مثل كامل مسلا شخص يرميك بشيء فيأتي الحجر قريبا جدا من عينك. فيقول العين عليها حارث. هذا معنى صحيح. هذا مثل صحيح عليه ملك يحفظه الله له جعل ملائكة يحفظون العبد - 00:35:49ضَ

وهذا دليل على ماذا؟ على احاطة الله بالعبد ورحمته به. فاذا جاء قدر الله قدر ان تصيب عينا تترك الملائكة هذا العبد ولا تحفضوه. فتصاب عينك نعم يحفظون من امر الله يحفظون بامر الله. من هنا بمعنى به. ليس يحفظون من امر الله ام يحفظونه بضد امر الله. المعنى به. هؤلاء الملائكة - 00:36:06ضَ

فمن امري متعلق بماذا؟ او يقول يعني اما ان تقول هناك تفسيران منه. اما ان تقول ان من بمعنى بي ومن امر الله هي متعلقة بماذا بيحفظون يعني يحفظون بامر الله. او تجعل من على حقيقتها وتقول انها متعلقة بماذا؟ ها من يقول لو جعلت منها حقيقة متعلقة بماذا - 00:36:26ضَ

بمعاقبات له معقبات من امر الله يعني له معقبات له ملائكة من امر الله. فهمت؟ هم. التفسيران صحيح ان ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتى يغيروا ما بانفسهم من الحال الجميلة فيعصوا ربهم - 00:36:49ضَ

وكأن الله يقول لك ما مناسبة هذه الاية بعد الاية السابقة؟ كأن الله يقول لك ان حفظ الملائكة يكون لك على مقدار حفظك لامر الله. احفظ الله يحفظك فاذا تركت حفظ الله سيغير عليك هذا الحفظ. سيغير عليك ماذا؟ هذا الحفظ. ان الله لا يغير ما بقوم بالحفظ. من الحفظ - 00:37:14ضَ

حتى يغيروا ما بانفسهم من الحال. من الحال اذا عصيت الله ما نترك حفظك يعني. من الحال الجميلة ان الله لا يغير بقوم من العافية والنعمة. حتى يغيروا ما من الحال الجميل. الحالة الجميلة هي ماذا طاعة الله؟ الحال الجميلة طاعة الله. فيعصوا ربه. واذا اراد الله بقوم سوءا اي عذاب - 00:37:34ضَ

وهلاكا فلا مرد له انا افضل من التابعين والصحابة. وكان الحال اسوأ من حالنا. كنت ساقول هذا الان هذا اللبس والجيد اذا اراد الله بقوم سوءا قوم لك فسياق ماذا - 00:37:54ضَ

في سياق الشرط. اذا شرطية تعم ماذا؟ المسلم والكافر. ليس معنى انك حفظت امر الله. انه لابد ان يحفظك ولا تصاب بمصيبة في الدنيا. قد تصاب بمصيبة لان الله اراد بقوم سوءا. فلا مرد له. ويكون السوء بالنسبة لك خير - 00:38:12ضَ

ورفعة للدرجات وتكفير للسيئات فلا يلزم من حفظك لامر الله ان تقول يا رب انا حفظت امرك فلابد ان تحفظني في الدنيا قد تبتلى. بمرض او بجوع او بفقر او غير ذلك. ويكون البلاء ماذا اشد الناس بلاء الانبياء - 00:38:30ضَ

ثم الامثل فالامثل يكون البلاء في الحقيقة خير. لماذا تحقق الخير؟ لانك حمدت الله ورضيت نعم والرضا والحمد عبادة اعظم خيرا لك في الدنيا والاخرة من العافية. اعظم خير لك في الدنيا والاخرة ليس في الاخرة فقط - 00:38:43ضَ

في الدنيا لان الرضا جنة العابدين. اذا انت رضيت تعيش سعيدا بهذا الرضا. اكثر من سعادة الذي عوفي من البلاء. اكثر من سعادة الذي عوفي من البلاء واذا اراد الله بقوم سوءا اي عذابا وهلكا فهذا يعد كل قوم. لانها ذكر في سياق الشرط تعم المؤمن والكافر - 00:39:00ضَ

فلا مرد له اي لا راد له وما لهم من دونه من وال اي ملجأ يلجأون اليه ما لهم من دون الله ملجأ يلجأون اليه. وقيل والديان امرهم ويمنع العذاب عنهم - 00:39:16ضَ

نعم علمانية صحيح ان الوالي والملجأ الذي يلجأون اليه والثاني اصح. وقيل ويل اسم فاعل من ولي امرهم يعني ماذا؟ نصرهم ومنع العذاب عنه. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له - 00:39:29ضَ

طب ما الفرق بين الجملتين؟ فلا مرد له وما لهم من دونه من ولد. قوله فلم رد له ما الفرق يعني؟ لان السوء اما ان يدفى عنك مين الله؟ الله قدر السوء. ممكن يرد عنك يرجع في تقديره. تعالى الله عن هذا. الله لا يرجع فيما قدره - 00:39:43ضَ

فهمت؟ يعني مثلا انت انت آآ ولله المثل الاعلى. الملك اراد ان يسجنك. فقيل لك ان ما لملك وآآ وترجاه وآآ اطلب منه العفو. قد يعفو عنك قد يغير الملك قرارا. لكن الله لو اراد هذه الارادة كونية شرعية - 00:40:02ضَ

لا كونية. اذا اراد الله بقوم سوءا الله لا يريد السوء الا بالا شرعا الا كونا ليس شرعا. ايوة. ما هي دي اراضي كونية اذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. فالارادة هو الارادة كونية - 00:40:21ضَ

فلا مرد له. الله عز وجل اذا اراد ارادة كونه هي المشيئة لا يمكن ان تتغير. لا يمكن ان ترد. فليكون المرد منه من جهته. لانه خلاص قدر هذا طب ممكن يكون الرب من جهة غيره وهذا هو الوالي - 00:40:35ضَ

الولي وماذا الناصر يأتي شخص يشفع عند الله لأ الله ولا يقبل الشفاعة حتى من النبي عليه الصلاة والسلام في من قدر الا ترفعه الشفاعة فهمت؟ لان الرد اما ان يكون من جهة الله فهذا لا مرد له. ورد السوء يعني. فهذا لا مرد له. واما ان يكون من جهة شفيع او نصير فما لهم من دونه منوان - 00:40:50ضَ

قال تعالى هو الذي يليق بالبرق خوفا وطمعا. يعني خوفا من الصاعقة طمعا في نفع المطر ان عادة البرق يكون معه مطر. فالناس تريد المطر. وتخاف من الصاعقة ومن البلدان ما اذا امطروا قحطوا - 00:41:10ضَ

واذا لم يمطروا اخصموا وبعكس الواقع. الاصل ان المطر يكون سبب للخصب. وعدم المطر يكون سبب للقحط. قحط يعني ماذا؟ ارضه قحط. ليس فيها نبات. من البلدان اما اذا امطروا نزل مطر كثير تفسد الارض - 00:41:35ضَ

وبعض البلاد لا تحتاج الى المطر عندهم ابار مثلا. يزرعون الرياء. واذا لم يمطروا اخصبوا. واضح هذا؟ يعني مطر الكثير كذلك قد يكون ماذا هلاك سيول نعم بعض الامتار يحتاج ان يأتي ماء من النهر - 00:41:51ضَ

هذا معنى قوله تعالى هذا معنى الذي ذكرته وذكره شيخ الاسلام في قوله تعالى ماذا؟ ها؟ اولم يروا اننا سوق الماء الى الارض الجوزي فنخرج به زرعا وهذه الاية تكلم عليه. اولا - 00:42:09ضَ

لم يرى اننا سوق الماء. لم يقل ننزل من ارض الجولوس كما قال شيخ الاسلام وهذا من ايات الله في الكون ان بعض الاراضي لو نزل عليها المطر مباشرة لتبت. بل لابد ان ينزل الماء على ارض اخرى فيكون نهرا - 00:42:21ضَ

فيسوق الله اليها. ها طيب. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا فلا فما رد له قلم. هو الذي يلقي البقر خوفا وطمئن. اذا الخوف وطمع فيها معنيين. خوفا وطمعا فيها معنيين. المعنى الاول الذي ذكره - 00:42:34ضَ

المعنى الاول خوفا من الصاعقة. طبعا في المطر هذا معنى. المعنى الثاني ان المطر نفسه خوف لبعض الناس وطمع لبعض الناس. خوفا لبعض الناس اذا كان كثيرا يكون هداك واذا كان ليس كثيرا يكون رحمة. وينشئ السحاب الثقال بالمطر - 00:42:48ضَ

والقول بالصحابة قال هذا قد يكون فيه اعجاز علمي. تعرفون لماذا يقولون اقل سحابة وجدوها خمسمائة طن. طن. يعني خمسمائة طن نفسه مليون كيلو يعني. خالص يا حاجة. السحاب ثقيل جدا. الطائرة يدخل فيه ويخرج منه يعني. سبحان الله لبخار. ده بخار - 00:43:06ضَ

هو بخار لكن هو ووزنه عندما تزن كما يقولون ويسبح الرعد بحمده. ولذلك سميت هذه السورة سورة الرعد لان الرعد لم يذكر في سورة مكية الا هذه السورة. لكنه زكر في سورة المدنية سورة البقرة - 00:43:30ضَ

ها في ضربات ورق وبرق. اكثر المفسرين على ان الرعد اسم ملك يسوق السحابة والصوت المسموع منه تسبيحه. وهذا لا يصح لم يرد فيه شيء الرعد ليس اسمه ملك حد لا يصح فيه شيء - 00:43:46ضَ

قال ابن عباس من سمع صوت الرعد فقال سبحان الله سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير فان اصابته صياقة فعلي ديته. ما معنى - 00:44:02ضَ

بعض الصحابة كابن عباس وعبدالله بن الزبير كانوا يستحبون هذا الدعاء عند عند سماع صوت الرعد. لم يرد فيه شيء مرفوع لكن لا بأس بقول هذا. قول ابن عباس فان اصابته - 00:44:19ضَ

يعني علي ان ادفع ديت هذا من باب المبالغة منه رضي الله عنه. يقول الذي يقول هذا الدعاء اللي هو يحفظه منه الصواعق. ولو اصابته صاعقة فمات فانا ساكفة على ودية لان هذا لن يحدث - 00:44:30ضَ

فهمت المعنى يعني؟ يعني كانه يقول هذا الذي يحدث يعني. قال هذا هذا لن يحدث قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس الرعد ملك موكل بالسحاب يصرفه الى حيث يؤمر. لا يصح ابدا ابن عباس. وان بحور الماء في نقرة ابهامه. وانه يسبح الله تعالى - 00:44:45ضَ

بحور الماء يعني كل الماء في شيء في جزء من اسبوعه واذا سبح ليبقى ملك في السماء الا رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل القطر والملائكة من خيفته وسبحوا الرعد بحمده والملائكة من خيفته. اي تسبح الملائكة من خيفة الله عز وجل وخشيته. القول بان الرعد ملك اذا للملك الذي يسبح - 00:45:08ضَ

اما القول الصحب ما الرعد هو الرعد صوت الرعد. صوت الرعد هذا تسبيح تسبيح بلسان المقال ليس بلسان الحال كما قال بعض المفسرين. ويونس نعم. ان البحور المي في نقرة ابهامهم. هذا ابهام ملك - 00:45:27ضَ

لما نقلت الامام مالك؟ نعم قوله تعالى ويرسل الصواعق جمع صاعقة. وهي العذاب المهلك ينزل من البرق فيحرق من يصيبه. كنت بحثته مرة في في الانترنت عند مسألة الصلاح التي تصيب هذه. ففعلا وجدت ناسا كثيرين جدا ماتوا بالصواعق - 00:45:43ضَ

ها؟ عندكم هذا يحدث يعني؟ يقولون كل عام كل عام يموت كم عدد كبير الاف يعني يموتون من الصواعق؟ عندنا يجعلونا حتى يضرب عليه عندما يدرك حتى يضرب على الناس - 00:46:00ضَ

حديد بدأ يفعل هذا حديد. يأخز هزا ياخد البر. نعم برضو يأخز البرد هتلاقي ان هو واحد يعني تحت الشجرة عندما ينزل المطر كان ربنا برضو عرفات سبحان الله حتى هذا الشاعرات كبيرة مقتولة. عندهم سلسلة على الارض ويقلبوا على الارض. عندهم طرق - 00:46:17ضَ

بسبب المطر الشديد يعني ويرسل الصواعق جبر صاعقة وهي العذاب المهلك ينزل من البرق فيحرق من يصيبه فيصيب بها من يشاء كما اصاب ارمد ابن ربيع وهم يجادلون ويخاصمون في الله - 00:46:42ضَ

سبحان الله! نزلت في شأن اربد بن ربيعة حيث قال انها فصحت في اثار النزول حيث قال اربد بن ربيعة للنبي عليه الصلاة والسلام مم ربك؟ ام من ضر ام من ياقوت؟ ام من ذهب؟ فنزلت صياقة من السماء فحرقته - 00:46:57ضَ

وهو شديد المحال قال علي شديد الاخذ. المحال يد العقوبة. شديد الاخذ يعني شديد ماذا؟ شديد العقوبة. اذا يرسل الصواعق يصيب بها من يشاء. وهم يجادلون في الله. كيف تجادل في الله يهلك العباد باضعف شيء؟ ابسط شيء. ابسط شيء من مخلوقاته. البرق سبحانه وتعالى - 00:47:11ضَ

ماذا - 00:47:31ضَ