باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمستمعين يقول ابن رجب رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكم في صفحة مائة وعشرين في قوله وقوله صلى الله عليه - 00:00:00ضَ

واله وسلم. فمن يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. هذا اخبار منه صلى الله عليه واله وسلم بما وقع في امته بعده من كثرة الاختلاف في اصول الدين وفروعه. وفي الاقوال والاعمال والاعتقادات - 00:00:20ضَ

وهذا موافق لما روي عنه من افتراق امته على بضع وسبعين فرقة. وانها كلها في النار الا فرقة واحدة وهي من كان على ما هو عليه واصحابه. وكذلك في هذا الحديث امر عند الافتراق والاختلاف بالتمسك بسنته وسنة الخلق - 00:00:47ضَ

الخلفاء الراشدين من بعده. والسنة هي الطريقة. هي الطريقة المسلوكة. فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه هو خلفاؤه الراشدون من الاعتقادات والاعمال والاقوال. وهذه هي السنة الكاملة. ولهذا كان السلف قديما لا يطلق - 00:01:07ضَ

هنا اسم السنة الا على ما يشمل ذلك لا يطلقون اسم السنة الا على ما يشمل ذلك كله. وروي معنى ذلك عن الحسن والاوزاعي والفضيل بن عياض. طبعا اه سيتكلم هو عن عن موضوع - 00:01:27ضَ

اه السنة بكلام قادم ايضا لكن انا احب اني اجمل علشان نرتب افكارنا في موضوع السنة. السنة كما قال لها اطلاقات. الاطلاق العام الشامل انها تطلق على الدين كله يعني يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي - 00:01:42ضَ

وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي هذا الدين وتطلق السنة على المنهاج. وهي ايضا بمعنى الدين كله وهذي الان الاستعمال صار شائع بيننا في العالم الاسلامي وفي بين اهل السنة وغيرهم من المعاصرين انا اصبحنا نسمي - 00:02:03ضَ

اه السنة بشمولها منهج اي نقول منهج السلف منهج السنة ونقصد به عموم الدين في العقيدة والاعمال. وان كان قد يتبادر الى اذهان البعض الان انه المنهج المقصود به المنهاج العملي في التعامل - 00:02:20ضَ

في التعامل مع الاشياء مع شعائر الدين مع اركان الدين التعامل مع الناس التعامل مع الاحداث وهذا اطلاق احيانا يكون هو المتبادل لكثير من الذين يعني يتكلمون عن الواقع وعن الامور ما هي فيه لكن ومع ذلك يبقى العموم يبقى تبقى السنة - 00:02:34ضَ

الدين كله في مفهومه الشامل علما وعملا واعتقادا وكذلك المنهج والمنهاج وهذا له اصل في القرآن ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والمنهاج هنا يشمل آآ عموم الدين الذي جاء به النبيون عموما والنبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص وقد تطلق السنة - 00:02:54ضَ

على منهج السلف الذي غايروا به اهل البدع الذي غايروا به اهل البدع. ذلك يقال فلان صاحب سنة يعني بمعنى انه غير متلطخ ولا متأثر ببدعة هنا تكون السنة مقابل البدع - 00:03:13ضَ

يقصد بالسنة الطريقة بمفهومها العام اللغوي وهذا قليل استعماله في الشرع. وكذلك قد تطلق السنة على النافلة وتطلق السنة على الطريقة وهكذا كما سيأتي. نعم نعم يقصدون بها العقيدة والعمى يقصدون بها منهج اهل السنة - 00:03:30ضَ

اللي اشار اليه ابن رجب هنا. ايه. سيشير اليه. نعم. يقصدون بها المنهج الاعتقادي والعملي. نعم وكثير من العلماء المتأخرين يخص اسم السنة بما يتعلق بالاعتقادات. لانها اصل الدين والمخالف فيها - 00:03:58ضَ

على خطر عظيم. وفي ذكر هذا الكلام بعد الامر بالسمع والطاعة لاولي الامر اشارة الى انه لا طاعة لاولي الامر الا في طاعة الله كما صح عنه انه قال انما الطاعة بالمعروف. وفي المسند عن انس ان معاذ بن جبل - 00:04:16ضَ

قال يا رسول الله ارأيت ان كان علينا امراء لا يستنون بسنتك. ولا يأخذون بامرك. فما تأمر في امرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمن لم يطع الله عز وجل. وخرج ابن ماجة من حديث ابن من هو الحديث اللي قبل اشار الى انه - 00:04:36ضَ

كلام لانه ظاهر الشيخ انه ما دام انه عاصي ما له طاعة مطلقة. وليس المقصود ان الطاعة بالمعروف يا شيخ ماذا فهمت بالمعروف نقول لا طاعة لمن لم يطع الله عز وجل. ظاهره انه - 00:05:00ضَ

ايه انه اذا كان عاصي ما له طاعة مطلقة لا هو لمن لم يرد الى المحكمات صحيح لكنه يبقى ان كلام اصلا حديث فيه ضعف. صحيح ايه صح نعم ولذلك لابد تفسر بالنصوص الاخرى التي تبينها. نعم. وخرج ابن ماجة من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيلين - 00:05:15ضَ

اموركم بعدي رجال يطفئون من السنة ويعملون بالبدعة. ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها. فقلت يا رسول الله ان تركتهم كيف افعل؟ قال لا طاعة لمن عصى الله. وهذا مثله. اي مثله يعني مثل قوله فيما فيما يتعلق بالمعصية - 00:05:39ضَ

وفي امره صلى الله عليه واله وسلم باتباع سنته وسنة خلفائه الراشدين بعد امره بالسمع والطاعة لولاة عموما دليل على ان سنة الخلفاء الراشدين متبعة كاتباع سنته. بخلاف غيرهم من ولاة - 00:05:59ضَ

الامور نعم طبعا هذه مسألة مهمة اليوم وهي مسألة الطاعة. طبعا هي مضبوطة عند اهل السنة. قاصدين انها قواعدها واضحة. متى تكون الطاعة ويفرقون بين الطاعة فيما عليه خلاف والطاعة فيما لا خيرة عليه - 00:06:19ضَ

اه ويفرقون بين اه المختار والمكره ويفرقون بين ما يحقق مصلحة ويدفع مفسدة وما لا يصل الى هذا الحد بمعنى انه لابد من تحكيم قواعد الشرع عند الاستثناءات وعند الظرورات وعند اختلاف الاحوال والفتن - 00:06:34ضَ

والسلف وقعوا في ذلك حتى في عهد الخلفاء الراشدين في تعاملهم مع الفتن. احيانا يقع اه ويفعل ويستجيب الواحد منهم بما لا يراه. او يرى انه معصية في رأيه ومع ذلك درءا لمفسدة - 00:06:55ضَ

حفاظا على الكيان وعلى الجماعة وعلى الطاعة قد يعمل مضطرا ولذلك لما شاع عند المسلمين ان معاوية رضي الله عنه سيولي العهد عهد الخلافة لابنه يزيد وهو مغموز ببعض المعاصي ليس في دينه لا ربما يكون - 00:07:11ضَ

اه بل لا شك انه مفضول وهناك من هو افضل منه اه كان من بعظ الصحابة من يبدي رأيه في هذا الامر قبل ان يعزم الخليفة ولي الامر قبل ان يعجب. ومنه عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وغيره - 00:07:33ضَ

فلما آآ جمع آآ معاوية رضي الله عنه طائفة من الصحابة ليبايعوا يزيد كان من ممن بايعوا ممن كانوا يعلنون اعتراضهم على هذا الامر وبايعوا قال لهم بعض الشباب المتحمسين مثلنا احيان اه قديما والان مثل الشباب المعاصرين. اه وهذه الصفة في الشباب لكن - 00:07:50ضَ

اذا ما كانت ممنهجة بطريق يضر بالجماعة فقد لا تضر. يعني بمعنى انها ترشد. لكن اذا توحدت تحولت المنال الجياشة التي لا تضبط والحماس الزائد الى مناهج. من هنا تقع الكارثة - 00:08:13ضَ

كما حصل من الخوارج والسبعين. المهم فقيل له لاحدهما نسيته كيف تبايع وانت تقول كذا وكذا فاشار الى رقبته وقال بيده يشير الى السيف قال اخاف عليكم هكذا لان ولي - 00:08:29ضَ

الامر عجب على امر مفضول لكنه تجتمع عليه الكلمة. نعم وفي مسند الامام احمد وجامع الترمذي عن حذيفة قال كنا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم جلوسا. فقال اني لا ادري - 00:08:44ضَ

ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللدين من بعدي. واشار الى ابي بكر وعمر وتمسكوا بعهد عمار. وما حدثتكم وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه. وفي رواية تمسكوا بعهد ابن ام عبد واهتدوا بهدي عمار. وصححه ابن حبان - 00:09:00ضَ

في الحاشية صلى الله عليه واله وسلم في اخر عمره على ما على من يقتدى به من بعده. والخلفاء الراشدون الذين امر لاقتداء بهم هم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فان في حديث سفينة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخلافة بعدي - 00:09:20ضَ

ثلاثون سنة ثم تكون ملكا. وقد صححه الامام احمد واحتج به على خلافة الائمة الاربعة. ونص كثير من الائمة على ان عمر ابن عبد العزيز خليفة راشد ايضا ويدل عليه ما اخرجه الامام احمد من حديث حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:09:42ضَ

تكون فيكم النبوة ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها. ثم تكون خلافة على منهاج فتكون ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها الله اذا شاء ان يرفعها. ثم تكون ملكا عاضا ما شاء الله - 00:10:02ضَ

تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها واذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت فلما ولي عمر ابن عبدالعزيز دخل عليه رجل - 00:10:22ضَ

فحدثه بهذا الحديث فسر به واعجبه وكان محمد ابن آآ سيرين يسأل او يسأل عن شيء من الاشربة نهى عنه امام هدى عمر ابن عبد العزيز. نعم هذه مسألة الحقيقة تحتاج الى مزيد من الاستقراء والدراسة والبحث. لانها من - 00:10:42ضَ

يعني مسألة اه تنزيل تنزيل هذا الحديث على تاريخ الامة. نعم على التاريخ نعم. في الماضي والحاضر. يحتاج الى طالب علم متمكن يعني يلتمس معنى الحديث تطبيقه على الواقع. ويضع احتمالات لا حرج. انه ممكن يقول هذا انتهى في القرن الاول - 00:11:02ضَ

ويأتي بقرائن وادلة ذلك وممكن يقول ان هذا باقي في القرون الثلاثة الفاضلة لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى تزكيتها ربما يكون هذا الحديث ينطبق على القرون الثلاثة الفاضلة - 00:11:19ضَ

ويمكن ما يكون باقي الى الى اخر الزمان اذا اضيف له بعض الشواهد والمتابعات التي جاءت على آآ بعض هذه المعاني مفردة مثل الحديث انه اشار فيه النبي وسلم الى الخلافة الاخيرة وقال وفيه دخن - 00:11:30ضَ

ما هذا الدخن يعني معناته تكون صافية الله اعلم هل هي غير صافية في في المنهج العام ولا في التعامل ولا في شيء من الاشياء؟ وربما يكون الدخن هو ما تقع فيه الجماعات الاسلامية اليوم - 00:11:45ضَ

يعني عندها مشكلات وعندها اخطاء عقدية وكذا لكنها ربما تكون امثل الامة ربع لو اخذناها يعني وربما ايضا تطبق على مواقع جغرافي معين لانه مما يجب ان يضاف في هذا البحث ان يطمع في البحث هذا - 00:11:58ضَ

حققه على الواقع اللي نعيشه بلى هذه قيل فيها المتناثرة حتى الشراح حتى الشرح مثل ابن رجب وابن حجر والنووي وغيرهم ممن شرحوا بعض هذه الاحاديث يشيرون الى الاقوال الملاحم وتنزيلها على الواقع. حديث الفتن نعم. تحتاج الى انا اقصد هذا المعنى اللي يسمونه المعنى السياسي. هم - 00:12:16ضَ

انا لو اريد الشمولية شمولية تبي تبغى مراكز بحث كبيرة تبحث هذه الامور ولعل الان يعني بدأت فكرة وهذي الصحوة يعني علمية جيدة فكرة اه البحث الذي تقوم به مراكز تستقطب باحثين من جميع الدنيا - 00:12:44ضَ

وتبذل فيها اموال وجهود ومثل ما سبقنا غيرنا الجزئيات يبحثون في اصغر الجزئيات الان تجد مراكز ما هو شخص يتصدى ثم ينقطع ظهره ويخرج ببحث يعني مشاب بعض الناس يطمع يبحث موضوع موسوعي ثم لا هو يقضيه - 00:13:01ضَ

ولا يفي به ولا ينتج نتائجه. وهذا يشكر على عمله لكن يفسد الى البحث الموسوعي المركز. وانا اذكر استنهاضكم والمستمعين لاستنهاض الهمم اه لما طبعت الندوة العالمية للشباب الاسلامي الموسوعة موسوعتها الاولى كان لنا - 00:13:22ضَ

ملاحظات اني متخصصين وكثير من طلاب العلم ملاحظات منهجية كبيرة وعقدية سمعت انه اه وكنت ذاك الوقت رئيس القسم بكلية اصول الدين سمعت ان الندوة ستطبع طبعة جديدة ومعدلة ومهدبة فذهبت الى رئيس الندوة ذلك الوقت الدكتور مانع الجهني رحمه الله فرحب وقال والله مع الاسف - 00:13:42ضَ

وبين المطابع عقد الان وهم يطبعون طيب نستدرك الان على الاقل نقدر الماء بالحلق. عطنا موس واحد كأنه ما لي اني يعني آآ فعلا عطني اياها اوزعها على اعضاء القسم - 00:14:02ضَ

عندنا ما يقرب ذاك الوقت من فوق الخمسين. من الاعضاء بما فيهم المعيدين والمحاضرين. بل يصلون للسبعين. فالمهم انه اعطانا جزاه الله خير وفرقناها على بعض الاخوان هو كان في استعجال مع الاسف عادتنا نحن مسلمين يعني في هذا الوقت - 00:14:18ضَ

كل شيء نركض فيه ركض ولا ننتج. استعجلناهم بعضهم فحص وبعضهم ما فحص. فاعطيناهم بضاعة مزجة وكنت وهذا الشاهد الذي اريد ان اقوله قلت اننا عندنا صدد موسوعة كأن يخبروه انه سنساندكم في موسوعة اخرى ورجل مثقف - 00:14:36ضَ

ورجل واعي وبعيد النظر قال مرحب قال له الامة تتسع لعدد الموسوعات. قلت مع الاسف عندنا في الجامعة نظرا لان المجلس العلمي مكون من كل التخصصات والذي يمثل التخصص الشرعي قد لا يكون متخصص في العقيدة ايضا - 00:14:54ضَ

غادي يكون من تخصص اخر اه كنت وقت رئاستي القسم عملنا بموسوعة خططنا لها تخطيط كامل رفعناه المجلس العلمي عشان يعطينا الضوء الاخضر نبدأ بالموسوعة اتدرون بما اجابوا عجيب ومحبط - 00:15:11ضَ

قالوا ان الدكتور صابر طعيمة ينوي نقوم بموسوعة اللي في المدينة اشاع هذا هو رجل فحاثه لكن افرظ انه ما هو بينوي افرظ انه اصدر موسوعة القسم ما يصدر من صلاة ثالثة ورابعة وعاشرة - 00:15:28ضَ

الغرب عندهم عشرات الموسوعات بقول لكن نكتة. قلت الدكتور الدكتور مانع رحمه الله. انا اظن الغرب ما ترك شي بلا موسوعات حتى التوافه. فظحك ظحكة حقيقة يعني شوي استلفت منها. قبل ان ادري لماذا ضحك - 00:15:46ضَ

قبل تقول كذا قلت يقول حتى التوافه اظنهم سيصدرون فيها موسوعات. قال جاءتني موسوعة قبلكم يوم اسمها موسوعة الموسوعة البريطانية ما بقي عندهم الا التوافه ان نظن قسم يحكم الدنيا العقيدة ان يكون لهم ساعتان او ثلاث - 00:16:03ضَ

او اربعة او عشر او عشرين او ثلاثين. ولذلك صارت مصادر الباحثين والمفكرين الى وقت قريب دائرة المعارف الاسلامية كتب المستشرقون وكلها من الغزو المركز ما هو غسل غزو سطحي. وارجو انه يعني تسمحوا لي بمثل هذا الحماس او الطرح - 00:16:22ضَ

متحمس لانه واقع يجب ان يؤلمنا. فاعود واقول مثل هذا الموضوع يجب ان يبحث لانه الان يعني ما يعيشه المسلمون من احتقان والذل والهوان صاروا يلتمسون اي شيء يعني يكون في امل حتى لو هو غير واقعي - 00:16:43ضَ

امل باخراج المسلمين ويتعلقون بمثل هذه الاحاديث فسرونا على غير وجهها اتوقع عندهم اوهام واحلام موقعهم في كوارث من العنف والغلو واو اليأس او الاوهام ودخول الافكار غير غير لائقة بالاسلام. من خلال تطبيق هذه الاحاديث الخاطئة. فانا اقول هذا المسار بالذات - 00:17:03ضَ

تطبيق الاحاديث المتعلقة بالولاية والخلافة اقصد كل الاحداث الشائعة والفتن هذي باب واسع وحبذا لو ان امنتم الحاضرين اما بافرادكم بمجموعكم يسرعون في انشاء مراكز بحث والان يعني من من الامور اللي توقف تقيم علينا الحجة انه لا يزال يعني كثير من الجهات الوزارات - 00:17:27ضَ

تأذن لهذه المراكز خاصة وزارة العمل على اساس انها مراكز بحثية ذات يعني طابع تجاري او طابع نسميه استثمار بالاجرة الان كثرت المراكز لكنها ضعيفة حبذا لو الواحد منكم اما يتجه للمراكز القائمة الان ويقوم عليها فظلا ومختصين كثير من النابهين عدد من اساتذة الجامعات والاكاديميين لهم - 00:17:53ضَ

مراكز الان بعضهم قديم فالدكتور احمد الدكتور الغامدي شسمه لا اله الا الله اللهم حقق كتاب شرح احمد سعد. مهوب احمد سعد لا لا لأ الدكتور المهم معروف نعم يمكن - 00:18:19ضَ

دايما نناقش معه يعني انشأ مركز سندسين نفع الله به لكن مشكلة ما فيه يعني مشاركات لان المركز وحدة بدون شراكات لا يستطيع ان يقوم بعمل جبار مثل هذا ومع ذلك انا اطلعت على بعض العمال والمركز اعمال جبارة - 00:18:39ضَ

وتشكر واهتم هو بالجانب الجانب الرافضة والتشيع واكثر من غيره الشيخ نعم الحديث نرجع للحديث اللي هو حذيفة كان عمر ابن عبد العزيز نزل الحديث اللي هو ثم تكون خلافة على منهاج النبوة على نفسها وعلى عهده على هذا المقصود وهذا الظاهري لماذا الشر؟ على هذا القول انه - 00:18:58ضَ

انه خلاص انقطع هذا الحين انتهى. ما قال هو هو تفاءل بها فقط لانه يميل الى هذا. ايه يمكن هو يستبشر به. يستبشر به. ما نقول انه يراه عليه ان الذي قبله هو ملك عام - 00:19:25ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه قبل ان تكون على منهاج نبوه ملك جبري الجبري ما حصل ممكن حصل هو حنا احيانا نفسر شيء يمكن انا ما فهمت يعني هل فيه حصل في في الحجاج في عهد الحجاج - 00:19:41ضَ

والي ليس حاكما. يقول وكان ولذلك انا كنت بقول وان ذكرتني اني اقول ابقول يجب اننا نفطن لمسألة انه بعض الاحاديث تعم الامة الاسلامية مثل حديث تداعى عليكم الامم وفي حديث يخص الاقرب الى الاسلام جزيرة العرب - 00:19:55ضَ

ولذلك اغلب ما جاءنا في القرآن عن النبوات والنبوات التي حولنا تسمى ما يسمى بالشرق الاوسط الان. ما في به نبوة ذكرت في القرآن الا هي فيما يسمى بالشرق الاوسط - 00:20:16ضَ

طيب الارض واسعة وفيها امم حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت اوروبا مسكونة كان اكثر الروم اليونان في اوروبا وان كان يوجد منهم في تركيا واغلب من مآثرهم كانت في اوروبا - 00:20:28ضَ

يوجد الكلام عن الصين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الصين فيها سكان فلماذا ما اخبرنا او ما جاء الخبر في القرآن والسنة الا عن الامم والنبوات التي في الشرق الاوسط - 00:20:43ضَ

هذا له دلالة معينة الى المخاطب العرب ومن خلال خطبت الامم. الامر الاخر انه نجد انه يعني اه هناك دلالة على ان الاسلام يؤول الى جزيرة العرب وتمثلها المدينة ان الدين يأرز الى الدينة المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. ولا شك ان المدينة ما تقوم بها امة - 00:20:57ضَ

المدينة هي رمز ما حولها الله اعلم النظر الى الى جغرافية تطبيق الجغرافي للاحاديث والنصوص. بل حتى احاديث نصوص ملاحم الساعة كلها فيما يسمى بالشرق الاوسط ما عدا ما ذكر عن القوم اللي هم يأجوج ومأجوج او غيرهم الذين وصفه النبي صلى الله عليه وسلم يأتون هاجمين على الامة ما يذكر لهم في بلادهم شيء. عندما يصلون الى الشرق الاوسط - 00:21:23ضَ

تأتي اخباره هذا يجب ان يستحضره الباحث وشراح النصوص ولا يعني هذا اننا نهمل حقوق المسلمين الاخرين لكن هم تبع جغرافيا وايضا اصطلاحيا وحتى في المنهج والمآل والله اعلم. شيخ الا ترى ان فيه قصور يعني عند العلماء - 00:21:50ضَ

فيما يتعلق بتنزيل نصوص الفتن والملاحم والخلافة وغيره اه على الواقع يعني نادر ما نسمع ان هناك آآ قواعد وضوابط منهجية الا ان تكون مبعثرة مفرقة في الكتب لو ان بعض العلماء انبرؤوا ووضع ضوابط ومنهج اهل العلم والسلف وشروط وانزل بعض النصوص مثلا على الملاحم مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر - 00:22:14ضَ

يخرج للزمان ان تكون اه الملاحم في الشام والى اخره وجند في في العراق ثم تنزيلها على الان الواقع الى اخره يعني ينبغي ان يكون هناك باستقراء النصوص الموجودة في هذا في هذا الباب في الملاحم - 00:22:41ضَ

الشروط والضوابط للتنزيل. لو انه كان هنا يعني شيء في هذا المجموع جيد يا شيخ انا الحقيقة احيانا اتحسس من هذا الكلام وهو صحيح اتحسس من هذا الكلام وهو صحيح - 00:22:56ضَ

لماذا تحسس منه انا الاحظ منذ تقريبا ثلاثين سنة بدأنا نرمي قصورنا على العلماء يطبقون وهذه الحقيقة يعني منهج غير غير مناسب ولا شرعا ولا عرفا الان اكثر طلاب العلم من الاكاديميين وغير الاكاديميين عندهم قدرات وعندهم امكانات - 00:23:10ضَ

يقومون بهذه الواجبات يصدرون عن توجيه العلماء ويعرضون ما يكتبون على العلما انت اذا كنت مثلا قمت ببحث يحتاج الى الى مثلا مجلدين او ثلاثة في هذا الموضوع الحق عليك انك تستكمله وانت عندك مفاتيح العلم موجودة عندك بما توجد الا عند العلماء انتم الان حاضرين علما - 00:23:41ضَ

بقذركم لم تعود طويل بين علم في الاول تتواضعون تواضع الكاذب هذا يضركم يضر الامة اشتغلوا جهودكم فانا اقول منذ ثلاثين عاما وانا اسمع مثل هذا الطرح اقول وان كان صحيح - 00:24:06ضَ

يجب ان لا نجعله مشجب ذريعة لتقصيرنا للوم على المتخصصين. نحن الان في عصر التخصصات الجامعي والاكاديمية المفروض ان لغة متخصصين تاريخي نلوم المؤرخين المعاصرين اذا كانت اجتماعيا اجتماعيين اذا كانت في مسألة استقراء نصوص والكلام عن الاحداث وتطبيقها - 00:24:27ضَ

على على النصوص نقول انتم يا اللي تعيشون الاحداث. لان العالم اذا تغيرت الامور بسرعة بشر لا يستطيع ان يستوعب كل شيء كان قرين قديما العالم يعيش ستين سبعين سنة طول عمره ما استجد شيء عن الامة. فهو ماشي على وتيرة - 00:24:49ضَ

الان المتخصص يحتاج انه يعيد بحوثه بعد خمس سنوات سبب المستجدات في كل شيء كيف نطلب من العلماء يركضون ورا كل شيء يا اخوان؟ لا تحملونهم ولا يطيقون حتى الكبرى الكبرى تقوم بها انت - 00:25:06ضَ

واعرظ اعرظ بحثك على العلماء يختارون منها الزبدة فيما يتعلق بحل القضايا. اما انهم يبحثون في الطب والقضايا الطبية ويواجبهم. ويبحثون في القضايا والقضايا الاقتصادية هو يجبهم والقضايا التاريخية وهي واجبهم - 00:25:24ضَ

هم يحتاجون نحضر لهم صحيح العالم ما يستطيع يعمل كل شيء اليوم لوبيلا حق مستجدات العالم ترك علمه وترك الاساسيات التي كان الله عز وجل كلفه بها اذا اعود واقول نعم هو المشكلة يا شيخ انه الباحثين ما هم عقبة - 00:25:42ضَ

الموضوع يمس وهذا يعني قد ما يتجرأ طالب العلم والمبتدئ او الباحث ان يدخل الموضوع هذا لكن لما يصدر عن علماء مثلا الكبار هنا يكون مقبول الان لما مثلا عشان ابسط الموضوع يعني بنفسي - 00:26:05ضَ

اه لما نجد مثلا باب المعاملات الفقه. مم. يعني في القديم والحديث مقتولة بحثا وكل ما قضية جديدة تجد ما شاء الله همة العلما والمشايخ مبسوطة وعندهم القدرة على اه يعني شد الهمة عليه الى اخره. لكن مثل القضايا هذي الكبيرة ما احد يتجرأ - 00:26:22ضَ

قضايا الجهات قضايا الملاحم الى اخره. هنا انا ارى انه يعني بحاجة العلماء اكثر من الباحثين لان الباحث يقول وش لقينا بالمشاكل بوجع الراس وش اللي جبه التصنيف الى اخره. ما يملك يعني الصدور بها والصدور عنها الا من هؤلاء. يعني هم يحتاجون الى جرأة - 00:26:41ضَ

قضية مواجهة بقدر ما هي لما يكون منهم يكون القول اقرب للحق لا سيما انها لها ارتباط والعقيدة لها ارتباط بالسمع والطاعة لها ارتباط او من باب المعاملات والى اخره اللي اصلا كله قضايا فرعية - 00:26:57ضَ

والله انا اخالفك في هذا مخالفة مخالفة منهجية وتعرف انت شيخ لا انا اعرف انه شيء يقبل شيء ما يقبل هذا الباحث اذا كان باحث غير مطمئن لمنهجه المجالس لا تقبل - 00:27:11ضَ

اذا كان منهج ومطمئن مطمئن وانا شرفت آآ يعني قصدي اشرفت على على البحوث في صميم القضايا المعاصرة الخطيرة التي لا ترضاها الدول ونوقشت وناقشها بعضها المفتي لانهم لما رأوا الرسالة عند التي اشرفت عليها ومن باحث متمكن لما رأوا انها يعني تحتاج الى سند - 00:27:27ضَ

يعني كل اللي في المهدي المفتي او تصدر التوصية بان يناقشها وناقشها وهي قضايا خطيرة واسماء ناس واسماء رجال موجودين ومفكرين احياء. من اخطر ما يكونون على الامة في الداخل والخارج. وموجودة الرسالة - 00:27:50ضَ

انا اقول عندنا بعض الاوهام هذا الشي الشي الاخر يا اخوان ان كيف تتصور اني عندما ابحث موضوع التي الذي اريده الموضوع التطبيق السياسي على النصوص في الواقع. انا لا اتعرض لدول باعيانها. لماذا؟ ما لي حاجة فيها - 00:28:07ضَ

والاشخاص في اعيانهم ما لي حاجة فيه انا اقاعد واصل فانت في غنى تذكر اسماء او دول معاصرة وربما يكون هذا نوع من الخلل الجزئي في البحث. والناس يدركون عندهم عقول اذا قلت كذا كذا طبقوه وريحوك - 00:28:24ضَ

فما هو بصحيح انه انها حساس الموضوع بالعكس الموضوع هو واجب الساعة. ولن يستطيعوا العلماء لانهم مشغولون ولانهم يحتاجون الى دوات يحتاجون الى وسائل هم الان منشغلين عنها لهم اهتماماتهم وتستطيع ان تبحث تحت اشراف عالم وانا - 00:28:39ضَ

مستعد عشان نكون واقعيين. اللي منكم يبي يبحث هذا الموضوع اشفع له اشفع له عند بعض علماء الكبار يشرف على بحثه لإنه اكاديمي لأ بحث شخصي ما يخالف انا اقول لك انت يا دكتور عبد الله المجيد لانك اخذت الدكتوراه ما نبغاك تصير مثل في واحد من من المدمنين في رسائل الدكتوراة اخذ كم رسالة - 00:28:59ضَ

سمى نفسه الدكاترة فلان ما اريد هذا هذا شفاف ومعروف ترى قبل عشرين ثلاثين سنة كان يكتب في مقالاته وكتبه انا الدكاترة فلان انا ابحث بحث حر غير مقيد بالجامعة وتوكل على الله مستعد او انت او يرشحون من يشاؤون وانا مستعد - 00:29:24ضَ

اقنع واحد من كبار العلماء انه يشرف على هذا البحث. الموضوع هذا مقلق للمعلومية يا شيخ. وخاصة بعد ما جت الاحداث الاخيرة وكنت اذكر انه فيه الشيخ التويجري حمود انه له رسالة في الموضوع انا ما بعد اطلعت عليها يقولون انه - 00:29:47ضَ

تذاكر مجموعة شروط ثلاثة او اربع لتنزيل الوقائع لكن ارى انها غير كافية. حتى قديم العهد فيها. يا شيخ كتاب الشيخ مطبوع وعندي يمكن يمكن انه نسخة والملاحم او كذا يعني. ايه مشهور الكتاب - 00:30:02ضَ

هذا صحيح انا معكم في هذا بس انا مو ضدي يعني يحطم يحطم يعني آآ هممنا مثل هذا الايحاء الكاذب. حنا وقعنا فيه قبلكم هنا لا يعني يستمر هذا الشعور بان هذا الموضوع خطير لا يبحث عليه اعتراضات يا شيخ الكبار للكبار ايه - 00:30:17ضَ

ما صرنا مثل اهل الكلام اللي لما شيوخهم رجعوا ما رجعوا معهم. اذا رجعنا ترجعون معنا الى الطريق والصواب. نعم. وقد العلماء في اجماع الخلفاء الاربعة هل هو اجماع او حجة مع مخالفة غيرهم من الصحابة ام لا؟ وفيه روايتان عن - 00:30:42ضَ

الامام احمد وحكم ابو خازم الحنفي في زمن المعتظد بتوريث ذوي الارحام. ولم يعتد بمن خالف الخلفاء هذا حكمه بذلك ونفذ حكمه بذلك في الافاق. ولو قال بعض الخلفاء الاربعة قولا ولم يخالفه منهم احد - 00:31:02ضَ

وخالفه غيرهم من الصحابة. فهل يقدم قوله على قول غيره؟ فيه قولان ايضا للعلماء والمنصوص عن احمد انه يقدم قوله على قول غيره من الصحابة وكذا ذكره الخطابي وغيره. وكلام اكثر السلف يدل على ذلك خصوصا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه - 00:31:22ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه انه قال ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. وكان عمر آآ وكان عمر ابن عبد العزيز يتبع احكامه ويستدل بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. وقال ما لك قال - 00:31:42ضَ

عمر ابن عبد العزيز سن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولاة وولاة الامر من بعده سننا. الاخذ بها اعتصام بكتاب الله وقوة على دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في امر خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصح - 00:32:02ضَ

بها فهو منصور. ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين. والله الله ما تولى. واصلاه جهنم وساءت مصيرا عبدالله ابن عبد الحكم عن مالك انه قال اعجبني عزم عمر على ذلك يعني هذا الكلام. وروى عبدالرحمن - 00:32:22ضَ

مهدي هذا الكلام عن مالك ولم يحكيه عن عمر. وقال خلف بن خليفة شهدت عمر بن عبدالعزيز يخطب الناس وهو خليفة فقال في خطبته الا ان من سن انما سن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصاحباه فهو وظيفة دين - 00:32:42ضَ

نأخذ به وننتهي اليه. وروى ابو نعيم من حديث ابي من حديث عرجب الكندي الكندي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه سيحدث بعدي اشياء فاحبها الي ان تلزموا ما احدث عمر - 00:33:02ضَ

في الاصالة طيب ومع ذلك بس ما استقصى الكلام عنه لانه مثل هذه النصوص والاثار التي يكون فيها تحديد الاشياء يعني هي مصيرية او هي دين. ينبغي ان المحقق يستكمل - 00:33:21ضَ

تخريج الحديث والحكم عليه. او الاثر. نعم. يعني هو الان يراه ابن بنده في الصحابة وهذا غير مطبوع يعني كانه الاصابة ابن حجر. انه غير مسند ايش قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:33:41ضَ

ايه نعم ايه مع انه ينذر ان يوجد سند صحيح متنه منكر نادر هذا نادر ولا يوجد ولله الحمد في امور اساسية في الدين يوجد في اشياء بسيطة مفردات ليس فيه المفردات والاحكام - 00:33:55ضَ

وهذا وجيه يقصد فيه سيرتهم في الحكم لا لا في مفردات الاحكام والاجتهاديات اليس كذلك؟ ايضا في الاحكام هم اولى من غيرها. وهذا هو المتوجه الاحكام على نوعين في احكام - 00:34:11ضَ

اصلية موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم فيها توجيه او ما فيها لكن والنوع الثاني هو النوازل التي حدثت في عهد الخلفاء الراشدين - 00:34:26ضَ

خاصة بعد الفتوح فمثلا في اشياء يجدون فيها احاديث مثل قول مثل ما روى عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم في في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب - 00:34:39ضَ

رجعوا الى النص في اشياء ما فيها نص تحكمها نصوص عامة حكم عام فانا اقول يفرق بين ما كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وله فيه حكم - 00:34:52ضَ

او ربما يسند الى الى ما يشابهه. وبينما حدث واضطرأ من النوازل التي نزلت بالامة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في عهد الخلفاء الراشدين الشهادة وارد اي نعم نعم - 00:35:01ضَ

مثل احكام اهل الذمة مثلا احكاما للذمة اكثرها اكثرها عن عمر اكثرها عن عمر ولما دخلت ديار الروم وديار الفرس في عهد عمر في في ديار المسلمين وضع احكام اهل الدنيا - 00:35:21ضَ

في عهد ابي بكر وفي عهد عمر كل ما حدث في عهدهم اشياء عمر بن الخطاب حدثت في التوسع الاكبر والانفجار للامة في عهد عمر اكثر من غيره. نعم. وكان علي يتبع احكامه وقضاياه. ويقول ان عمر كان رشيد الامر - 00:35:37ضَ

الامة يا شيخ وش المشكل رشيد الأمر لا لا رشيد الامر رشيد الامر. امره رشيد. جميل وروى اشعث عن الشعبي قال اذا اختلف الناس في شيء انظر كيف قضى فيه عمر فانه لم يكن يقضي في امر لم يقضى فيه قبله حتى يشاور. اه هذي العلة انه - 00:35:59ضَ

اجتهاد واجتهاد جماعي وليس اجتهاد فردي. ليس دائما نعم وقال مجاهد اذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما صنع عمر. فخذوا به. وقال ايوب عن الشعبي انظروا ما اجتمعت عليه امة - 00:36:25ضَ

محمد فان الله لم يكن ليجمعها على ضلالة. فاذا اختلفت فانظروا ما صنع عمر ابن الخطاب فخذوا به. وسئل عكرمة عن ام الولد فقال تعتق بموت سيدها. فقيل له باي شيء تقول؟ قال بالقرآن. قال - 00:36:39ضَ

في اي القرآن؟ قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وعمر من اولي الامر. قال وكيع اذا اجتمع عمر على شيء فهو الامر. الله اكبر وروي عن ابن مسعود انه كان يحلف بالله ان الصراط المستقيم هو الذي ثبت عليه عمر حتى دخل الجنة - 00:36:59ضَ

نعم هو بالمناسبة الكلام عن ابن مسعود رضي الله عنه قبل قليل والان آآ ان ابن مسعود يتميز بامور اولها آآ الفقه الفقه المجمل في الدين الذي اخذتها من الدكتور عبد المجيد وهي ما كانت على بالي. اه وفي الامر الاخر انه يعني سبحان الله هو - 00:37:23ضَ

المنهجيات سواء في السنن او في البدع الامر الثالث انه اشتهر التأصيل والتقعيد عن ابن عن ابن مسعود لما ذهب الى العراق والعراق مجمع حضارات ومجمع ديانات ومجمع فراق وكل الفرق بدأت بذورها في عهد او اغلب الفرق الكبرى - 00:37:43ضَ

بدأت بذورها وابن مسعود حي حتى الخوارج وتوقع ان يكونوا هم اولئك الذين يشاغبون او يكون منهم اولئك الذين يشاغبون عليه ويقعون في البدع وينهاهم ولا ينتهون وتفرس فيهم انهم سيكونوا اولئك الذين يجالدون الامة بالسيوف والذين اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال احد تلاميذه - 00:38:04ضَ

قد رأيتهم يجالدون بالسيوف بعد وفاة ابن مسعود وايضا استوعب ابن مسعود تطبيقات يعني ما يتعلق عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاحداث والفتن لانه بدأت رؤوسها تظهر وهو حي - 00:38:27ضَ

سواء فيما يتعلق بظلم بعض الولاة اه وجود الظلم لبعض الولاة والامراء بني امية او مما يقع من بذور البدع التي تقودها المجوسية والديانات والفلسفات الاخرى ظهرت على شكل اجتهادات من افراد وهي ليست كذلك بل وراءها دفع وغزو فكري اه يحاول وقد نجح في اه عهد - 00:38:43ضَ

يعد من سبأ فابن مسعود مؤصل رضي الله عنه ومقعد وابن مسعود ايضا واجه اشياء تحتاج الى تعيد وتأصيل ومنهج على ضوء ما فقهه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ذو فقه - 00:39:06ضَ

بعد نظر ولذلك لما حدثت بدعة التسبيح بالحصى والتذكير الجماعي في عهد ابو موسى عندهم. ابو موسى رضي الله عنه لاقراره بجدارة ابن مسعود في مواجهة مثل ها الحوادث والنوازل وهم في كل خير - 00:39:22ضَ

حالها على ابن مسعود قبل ان يحكم فيها. مع ان امرها واضح لكنه اراد ان يرجع وهذا يؤكد لنا يعني تأصيل المرجعية ان العالم وان كان جدير ما دام عنده عالم اخر - 00:39:38ضَ

ورأى فيه اهتمام بمثل هذا الموضوع يحيل اليه ولا يتسرع كيف بطالب العلم طالب العلم هو الذي يجب ان يخضع لمثل هذه الاصول نعم بدر عندي موظوع بحث ما اكثر الشباب ان شاء الله حريصين على فروع فقه ابن عباس فقه ابن مسعود فقه فقه الى اخره. او حتى عقائدهم بدأوا الان في مناهجهم في العقيدة. هذا اللي نريد ان نقول شواهد - 00:39:53ضَ

للتأصيل المنهجي عند ابن مسعود يعني مثل حادثة التسبيح حادثة موقف مع الخوارج الى اخره وتكون هذه سلسلة سواء شواهد التأصيل المنهجي. لن نتكلم عن الفروع. لا نريد فروع. نعم - 00:40:19ضَ

انما التوصيل المنهجي سواء في باب العقائد او حتى في اصول ومثله ايضا عند ابن عباس وغيره من الصحابة فهذا لو يكون ايضا مشروع علمي وقد يكون من قسم العقيدة. بدأت - 00:40:31ضَ

بس ما يكفي هو يقصد التأصيل المنهج اللي اشاروا مدري ابن مسعود تميز بمجموعة من الاصول ويجيب لك شواهد لها هو بحث جزئيا يعني في رسالة اشرفت عليها في بحثة متميزة حقيقة - 00:40:45ضَ

ايه اللي هو ايه لا عن عموم الصحابة. موقف الصحابة هنا مجمل لكن في تركيز على الرؤوس الكبار من الصحابة الذين لهم مواقف من ضمنهم ابن مسعود فيكون هذا نواة البحث قصدي ما هو معناته ان استكمل احتاج - 00:41:00ضَ

هذا طرح جيد لكن وش رايكم نترجم هذي الاقتراحات الى واقع عملي من طريقين. الفريق الاول من منكم سيتصدى لشيء من ذلك؟ جزاه الله خير من يعرف احد ممكن يتصدى نشير عليه - 00:41:17ضَ

ممكن المركز عندي يحتضن البحث احتضن يعني الباحثين المساعدين آآ اي نوع من المساندة للباحث حنا مستعدين في في مركز الوسطي ومركز ثوابتنا اذا ما صار هذا ولدك نطرح بحوث معلنة عبر الواتس اب وعبر المناهج العلمية وعبر يعني الطرح للباحثين سواء في - 00:41:30ضَ

الترقية لان هذي اللي تلزم الناس بالبحث او الرسائل الماجستير يا شيخ انا ما ارى طرحه طرح عام هكذا انما تعطى امثالكم لشيخ العلماء تنتخب لهم طلاب العلم من ترى عنده القدرة والالة - 00:41:56ضَ

جيد يعني لما يجيك طالب عند دايما شوف شيخ انت عندك موضوع عندك كذا يصير عندي وانت يكون عندك في الحقيقة هاكتب هنا وانساها وبالمجموعة فتاوى والله كتبنا كم موضوع وكمل كتاب عندي نكتب بس نتساهل لاجل واقع - 00:42:09ضَ

انا مستعد اطرحها على المستوى الاكاديمي والبحثي بقدر ما املك. نعم ساجمعوه لنا الان ترى اللي يتصلون بنا الباحثين والباحثين اغرقونا حقيقة اغرقونا واحرجونا واقول لهم اللي انا ادرسهم بالذات لكن ليسوا كل الطلاب ادرسهم - 00:42:25ضَ

اقول لهم اول محاضرات في الدراسات العليا اقول شوفوا من الان سجلوا كل ما يردكم من اساتذتكم عندكم خمسة مقررات او ستة كل ما يمكن يكون بحث لن تجدوا فرصة مثل الدراسة المنهجية قبل البحوث. نعم. كل استاذ يورد الشاب وثمينه وكل تملي عليهم. والله يا اخوان بدون مبالغة. احيانا املي عليهم - 00:42:43ضَ

عشرات الموضوعات حنا نبحث خلال ان ندرس خلال فصولين دراسيين او فصل دراسي ثم بعد ما يروح ستة اشهر او سنة يقول ها جيتوا تسولون وين البحوث اللي اعطيناكم؟ والله ظيعتها والله انا ما سجلت - 00:43:07ضَ

هذي يعني واقع تقع سنويا في نوع من ضعف الجدية وهذه حقيقة رخاوة فينا تحتاج الى علاج جذري في نفوسنا اسأل الله ان يعفو عنا انا اقول هذا وانا اول مخطئين واول المقصرين وما ودي افظح نفسي - 00:43:24ضَ

وقلت لكم اللي عندي جان يقولون نسأل الله العافية فكيف لكن لا يعني ذلك اني ما انبه ضروري واللي منا يقع في قصور او او خطأ احذر من بعده من الاجيال - 00:43:42ضَ

وانا احذركم من التسويف من هذه الامور اذا ناخذ الموضوع بجدية. جزاكم الله خير نبغى اما تراسلوا من خلال اه الجروب حقنا وتسجل الموضوعات هذا احسن وين ما يتصدى واحد يجمع ما عندنا بالطريقة اللي ترونها. لكن ارى من خلال القروب باقرب وقت اذا خلصوا الدرس اتفقنا على رصد الموضوعات اللي يتذكر منها - 00:43:59ضَ

او كتب منذ ان بدأ الدرس طرحنا موضوعات لا طاقة لنا بها كافراد. نعم. لكن نفرظ نعرظها نعم قال وبكل حال فما فما جمع عمر عليه الصحابة فاجتمعوا عليه في عصره فلا شك انه الحق - 00:44:22ضَ

هذا تعرفون انه اه كتب فيه ما جمع عليه عمر والصحابة الاحكام والقضايا والنوازل لا ما اقصد الاجماع. احيانا اجتمعوا وليس اجماع. قد يكون اختلفوا واخذ عمر برأي. هذا يصلح يا شيخ اه اللي هو فيه قضايا كثيرة حصلت لعمر بن الخطاب باجتماع - 00:44:40ضَ

اه جماعي اجتهاد جماعي. وهذا اللي يمكن تصلح بحثه دبس في قسم اصول الفقه. الاجتهاد الجماعي عند عمر بن الخطاب فيه قضايا كثيرة. انا الان بان لي اكثر من قضية - 00:45:01ضَ

ها وش هي لا انا ما اتكلم عن الاجتهاد الجماعي كفقه هذا المبحوث نقصد عند عمر ابن الخطاب منهجية الاجتهاد يا جماعة عند اه عمر ابن الخطاب او يوسع البحث ما يخالف طيب ماجستير سجلوه - 00:45:12ضَ

لا هذا يبغى دكتوراه ثنتين او ثلاث اذا بيأصل تأصيل منهجي وتفريغ اما اذا حصر فنعم يصلح بحث ترقية او للبحث ماجستير. نعم لا لا جمعهم ليشاورهم من اكثر خلفاء الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم شورى - 00:45:27ضَ

للناس هو عمر. يجمع الفقهاء لا سيما النوازل في عهده اكثر من النوازل في عهد ابي بكر ذكرت نعم. طيب قال كقضائه في مسائل من الفرائض كالعون وفي وفي زوج وابوين وزوجة وابوين ان للام ان للام ثلث - 00:45:46ضَ

وكقضائه في من جامع في احرامه انه يمضي في نسكه وعليه القضاء والهدي. ومثل ما قضى به في امرأة المفقود ووافقه غيره من خلفاء ايضا ومثل ما جمع عليه الناس في الطلاق الثلاث وفي تحريم متعة النساء ومثل ما فعله من وضع الديوان ووضع الخراج على ارض - 00:46:07ضَ

وعقدت ذمة لاهل الذمة بالشروط التي شرطها عليهم ونحو ذلك. ويشهد لصحة ما جمع عليه عمر الصحابة فاجتمعوا عليه ولم الطالب في وقته قول النبي صلى الله عليه وسلم ان لعلها قولا ولم يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيتني في المنام انزع على قريب فجاء - 00:46:27ضَ

ابو بكر فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف. والله يغفر له. ثم جاء ابن الخطاب فاستحالت غربا فلم ارى احدا يفري فريه حتى حتى روي الناس وظربوا بعطن. وفي رواية فلم ارى عبقريا من الناس - 00:46:47ضَ

تنزع نزع ابن الخطاب. وفي رواية حتى تولى والحوظ يتفجر. العلم. اه نرجع للكلمة انت ماذا قلت قولا ولم يخالف اي قوله قوله قوله فيه فاعل يشهد الولا مفعولا به - 00:47:07ضَ

الله يرضى عليك اقرأ اول السطر اللي فوق. ويشهد قول النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يشهد. اه نعم صحيح. ظنيت انا يخالف وقت ولم في وقته قول النبي بعيد شوي. ايه. نعم. ولم يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. لا لا. ويشهد ويشهد - 00:47:27ضَ

لذلك صح قوله ماشي احسن الله اليكم. وهذا اشارة الى ان عمر لم يمت حتى وضع الامور مواضعها قامت الامور وذلك لطول مدته. وتفرغه للحوادث واهتمامه بها. بخلاف مدة ابي بكر فانها كانت - 00:47:47ضَ

وكان مشغولا فيها بالفتوح. وبعث البعوث للقتال. فلم يتفرغ لكثير من الحوادث. وربما كان يقع في زمنه ما لا تبلغه ولا يرفع ولا يرفع اليه حتى رفعت تلك الحوادث الى عمر. فرد الناس فيها الى الحق وحملهم على الصواب - 00:48:07ضَ

طول المدة كما ذكر هو انه سنتين ثم ايضا المهم انتم تذكرون هذا الحديث من الادلة الصريحة على خلافة الخلفاء الراشدين. لانه الحديث صحيح ورتبهم بهذا الترتيب. ترتيب ابي بكر ثم عمر. نعم. واما ما لم يجمع عمر الناس عليه بل كان له فيه رأي وهو - 00:48:27ضَ

ويسوغ لغيره ان يرى رأيا يخالف رأيه كمسائل الجد مع الاخوة ومسألة طلاق البتة فلا يكون قول عمر فيه حجة على غيره من الصحابة والله اعلم. وانما وصف الخلفاء وصف الخلفاء بالراشدين لانهم عرفوا الحق وقضوا به - 00:48:48ضَ

فالراشد ضد الغاوي والغاوي من عرف الحق وعمل بخلافه. ونقف ربما عند اي والله جزاكم الله خير. اليوم في بعض المسائل لعل في ذلك خير. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:08ضَ