باحث

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود الجنب يصافح - 00:00:01ضَ

يعني ما حكم مصافحة الجنب او عندما الجنب يصافح غيظه. ما حكم ذلك انه لا بأس بذلك. نعم والجنابة حدث معنوي نعم يحصل للانسان ولا يتطهر الا بالاغتسال ولكن جسده ليس بنجس ولا - 00:00:28ضَ

لعابه نعم ولا يده فليست بنجسة فلا بأس بذلك اي بالمصافحة. نعم او عندما يصنع طعاما؟ نعم او مثلا آآ يصنع شرابا نعم فلا بأس بذلك نعم نعم لا بأس بذلك - 00:00:59ضَ

قال حدثنا مسدد وهو ابن مشوهد ابن مسربل ابن مسود الاسد البصري وهو ثقة سبت توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين وقد تقدم لنا مرارا وتكرارا قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان البصري الامام - 00:01:25ضَ

وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة. عليكم السلام وهو امام جليل قال عن مصعب وهو ابن كدام ابن ظهير الهلالي الكوفي وهو ثقة ثبت ايضا كان شعبة يسميه المصحف لضبطه وحفظه واتقانه - 00:01:46ضَ

وتوفي سنة ثلاث وخمسين ومئة او خمسة وخمسين ومئة قال ان واصل واصل ابن حيان الاحدب الكوفي وهو ايضا ثقة وتوفي عام عشرين ومئة. قال عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة الاسدي - 00:02:11ضَ

ابو وائل وهو من كبار التابعين وهو ثقة خرج له الجماعة وتوفي نحو المئة نحو سنة مئة عليكم السلام ماذا قال في التكبير ايه في الثمانية واثنين وثمانين هجري. ايه. في خلافة عمر بن عبد العزيز وقيل في زمن الحجاج بعد الجماد - 00:02:31ضَ

ازا كان في خلافة عمر يعني نحو المئة. نعم قال عن حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله تعالى عنه وقد توفي سنة ست وثلاثين ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه - 00:02:55ضَ

فاهوى اليه فقال اني جنب هذا حذيفة اهوى اليه بالسلام وهنا المبادر بالسلام والمصافحة من الرسول نعم عليه الصلاة والسلام قال اني جنب فقال اني جنب فقال ان المسلم ليس بنجس - 00:03:17ضَ

نعم فاذا لا يمنع كونك على جنابة ان تصافح نعم او ان تصنع طعاما او الى غير ذلك من الاشياء التي جاءت تلخيص فيها. جاء التوخيص بها بالنسبة لمن كان على جنابة لكن كونك - 00:03:42ضَ

تقرأ القرآن هذا ممنوع كما تقدم نعم في حديث علي وكونك تصلي هذا ممنوع لانك محدث حدثا اكبر. نعم. كونك تمس المصحف ايضا هذا ممنوع لا يمسه الا المطهرون نعم - 00:04:05ضَ

واما ما يتعلق بالمصافحة وغير ذلك مما بوب عليه ابو داوود فلا بأس بذلك قال احد الاذكار نعم الاذكار لا بأس لكن القرآن فقط القرآن هو قال ليس الجنابة. نعم فهذا هو الذي - 00:04:24ضَ

من قراءة القرآن قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان المتقدم قال وبشر وبشر هو ابن المفضل وقاش البصري وهو ايضا ثقة ثبت وتوفي سنة ست وثمانين ومئة - 00:04:46ضَ

قال عن حميد وهو ابن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة مشهود توفي بعد الاربعين ومئة قال عن بكر هو ابن عبد الله المزني بكر هو بن عبدالله المزني وهو ثقة مشهور - 00:05:12ضَ

بشر هو ابن المفضل الرقاشي نعم. قال عن ابي رافع وهو نفيع. ابو رافع الصائغ. وهو ايضا ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة - 00:05:37ضَ

عليه الصلاة والسلام وانا جنب فاختنست اي عليكم السلام. اختفى من رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب بدون ان يدري عنه الصلاة والسلام او ان يعلم عنه قال فزهبت فاغتسلت ثم جئت - 00:06:04ضَ

فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال قلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك على غير طهارة قال سبحان الله ان المسلم لا ينجس نعم وهذا الاسناد ايضا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان - 00:06:29ضَ

نعم نعم هذا الحديث حديث صحيح. قال قال في حديث بشر حدثنا حميد حدثني بكر في رواية يحيى ليس فيها حدثني بكر نعم في رواية بشر حدثني بكر نعم وحميث - 00:06:55ضَ

قد وصف بشيء من التدليس فزال ذلك وان كان قد وصف بانه يدلس فقط عن ثابت البناني نعم هذا ايضا هذا الحديث فيه انه لا بأس بمجالسة الجنب وان الجنب لا بأس ان يجالس غيره. ممن لم يكن نعم على جنابة. ولا بأس بحضور مجالس العلم لمن كان على - 00:07:19ضَ

جنابة ولا شك ان مجالس الرسول عليه الصلاة والسلام مجالس ذكر وعلم وهدى نعم فعندما انخنس ابو هريرة وذهب واغتسل وقال اني كنت على جنابة قال سبحان الله ان المسلم لا ينجس. يعني لو جلست لا بأس بذلك بما ان ليس هناك صلاة حتى يشترط لها - 00:07:49ضَ

الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر وليس الان ان تقرأ القرآن نعم وانما انت في مجلس علم ومجلس مع اهل الفلاح والصلاح وعلى رأسهم نبي عليه الصلاة والسلام فلا بأس بذلك - 00:08:17ضَ

نعم قال باب الجنب يدخل المسجد نعم اي ما حكم لمن كان على جنابة ان يدخل الى بيوت الله وهي المساجد نعم والاصل ان من كان على جنابة الاصل انه لا يدخل المسجد - 00:08:40ضَ

نعم اذا كان على جنابة. نعم اهديت والله الا اذا توضأ كما جاء عن الصحابة فيما رواه الدارمي نعم باسناده فيما يظهر عن زيد بن اسلم قال ان الصحابة اذا كان احدهم جنبا توضأ - 00:09:13ضَ

ثم جاء الى المسجد نعم فهذا الوضوء يخفف الجنابة مثل ما كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان ينام ماذا يصنع اتوضأ وينام صلى الله عليه وسلم ولذا قال عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا حتى تغتسلوا. هذا فيما - 00:09:38ضَ

علق بالمساجد بص ده هي المقصود بالصلاة والله اعلم المساجد ايه حيث نعم يصلى فيها نعم اي نعم نعم لا له المساجد ومحلات الصلاة هي في الاصل انها المساجد نعم - 00:10:09ضَ

فاذا الاصل ان لمن كان على جنابة الاصل انه لا يدخل المسجد. نعم هذا هو الاصل. نعم قال حدثنا مشدد تقدم هو بمسرهد قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد وهو العبدي - 00:10:35ضَ

وهو ثقة قال حدثنا افلت بن خليفة وافلت ابن خليفة العامري لا يحتد به نعم ويقال فليت يقال افلت ويقال فليت كما سوف يأتي نعم وسوف يأتي كلام اطول من هذا. نعم - 00:10:58ضَ

عبد الواحد بن زياد العبدي عبد الواحد بن زياد العبدي الظن البصمي. نعم. ولعل اسامة يتأكد البصمي نعم مثل العامري الكوفي افلت العامري الكوفي نعم تقدم انه نعم. ليس بالمشهور افلت او فليت. يقال له فليت ويقال افلت العامري - 00:11:36ضَ

والله انا ما اعرف سواه نعم. العبدلي البصري نعم عبد الواحد بصري نعم احسنت قال حدثتني جسرة بنت دجاجة هذه امرأة قالت سمعت عائشة جسر بنت دجاجة قد تكلم فيها البخاري فقال عندها عجائب - 00:12:05ضَ

نعم وان كان الذهبي قال هذا ليس بصريح في الجرح لا هو صريح قال عندها اعجاب يعني اشياء يعني تستنكر يتعجب منها والمقصود اشياء تستنكر. نعم طبعا العجل وثقها وذكرها ابن حبان في السقات - 00:12:31ضَ

وصحح لها ابن خزيمة وابن حبان والحاكم نعم ولكن قول البخاري اولى فيها نعم وبالنسبة للعجل يعني يوسق يتوسع في توثيق التابعين نعم وهي يعني ايظا هي مقلة فهي اذا لم نقل عندها عجائب فهي ليست بالمشهورة - 00:12:53ضَ

نعم نعم فهذا الخبر لا يصح من اجل فليت تقدم وانما عرف بهذا الحديث فليت او افلت. انما عرف بهذا الحديث وقد يكون له اخر والاقرب انه ليس له سواه - 00:13:23ضَ

لانه لم يذكر له شيخ سوى جسره ودهثمه وكلاهما في هذا الحديث ودهسمة اظنها جسرة اختلف على افلت في اسمها نعم وهي رواية بن مهدي عن سفيان عن فليت سمع جسر بنت دجاجة ودهسمة - 00:13:54ضَ

نعم هنا طبعا يعني قد ظم الى جسر بنت دجاجة دهسمة وانا قلت يعني انا ظنيت انه قد سميت مرة دهثمة فدهسمة هذا ايضا لا تعرف نعم لا هذا ليس موجودا في رواية ابي داوود وانما هذا في التاريخ الكبير. ذكر الاختلاف مجلد الثاني صفحة سبعة وستين - 00:14:21ضَ

نعم اما من قوى افلت فقال الامام احمد فقال ما ارى به بأسا فقد جاء عنه تضعيف هذا الحديث واما قول الدارقطني يعني الان الامام احمد قال ما ارى به باسا ولكن جاء عنه ايضا تضعيف هذا الحديث. نعم - 00:14:52ضَ

واما قول الدعوة قطني صالح فقد قال ابو حاتم شيخ واما تصحيح ابن خزيمة لحديثه هو ابن وابن حبان والحاكم فخالفهم احمد والبخاري فقال البخاري في تاريخه جسر عندها عجائب - 00:15:16ضَ

وقال عضوه عباد ابن عبد الله عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم سدوا هذه الابواب الا باب ابي بكر وهذا اصح نعم وحكم ابن حزم على حديثها على حديثها هذا بالبطلان - 00:15:34ضَ

او على هذا الحديث بالبطلان وقال البيهقي ان صح هذا الحديث فشكك في ماذا؟ شكك في صحته. نعم طبعا هناك زيادة في هذه الرواية وهي نعم وهذه نعم الزيادة في التاريخ الكبير والبيهقي طبعا قراءة هذه الزيادة - 00:15:58ضَ

قال جاء رسول الله قالت عائشة رضي الله عنها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد. فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد - 00:16:31ضَ

شافعة في المسجد اي لها ابواب على ماذا؟ على المسجد. لها ابواب على المسجد. بدل لا يخرجون من بيوتهم ويدخلون دون بعد ذلك الى المسجد لا واصل على المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا وجاء ان تنزل - 00:16:51ضَ

فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحائط ولا جنب قال ابو داوود هو فليت العامري. طبعا جاء زيادة عند البخاري والبيهقي عن موسى بن اسماعيل التبوذكي - 00:17:17ضَ

الا لمحمد وال محمد. يعني ازواجه صلى الله عليه وسلم نعم وهذه الزيادة نعم يعني هي تبع الحديث والحديث كما تقدم لا يصح فقد ضعفه البخاري كما تقدم وقبله ايضا الامام احمد وابن حزم وشكك البيهقي في صحة - 00:17:49ضَ

هذا الخبر وانما جاء الاستثناء فقط لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه نعم اي نعم الا خوخة ابي بكر تقدم الابي بكر نعم هل يعتبر هذا لم يعده والله ما يبدو هذا لكن يراجع ان كان لابي داوود كلام وانا لا اعرف له كلام - 00:18:17ضَ

نعم هو بين ان افلت ابن خليفة ترى هو ايضا سمي بفلية الامري فلا يظن ظان انه غير افلت. نعم هذا ظاهر من كلام ابي داوود والله هنا ابو داوود سكت عنه - 00:18:56ضَ

ابو داوود هنا بوب عليه وسكت عنه. نعم سكت لكن بين فقط ان افلت تراعي اسمه فليت ايضا يسمى فليت. نعم قال باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس وهذه مسألة مهمة - 00:19:19ضَ

نعم انسان صلى بالناس اماما ثم تبين بعد الانتهاء من الصلاة انه على جنابة اما هو فلا شك قولا واحدا عليه ماذا؟ نعم ان يغتسل ويعيد. ولكن من خلفه فيه خلاف بين اهل العلم - 00:19:39ضَ

والصواب ان صلاتهم صحيحة. نعم. وقد وقع هذا لعمر رضي الله عنه. فمر من المرات صلى في زمن خلافته الصبح بالناس ثم بعد ارتفاع الشمس علم انه كان على ماذا؟ على جنابة - 00:20:00ضَ

فاغتسل وعاد الصلاة هو رضي الله عنه ولم يأمر الناس بالاعادة هناك حديث ولكن يعني ليس بصيح في ذلك بل الصواب انه يعني هو جاء كما سوف يأتي انه كبر عليه الصلاة والسلام وهو على جنابة - 00:20:25ضَ

ثم اشار اليهم ماذا؟ انمكثوا يعني يعني انتم في صلاتكم. ثم ذهب واغتسل وجاء واكمل بهم عليه الصلاة والسلام ولكن الارجح والاصح والله اعلم انه قبل ان يكبر نعم علم انه على جنابة - 00:20:50ضَ

قبل ان يكبر ويدخل في الصلاة علم على انه على جنابة فاشار اليهم ان ابقوا قائمين. هم قاموا بيدخلون في الصلاة ما بقي الا تكبير الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يدخلوا بعد ذلك هم في الصلاة - 00:21:13ضَ

فقبل ان يكبر تذكر فذهب واغتسل وجهه اشار اليهم ان على مكانكم فاغتسل وجاء ثم كبر ودخل في الصلاة بعد ان اغتسل عليه الصلاة والسلام امنعوا نعم شعور نعم نعم - 00:21:30ضَ

نعوت نعم هذا نعم قد فعله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا اذا كان الانسان قد يعني يحتاج الى وقت نعم نعم فمثلا بيته بعيد واغتسال يحتاج الى وقت وهو في شتاء - 00:21:58ضَ

يبغي ماء ساخن نعم فنحن نعم يقدم. نعم يقدم نعم نعم يستخلف واحد يصلي بهم او يقول صلوا انتم يعني فيقدمون من يرونه اهلا وهو يذهب ومن ثم اغتسل يصلي. نعم - 00:22:21ضَ

واما شيء يسير ووقت قصير فلا بأس نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة التبوذكي البصري وهو ثقة مشهور توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين او ستة وعشرين ومائتين - 00:22:40ضَ

قال حدثنا حماد هو بن سلمة البصري وهو امام جليل وتوفي عام سبعة وستين ومئة. قال عن زياد الاعلم وزيادة يعلم ثقة نعم قال عن الحسن والحسن هو ابن ابي الحسن البصري. نعم - 00:22:58ضَ

وهو امام جليل وسيد من سادات التابعين توفي عام عشرة ومئة قال عن ابي بكرة نفيع بن الحارس السقفي ابو بكرة رضي الله عنه يقولون سبب في تقنيته بذلك تدلى من بكره - 00:23:18ضَ

من الحصن نعم فكلني بذلك ان الرسول طبعا ابو بكر نزل البصرة ولذا الرواة عنا من البصرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر هذه الرواية فيها دخل - 00:23:39ضَ

وجواي نخوة وهي صاح انهول قبل ان يدخل فاومأ بيده ان مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم نعم جاء ورأسه يقطر يعني ماذا؟ اغتسل. نعم صلى الله عليه وسلم - 00:23:57ضَ

نعم وهذا الاسناد يجاله كلهم ثقات واسناده جيد يعني ليس فيه الا سماع الحسن من ابي بكر الاختلاف في ذلك والصواب والله اعلم انه سمع ولذا خرج له البخاري الحسن عن ابي بكرة - 00:24:21ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن الحسن بن ابي قال عن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد نعم لعل الله ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين - 00:24:40ضَ

نعم وفي هزا ان الاشارة والاماء تقوم احيانا مقام الكلام بل احيانا تكون ابلغ من ماذا؟ من الكلام بل احيانا تكون ابلغ من الكلام وهذه مسألة مهمة ينبني عليها ترى مسائل نعم ينبني عليها بعض المسائل - 00:24:56ضَ

نعم فمثلا في وسئلت عن فتوى مسألة فممكن ان تفتي بالاشارة نعم هل هذا يجوز فتقول ماذا؟ يعني تشير انه لا يجوز نعم او تشير الى انه جائز او هل فلان موجود غير الفتوى؟ ممكن تشير تقول نعم. وغير موجود. نعم - 00:25:22ضَ

وبالتالي نعم يعني ان الاشارة تقوم مقام الكلام وابلغ. واحيانا يحتاج الى الاشارة خاصة وانت ماذا نعم تصلي وخاصة وانت تصلي كان يسلم على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يصلي في رد - 00:25:52ضَ

اشارة نعم آآ هو عليه الصلاة والسلام في الصلاة ممنوع من الكلام في رد هنا اشارة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة العبس الكوفي وهو ثقة في عام تسعة وثلاثين ومئة - 00:26:16ضَ

توفى عفوا عام تسعة وثلاثين ومائتين. نعم تسعة وثلاثين ومئة هذا بالنسبة للتابعين والذين حولهم وعثمان متأخظ وابو داوود اصلا ما ولد الا بعد المئتين. نعم قال حدثنا يزيد بن هارون وهو السلمي الواسطي توفي عام ستة ومائتين - 00:26:39ضَ

وهو ثقة ثبت قال اخبرنا حماد بن سلمة باسناده ومعناه قال في اوله فكبر وقال في اخره فلما قضى الصلاة قال انما انا بشر وان اني كنت جنبا قضى الصلاة - 00:27:04ضَ

ليس المقصود انه كمل الصلاة وهو لم يعلم انه على جنابة الا بعد بعد ما سلم لا يعني كما جاء في هذا في رواية في حديث ابي بكرة يعني انتبه ذهب واغتسل ثم اخبرهم عن فعله هذا - 00:27:26ضَ

وانه كان على جنابة قال ابو داوود رواه الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال فلما قام في مصلاه وانتظرنا ان يكبر. انصرف ثم قال كما انتم - 00:27:43ضَ

نعم وهذا سوف يأتي. نعم وهذا صحيح وهو اصح والله اعلم من حديث ابي بكرة نعم قال ورواه ايوب وبن عون وهشام عن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم اي بن ابي تميمة وبن عون عبدالله بن عون وهشام هو بن حسان - 00:28:02ضَ

كلهم عن محمد ابن سيرين موصلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فكبر ثم اومأ الى القوم ان لسوء الصواب لا انهم او ما اليهم يعني مكانكم وذهب فاغتسل وكذلك رواه مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عطاء بن يسار ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:29ضَ

كبر في صلاة. قال ابو داوود وكذلك حدثناهم مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا ابان هو بن يزيد العطاء ومسلم ابن ابراهيم الازدي لهما ثقة ان يحيا عن الربيع بن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:59ضَ

هذا طبعا يحيى ابن ابي كثير ولذا قال عن الربيع بن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر من الربيع بن محمد لا يعرف الا في هذا الخبر - 00:29:18ضَ

وقلت اظنه اظن ان يحيى دلس اسمه. نعم نعم لا لا لا عليه انا بس ابكمل ابو محمد وجدت لي تعليق خلاف بعض ما قلته قبل قليل فنكمله قال حدثنا عمرو بن عثمان وهو الحمصي وهو ثقة قال حدثنا محمد بن حوب النشائي وهو ثقة قال حدثنا الزبيدي محمد بن الوليد - 00:29:32ضَ

قال وحدثنا عياش ابن الازوق وهو ثقة قال اخبرنا بن وهب عبدالله قال عن يونس ابن يزيد قال وحدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا ويراجع قال حدثنا ابراهيم بن خالد امام مسجد صنعاء ويراجع. قال حدثنا رباح ويراجع. قال عن معمر - 00:30:12ضَ

وهو بواشد حاء وحدثنا مؤمل بن الفضل وهو صدوق جيد الحديث. قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو اوزاعي كلهم عن الزهي عن ابي سلمة عن ابي هريرة - 00:30:36ضَ

رضي الله عنه قالوا اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مقامه ذكر انه لم يغتسل هذا قبل ان يكبر فقال للناس مكانكم ثم رجع الى بيته فخرج علينا ينفخ رأسه قد اغتسل ونحن صفوف - 00:30:50ضَ

وهذا لفظ ابن حرب وقال عياش في حديثه فلما فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج علينا وقد اغتسل نعم طبعا هزا قد اخرجه الشيخ قال قاله البخاري من طريق صالح بن كيسان عن الزهري - 00:31:13ضَ

اخرجه مسلم وفي روايته فقام مقامه فاومى اليهم بيده مكانكم واما لفظ الزبيدي فعند النسائي في الكبرى قرنه مع رواية الاوزاعي ولفظه حتى اذا قام في مصلاه ذكر انه لم يغتسل فقال للناس مكانكم - 00:31:39ضَ

مثل ما ساقه المصنف قلت لعل انس ينتبه هواية من روى انه كبر ثم انصرف ارجح هواية من روى انه كبر انا اودى عن قوله من قبل رواية من روى انه كبر ثم انصرف ارجع فيما يظهر لي - 00:31:59ضَ

وذلك انها جاءت طبعا هذا تعليق قديم انا لم اتذكره قبل قليل. وحمد الله ولذا العلم صيد والكتابة قيد. نعم فقي الصيود نعم قلت نعم هذا بالذات للشيخ حسن. قلت رواية من روى انه كبر ثم انصرف ارجح فيما يظهر لي - 00:32:21ضَ

وذلك انها جاءت من حديث ابي بكر واسناده قوي. وقلت قبل قليل جيد وحديث انس واسناده قوي ومعاذ العنبري يقدم على عبد الوهاب بن عطاء والا فهو مرسل هذا فيما يتعلق بحديث انس - 00:32:46ضَ

فيضم الى مرسل ابن سيرين ومرسل عطاء ابن يسار ومرسل ربيع بن محمد فهذه اكثر من حديث من من حديث ابي هريرة ابو بكر معها قلت سادسا ان حديث ابي هريرة ليس في كل روايته قبل ليس في كل رواياته. قبل ان يكبر وانما جاءت - 00:33:09ضَ

هذه صبيحة في رواية يونس وهناك روايات اخرى ليس فيها ذلك وقد جاءت رواية من حديث اسامة الليثي عن عبد الله ابن يزيد عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابي هريرة بمثل - 00:33:38ضَ

الحسن عن عن ابي بكر وبالتالي رواية انه كبر ثم انصرف ارجح وقد يكون ابو داوود يذهب الى ذلك بدليل تبويبه لانه بوب قال باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس - 00:33:55ضَ

ارجح؟ نعم بدليل تبويبه او ابو داوود يذهب الى ذلك بدليل تبويبه ثم ابتدأه بذكر حديث ابي بكرة ثم عندما ذكر حديث ابي هريرة عقبه بذكر مراسيل تؤيد حديث ابي بكر والله تعالى اعلم - 00:34:18ضَ

لا هذه البواسير قبل حديث ابي هريرة ان نعقب حديث ابي بكر بذكر مواسير تؤيده نعم ايه هذا الكلام متصل قال ثم قلت ثم ابتدأوا بذكر حديث ابي بكرة ثم عندما - 00:34:43ضَ

ذكر حديث ابي هريرة هذا رواه الزوري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قبل ان يسوق سانيده. نعم ثم عندما عقبه بحديث ابي هريرة ذكر مراسيل تؤيد حديث ابي بكرة والله تعالى اعلم. نعم ولعل نقف عند هنا فواجح انه كبور - 00:35:00ضَ

نعم والله اعلم. نعم. جزاك الله خير. امين - 00:35:22ضَ