باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السابعة والستون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة الترادف - 00:00:05ضَ

وتراب وهي بعنوان تصنيف المعاصي. المعاصي نوعان. ذنوب وسيئات. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الادغار. سورة ال عمران مية تلاتة وتسعين. اذا - 00:00:25ضَ

معاصي تنقسم الى السيئات والذنوب. الذنب هو الاثم والذنب والاثم تحتهما الفاحشة والخطيئة. ما معنى كلمة الذنب؟ الذنب مشتقة من الذنب. والذنب هو ذيل فلول الحيوان يتبعه حيث ذهب. والذنب هو الاتباع. تتبعه العقوبة - 00:00:55ضَ

طوبة. فاذا وردت كلمة الزنب اتجهت اكثر الى العقوبة. اما الاثم فاصله في اللغة التقصي اثم يأثم اذا قصر. اي قصر في العمل اي انه اذا وردت كلمة الاثم اتجهت اكثر الى نوع العمل او نوع التقصير. فالذنب والاثم كلمتان تبدو - 00:01:25ضَ

وهاني مترادفتين الا ان الذنب يتجه اكثر الى العقوبة بينما الاثم يتجه اكثر الى نوع العمل اي الى نوع التقصير. والمثال على ذلك القتل مثلا هو ذنب اذا انا نتحدث عن عقوبة القتل. والقتل ايضا هو اثم اذا كنا نتحدث عن القتل - 00:01:55ضَ

ذاته اي عن الفعل ذاته اي عن نوع التقصير ذاته. ويدل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ربياني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون. سورة القصص الاية تلاتة وتلاتين - 00:02:25ضَ

لاحظ فاخاف ان يقتلون هذه هي العقوبة. لذلك فهو يتحدث عن الذنب. والدليل على ذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون. سورة - 00:02:45ضَ

شعراء الاية اربعتاشر لاحظ ولهم علي ذنب اي عقوبة. لذلك كانت نهاية الاية فاخاف ان يقتلون. اي انه يخاف العقوبة نفسها. اذا فالقتل هنا ذنب يتجه اكثر الى العقوبة. اما الاية الاخرى فتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لئن بسطت الي يدك لتقتلني - 00:03:05ضَ

ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. اني اخاف الله رب العالمين. اني اريد ان او ابي اثمي واثمك فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين. سورة المائدة الاية تمانية عشرين تسعة وعشرين لاحظ اني اريد ان تبوء باسمي واثمك. الاثم هو التقصير هو العمل - 00:03:35ضَ

ذاته لذلك فقد كانت الاية قبلها لان بسق الي يدك لتقتلني. يقصد العمل ذاته ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. يقصد العمل ذاته. لذلك ناسبها في الاية يأتي بعدها اني اريد ان تبوء باسمي واثمك. فالاثم هو العمل اي نوع التقصير ذاته. ولذلك - 00:04:05ضَ

فقوله اني اريد ان تبوء اي ان ترجع. اي اني اريد ان ترجع الى الله اسمي واسمك. اي ان ترجع الى الله بالعمل ذاته. فكلنا يرجع الى الله بالعمل لذلك كان الفعل تبوء بمعنى ترجع دالا دلالة قاطعة على ان كلمة اثم واسمك - 00:04:35ضَ

انما المقصود منها العمل ذاته. ومن الايات التي تؤكد على ان الاثم يتجه الى العمل هذه الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا - 00:05:05ضَ

لا الاثم والعدوان. سورة المائدة الاية الثانية لاحظ ولا تعاونوا على الاثم. الاثم دلوا على العمل ذاته فيتناسب مع الفعل ولا تعاونوا. باعتبار ان الاثم يتجه الى العمل ذاته. وفي المعجم وجدنا ان الاثم هو التقصير. وهناك معنى ثان له هو البطء - 00:05:25ضَ

والتأخر يقال ناقة اثمة اي بطيئة متأخرة. فهذا عمل ايضا فالاثم والاثام اسم للافعال وللاعمال مبطئة عن الثواب. المتأخرة عن الثواب. ويقال تأثم فلان السنة فلان اي كف عن الاثم وليس معناه عمل الاثم. وهذا من عجائب اللغة ان تقول - 00:05:55ضَ

الثناء فلان تعني بها انه كف عن الاثم ولا تعني بها اطلاقا انه قام بعمل اذا فالمعاصي سيئات وذنوب. والذنب هو الاثم مع اتجاه الذنب الى العقوبة اكثر ومع اتجاه الاثم الى العمل ذاته اي الى نوع التقصير ويندرج تحت الذنب والاثم الفاحشة - 00:06:35ضَ

والخطيئة. ولتحديد المقصود من الفاحشة اكثر. قالوا ان الفاحشة هي كل ذنب فيه ايه الحد والحد هو العقوبة لذلك فالفاحشة ذنب. ولا شك ان التعريف الدقيق للفاحشة انما هو الفاحشة هي كل اسم يكون فيه الحد. اي كل عمل - 00:07:05ضَ

الكل تقصير يكون فيه الحد. لان كلمة الحد هي العقوبة فالصحيح ان نقول ان الفاحشة هي له اثم يكون فيه الحد لاننا لو قلنا ان الفاحشة هي كل ذنب فيه الحد اجتمع في هذا - 00:07:35ضَ

التعريف عقوبتان. عقوبة في كلمة الذنب التي تتجه الى العقوبة وعقوبة في كلمة الحد التي هي العقوبة ذاتها ولذلك فالتعريف الصحيح ان الفاحشة هي كل اثم يكون في فيه الحد. اذا فالفاحشة هي الاثام اي الاعمال المترتبة عليها الحدود مثل القتل - 00:07:55ضَ

سرقة والردة وغيرها. ومن هنا فكلمة الفاحشة يراد بها معصية محددة دادة ولا تطلق على عموم المعاصي. ولذلك فقد جاءت الاية دقيقة جدا عندما فصلت بين الفاحشة وبقية الذنوب اذ جاءت قائلة والذين اذا فعلوا فاحشة او - 00:08:25ضَ

ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. فالفاحشة في جانب والذنوب كلها ترجوا تحت قوله تعالى او ظلموا انفسهم. فالمعاصي تنقسم الى السيئات والذنوب الا ان هناك اية في القرآن الكريم تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ومن جاء - 00:08:55ضَ

ابي السيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون. سورة النمل الاية تسعين كيف تكون الاية ومن جاء بالسيئة بالرغم من اننا اسبتنا ان السيئات انما هي - 00:09:25ضَ

يا صغائر لها خاصية الحذف الالي من باب ان الحسنات يذهبن السيئات من باب واتبع السيئة الحسنة تمحها فكيف تجيء الاية عن اهل النار؟ قائلة ومن جاء بالستر فكبت وجوههم في النار. الاجابة هذا من باب التوسع بمعناه ان المقصود من - 00:09:45ضَ

ياتي هنا الذنب الا ان الاية ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار السبب في هذا التوسع السبب في هذا التوسع التنبيه على السيئات. لان السيئة صغيرة التي لا يلقي الانسان لها بالا. والتي تحذف تلقائيا من باب ان الحسنات يذهبن - 00:10:15ضَ

سيئات هذه السيئات الصغائر قد تتراكم على الانسان فتصير من الكبائر فتصير سببا لدخوله النار. وذلك من باب الحديث الشريف القائل اياكم ومحقق قراب الذنوب. فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه. محقرات الذنوب - 00:10:45ضَ

اي تلك الذنوب الصغيرة الحقيرة التي يراها الانسان حقيرة صغيرة لا قيمة لها تكاد تساوي السيئة التي لها خاصية الحذف التلقائي فلا يلقي لها بالا فكان التحذير في الحديث من هذه الصغائر - 00:11:15ضَ

المحقرات اي التي يحتقرها الانسان لانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلك انه وهذا هو تحليل لغوي لاستخدام التوسع في هذه الاية لان السيئة هنا معناها الذنب الذنب الذي لا يغفر الذنب الذي تكون نتيجته فكبت وجوههم في النار - 00:11:35ضَ

نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:12:05ضَ