باحث

ثم دنا جبريل من حبيب الله محمد صلى الله عليه وسلم. واقترب من رسول الله حتى صار قاب قوسين قدر قدر قوسين قاب القوس قدره. جاب القوس جدر الجوز جدر الجوز يعني قريب - 00:00:00ضَ

جدا يمكن مد اربعة عين. مقدار بها عين. قاب قوسين او ادنى. وليس قوله او ادنى شك ليس قوله او ادنى شك بل هو كلام العليم الخبير الذي لا تخفى عليه قافي. وانما هذا اسلوب من اعلى اساليب العرب - 00:00:20ضَ

لانه لو قال ادنى من قوسين ما ياتي في البلاغة والفصاحة وعلو الكلام والبهاء والجمال اللي فيه مثل ما يقول قاب قوسين في اوقاتنا لو قال ثم دنا فتدلى فكان ادنى من قاب قوسين الاسلوب يتغير. الاسلوب يتغير وبهجة - 00:00:40ضَ

الحديث تتغير. وجمال الاسلوب ينزل. لذلك قال قاب قوسين او ادنى. يعني قاب قوسين بل ادنى من قوسين بل وطبعا هو لما كان جاي هو من بعيد كان قام اقوال ما هو قوسين ولا عشرة ولا مية لما رآه بين السما والارض - 00:01:00ضَ

كم قاب اقواس كثيرة. ثم دنا قرب فتدلى فازداد في القرب يعني صار يقترب لتأنيس لتأنيس قلب النبي ومؤانسته ومؤانسة حبيب الله ورسوله فلم يرجعه دفعة واحدة بالقرب منه القلب البشري لا يكاد يطيق هذا المنظر. ما تعود ان يرى البشر هذا المنظر. ولذلك الكفار لما قالوا ليش محمد يجي ملك - 00:01:21ضَ

ااجرة رجل ليه يجي من البشر؟ ليه ما جانا ملك من السمن؟ قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لمسنا عليهم ما يلبسون لاني لو في صورته الملائكية كانت تطير قلوبهم وتنخلع من الخوف والفزع ولا يقدرون ينظرون اليه. فجبريل ليؤنس النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:51ضَ

هذه طرق يعني نوع من التدرج دنى فتدلى فكان قاب قوسين وبعدين ازداد ازداد دنوا من القوسين فقال او ابى يعني صار في مراحل منها مرحلة اكثر من قاب قوسين وفي مرحلة صار قاب قوسين وازداد دنوا من رسول الله - 00:02:11ضَ

صلى الله عليه وسلم حتى صار ادنى من القوسين. وهذا اسلوب بليغ. ونظيره تماما. قوله تبارك وتعالى في قصة يونس صلى الله عليه وسلم وفي التقمه الحوت وهو مليم. فلولا انه كان من المسبحين - 00:02:31ضَ

للبس في بطنه الى يوم يبعثون. فنبذناه بالعراء وهو سقيم. وانبتنا عليه شجرة من يقطين. وارسلناه الى مئة في الف نسمع العليم الخبير اللي يعلم دقات القلب وثنايا النفس يقول يقول ثم ارسلناه الى مئة الف او يزيدون - 00:02:51ضَ

ما هو شك من عند الله في عددهم عددهم قبل ان يخلقوا باكمل بالاف السنين يعلم خلقهم وعددهم وصفاتهم وحالاتهم كلها يعلمها الله قبل خلقهم ووجودهم. فما هو شك في العدد؟ المغفل اللي في قلبه مرض ولا شك على الاسلام - 00:03:11ضَ

يقول ليه ربنا هو عارف عددهم عشان يقول مائة الف لازم نقول له لا هذا اسلوب عربي فصيح ما انت من اهل ايه؟ انما يعرفه الفصحاء من من علماء العرب - 00:03:31ضَ

هم اللي يعرفون ان هذا اسلوب مرتفع. ولذلك الكفار ما قالوا ليش هو ربك شك في العدد يا محمد؟ ما قالوا كذا لانهم يعرفون ان هذا اسلوب فصيح واسلوب صحي واسلوب - 00:03:41ضَ

عربي انه يرتقي ان ينزل لانه لما يقول مئة الف لما يقول مرة واحدة لو يقول من اول الكلام ارسلناه الى اكثر من مئة قد ما عرفنا العدد ما عرفنا العدد التقريبي. لان اكثر من مئة الف يمكن ميتين الف. وثلاث مئة الف ومليون وملايين وملايين - 00:03:51ضَ

لكن لما يقول الى مئة الف او يزيدون نعرف ان المسافة الزايدة عن المئة الف عدد قليل. ان المسافة الزايدة عن المئة الف عدد قليل مائة الف ما هي شوية. المئة الف اللي امنوا من جماعة يونس عليه السلام ما هم قليلين. فامنوا. وطبعا الله جعل لهم خصية - 00:04:13ضَ

واستثنائية في النظام الالهي ما قدرت لغيرهم ولا صارت الا لهم. لان كل اهل اتبعنا كل امة اليها نبي فكذبته واستقرت على التكذيب. فلما نزل عليه العذاب امنوا لم ينفعهم ايمانهم عند نزول العذاب - 00:04:36ضَ

الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. فبين ان هو كان زعلان منهم وراح ركب في السفينة مع ذلك نفع به بعد ذلك اكثر من مائة الف نسمة. مائة الف. اعرفوا عددها تماما عن - 00:04:56ضَ

تحديد ما هو بالتقريب او يزيدون بل يزيدون. وهذا اسلوب عربي. انت تقول لشخص وهو ما يدري عنك تقول ترى في ذمتي لك اسأل وبعدين هو يفرح وقلبه يطير على مئة الف تقول اكثر كمان. فتشرح صدره لزيادة - 00:05:16ضَ

عن المئة قلب اللي انت قلت عليه. تقول انا اوصي لك بمئة الف. فيفرح فرح عظيم لان المئة الف عدد في الكثرة عدد في الكثرة مثال من امثلة الكثرة. فلما يقول او اكثر بل اكثر بل لك عندي اكثر. ومن استعمالات او في اللسان العربي ليس يعني هي - 00:05:36ضَ

تعمل للشك ولكن ليس مراد لا يرد في كتاب الله. آآ او تستعمل للشك ولكن لا ترد في كلام الله. بمعنى ان الله يشك فيما يخبر به. او فيما يحيط به - 00:05:56ضَ

العلم ولكن وتأتي بمعنى وتأتي بمعنى الى يعني او تستعمل بمعنى الى بمعنى ايه ؟ ومن قول الشاعر لاستهل لاستسهلن الصعب. لاستسهلن الصعب. او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابر فلاستسهلن الصعب. او ادرك المنى. يعني الى ان ادرك المنى. فاستعملت او بمعنى الى. تعمل بمعنى - 00:06:06ضَ

اه بمعنى التوزيع بمعنى التوزيع. يعني التقسيم تكون اول التنويع والتقسيم والتوزيع. وتكون بمعنى بل التي للاضراب الانتقالي الانتقالي ما هو اضراب انتقالي. وهي تستعمل ايضا للاضراب الابطالي لكن في غير من في غير خبر الله عز وجل. الله تبارك وتعالى اذا اخبرك هو العليم - 00:06:35ضَ

الخبير خبره الحق وقوله الصدق. فاذا قال ارسلناه الى مائة الف او يزيدون قلنا معناها بل يزيدون. وليس المراد هنا المجازفة في ميزة العدد بل المراد منها مثل ما قال في في قصة اصحاب الكهف - 00:06:55ضَ

ولبثوا ثلاثمائة سنين قال وازدادوا تسعة. ثلاثمائة سنين. امال قال ثلاثمائة سنة؟ قال سنين. عشان بين المسألة على حقيقتها. فيها نوع من جزالة اللفظ وفخامته. وابهته وروعته. قال ثلاثمائة سنين - 00:07:11ضَ

وازدادوا تسعة. يعني لاني عند الحسابين مثل ما يقول بعض علماء التفسير. ان الحسابين بالحساب الشمسي يعدوها ثلاثمائة. والحسابين بالحساب القمري الاهلي يحسبونها ثلاث مئة وتسعة. لان كل مئة سنة شمسية تزداد ثلاث مئة سنة اه تزداد ثلاث سنوات في السنوات القمرية. بالنسبة - 00:07:35ضَ

في السنوات القمرية فيصير الثلاث الثلاثمائة بالحساب الشمسي هي ثلاثمائة وتسعة بالحساب الجملي. ومين الذي يعرف هذا الا ان وهو امي مثل محمد الا بتعليمي من الله ووحي من الله عز وجل. لذلك يقول ها هنا - 00:07:55ضَ

فكان قاب قوسين او ادنى يعني اقرب اقرب. بل اقرب من قوسين. ادنى يعني اقرب - 00:08:12ضَ